МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
ХАРКІВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ
ЕКОНОМІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
О. М. Кузь,
П. В. Брунько
Релігієзнавство
ЗМІСТ
Введення ................................................. .................................................. .... 7
Тема 1. Релігієзнавство як наука і навчальна дисципліна ........................ 8
Тема 2. Релігія як предмет дослідження. Походження та форми релігії 18
Тема 3. Релігійні системи Стародавнього світу ........................................... 35
Тема 4. Національні релігії ................................................ .................. 46
Тема 5. Буддизм: історія і сучасність ............................................. .. 60
Тема 6. Християнство: витоки, еволюція ісовременное положення ........ 68
Тема 7. Православ'я ................................................. .................................. 82
Тема 8. Католицизм ................................................. .................................... 94
Тема 9. Протестантизм ................................................. .............................. 106
Тема 10. Іслам ................................................. .......................................... 125
Тема 11. Сучасні нетрадиційні релігії
Тема 12. Релігія в Україну. Сучасне становище християнства в Україну 146
Тема 13. Конституційно-правові основи забезпечення свободи совісті в Україні ......................................... .................................................. ........................... 158
Тема 14. Релігійна свідомість і проблеми сучасної соціальної теорії 166
Література ................................................. .................................................. 172
ВСТУП
«Бог помер», - сказав Фрідріх Ніцше. XXI століття буде релігійним або не буде зовсім », - сказав Андре Мальро.
Незалежно від того, чи вірить людина в Бога, прагнення зрозуміти нескінченність, сенс життя, причини несправедливостей та страждань, надія на продовження існування після смерті залишається головними складовими людського духу.
Важко дати визначення, що є релігія, але одне можна сказати точно: віра в надприродне є універсальна характеристика всіх ранніх форм суспільного життя, і вона зберігається до наших днів.
Релігія - це, перш за все факт соціального життя і, відповідно до одного з визначень, являє собою систему символів, що діють з метою встановлення глибоких, переконливих і тривалих настроїв і мотивацій людей через формулювання уявлень про спільний порядку існування і облекающих ці уявлення аурою автентичності, щоб ці настрою та мотивації виглядали як єдино реальні.
Функція релігії в суспільстві сприймається як з'єднує сила для членів групи, будь це домогосподарство, клан, племінний союз або сучасну державу. Тим самим релігія, поряд, наприклад, з державою, політикою і правом, виступає як один з фундаментальних факторів стабільності і соціального порядку, а вивчення світу релігійного - обов'язковим компонентом підготовки майбутніх фахівців у найрізноманітніших галузях знання.
Тема 1. Релігієзнавство ЯК НАУКА І НАВЧАЛЬНА ДИСЦИПЛІНА
Потяг людини до пізнання природи, суспільства, самого себе серед явищ навколишнього світу невичерпна і вічна. Є знання, необхідні кожному фахівцю для успішної діяльності в конкретній галузі, а є поняття, ідеї, теорії, засвоєння яких має важливе значення для становлення кожної людини як особистості, для формування його духовної природи. Однією з наук, яка містить такі знання, є релігієзнавство. Наукове релігієзнавство є комплексом теоретичних поглядів на релігійну свідомість як форму суспільної свідомості, на соціальну природу і роль релігії, закономірності її виникнення і розвитку. Релігієзнавство - це гуманітарна наука, яка досліджує соціально-історичну природу релігії, механізм її соціальних зв'язків з політичними, економічними, духовними системами суспільства, особливості її впливу на віруючих.
Історичні витоки релігієзнавства сходять до періоду античності. Так, ще в середині 1 тис. до н. е.. грецькі філософи звернули увагу на те, що люди вигадали своїх богів для того, щоб вселити людині страх і змусити його дотримуватися законів. Демокріт вважав, що в основі релігії лежить страх перед грізними явищами природи. Евгемер висунув теорію про походження релігії з вшанування і обожнення найдавніших царів, де боги і герої - то обожнені великі люди минулого, а міфи - фантастичне виклад реальних подій минулого. Виникнення християнства покінчило з практикою античного вільнодумства, аж до епохи Відродження. Найбільші мислителі Нового часу Ф. Бекон, Т. Гоббс, Б. Спіноза відродили традиції вільнодумства на новому, більш високому, рівні і багато зробили для того, щоб пояснити, що являє собою релігія, які її сутнісні характеристики. Великий вплив на становлення релігієзнавства зробили також французькі матеріалісти XVIII ст. і німецькі філософи І. Кант, Г. Гегель, Л. Фейєрбах.
Як галузь гуманітарного знання, релігієзнавство виникло в Європі в другій половині XIX ст. на стику філософії, психології, соціології, антропології, етнографії, археології, мовознавства, порівняльної міфології та фольклористики, маючи на меті не апологію конкретних релігійних догматів, а неупереджене дослідження релігій світу.
На рубежі XIX - XX ст. всередині релігієзнавства сформувалися відносно самостійні дисципліни: філософія релігії, історія релігії, психологія релігії, соціологія релігії, остаточно утвердився коло проблем їх дослідження. У XX ст. лекції з релігієзнавства стали читати в усіх великих навчальних закладах країн Європи та Америки, а наукові розробки релігієзнавства стали використовувати не тільки світські вчені, ліберальні теологи, але й релігійні ортодокси.
Предметом релігієзнавства є аналіз об'єктивних закономірностей виникнення, становлення і розвитку релігій, їх функціонування, структура і різноманітні феномени, взаємозв'язок і взаємодію релігії з іншими галузями знань.
Предмет релігієзнавства постійно розвивається і змінюється з часом, у міру накопичення нових фактів і їх осмислення. Головним при цьому є розробка найбільш універсальних понять і теорій науки про релігію. При дослідженні релігій релігієзнавство спирається на дані різних природних і суспільствознавчих наук, особливо на досягнення сучасної науково-технічної революції.
Релігієзнавство виступає цілісною і одночасно багатодисциплінарного галуззю гуманітарного знання, поєднуючи в собі ряд розділів і структурних систем.
Філософія релігії вивчає основні релігійно-філософські ідеї в їх історичному розвитку, різноманітні концепції, які інтерпретують релігію під кутом зору герменевтики, феноменології, екзистенціалізму, матеріалізму, прагматизму, позитивізму, психоаналізу.
Історія релігії вивчає становлення і розвиток релігії від виникнення примітивних вірувань, первинних релігійних форм до становлення і розвитку національних і світових релігій. Психологія релігії досліджує витоки релігійного феномена, психологію віруючих, вивчає психологічні закономірності виникнення, розвитку та функціонування релігійних явищ, їх спрямованість, місце і роль у релігійному комплексі, вплив на нерелігійні сфери життєдіяльності суспільства, груп, особистостей. Соціологія релігії розглядає релігію як суспільне явище, суспільні закономірності виникнення, розвитку та функціонування релігії, її структуру, місце, функції та роль у суспільній системі, вплив на різні елементи соціальної системи, використання релігійного чинника в різних соціальних обставинах.
Футорологія релігії розглядає перспективи соціальних процесів, пов'язаних з тенденціями релігії в майбутньому.
Феноменологія релігії здійснює систематичний опис релігійних явищ, класифікує їх на основі порівняння.
Релігійна антропологія досліджує людину в контексті релігійного світогляду на основі єдності духовного і тілесного начал у людського індивіда.
Релігійна культурологія досліджує релігійне мистецтво в практиці богослужіння конкретних релігійних систем.
Географія релігії розглядає знання про територіальну організацію світових, регіональних релігій в історичному аспекті і на сучасному етапі.
Вільнодумство по відношенню до релігії вивчає походження, і сенс вільної думки, закономірність її розвитку, функції в суспільстві та житті особистості, її різні прояви, історію, типи та етапи розвитку, прояв її в різних епохах в народній свідомості, науці, моралі, політиці, мистецтві, філософії, теології.
У процесі дослідження релігії використовуються різноманітні методи пізнання: загальнофілософської, соціологічний, теоретичний, емпіричний. Найчастіше здійснюють інтегрування індивідуальних методів і прийомів, що відкриває широкі пізнавальні і дослідницькі можливості.
Генетичний метод має на меті відтворити розвиток релігії на всіх її етапах, починаючи з початкової фази. Тут велика увага приділяється пошуку і встановлення проміжних ланок у ланцюзі її еволюції. Але чим глибше дослідник опускається до витоків релігії, тим менше в його розпорядженні виявляється фактичного матеріалу. У цьому випадку історизм виступає у формі актуалізму, тобто вивчення минулого через пізнання сьогодення.
Історичний метод передбачає вивчення релігій у процесі їх виникнення, становлення та розвитку, а також взаємодія в цьому процесі закономірностей історії і конкретних обставин.
Порівняльно-історичний метод використовує порівняльно-історичні дослідження: порівняння різних етапів розвитку однієї релігії в різні періоди часу, різних релігій, що існують одночасно, але перебувають на різних етапах розвитку, реконструкцію тенденцій розвитку. На основі порівняльного аналізу сформувалася спеціальна галузь дослідження - порівняльне релігієзнавство.
Структурно-функціональний метод спрямований на розкриття структури та функціонування релігій, релігійних організацій, культів. Виділення елементів релігійних систем, порівняння з іншими елементами і системою взагалі дає можливість глибше пізнати особливості їх функціонування. Релігія в цьому випадку виступає підсистемою.
Соціологічний метод дає широкі можливості пізнання релігії як певної соціальної системи, соціальної підсистеми, яка є об'єктом зовнішніх впливів і одночасно суб'єктом впливів на різні соціальні групи, інститути, на буття людей. Соціологічний аналіз розкриває механізм функціонування релігійних вірувань і вчень в різних соціальних групах віруючих, висвітлює головні тенденції розвитку релігійних ситуацій з урахуванням впливу різних соціальних чинників.
Типологічний метод дозволяє охарактеризувати історичні типи релігії, а також типи вільнодумства. За допомогою процедур поділу і групування об'єктів формуються стійкі статистичні групи ознак. Незмінюваність ознак певного об'єкта є підставою для віднесення його до відповідного типу.
Казуальний метод сприяє пізнанню причинно-наслідкових зв'язків виникнення та еволюції різних релігійних явищ. Головним питанням казуального методу є питання: «Чому релігія не може бути зрозуміла через саму себе, чому вона не є причина самої себе?» Цей метод допомагає пізнати різні релігійні та нерелігійні форми, аналізуючи відносини людей у процесі їх життєдіяльності.
Філософсько-логічний метод досліджує процес відображення релігії у свідомості людини, формування духовних цінностей, релігійних символів і понять на основі розгляду релігії як об'єкта філософських знань, соціально-духовного феномену суспільства. При такому аналізі об'єктом дослідження є не тільки сама релігія, а й природна і соціальне середовище, які впливають на її формування.
Вчення про релігії поділяються на релігійні (конфесійні) та нерелігійні (неконфессіональние); на нормативні, дескриптивні та історичні.
Релігійні вчення представляють собою напрями, представлені теологами і дослідниками, які базуються на релігійному світогляді. Вони вважають, що в основі розуміння релігії повинна бути релігійна віра, а знання суті релігії можливе лише для віруючої людини. Особистий релігійний досвід дослідника може дати унікальний матеріал для розвитку релігійного пізнання, але, варто підкреслити, що результати самоспостереження вимагають теоретичної інтерпретації.
Нерелігійні вчення базуються на протилежних світоглядних засадах, використовуючи досягнення науки, вони мають можливість успішно пізнавати різні феномени і сутність релігії. Тут відсутність релігійної віри заповнюється фундаментальним релігійною освітою.
Нормативні дослідження пов'язані з аналізом істинності постулатів релігії, цінностей, які вона пропагує, і т. п.
Декларативне історичні дослідження розглядають структуру релігії, її історичний розвиток. Ці дослідження не оперують оціночними судженнями щодо конкретних аспектів релігійних доктрин. Релігієзнавство сформувалось на основі дескриптивного підходу, тобто має тенденцію до максимально допустимої об'єктивності на відміну від дисциплін теологічного циклу, які характеризуються нормативним підходом до предмета. У наш час у вивченні релігії переважає дескриптивний підхід. Релігієзнавство не ставить на меті узгодити погляди на релігію віруючого і невіруючого або віруючих різних конфесій. Воно дає певний обсяг наукових знань і ставить за мету навчити самостійно і об'єктивно оцінювати релігійні явища, релігію як суспільний феномен, події, що відбуваються в релігійному житті конкретного суспільства. Тому в своїх дослідженнях воно використовує загальнонаукові та специфічні принципи.
Принцип об'єктивності передбачає сувору об'єктивність, конкретно-історичний розгляд предмета, неприйняття абстрактних стереотипів, подання у чорно-білих тонах явища релігії або вільнодумства. Об'єктивність вимагає науково обгрунтованих положень, встановлених фактів, ухилення від тенденційності.
Культурологічний принцип дає можливість розглядати релігію і вільнодумство в контексті розвитку духовної культури, в історичному та сучасному аспектах, у різних формах їх проявів.
Антропологічний принцип зосереджує увагу на аналізі світоглядних питань в аспекті проблем буття людини, в суті, мети та зміст її життя, смерті і безсмертя, тобто в руслі філософської антропології.
Принцип толерантності і терпимості передбачає діалог релігійних та нерелігійних світоглядів про людину, суспільство, світі. Це відноситься до з'ясування основ буття природи, суспільства, людини, космосу, біосфери, економіки, політики, права, моралі, мистецтва, психіки і т. д. Вихідні підстави релігійних та нерелігійних світоглядів різні. Рознятся в них і пояснення процесів і подій в природі, суспільстві, людині. Але економічні, екологічні, моральні, естетичні, соціально-політичні та інші ідеї, цінності можуть бути близькими.
Принцип правового забезпечення свободи совісті має загальнофілософської, теологічний, етичний, естетичний, політологічний, правознавчий аспекти. Він передбачає за людиною право сповідувати конкретну релігію або не сповідувати ніякої, відправляти чи не відправляти релігійні культи і відповідно організовувати наукові дослідження цих явищ і процесів.
Аналізуючи будь-яку форму релігії, релігієзнавство використовує:
• / загальфілософські та соціально-філософські категорії: буття, свідомість, пізнання, відображення, символ, істина, фантазія, суспільство, матеріальне, духовне, культура, відчуження;
■ S загальнонаукові терміни: структура, система, функція, закон, роль і ін
S конкретні наукові терміни: епоха, право, ілюзія, віра, почуття, настрій, страждання, спілкування, життя, смерть;
* F спеціальні релігійні терміни: релігія, теологія, релігійний культ, церква, конфесія, храм, молитва, теїзм, деїзм, пантеїзм, скептицизм, атеїзм та ін Особливе місце займають терміни: Бог, ангел, рай, пекло, провидіння, карма, сансара і т. п., які в науці мають часто інше значення, ніж в релігії;
Церковний устрій у протестантів має три основні форми: ХАРКІВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ
ЕКОНОМІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
О. М. Кузь,
П. В. Брунько
Релігієзнавство
ЗМІСТ
Введення ................................................. .................................................. .... 7
Тема 1. Релігієзнавство як наука і навчальна дисципліна ........................ 8
Тема 2. Релігія як предмет дослідження. Походження та форми релігії 18
Тема 3. Релігійні системи Стародавнього світу ........................................... 35
Тема 4. Національні релігії ................................................ .................. 46
Тема 5. Буддизм: історія і сучасність ............................................. .. 60
Тема 6. Християнство: витоки, еволюція ісовременное положення ........ 68
Тема 7. Православ'я ................................................. .................................. 82
Тема 8. Католицизм ................................................. .................................... 94
Тема 9. Протестантизм ................................................. .............................. 106
Тема 10. Іслам ................................................. .......................................... 125
Тема 11. Сучасні нетрадиційні релігії
Тема 12. Релігія в Україну. Сучасне становище християнства в Україну 146
Тема 13. Конституційно-правові основи забезпечення свободи совісті в Україні ......................................... .................................................. ........................... 158
Тема 14. Релігійна свідомість і проблеми сучасної соціальної теорії 166
Література ................................................. .................................................. 172
ВСТУП
«Бог помер», - сказав Фрідріх Ніцше. XXI століття буде релігійним або не буде зовсім », - сказав Андре Мальро.
Незалежно від того, чи вірить людина в Бога, прагнення зрозуміти нескінченність, сенс життя, причини несправедливостей та страждань, надія на продовження існування після смерті залишається головними складовими людського духу.
Важко дати визначення, що є релігія, але одне можна сказати точно: віра в надприродне є універсальна характеристика всіх ранніх форм суспільного життя, і вона зберігається до наших днів.
Релігія - це, перш за все факт соціального життя і, відповідно до одного з визначень, являє собою систему символів, що діють з метою встановлення глибоких, переконливих і тривалих настроїв і мотивацій людей через формулювання уявлень про спільний порядку існування і облекающих ці уявлення аурою автентичності, щоб ці настрою та мотивації виглядали як єдино реальні.
Функція релігії в суспільстві сприймається як з'єднує сила для членів групи, будь це домогосподарство, клан, племінний союз або сучасну державу. Тим самим релігія, поряд, наприклад, з державою, політикою і правом, виступає як один з фундаментальних факторів стабільності і соціального порядку, а вивчення світу релігійного - обов'язковим компонентом підготовки майбутніх фахівців у найрізноманітніших галузях знання.
Тема 1. Релігієзнавство ЯК НАУКА І НАВЧАЛЬНА ДИСЦИПЛІНА
Потяг людини до пізнання природи, суспільства, самого себе серед явищ навколишнього світу невичерпна і вічна. Є знання, необхідні кожному фахівцю для успішної діяльності в конкретній галузі, а є поняття, ідеї, теорії, засвоєння яких має важливе значення для становлення кожної людини як особистості, для формування його духовної природи. Однією з наук, яка містить такі знання, є релігієзнавство. Наукове релігієзнавство є комплексом теоретичних поглядів на релігійну свідомість як форму суспільної свідомості, на соціальну природу і роль релігії, закономірності її виникнення і розвитку. Релігієзнавство - це гуманітарна наука, яка досліджує соціально-історичну природу релігії, механізм її соціальних зв'язків з політичними, економічними, духовними системами суспільства, особливості її впливу на віруючих.
Історичні витоки релігієзнавства сходять до періоду античності. Так, ще в середині 1 тис. до н. е.. грецькі філософи звернули увагу на те, що люди вигадали своїх богів для того, щоб вселити людині страх і змусити його дотримуватися законів. Демокріт вважав, що в основі релігії лежить страх перед грізними явищами природи. Евгемер висунув теорію про походження релігії з вшанування і обожнення найдавніших царів, де боги і герої - то обожнені великі люди минулого, а міфи - фантастичне виклад реальних подій минулого. Виникнення християнства покінчило з практикою античного вільнодумства, аж до епохи Відродження. Найбільші мислителі Нового часу Ф. Бекон, Т. Гоббс, Б. Спіноза відродили традиції вільнодумства на новому, більш високому, рівні і багато зробили для того, щоб пояснити, що являє собою релігія, які її сутнісні характеристики. Великий вплив на становлення релігієзнавства зробили також французькі матеріалісти XVIII ст. і німецькі філософи І. Кант, Г. Гегель, Л. Фейєрбах.
Як галузь гуманітарного знання, релігієзнавство виникло в Європі в другій половині XIX ст. на стику філософії, психології, соціології, антропології, етнографії, археології, мовознавства, порівняльної міфології та фольклористики, маючи на меті не апологію конкретних релігійних догматів, а неупереджене дослідження релігій світу.
На рубежі XIX - XX ст. всередині релігієзнавства сформувалися відносно самостійні дисципліни: філософія релігії, історія релігії, психологія релігії, соціологія релігії, остаточно утвердився коло проблем їх дослідження. У XX ст. лекції з релігієзнавства стали читати в усіх великих навчальних закладах країн Європи та Америки, а наукові розробки релігієзнавства стали використовувати не тільки світські вчені, ліберальні теологи, але й релігійні ортодокси.
Предметом релігієзнавства є аналіз об'єктивних закономірностей виникнення, становлення і розвитку релігій, їх функціонування, структура і різноманітні феномени, взаємозв'язок і взаємодію релігії з іншими галузями знань.
Предмет релігієзнавства постійно розвивається і змінюється з часом, у міру накопичення нових фактів і їх осмислення. Головним при цьому є розробка найбільш універсальних понять і теорій науки про релігію. При дослідженні релігій релігієзнавство спирається на дані різних природних і суспільствознавчих наук, особливо на досягнення сучасної науково-технічної революції.
Релігієзнавство виступає цілісною і одночасно багатодисциплінарного галуззю гуманітарного знання, поєднуючи в собі ряд розділів і структурних систем.
Філософія релігії вивчає основні релігійно-філософські ідеї в їх історичному розвитку, різноманітні концепції, які інтерпретують релігію під кутом зору герменевтики, феноменології, екзистенціалізму, матеріалізму, прагматизму, позитивізму, психоаналізу.
Історія релігії вивчає становлення і розвиток релігії від виникнення примітивних вірувань, первинних релігійних форм до становлення і розвитку національних і світових релігій. Психологія релігії досліджує витоки релігійного феномена, психологію віруючих, вивчає психологічні закономірності виникнення, розвитку та функціонування релігійних явищ, їх спрямованість, місце і роль у релігійному комплексі, вплив на нерелігійні сфери життєдіяльності суспільства, груп, особистостей. Соціологія релігії розглядає релігію як суспільне явище, суспільні закономірності виникнення, розвитку та функціонування релігії, її структуру, місце, функції та роль у суспільній системі, вплив на різні елементи соціальної системи, використання релігійного чинника в різних соціальних обставинах.
Футорологія релігії розглядає перспективи соціальних процесів, пов'язаних з тенденціями релігії в майбутньому.
Феноменологія релігії здійснює систематичний опис релігійних явищ, класифікує їх на основі порівняння.
Релігійна антропологія досліджує людину в контексті релігійного світогляду на основі єдності духовного і тілесного начал у людського індивіда.
Релігійна культурологія досліджує релігійне мистецтво в практиці богослужіння конкретних релігійних систем.
Географія релігії розглядає знання про територіальну організацію світових, регіональних релігій в історичному аспекті і на сучасному етапі.
Вільнодумство по відношенню до релігії вивчає походження, і сенс вільної думки, закономірність її розвитку, функції в суспільстві та житті особистості, її різні прояви, історію, типи та етапи розвитку, прояв її в різних епохах в народній свідомості, науці, моралі, політиці, мистецтві, філософії, теології.
У процесі дослідження релігії використовуються різноманітні методи пізнання: загальнофілософської, соціологічний, теоретичний, емпіричний. Найчастіше здійснюють інтегрування індивідуальних методів і прийомів, що відкриває широкі пізнавальні і дослідницькі можливості.
Генетичний метод має на меті відтворити розвиток релігії на всіх її етапах, починаючи з початкової фази. Тут велика увага приділяється пошуку і встановлення проміжних ланок у ланцюзі її еволюції. Але чим глибше дослідник опускається до витоків релігії, тим менше в його розпорядженні виявляється фактичного матеріалу. У цьому випадку історизм виступає у формі актуалізму, тобто вивчення минулого через пізнання сьогодення.
Історичний метод передбачає вивчення релігій у процесі їх виникнення, становлення та розвитку, а також взаємодія в цьому процесі закономірностей історії і конкретних обставин.
Порівняльно-історичний метод використовує порівняльно-історичні дослідження: порівняння різних етапів розвитку однієї релігії в різні періоди часу, різних релігій, що існують одночасно, але перебувають на різних етапах розвитку, реконструкцію тенденцій розвитку. На основі порівняльного аналізу сформувалася спеціальна галузь дослідження - порівняльне релігієзнавство.
Структурно-функціональний метод спрямований на розкриття структури та функціонування релігій, релігійних організацій, культів. Виділення елементів релігійних систем, порівняння з іншими елементами і системою взагалі дає можливість глибше пізнати особливості їх функціонування. Релігія в цьому випадку виступає підсистемою.
Соціологічний метод дає широкі можливості пізнання релігії як певної соціальної системи, соціальної підсистеми, яка є об'єктом зовнішніх впливів і одночасно суб'єктом впливів на різні соціальні групи, інститути, на буття людей. Соціологічний аналіз розкриває механізм функціонування релігійних вірувань і вчень в різних соціальних групах віруючих, висвітлює головні тенденції розвитку релігійних ситуацій з урахуванням впливу різних соціальних чинників.
Типологічний метод дозволяє охарактеризувати історичні типи релігії, а також типи вільнодумства. За допомогою процедур поділу і групування об'єктів формуються стійкі статистичні групи ознак. Незмінюваність ознак певного об'єкта є підставою для віднесення його до відповідного типу.
Казуальний метод сприяє пізнанню причинно-наслідкових зв'язків виникнення та еволюції різних релігійних явищ. Головним питанням казуального методу є питання: «Чому релігія не може бути зрозуміла через саму себе, чому вона не є причина самої себе?» Цей метод допомагає пізнати різні релігійні та нерелігійні форми, аналізуючи відносини людей у процесі їх життєдіяльності.
Філософсько-логічний метод досліджує процес відображення релігії у свідомості людини, формування духовних цінностей, релігійних символів і понять на основі розгляду релігії як об'єкта філософських знань, соціально-духовного феномену суспільства. При такому аналізі об'єктом дослідження є не тільки сама релігія, а й природна і соціальне середовище, які впливають на її формування.
Вчення про релігії поділяються на релігійні (конфесійні) та нерелігійні (неконфессіональние); на нормативні, дескриптивні та історичні.
Релігійні вчення представляють собою напрями, представлені теологами і дослідниками, які базуються на релігійному світогляді. Вони вважають, що в основі розуміння релігії повинна бути релігійна віра, а знання суті релігії можливе лише для віруючої людини. Особистий релігійний досвід дослідника може дати унікальний матеріал для розвитку релігійного пізнання, але, варто підкреслити, що результати самоспостереження вимагають теоретичної інтерпретації.
Нерелігійні вчення базуються на протилежних світоглядних засадах, використовуючи досягнення науки, вони мають можливість успішно пізнавати різні феномени і сутність релігії. Тут відсутність релігійної віри заповнюється фундаментальним релігійною освітою.
Нормативні дослідження пов'язані з аналізом істинності постулатів релігії, цінностей, які вона пропагує, і т. п.
Декларативне історичні дослідження розглядають структуру релігії, її історичний розвиток. Ці дослідження не оперують оціночними судженнями щодо конкретних аспектів релігійних доктрин. Релігієзнавство сформувалось на основі дескриптивного підходу, тобто має тенденцію до максимально допустимої об'єктивності на відміну від дисциплін теологічного циклу, які характеризуються нормативним підходом до предмета. У наш час у вивченні релігії переважає дескриптивний підхід. Релігієзнавство не ставить на меті узгодити погляди на релігію віруючого і невіруючого або віруючих різних конфесій. Воно дає певний обсяг наукових знань і ставить за мету навчити самостійно і об'єктивно оцінювати релігійні явища, релігію як суспільний феномен, події, що відбуваються в релігійному житті конкретного суспільства. Тому в своїх дослідженнях воно використовує загальнонаукові та специфічні принципи.
Принцип об'єктивності передбачає сувору об'єктивність, конкретно-історичний розгляд предмета, неприйняття абстрактних стереотипів, подання у чорно-білих тонах явища релігії або вільнодумства. Об'єктивність вимагає науково обгрунтованих положень, встановлених фактів, ухилення від тенденційності.
Культурологічний принцип дає можливість розглядати релігію і вільнодумство в контексті розвитку духовної культури, в історичному та сучасному аспектах, у різних формах їх проявів.
Антропологічний принцип зосереджує увагу на аналізі світоглядних питань в аспекті проблем буття людини, в суті, мети та зміст її життя, смерті і безсмертя, тобто в руслі філософської антропології.
Принцип толерантності і терпимості передбачає діалог релігійних та нерелігійних світоглядів про людину, суспільство, світі. Це відноситься до з'ясування основ буття природи, суспільства, людини, космосу, біосфери, економіки, політики, права, моралі, мистецтва, психіки і т. д. Вихідні підстави релігійних та нерелігійних світоглядів різні. Рознятся в них і пояснення процесів і подій в природі, суспільстві, людині. Але економічні, екологічні, моральні, естетичні, соціально-політичні та інші ідеї, цінності можуть бути близькими.
Принцип правового забезпечення свободи совісті має загальнофілософської, теологічний, етичний, естетичний, політологічний, правознавчий аспекти. Він передбачає за людиною право сповідувати конкретну релігію або не сповідувати ніякої, відправляти чи не відправляти релігійні культи і відповідно організовувати наукові дослідження цих явищ і процесів.
Аналізуючи будь-яку форму релігії, релігієзнавство використовує:
• / загальфілософські та соціально-філософські категорії: буття, свідомість, пізнання, відображення, символ, істина, фантазія, суспільство, матеріальне, духовне, культура, відчуження;
■ S загальнонаукові терміни: структура, система, функція, закон, роль і ін
S конкретні наукові терміни: епоха, право, ілюзія, віра, почуття, настрій, страждання, спілкування, життя, смерть;
* F спеціальні релігійні терміни: релігія, теологія, релігійний культ, церква, конфесія, храм, молитва, теїзм, деїзм, пантеїзм, скептицизм, атеїзм та ін Особливе місце займають терміни: Бог, ангел, рай, пекло, провидіння, карма, сансара і т. п., які в науці мають часто інше значення, ніж в релігії;
S єпископальну (коли група церковних громад у межах певного регіону управляється єпископом);
S пресвітеріанську (ряд сусідніх церковних громад утворює пресвітерію, що має право певного контролю над цими громадами);
S конгрегаціоністскую (кожна церковна громада фактично незалежна).
З самого початку реформаторський рух не було однорідним. Деякі великі напрями історично сформувалися досить рано:
анабаптістское рух;
лютеранство;
кальвінізм;
англіканство.
Усі наступні протестантські рухи були більш-менш явно пов'язані з одним або кількома з цих основних течій.
В даний час значна кількість послідовників мають наступні протестантські течії: англіканство, лютеранство, кальвінізм (в 3 формах: реформатство, пресвитерианство, конгрегаціоналізм), меннонитство, методизм, п'яти-десятнічество, баптизм, адвентизм, Армія спасіння, квакери, моравські брати, вальденси.
Основні міжнародні об'єднання: Всесвітній альянс реформатських церков (1970); Всесвітній союз баптистів (1905); Всесвітня лютеранська федерація (1947) і т. д.
Загальна чисельність прихильників протестантизму становить понад 600 млн. чоловік (36% всіх християн і 12% всього населення світу), в тому числі в Україні - 1,6 млн. (3% населення).
Анабаптисти
Їх християнство є значно більшою мірою чуттєвим, ніж інтелектуальним. Цей тип сприйняття склався задовго до реформи. До нього можна віднести руху «мілленарістов». У 1522 р. - на початку реформи - виникло селянський рух, наполягає на необхідності другого хрещення (слово «анабаптизм» якраз і означає "хрещення знову») для підготовки до швидкого пришестя Христа. Цей рух прагнуло зруйнувати практично все, що було пов'язано з католицтвом, і викликало у більшості роздратування. У результаті воно було втоплено в крові. Його залишки перейшли на пацифістські і ненасильницькі позиції, зберігши при цьому досить анархічною ставлення, як до релігійних, так і політичним організаціям.
Єдиними справжніми анабаптистами, дожівшімі до наших днів, є аміші - маленька, але колоритна анахронічна громада в США.
Сюди зазвичай відносять також менонітів (названі по імені Менно Сімонса (1496 - 1561)-католицького священика, який перейшов на бік анабаптістского руху), чия церква, що виникла в Центральній Європі, протягом багатьох століть зазнавала жорстоких переслідувань. Вони дуже заповзятливі, дотримуються теорії непротивлення злу насильством. Загальна кількість - близько 900 тис. чол. На противагу тому, що можна було б очікувати, великі баптистські церкви вийшли зовсім не з анабаптизм: по суті, вони виникли з пуританського руху, англійської форми кальвінізму. Все ж баптисти і анабаптисти згодні в тому, що єдине що має силу хрещення - це хрещення дорослих.
Лютеранство
Лютеранство - одна з основних і найбільших за кількістю послідовників (76 млн. чол.) Течій протестантизму. Церкви, названі згодом лютеранськими, або Євангелічної, оформилися в північних німецьких князівствах. Лютеранство визнає авторитет Апостольського і Нікео-Константинопольського Символів Віри, має свої доктринальні книги - «Аугсбурское віросповідання» Ф. Меланхтона (1530), катехізиси М. Лютера, «Книгу згоди» (1580).
Лютер спочатку мав намір реформувати церкву зсередини, а зовсім не відділятися від неї. Тому не дивно, що навіть тривалий час після розриву в лютеранських церквах було багато спільного з католицтвом, чого не можна сказати, наприклад, про церквах, що вийшли з кальвінізму. Лютер відповідно до умов своєї епохи виступав за національні церкви, що знаходяться під захистом князів, у той час як Кальвін хотів вивести церкву з-під їхнього впливу. Тому лютеранство охоплює географічно порівняно однорідні зони: наприклад, Скандинавії, де воно практично не має конкуренції з боку інших релігій. У лютеранстві зберігається єпископат, особливе посвячення в духовний сан (ординація), літургія, два таїнства: хрещення (немовлят) і причастя. У лютеранських кірхах немає ікон, але збережені розп'яття, облачення духовенства та вівтар. В основному воно залишається релігією громад скандинавського або німецького походження.
Кальвінізм
Кальвінізм виник у 30-х рр.. XVI ст. у Франції. Назва течії пов'язане з ім'ям його засновника Жана Ковена (латинізована форма - Каль-Вінус, Кальвін), сина нотаріуса з невеликого містечка Нуайон, недалеко від Парижа. Він отримав у Парижі, Орлеані і Бурже гарну підготовку в області теології, права та літератури. Вимушений покинути Францію і переїхати в м. Базель у Швейцарії, Ж. Кальвін видав у 1536 р. «Повчання в християнській вірі» - фундаментальну книгу-довідник по реформації; в тому ж році був прийнятий у Женеві, яка швидко стала новим Римом для протестантів . Він встановив там суворий режим, який один з його сподвижників - Джон Нокс - переніс у свою рідну Шотландію під назвою пресвітеріанської церкви. Герцог Гійом I Оранський Нассау прийняв в 1573 р. кальвінізм як офіційну релігію Сполучених Провінцій - сьогоднішніх Нідерландів. Таким чином, набуваючи три точки опори - Швейцарію, Шотландію і Голландію, кальвінізм виявився в змозі надати своє забарвлення реформі в цілому. В кінці XVI - початку XVII ст. з кальвінізмом злилося дуже близьке до нього протягом - цвінгліанство, утворивши швейцарську реформатська церква. На відміну від лютеранства в реформатство немає загальнообов'язкового символу віри, єдиним джерелом віровчення вважається Біблія. Авторитетними для теологів і проповідників залишаються написані Кальвіном «Повчання», «Женевський катехізис» (1545), а також «Шотландське віросповідання» (1560), «Вестмінстерське сповідання віри» (1547) та ін
Вчення Кальвіна в особливості наполягає на абсолютній суверенності Бога - одночасно і Творця, і Спасителя. Людина, будучи грішником за своєю природою, не здатний врятуватися без Бога. Велике значення в кальвіністському віровченні має доктрина про приречення, обраності, згідно з якою Бог обрав одних до вічного блаженства, інших - до погибелі. У той же час обрані на подяку за свій порятунок повинні демонструвати свою віру дуже суворим поведінкою - пуританством. Кальвін вчив, що людина в будь-який час і в будь-якому місці знаходиться на службі у живого Бога і несе найсуворішу відповідальність за надані йому дари - час, здоров'я, власність. Життя має розумітися як виконання боргу. Ознакою виправдання в кальвінізмі стає не стільки глибина почуття покаяння, як у лютеранстві, скільки енергія і результати зусиль, здатні свідчити про дію в віруючу людину обрав його Бога. Кальвініст повинен вірити, що успіх у підприємництві може розглядатися як свідчення можливої обраності. Ця концепція християнства зовсім не обнадіює: Бог є справедливість для одних (погані люди засуджені справедливо) і любов для інших (вони будуть врятовані, не дивлячись на свої гріхи).
Як і лютерани, кальвіністи відмовилися від шанування святих, священних реліквій і мощів, в церквах немає статуй та ікон. Відкинуті всі зовнішні атрибути культу (свічки, хрест, облачення для духовенства), у храмах немає вівтаря.
На противагу М. Лютеру, визнавати верховенство держави над церквою, Ж. Кальвін фактично стояв за теократію - підпорядкування держави церкви. Однак зараз кальвіністські церкви не претендують на якісь особливі права в державі (тільки церква Шотландії зберегла своє становище «встановленої» - державної - церкви).
В даний час кальвінізм відомий в 3-х формах: реформатство (Франція, Швейцарія, Німеччина), пресвитерианство (Британські острови) і конгрегаціоналізм. Іноді термін «кальвіністський» розуміється розширено, його відносять не тільки до кальвіністського течією протестантизму, а й до всіх інших церков, які приймають кальвіністську доктрину про абсолютне приречення (наприклад, більшість баптистських церков). Загальна чисельність послідовників - 62 млн. чоловік, в Україні - 200 тис., у переважній більшості - угорці Закарпаття.
Англіканство
Англіканство виникло в результаті шлюбних проблем англійського короля Генріха VIII Тюдора (1491 - 1547), який хотів, щоб тато анулював його шлюб з Катериною Арагонською. Отримавши відмову, в Акті про супрематии (1534) оголосив себе главою Англійської церкви.
Це радикальне рішення передбачило майбутнє, тому що в подальшому у Генріха VIII було ще п'ять дружин (дві з них - Анна Болейн, мати Єлизавети I, і Катерина Говард були страчені за підозрою в подружній невірності).
На початку ця ініціатива не мала жодних богословських претензій: зберігалися католицькі догмати і літургія, ієрархія зберегла свою колишню структуру. Потім, під впливом реформи, англіканство стало набувати кальвіністську забарвлення. В Англії закривалися монастирі, проводилася секуляризація церковних володінь. Едуард VI, син Генріха VIII, ще більше посилив протестантську орієнтацію королівства і прийняв «Книгу громадського богослужіння», приписану Законом про однаковості в якості офіційного служебника. Що ж стосується кривавої католицької реакції при Марії I (дочки Генріха VIII від Катерини Арагонської), то вона викликала таку відразу, що після смерті Марії розрив з Римом став незворотним. У 1571 р. при Єлизаветі I (1558 - 1603) були прийняті «39 статей», які до цих пір залишаються догматичної основою англіканського віровчення і можуть бути охарактеризовані як свого роду компроміс між прокальвіністскімі і прокатолицько силами в Англії.
Основним авторитетом для англікан служить Святе Письмо. Вважається, що Старий і Новий Заповіти містять все необхідне для спасіння є правилом і остаточним стандартом віри. Зізнаються всі 3 християнських Символу Віри і доктринальні положення, прийняті першими чотирма Вселенськими Соборами. Збережений католицький догмат про філіокве. Англіканська церква, як і православна, відкидає католицьке вчення про сверхдолжних заслуги святих, вважаючи його безбожним. Категорично заперечується будь-яка законність влади пап. Відкидаються чернецтво, шанування святих мощей та ікон. Щодо прийнятих православ'ям і католицизмом семи таїнств «39 статей» висловлюються не дуже категорично, залишаючи, проте, в числі головних, встановлених самим Христом, тільки два таїнства: хрещення і причастя. У англіканстві, як і в інших протестантських конфесіях, існує положення про порятунок людини особистої вірою. Разом з тим англікани відкидають повністю православну і католицьку доктрину про рятує силі церкви. Богослужіння відрізняються урочистістю. За організаційною структурою англіканство близько до католицизму. Англіканські церкви мають єпископальної пристрій. Є три ступені священства: диякони, священики, єпископи. На відміну від католицької церкви вони не зобов'язані дотримуватися целібату (безшлюбність).
З хворобливого минулого в лоні англіканської церкви залишилися дві тенденції: висока церква, більш аристократична і близька до католицтва, особливо з точки зору літургії, і низька церква - більш «народна», протестантсько-кальвіністської орієнтації. Наприклад, в наші дні низька церква виступає за можливість присвячувати в сан пастора жінок, що викликає протест високої церкви. Всього в світі налічується 32 англіканської церкви; з 1867 р. в Лондоні вони проводять т. н. Ламбетськом конференції (за назвою Ламбетськом палацу - лондонській резиденції примаса Англії, архієпископа Кентерберійського). Загальна чисельність - 69 млн. чол. За етнічною належністю значна частина англікан або англійці, або особи британського походження (австралійці, новозеландці, англоамеріканци, англоканадці, англоюжноафріканци).
Методизм
Методизм виник всередині англіканства. Його засновниками були брати Уеслі - Джон (1703 - 1788) і Чарльз (1707 - 1788). Назва сходить до методичного (пунктуальність) дотриманню християнських приписів і відвідування всіх церковних служб. Джон Уеслі стверджував, що всі люди при народженні отримують дар благодаті, що дозволяє їм відповісти на заклик Божий і вступити на шлях порятунку. Методисти приділяли особливу увагу місіонерської діяльності та її новим формам: проповіді під відкритим небом, у в'язницях і т. п. відбрунькувавшись в 1795 р. від англіканської церкви, вони спростили віровчення, скоротивши 39 статей символу віри до 25, вилучивши всі кальвіністські і католицькі елементи . Принцип порятунку вірою з'єднується ними з вченням про добрі справи. Прихильники армініанской доктрини (антікальвіністского вчення про наявність у людини свободи волі). Чисельність методистів становить понад 60 млн. чол., Половина яких проживає в США.
Баптизм
Засновником вважається Джон Сміт (1554 - 1612). Назва конфесії походить від грец. Baptizo - занурювати у воду, хрестити. Баптисти вимагали релігійної свободи, віротерпимості, відділення церкви від держави, надання права проповіді всім членам громади. У віровченні баптизму особливе значення надається особистій вірі та обігу. «Загальні баптисти» випробували вплив голландського реформатора XVI ст. Якова Армінія, визнавав участь волі людини в порятунку, і дотримуються доктрини про спасіння всіх тих, що повірили в Христа. «Приватні баптисти» строго слідують кальвіністського вчення про приречення. Ця течія в баптизмі стало переважаючим.
Основна маса баптистів дотримується ключових положень ортодоксального протестантизму. Єдиним джерелом віри і практики визнається Святе Письмо. Головною особливістю баптизму є т. н. свідоме хрещення. Хрещення здійснюється з волі самої людини і тільки тоді, коли він відчує, що готовий прийняти віру (зазвичай у віці 12-14 років). На перших порах баптисти хрестили своїх нових членів окроплюванням водою, проте вже з початку 1640-х рр.. увійшло в практику хрещення зануренням у воду.
Іншим основним обрядом є причащання, скоєне зазвичай раз на місяць і зване хлібопереломлення. Богослужіння зазвичай не носить літургійного характеру, основна увага на молитовних зборах приділяється проповіді та читання Священного Писання. Характерні також імпровізовані молитви і спів гімнів. Традиційне вбрання баптистських церков дуже просте. У «аудиторіях», як називаються місця молитовних зібрань, були лише кафедри для проповіді, престоли, на яких знаходилися елементи причастя, баптистерії.
Баптизм вимагає від своїх послідовників активної місіонерської діяльності. Громади очолюються виборними пресвітерами, яким допомагають диякони і проповідники.
Баптистські церкви існують більш ніж в 122 країнах. Найбільш великі організації створені в США. У другій пол. XIX ст. баптизм поширюється в Російській імперії, спочатку в Україну, в Закавказзі і Прибалтиці. У 1905 р. з виходом указу про віротерпимість були створені Союз баптистів і Союз євангелістів. Період з лютого 1917 р. по 1927 р. визнається «золотим десятиріччям». У 1932 р. більшість громад були закриті в адміністративному порядку. У 1944 р. (після скасування заборони на їх діяльність) створений Союз євангельських християн-баптистів СРСР. До цього союзу в 1945 р. приєдналася частина п'ятидесятників, а в 1963 р. - братські менноніти. У 60-ті р. був створений ще і Рада церков ЄХБ, активно боровся за громадянські права віруючих, свободу проповіді та місіонерської діяльності.
Загальне число прихильників - 75 млн. чол. (2 / 3 проживає в США), в Україну - 0,5 млн.
Адвентизм
Адвентизм (від лат. АДВЕНТУС - пришестя) заснований у 1831 р. Вільямом Міллером (1782 - 1849), колишнім капітаном американської армії. Влітку 1831 р. У. Міллер оголосив, що обчислив дату другого пришестя Христа - між 21 березня 1843 і 21 березня 1844 Коли цього не сталося, послідовники У. Міллера, яких стали називати міллерітамі, зазнали «велике розчарування», проте частина їх залишилася вірна своєму керівнику, який визнав свою помилку, але продовжував наполягати на швидкому друге пришестя. Доктрина про друге пришестя Христа і кінець світу фактично зайняла в адвентизму, близькому за обрядовості та віровченню до баптизму, центральне місце.
З різних напрямків адвентизму найбільш поширені адвентисти сьомого дня (АСД). Провідним діячем цього руху стала Елен Уайт (1827 - 1915), проголосила «одкровення» про святкування суботи замість неділі і «санітарну реформу». У суботу не дозволяється працювати і навіть готувати їжу. Віруючим забороняється їсти свинину, молюсків, ракоподібних і м'ясо інших нечистих тварин (більшість АСД - вегетаріанці), пити алкогольні напої, кава і чай, палити тютюн, грати в азартні ігри, не рекомендується відвідування розважальних заходів, читання художньої літератури. У суботу не можна дивитися телевізор, слухати радіо, займатися спортом.
У АСД переглянуте загально християнське положення про безсмертя душі, рай і пекло, що певною мірою віддалило їх від більшості протестантів. У їх віровченні є поняття про «умовному» безсмертя, яке дарується Ісусом Христом лише праведникам, які після другого пришестя будуть відроджені і стануть жити з Христом на небі протягом тисячі років. По закінченні тисячоліття їх чекає життя з Христом на досконалою і оновленої Землі. Після другого пришестя оживуть і грішники, причому вони не підуть в пекло, а будуть спалені.
Для церкви АСД характерна жорстка централізація. Загальна чисельність - 16 млн. чол., В Україну - 130 тис.
П'ятидесятництво Засновник - Чарльз Фокс (1875 - 1929). Вийшло п'ятидесятництво з баптизму наприкінці XIX ст. В основі цієї конфесії лежить викладений в новозавітній книжці «Діяння апостолів» розповідь про сходження на апостолів Святого Духа на п'ятдесятий день Пасхи. На відміну від баптистів п'ятидесятники практикують не тільки водне хрещення, а й "хрещення Святим Духом». Вони вірять у можливість безпосереднього спілкування з Богом і одержання від нього видимих дарів Святого Духа: здібності до пророцтва, зцілення хворих, говоріння на інших мовах (глоссолалія). Хрещення Святим Духом - специфічний обряд, при якому учасники молитовних зборів доводять себе до стану колективного психозу. Загальне число п'ятидесятників - 84 млн., в Україну - 0,8 млн.
Свідки Єгови
Свідки Єгови - широкий релігійний рух, для якого характерне прагнення його членів, званих «благовісниками», поширювати своє вчення. Засновник - Чарльз Тейт Расселл (1852 - 1916). У 1884 р. ним було організовано Товариство сторожової вежі, Біблії і трактатів, ас 1931 організація стала називатися «Свідки Єгови». Єговісти заперечують Трійцю і вчать про єдиний Бога - Єгові. Дотримуються аріанства, вважаючи Ісуса Христа не однієї з іпостасей Бога, а першим творінням Бога, його найвищим створенням, які ототожнюються з Михайлом Архангелом. Святий Дух також не вважається однією з іпостасей Бога, а розглядається як якась діяльна сила. Одним з догматів, запозиченим у адвентистів, є положення про швидкий кінець світу, друге пришестя Ісуса Христа і наступ на Землі тисячолітнього Царства Божого. Кінець світу очікувався в 1914, 1920, 1975, 1984 рр.. Після свого втілення в людський образ і Воскресіння Христос, об'єднуючи 144 000 обраних - «свідків Єгови», готує на землі війну з повсталим проти Бога Сатаною. Єговісти пророкують близьку вирішальну битву Єгови проти сил Сатани - «Армагеддон», в результаті якої диявол і його прихильники загинуть, а єговісти будуть жити в новому світі - єдиному теократичний державі на чолі з Христом. Оскільки будь-яка держава розглядається як знаряддя Сатани, єговістам категорично забороняється служити в збройних силах, салютувати прапору, брати участь у виборах, обіймати будь-які державні посади. Свідки Єгови відрізняються ворожим ставленням до всіх існуючих конфесій, але особливо - до католицизму. Їх журнали - «Вартова башта», «Пробудись!» - Видаються на багатьох мовах величезними тиражами. Загальне число послідовників - від 3 до 10 млн. чол., В тому числі в Україні - близько 100 тис.
Контрольні, питання
□ Назвіть причини реформації.
□ Охарактеризуйте загальні особливості віровчення, культу та організації протестантизму.
□ Чим протестантизм відрізняється від католицизму?
□ У чому полягають особливості раннього протестантизму.
□ Які специфічні риси пізнього протестантизму?
□ Як виник баптизм і в чому сутність його віровчення і культу?
□ Які особливості віровчення адвентистів, п'ятидесятників, єговістів?
Тема 10. ІСЛАМ
Іслам (від арабск. - Покірність) - наймолодша і друга за чисельністю прихильників після християнства світова монотеїстична релігія. Її сповідує близько 1 млрд. мусульман (від арабск. - Вірний, відданий), що проживають у більш ніж 120 країнах світу. У 28 країнах іслам є державною або офіційною релігією.
Іслам виник на початку VII століття в Західній Аравії, у період переходу арабів від патріархально родового ладу до класового. Виникнення ісламу було обумовлено низкою причин. Економіка арабського суспільства переживала занепад. Скотарство, як основна галузь економіки арабів, не могло задовольнити всіх потреб. Розвиток мореплавання, відкриття морських шляхів з Азії до Європи призвели до запустіння караванних доріг, що позначилося на ослабленні транзитної торгівлі - однієї з основи економічного життя арабів. Набіги сусідніх держав і племен призвели до економічного занепаду, в першу чергу великих торгових міст - Мекки і Медини. Усередині арабського суспільства назрівали внутрішні протиріччя між багатою родоплемінної знаттю, дрібними і середніми разоряющихся торговцями, рядовими скотарями і рабами, які прагнуть до звільнення. Постійні внутрішні війни між племенами і родами арабів за контроль над економічно вигідними територіями доповнювали внутрішню нестійкість і незабезпеченість життя більшості населення. Це вело до пошуків найбільш ефективною в тих умовах релігійної компенсації, яка і була сформована в релігію ісламу. До початку VII століття перед арабами постало завдання об'єднання: по-перше, для відображення зовнішніх набігів, по-друге, для спільних набігів на сусідні держави, на основі грабежу яких араби багато в чому будували своє благополуччя. Основа для цього вже існувала: склалися племінні союзи, з'явилася потреба в єдиній державі і, як наслідок, потреба в єдиній релігії. Кожне з племен мало свої політеїстичні релігійні системи, але скрізь ішов процес виділення головних богів. Найбільш впливова Мекканская релігія і її головний бог, згодом названий Аллахом («божеством»), отримали поступово загальноарабську популярність. Об'єктивні тенденції в економіці та політиці знайшли відображення в пошуку релігійного монотеїзму, який з'явився серед арабів уже в VI столітті і проявилася в проповідях ханифів - мандрівних проповідників, які закликали порвати з родоплеменими релігіями і сповідувати віру в єдиного загальноарабської бога. Крім того, серед купецтва, в першу чергу, міст Мекки і Медіни, було чимало прихильників іудаїзму і християнства.
Засновником ісламу, який оголосив себе посланником єдиного Бога, став Мухаммад (бл. 570 - 632 рр..). Він народився в м. Мекка, в сім'ї небагатого торговця, рано втратив батьків, був пастухом, займався караванної торгівлею. Під час торговельних поїздок в сусідні з Аравією країни познайомився з християнством, іудаїзмом, вченням Зороаст-ра. Одружившись на багатій вдові Хадіджі, став займатися богошуканням. У 610 р., у віці 40 років, оголосив себе посланцем і пророком єдиного бога Аллаха, почав проповідувати в Мецці нову віру, якій він дав назву іслам (від арабск. «Покірність»). У 622 р. Мухаммад втік з родиною від переслідувань з Мекки в м. Ятриб (сьогодні - м. Медіна). Цей рік є офіційною датою початку історії ісламу та ісламського календаря. У Медині проповідь єдності на основі віри в єдиного бога знайшла визнання, вперше була створена мусульманська громада (умма), що носила, крім релігійного, і політичний характер. Вчення раннього ісламу відобразило цінності соціальної бази Мухаммада - середніх і дрібних торговців, рядових скотарів. Засудження багатства і лихварства, проповідь рівності всіх перед Богом сприяла зростанню популярності і швидкому поширенню ісламу. До 630 - 631 рр.. в Аравії склався релігійно-політичний союз племен, і іслам став загальноарабської релігією. Після смерті Мухаммада утворилася теократична держава - халіфат, яке почало вести загарбницькі війни під гаслом поширення вчення Аллаха і на XI-XII століть включало в себе країни Передньої і Середньої Азії, Північної Африки.
На формування релігійного вчення ісламу справили великий вплив християнство і іудаїзм. Іудеї і християни вважаються в ісламі «людьми писання», даного Богом, але спотвореного ними. Адам, Ной (Нух), Авраам (Ібрагім), Давид (Дауд), Яків (Якуб), Йосип (Йусуф), Іов (Айй-уб), Мойсей (Муса), Ісус (Іса) прийняті мусульманами як попередники пророка Мухаммада і разом з ним рахуються головними («стійкими») пророками. Запозичені також трансформовані біблійні міфи про Адама і Єву, про створення світу і людини, про всесвітній потоп і т. д. З арабських вірувань іслам запозичив культ Кааби, пов'язаний з «чорним каменем», здавна був предметом поклоніння багатьох арабських племен, шанування духів ( джинів), деяких богів, перетворених ісламом у святих. Головний бог мекканского племені Курейші-тов Аллах перетворився на єдиного Бога всіх арабів.
Основні положення віровчення ісламу викладені в трьох джерелах. Перше джерело - Коран (від арабск. - Читання вголос, повчання) - головна священна книга мусульман, запис проповідей, вимовлених Мухамедом у формі пророчих одкровень. За життя Мухаммада зміст Корану передавалося по пам'яті. Після його смерті, за наказом халіфа (намісника пророка Мухаммада, духовного і світського глави всіх мусульман) Османа був складений письмовий текст Корану, остаточно відредагований до X століття.
Текст Корану ділиться на 114 розділів (глав), іменованих сурами, що мають різний обсяг. Особливо шанується перший сура - Фатіх, яка часто вимовляється віруючими як магічне заклинання. Кожна сура включає певну кількість віршів - аятів (від арабск. - Диво, знамення). Більша частина Корану написана римованої прозою, Коран вважається найвищим і найбільш повним з існуючих священних писань.
Друге джерело - Сунна (від арабск. - Звичай, приклад; Суннат Расул Аллах - «сунна посланника Аллаха») - являє собою опис життя, вчинків, висловлювань Мухаммада, записаних у вигляді хадисів (оповідання про діяльність Мухаммада) його сподвижниками і послідовниками. Шість збірників Сунни грають роль канонічних книг і доповнюють Коран.
Третє джерело - Шаріат (з арабск. - Правильний шлях, закон, обов'язкові приписи) - комплекс закріплених Кораном і Сунной правил, що регулюють життя віруючих у всіх сферах: релігійну діяльність, моральні вчинки, економічні, політичні, соціальні, побутові, сімейні і т. д. відносини. У мусульманському світі норми Шаріату мають статус релігійного законодавства.
Крім зазначених, існує безліч різних творів, написаних мусульманськими богословами, доповнюють і коментують основні джерела.
Віровчення ісламу грунтується на наступних догмах, визнання яких за істину і їх беззаперечне виконання вважається обов'язковим для всіх мусульман.
1. Віра в Аллаха, єдиного, єдиного, всемогутнього Бога (всього 99 імен), творця і покровителя всього в світі, що не має конкретного образу і ніяк не зображуваного. Аллах - єдиний Бог, що не має синів і співправителів. Цей догмат є головним в ісламі.
2. Віра в демонів і ангелів, надприродних істот, створених Аллахом, що займають проміжне положення між ним і людиною. Ангели - добрі духи - живуть у царстві Аллаха і служать йому. Демони - злі духи (шайтани, джини) - повстали проти Аллаха і за це були скинуті з небес. Очолює демонів Ібліс - головний супротивник Бога.
3. Віра у святість Корану трактує цю священну для мусульман книгу як нествореним, існуючу одвічно, як сам Бог, і атрибут його буття. Коран не може бути ніким змінений, справжній оригінал його зберігається на небесах, а текст по частинах через бачення був переданий пророку Мухаммаду архангелом Джебраїлом. Все, що викладено в Корані, повинно бути сприйнято як воля Аллаха.
4. Віра в пророків і післанництво Мухаммада передбачає трактувати пророків як обраних Богом людей, через яких він веде мовлення людям свою волю. Мухаммад є головним, останнім з пророків, звістивши людству.
5. Віра в рай і пекло - місця перебування душі після смерті людини, куди вона направляється з волі Аллаха, в залежності від сукупності вчинків за життя віруючого. Праведники вічно розкошують в раю (араб. - Джанні), а грішники і невіруючі будуть мучитися в пеклі (араб. - жаханнам).
6. Віра в божественне приречення - один з основних догматів ісламу, згідно з яким перед творінням світу Аллах все заздалегідь визначив аж до руйнування матеріального світу (кінця світу). Все в світі відбувається з волі Аллаха, і ніщо не може змінити хід розвитку подій. Людина повинна підкоритися долі і все в світі сприймати покірливо.
7. Віра в безсмертя душі передбачає існування особливої субстанції (душі), що покидає тіло в момент смерті, і воскресіння її з мертвих у день Страшного Суду. Міркування про душу в ісламі носять суперечливий характер. Тому загальне положення зводиться до наступного. Коли терпіння Аллаха щодо гріховності людей виснажиться, настане кінець світу. Ібліс і його поплічники будуть знищені. Всі живі і мертві постануть перед Аллахом і будуть суджені за ділами їхніми. Грішники потраплять до геєнни огненної, а праведники здобудуть вічне життя в раю.
1) сповідання віри - визнання єдності Бога Аллаха і пророцтва Мухаммада;
2) молитва (перс. - намаз) - п'ять разів на добу здійснювати молитву в храмі або де доведеться, у конкретний час, за встановленим ритуалу;
3) посаду (араб. - ураза) на місяць рамадан, під час якого необхідно утримуватися від будь-якої гріховності і від їжі в світлий час доби;
4) милостиня (араб. - аз-закят) - сплата благодійного податку на користь нужденних (зазвичай 1 / 40 частину річного доходу), що трактується як очисний духовний ритуал;
5) паломництво (араб. - алхаджж) у м. Мекку хоча б один раз в житті з метою вклонитися головній святині всіх мусульман - храму і священній Каабі каменю за певним ритуалом і в певну пору року. Частина богословів, крім п'яти «стовпів віри», виділяють ще один обов'язок - джихад (від арабск. - Зусилля чи боротьба за віру), що виражається в завзятті, старанної діяльності з розповсюдження ісламу. Різновидом джихаду є газават (священна війна проти невірних), який у наш час вживається в переносному сенсі, але в той же час використовується терористичними та екстремістськими угрупованнями мусульман як ідеологічне обгрунтування своєї діяльності.
Крім зазначених, іслам наказує ряд додаткових приписів: обряд обрізання для хлопчиків, а в ряді мусульманських країн (Єгипет, Судан, Ємен, Оман та ін) і для дівчаток, обов'язок шлюбу і дозвіл мати до 4-х дружин і наложниць (гарем) ; заборону на вживання спиртного, певної їжі, приготовленої не за мусульманським звичаєм, заборона на зображення, тому що вважається, що творити може лише Аллах; поховання у день смерті або на наступний день за певним ритуалом.
В ісламі існують свята: Ураза-байрам - свято розговіння після посту (урази); Курбан-байрам - свято жертвопринесення з обов'язковим заколюємо великих тварин; Маулід (Мавлют) - свято дня народження пророка Мухаммеда; Мірадж - свято, присвячений піднесенню Мухаммеда на небо і повернення в м. Мекку; обов'язкова щотижнева молитва у храмі (мечеті) по п'ятницях, яка вважається священним днем.
Наведені вище положення віровчення і культу характеризують суннізм - найбільше з течій ісламу (9 / 10 сучасних мусульман - суніти).
Слід зазначити, що іслам з початку свого формування в організаційному плані ніколи не був централізованої релігією. Він включав раніше і включає сьогодні множинні напрями, течії, секти, релігійні рухи, багато з яких сьогодні мають мало послідовників. Найбільш великим напрямком ісламу, крім сунізму, є шиїзм.
Шиїзм (від арабск. - Угруповання, партія, прихильники) визнає Коран божественним одкровенням, проте вважає, що в його редакції опущені аяти, що мають відношення до Алі, четвертому халіфу, зятя і двоюрідному братові Мухаммада. Шиїти вважають, що духовними главами всіх мусульман, халіфами, імамами можуть бути лише нащадки Алі. У Сунні визнаються тільки ті хадіси, які грунтуються на авторитеті Мухаммада і його сім'ї, сходять до Алі. Шиїти мають своє передання - Ахбар, збірники яких разом з Кораном є джерелами Шаріату На грунті суперечок про число імамів (керівників релігійних громад) в VII - IX ст. шиїти розпалися на кілька відгалужень: кайсанітов, зейдитів, імамітов. Прихильники провідного напряму - імаміти - вірять, що імамів по лінії Алі було 11, а 12-й - на ім'я Мухаммад аль Махді-в кінці IX ст. зник, але обов'язково повернеться в якості месії перед кінцем світу і врятує своїх послідовників. Прихований імам вважається керівником шиїтів. Шиїзм вчить, що імами непогрішимі, а право самостійного судження з релігійних і правових питань зберігається за послідовниками «прихованого імама». В іншому віровчення і обряди в шиїзмі мало відрізняються від обрядів сунітів. Поряд з хаджж шиїти здійснюють паломництво до міста Мешхед, Кум (Іран), Кербелу і Неджеф (Ірак) - місця, пов'язані з іменами шиїтських імамів, поклоняються Мазара - місцями і реліквіям, пов'язаним з шануванням численних святих. Особливою пишністю відрізняється траур по імаму Хусейну (свято Шахсей-вахсей - «дні Ашура»).
У сучасному світі в країнах поширення іслам відіграє велику роль у житті віруючих. Будучи, по суті, ідеологією не тільки релігійною, але і світського життя, іслам визначає цінності і характер громадянської поведінки людей.
Поширеність ісламу через мусульманську діаспору в більшості країн світу змушує рахуватися з його специфікою. В останні десятиліття в ісламі відчутні об'єднавчі тенденції, які проявляються у створенні декількох десятків міжнародних релігійних організацій, серед яких виділяється за ступенем впливу Організація ісламської конференції, що функціонує з 1969 р. на урядовому рівні і що об'єднує 43 держави.
У України іслам охоплює 2,5 млн. віруючих, об'єднаних у 116 релігійних громад. Є культові споруди, 2 навчальних заклади з підготовки священнослужителів, поширюються періодичні видання. Релігійні громади діють в структурі трьох об'єднань - Духовного управління мусульман України, Духовного управління незалежних мусульманських організацій України та Духовного управління мусульман Криму.
Контрольні питання
□ Де, коли і в силу якихось причин виник іслам?
□ Яка роль Мухаммеда у виникненні ісламу і чому мусульмани вважають його найбільшим із вад?
□ Назвіть і охарактеризуйте основні теоретичні джерела ісламу.
□ У чому полягають основні відмінності між сунітами і шиїтами.
□ Які особливості віровчення і культу ісламу?
□ Що таке ісламський екстремізм і які прояви його сьогодні ви знаєте?
Тема 11. СУЧАСНІ НЕТРАДИЦІЙНІ РЕЛІГІЇ
Міжнародне Товариство свідомості Крішни
Серед нетрадиційних культів найбільш поширеним в Україні є Товариство свідомості Крішни (підданим на 1997 р., представлено 23 зареєстрованими і 8 незареєстрованими громадами). Засновник цього товариства - індійський проповідник Абхай Чарін Де (1896 - 1977 рр..) Отримав титульне ім'я Бгактіведанта Свамі Прабхупада. Загальне керівництво українськими кришнаїтами здійснює член Всесвітньої ради MOCK американець Р. Кампаньйола, який прийняв духовне ім'я Шрила Вішнупад.
Священними текстами кришнаїти вважають «Бхагавад - Гіту» (Пісня Бога) і «Бхагават - пурану» - частини індійського епосу «Махабхарата». Крішна (в пер. З санскриту - «чорний», «темно-синій») - один з богів в індуїзмі, який шанується також як 8-а аватара (зішестя, сходження) бога Вішну. У MOCK Крішна («всепрівлекающій») - головне ім'я єдиного Бога, у якого безліч імен. Свідомість Крішни для представників даної релігії - це надприродний дух, розум і порядок, який пронизує весь світ. Члени громади бачать метою духовних практик залучення до цього трансцендентного буття через подолання обмеженості виключно чуттєвого знання про світ. Тому необхідні постійні роздуми про Бога Крішни, які супроводжуються вимовлянням спеціальних мантр: 16 слів мантри «Харе Крішна» створюють трансцендентальну вібрацію звуку, що допомагає долучитися до Крішни. (Ця велика маха-мантра повинна повторюватися 1728 разів на день -108 зерен на вервиці перебираються 16 разів: «Харе Крішна, Харе Крішна, Крішна Крішна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе»). Мантра співається перед вживанням їжі, під час спільних богослужінь, після різних дій (наприклад після інтимних контактів - 50 тис. разів).
Що складається в громаді, крім того, повинен дотримуватися наступних обов'язкових для всіх правил:
1) систематично читати і проповідувати «Бхагавад-Гіту»;
2) вживати виключно вегетаріанську їжу (існує також заборону на вживання риби і яєць, одурманюючих засобів та напоїв);
3) жертвувати плоди своєї діяльності Крішни;
4) спілкуватися переважно з одновірцями (спілкування обмежена забороною на участь в азартних іграх і інтимне життя поза шлюбом - у шлюбі тільки для зачаття дитини).
Тому перед вступом в громаду новачки в обов'язковому порядку проходять випробувальний термін у колективному поселенні - ашрамі, яким керує гуру-вчитель. Гуру допомагає учневі в процесі пізнання Крішни, відкриваючи йому трансцендентальне знання і розкриваючи секретну «захисну» мантру, з якою в екстремальних ситуаціях можна звернутися до Крішни.
Церква об'єднання (уніфікації)
Рух об'єднання - це безліч релігійних, громадсько-політичних і культурних організацій і союзів, заснованих Сан Мен Му-ном у 1954 р. Ядром Руху об'єднання є Асоціація Святого Духа за об'єднання світового християнства (АСД - ОМХ), відома як церква об'єднання (ЦО) .
За легендою, Муну (народився в 1920 р. в Північній Кореї) з'явився сам Ісус Христос і доручив йому до кінця виконати місію порятунку. Тому основою віровчення ЦО є одкровення преподобного Муна. Канонічним текстом є книга «Божественний принцип».
Характерна риса ЦО - чітка ієрархічна структура організації, яка підпорядкована особисто Муну. Керівні певним напрямом у діяльності ЦО іменують себе «центральними особистостями», і по відношенню до них «молодші» повинні демонструвати слухняність, любов і служіння.
Надходять в ЦО повинні радикально змінити себе, відмовитися від минулих звичок і обов'язків (при цьому використовуються своєрідні методи - новачка просять змінити гардероб і змінити зачіску). Молоді члени ЦО проживають у спеціальних загальножительні центрах, де поступово обмежуються їхні контакти з батьками, сім'єю й друзями заради відділення від «сатанинського світу» і віддачі себе служінню «істинним батькам».
На думку муністів, Бог не є самодостатнім: всесвіт і людина створюються Їм по необхідності, так як Богу потрібен ідеальний об'єкт - людина, в якому Він може задовольнити своє бажання любити.
Ідеал людини, по Муну, припускає досягнення особистої досконалості, а потім досконалої сім'ї, щоб вступити в праведне панування над творінням Бога. Все це потрібно було виконати Адаму і Єві, але вони піддалися спокусі і увійшли до передчасні, незрілі і тому заборонені подружні стосунки. Таким чином, Адам і Єва втілили неправдиву любов сатани, створивши неправдиву сім'ю і передавши нащадкам неправдиву життя. Так, з розвитком історії поширилися помилкові народи, нації і світ в цілому. Для порятунку людства, отже, потрібні «нові батьки», в тому числі в біологічному сенсі, від яких би відбувалися нові люди, гідні любові Бога. На думку представників ЦО, така місія була в Ісуса Христа, але він залишив її невиконання, тому й звернувся до Муна з проханням завершити справу спасіння людей. Преподобний Мун став досконалою людиною і створив ідеальну сім'ю; як малу (у його сім'ї 13 дітей), так і велику (сповістивши людство про свою місію).
Тому центральне місце в релігійній практиці займають наступні церемонії:
■ / «святого вина» - це обряд зміни родоводу, учасники якого, випивши спеціально приготований напій, очищають мутне сатанинським впливом кров і стають членами «Сім'ї» преподобного Муна, його родичами по крові;
s «священного одруження» - завершує процедуру набуття нового життя. Вибір майбутнього чоловіка або дружини проводить особисто Мун або передоручає це завдання старим членам ЦО і регіональним лідерам. Потім одночасно для багатьох пар проводиться «благословення», дію перетворюється на масове видовище.
Сатанізм
Ідейним натхненником сучасного сатанізму вважається Алістер Кроулі (1875 - 1947 рр..), Який, за переказами, уклав договір із сатаною та називав себе «великим звіром Оголошення». У 60-і роки в США виникла Церква сатани, яку заснував автор «Сатанинської (або чорної) біблії» - Антон Лавей (Ентоні Лабей).
З найбільш відомих об'єднань сатаністів можна назвати наступні: Міжнародну асоціацію люціферістов кельтсько-східного обряду, Зелений орден, Чорний ангел, Південний хрест. Кожен союз сатаністів побудований за принципом суворої п'ятиступінчастою ієрархії. Вищий орган - рада.
Сатанізм - це наслідок обожнення диявола, образ якого створено іудаїзмом і християнством (диявол в пер. З грец. - Наклепник; сатана в пер. З ін-евр. - Противник, обвинувач). Але на відміну від представників названих релігій сатаністи вважають диявола «князем» цього світу, який є Творцем і Богом, що вимагає поклоніння і шанування. Вони вважають, що в той час, як сила християнського Бога зменшується, збільшується сила сатани, тому за допомогою необхідно звертатися саме до нього. При цьому деякі групи вважають сатану реальної духовною сутністю, наділеною розумом, волею і почуттями, інші ж беруть диявола як символ темних сил природи, які людина може використовувати в своїх цілях.
Тим, хто вступає до лав сатаністів, пропонують звільнитися від почуття провини і комплексу неповноцінності, нібито навіяних християнством, і насолоджуватися життям, уникаючи при цьому звичних морально-етичних уявлень.
Сатанізм в цілому є як б зворотною стороною християнства, його антиподом. Так, члени громад збираються щотижня або щомісяця на таємні «служби» у кількості 13 осіб, пародіюючи, таким чином, Таємну Вечерю. Під час таких зборів проводяться ритуальні поклоніння сатані, а так само відбувається «чорна меса»; при цьому використовуються ритуальні речі, як правило, чорного кольору (на противагу білому як символу християнства): чорні ряси, чорні свічки, фалос, дзвін, перевернутий християнський хрест, пентаграма (п'ятикутна зірка) - символ Бафомета (одне з імен сатани). Особи сектантів закриваються для повного розкріпачення і прояву своїх негативних пристрастей: жорстокості, гніву, хтивість і т. д. Трапляється, що під час подібних «чорних мес» в стані афекту специфічного відбуваються важкі злочини. Культ сатани, таким чином, базується на негативних рисах природи людини, виховує в ньому мстивість, заздрість, агресивність і т. д. і, як наслідок, погано впливає на духовний розвиток особистості і стан психіки людини. Тому культ сатани заборонено в багатьох країнах світу.
Церква саєнтології
Засновником саєнтології є Лафайєт Рональд Хаббард (1911 - 1986 рр..). Штаб-квартира організації розташована в США (у Лос-Анджелесі). Крім неї, існує також інтелектуальний центр, що знаходиться в м. Кліруотер (штат Флорида). Керівництво діяльністю саєнтологів у Європі здійснює штаб-квартира в Копенгагені (Данія). Дана церква має численними структурами, що представляють її інтереси в різних країнах: центри діанетики, Гуманітарний центр Хаббарда, Хаббард - коледжі, Гуманітарні центри деінтоксікаціі людини і т. д. Тим не менш, діяльність всіх підрозділів перебуває під жорстким контролем Центру релігійних технологій в США.
Основою вчення і хаббардійскіх «технологій» загалом є книга самого Хаббарда: «Діанетика: сучасна наука душевного здоров'я», а також будь-яке усне або письмове його слово.
Термін «саєнтологія» представники даної церкви розшифровують як «вивчення знання». Про який знанні йде мова? В основі саєнтологічної доктрини лежить уявлення про те, що сутність людини полягає в якомусь дусі «тетанії», що живе квадрильйон років і здатному переселятися з тіла в тіло, подорожувати по матеріальній Всесвіту і в потойбічному світі. Саєнтологами використовується властивість людського мозку запам'ятовувати (записувати) візуальну, слухову, нюхову та іншу інформацію до найдрібніших подробиць у стресових ситуаціях. Ці записи саєнтологи називають «інграмм».
Вважається, що багато наших хвороби є наслідком накопичених «інграмм». Коли людина потрапляє у схожу (зоровому, нюховому або звуковому відносинах) обстановку, то відбувається включення «інграмми», що викликає у нього відчуття страху, агресію, «нераціональне» поведінку.
«ТЕТ», згідно з вченням даної церкви, за час свого існування накопичує «інграмми» з попередніх життів, що також впливає на душевне здоров'я людини. Тому саєнтологія пропонує послуги з очищення «тетана» від таких «інграмм». Очищення («одитинг») проводиться методом занурення людини в легкий гіпнотичний транс без повного відключення його свідомості. Більш досвідчений Саєнтолог (одітора) питаннями змушує випробуваного відтворювати попередні хворобливі стани. Вважається, що ці багаторазові процедури як би «стирають» відповідну «інграмм». Декларується, що, очистившись (стан клір), людина перестає хворіти, у неї розвиваються феноменальні розумові здібності, він може контролювати людей і добиватися всього в житті.
За вченням Хаббарда, немає поняття «гріх», а є неправильна поведінка (брехня і приховані вчинки). Тому що складаються в організації періодично (також для очищення), письмово викладають власні приховані думки і повідомляють про непорядні вчинки. Дані відомості зберігаються в персональних досьє кожного з адептів. Для перевірки правдивості інформації саєнтологи використовують прилад, який називається «Е-метром» (e-meter).
Він фіксує факти знищення «інграмм» і вимірює емоційний стан людини. Таким чином, і особисте життя саєнтологи стає підконтрольною організації.
У процесі залучення до навчання у людини поступово витісняються християнські моральні засади; любов до ближнього заміщається ідеєю повної особистої свободи. Людина повинна вміти проявляти «сильну волю», контролювати оточуючих і керувати ними у своїх цілях.
У цілому, звичних зовнішніх ознак релігії в саєнтології небагато. Саентологические організації виглядають швидше комерційними центрами нетрадиційної психіатрії (наприклад, процедура «одитингу», по суті, належить до нелицам-зированной практиці в медицині, тому подібні операції з підсвідомістю і психікою людини, з точки зору медиків, черевато непередбачуваними наслідками). У ряді країн (Німеччина, Франція, Іспанія та ін) саєнтологія позбавлена релігійного статусу.
Рух (міжнародне товариство) трансцендентальної медитації
Трансцендентальний (від лат. Transcendens - «виходить за межі»), тобто попередній всякому досвіду.
Творцем трансцендентальної медитації є Махаріши («великий святий») Махеш Йоги, народжений в 1911 р. в індійському місті Уттар-Каші. Сам рух засновано в 1959 р. у Лос-Анжелесі після переїзду Махаріші в США. Трохи пізніше ним же організовано Міжнародне товариство медитації у Великобританії. Саме тоді за Махаріші закріпили титул головного гуру Західного світу (швидкого поширення руху сприяло приєднання до нього молодіжних кумирів тих років - музикантів групи «Бітлз»).
У цілому вчення Махаріши важко назвати релігією; скоріше, це метод, який повинен навчити людину «випромінювати щастя».
У кожному людині, як вважають його прихильники, укладений величезне джерело творчої енергії, миру та щастя. Але щоб відчути його в собі не на словах, а на ділі, людина повинна мати до нього доступ; свого роду ключ до дверей джерела щастя. Цей ключ пропонує, на думку Махаріши, трансцендентальний метод. Основна його ідея така: свідомість і розум кожного з людей харчуються з єдиного творчого начала, яке, подібно коріння дерева, глибоко приховано від повсякденного життя. Щоб досягти цього джерела гармонії і величезної енергії, потрібно вміти проникнути всередину себе, здійснити перехід, трансценденцію. Це подолання всього відносного, тобто даного нам в зовнішньому чуттєвому сприйнятті. Вирішується ця проблема за допомогою мантри - спеціального звуку або набору звуків, які звільняють розум від тривог. Кожному зі своїх учнів Махаріші підбирав індивідуальну мантру, яка допомагала увійти в потрібний стан (мантра не підлягала розголошенню).
Глибока медитація виводить людину за межі всіх його страхів і хвилювань, дарує йому мир із самим собою. Людина перестає бути генератором дисгармонії і напруги, починає випромінювати навколо себе спокій, який призводить до очищення атмосфери існування всього людства.
За твердженням Махаріші та його послідовників, трансцендентальна медитація здатна принести щастя і здоров'я кожного, хто буде серйозно буде займатися нею принаймні два рази на день по 10-20 хвилин. Якщо ж навчиться «випромінювати щастя» хоча б 1% населення планети, то світ назавжди буде вільний від воєн.
Махаріші розробляв свій метод медитації виходячи з прагнення зробити його доступним для всіх бажаючих, тому не вимагав від своїх учнів ні докорінної зміни способу життя, ні яких-небудь інших незвичайних дій.
Контрольні питання.
□ Як класифікуються сучасні нетрадиційні релігії?
□ Назвіть соціальні причини виникнення нетрадиційних релігій?
□ У чому особливості вчення Муна?
□ Яка специфіка віровчення кришнаїзму?
□ У чому виявляються особливості віровчення неохрістіанства?
Тема 12. РЕЛІГІЯ В УКРАЇНІ. СУЧАСНИЙ СТАН ХРИСТИЯНСТВА В УКРАЇНІ
Релігія та її розвиток як соціальне явище безпосередньо пов'язані з етнічною структурою суспільства. Становлення і еволюція релігії в Україну проходить ряд етапів, пов'язаних з етапами становлення українського соціуму: родоплемінні уявлення стародавніх українців, зародження і утвердження християнства (період складання народності), розвиток християнства і поява етноконфесійних утворень (період існування нації). Коротко розглянемо історію релігії в Україні.
В епоху первісного суспільства у східних слов'ян були поширені анімістичні, тотемістичних і фетишистські язичницькі уявлення. Існував численний пантеон богів главою якого до X ст. став бог грому і блискавки Перун. Крім нього, існували такі боги: Сварог - бог неба (очевидно, попередник Перуна); Даждьбог - бог сонця; Хорст - бог-світило (очевидно, місяця); Велес - бог скотарства; Стрий-бог - бог вітрів; Мокоша - богиня, уособлює жіноче начало природи та жіночих робіт; Лада - богиня-покровителька будинку; Лель - бог кохання; Ярило - бог природного творення, дітонародження; Купало - бог родючості та ін Крім зазначених, існувало безліч дрібних божеств і духів: лісовики, водяні, домові , дрібні добрі і злі духи, яким поклонялися і яких задобрювали. Існували різноманітні обряди, які здійснювали жерці-волхви, знахарі, а також зображення богів - ідоли.
Розпад первіснообщинних відносин, перехід до ранньофеодальній суспільства у східних слов'ян у VI - VIII ст. привів до виникнення на початку IX ст. ранньофеодальної держави - Київської Русі, якій потрібна була об'єднуюча ідея - релігія з єдиним богом, вільним від племінних традицій. Такий релігією стало християнство, що мало на Русі до середини IX ст. досить багато послідовників, головним чином у вищих шарах російського суспільства (серед князів, бояр). У 988 р. Великий київський князь Володимир оголосив християнство (візантійське християнство, згодом, з 1054 р. - православ'я) державною релігією Київської Русі. З цього часу починається історія Російської Православної Церкви. У 1037 р. була утворена Київська митрополія, що підкоряється Константинопольському патріарху. У перші століття свого існування православ'я очолювали представники Константинопольського патріарха. У IX - XIII ст. у Київській Русі діяло близько 10 тис. храмів, 300 монастирів, 16 єпархій, священиків і церковнослужителів налічувалося близько 40 тис. У період монголо-татарської навали, у зв'язку з розпадом Київської Русі і руйнуванням Києва, глава церкви переніс свою резиденцію до Москви (1325 р.), але митрополит Московської митрополії продовжував носити титул «митрополит Київський і всієї Русі».
У середині XV ст., У зв'язку з розпадом Візантії і ослабленням влади Константинопольського патріарха, з одного боку, зміцненням влади московського князівства - з іншого, у 1448 р. російська церква оголосила себе автокефальною (незалежною) і вийшла із залежності від Константинопольського патріарха. У Москві був обраний митрополит Іона, який став називати себе «митрополитом Московським і всієї Русі», чим продемонстрував і віддалення від Київської митрополії, що продовжувала підтримувати зв'язки з Константинопольським патріархом. У 1589 р. чолі російської православної церкви був привласнений титул патріарха Московським і всієї Русі і ним став митрополит Іов.
Після розпаду Київської Русі на територію Україну кинулися сусідні держави - Литва, Польща, Угорщина, сповідували католицизм і насаджували його на захоплених територіях. У XIV ст. Велике князівство Литовське захопило Чернігівщину, Поділля, Київщину, більшу частину Волині. Польща опанувала Галичиною і частиною Західної Волині. Молдавське князівство захопило Північну Буковину. У XV ст. на землях південної України і в Криму виникло Кримське ханство, сповідувати іслам. Закарпаття залишилося під владою католицької Угорщини (середина XI ст.). Підписання в 1569 р. Люблінської унії (угоди) про об'єднання Польщі та Великого князівства Литовського в єдину державу - Річ Посполиту - знаменувало широкий наступ католицизму на українське православ'я.
У 1596 р. у Бресті з ініціативи Ватикану була підписана Брестська унія (угода) про освіту Греко-католицької (уніатської) церкви. Згідно з угодою українське православ'я набуло в союз з католицькою церквою на основі визнання католицького віровчення і збереження православної обрядовості. Польський уряд визнало Брестську унію, а на православну церкву почалися гоніння.
Не всі українські православні єпископи погодилися з унією. У результаті народної боротьби за відновлення православ'я в 1620 р. була відновлена Київська православна митрополія з підпорядкуванням Константинопольському патріарху. Велику роль у цьому процесі відіграв митрополит Петро Могила (1632 - 1647 рр..). Він домігся у польського короля повернення православ'ю ряду храмів і монастирів, у 1632 р. брав участь в підставі найбільшого на той час, центру освіти в України - Києво-Могилянської академії. Видавав богослужбові книги, сприяв поширенню освіти.
Народна боротьба українців проти іноземного поневолення в XVII ст. проходила під гаслом релігійної боротьби. Переяславська Рада 1654 р., яка оголосила про возз'єднання України з Росією, також мала одну з основних цілей - збереження українського православ'я. До цього періоду в українському православ'ї вже існували певні відмінності від російського православ'я: свої традиції, обряди, свята, література і богослужіння велися українською мовою, влада єпископів обмежувалася колективним управлінням. Тому Київська митрополія перейшла з-під юрисдикції Константинопольського патріарха до патріарха Московського в 1686 р., і значна частина уніатів повернулася до православ'я. Греко-католики збереглися на українських землях, що потрапили до складу Австро-Угорщини (Буковина, Закарпаття, Галичина). Реформи патріарха Никона 1652 - 1658 рр.., Як відомо, призвели до церковного розколу, котрий породив старообрядництво, в тому числі і на українських землях. Повне підпорядкування православної церкви самодержавству відбулося в результаті реформ 1721 - 1724 рр.., Проведених Петром I. У результаті реформ патріаршество було скасовано, а на чолі церкви виявився Святійший Правлячий
Синод, утворений з декількох вищих ієрархів церкви, очолюваних обер-прокурором. У результаті реформ українська церква пережила низку обмежень. Проводити богослужіння, видавати церковну літературу дозволялося тільки російською мовою. Специфічні українські православні свята та обряди стали витіснятися. З 1727 р. православний митрополит у України став називатися «митрополитом Київським і Галицьким».
При Катерині II відбувається подальше утиск церкви: секуляризація (вилучення) церковних володінь, переведення духовенства на державне жалування, скорочення майже втричі монастирів.
XIX ст. в ідеології російської інтелігенції знаменує широкий розвиток вільнодумства та атеїзму. У відповідь на цю ситуацію Олександр III в 80-х рр.. XIX ст. проводив політику зміцнення впливу православної церкви на суспільство. Напередодні революції 1917 р. в Росії налічувалося 78 тис. церковних культових будівель, 1025 монастирів, 120 тис. служителів культу, 95 тис. ченців, 41233 церковно-парафіяльних шкіл, 57 духовних семінарій, 4 духовні академії, видавалося 1700 релігійних періодичних видань.
Після Жовтневої революції Помісний церковний собор (серпень 1917 - вересень 1918 рр..) Відновив патріаршество Руської Православної Церкви (РПЦ) і обрав патріархом Московським і всієї Русі Тихона (в миру В. Н. Белавін). Отримує автокфалію Грузинська православна церква, відокремлюється православні церкви балтійських країн і Фінляндії. У 1924 р. отримує автокефалію Польська православна церква.
У 1917 р. в Україні створюється Всеукраїнський православний церковний рада (ВПЦС) - ініціативний орган за відокремлення українських єпархій від РПЦ. У результаті його діяльності в жовтні 1921 р. відбувся I Всеукрапнскій православний собор, що проголосив створення Української автокефальної православної церкви (УАПЦ), обраний митрополит, затверджені канони. До 1924 р. було створено 2 тис. громад, що об'єднали 10 млн. віруючих. Під тиском державної влади в 1930 р. було прийнято рішення про розпуск церкви, а до 1937 р. діяльність громад була фактично припинена.
На території України в радянський період переважна вплив на віруючих мала Російська Православна Церква. Ще в 1918 р. був створений Український екзархат, що об'єднував 18 єпархій в адміністративних межах УРСР. Патріарший екзарх (намісник патріарха) - митрополит Київський і Галицький - був постійним членом синоду РПЦ.
Після війни 1941 - 1945 рр.. Українська греко-католицька церква (УГКЦ) була звинувачена в пособництві фашистським окупантам і її діяльність до 2-ї половини 80-х рр.. здійснювалася на нелегальній основі.
У 60 - 80-х рр.. XIX ст. на півдні Україні набуває поширення протестантизм, представлений євангелізму та баптизмом.
За період існування сучасної Української держави у сфері релігійного життя відбулися великі зміни. Сьогодні в Україні функціонує 67 різних конфесій, кількість релігійних громад перевищує 20 тис., діє 86 навчальних закладів, 192 монастиря, 5642 недільні школи, видається 64 релігійних періодичних видань. 50% всіх релігійних громад функціонує в Західній Україні.
Найбільш поширеною релігією в Україну залишається християнство, представлене великою кількістю різноманітних конфесій.
Українська православна церква московського патріархату (УПЦ-МП). До 1990 р. православні єпархії в Україну належали Українському екзархату Московського патріархату. У січні 1990 р. Архієрейський собор Російської православної церкви (РПЦ) перейменував Український екзархат в Українську православну церкву, створив колективний орган його церковного управління - Синод, в рамках екзархату, але підзвітний у своїй діяльності Священного Синоду РПЦ. Архієрейський собор РПЦ 25 - 27 жовтня 1990 представив РПЦ самостійність в управлінні, але в повній незалежності (автокефалії) відмовив. Це питання перенесений на наступний Собор.
В даний час УПЦ охоплює близько 70% всіх православних віруючих в Україні. Управляє церквою Синод на чолі з предстоятелем Митрополитом Київським і всієї України Володимиром (в миру В. М. Сабодан). Київський митрополит - другий після патріарха член Священного Синоду РПЦ. УПЦ має близько 7 400 спільнот, 92 монастирі, 13 навчальних закладів, 6044 священнослужителя, видається газета «Український православний вісник».
Українська автокефальна православна церква відроджується в Україну з лютого 1989 р. на основі діяльності створеного «Ініціативного комітету за відновлення УАПЦ». У червні 1990 р. в Києві відбувся Всеукраїнський собор УАПЦ, який виробив її новий статут, а в листопаді обраний патріарх Київський і всієї України Мстислав (в миру С. І. Скринник), який одночасно залишався і главою Української православної церкви в США. Після смерті Мстислава у вересні 1994 р. на соборі УАПЦ патріархом УАПЦ був обраний протопресвітер Володимир Ярема, який взяв собі ім'я Дмитро. У червні 1995 р. відбулася реєстрація державними органами статусу УАПЦ. В УАПЦ налічується близько 1200 громад, що діють в основному в Галичині, 1 монастир, 5 навчальних закладів, близько 600 священнослужителів, видається газета «Наша Bipa - православ'я».) Українська православна церква київського патріархату (УПЦ - КП) виникла в червні 1992 р. в результаті об'єднання частини релігійних громад та духовенства УПЦ і УАПЦ, які визнавали необхідність автокефальної церкви в незалежній Україні. Влада Україні підтримали установа УПЦ - КП, і 20 липня 1992 р. вона була зареєстрована Радою у справах релігії. Главою об'єднаної церкви був обраний патріарх УАПЦ Мстислав, після його смерті церкву очолив патріарх Володимир (у миру В. Є. Романюк), а з літа 1995 р. - патріарх Київський і всієї України Філарет. Філарет вважає, що Україна потребує незалежної церкви і що цю роль може виконати тільки УПЦ-КП, тому він дуже активно прагне об'єднати навколо своєї церкви всі національні сили і церковні структури. Сьогодні УПЦ-КП має близько 1 800 релігійних громад, 16 монастирів, 12 духовних навчальних закладів, понад 1 600 священнослужителів, 7 періодичних видань. Українська греко-католицька церква (УГКЦ) починає відроджуватися з 1987 р., з утворенням Комітету захисту Української католицької церкви, який поставив перед державними органами питання про легалізацію церкви. До липня 1991 греко-католицька церква і її окремі структури були офіційно визнані. Главою церкви є Блаженний Мирослав Іван кардинал Любачівський. З 1984 р. він глава УГКЦ у вигнанні (в Римі). У березні 1991 р. повертається до Львова і очолює процес відродження УГКЦ в Україні. Сьогодні УГКЦ має 11 єпископів, три єпархії (Львівську, Івано-Франківської, Борошно-чевскую), понад 5 млн. віруючих, 3143 релігійних громади, 76 монастирів, 9 духовних навчальних закладів, понад 2 тис. священнослужителів, 19 греко-католицьких єпархій у країнах з великою українською діаспорою. Громади греко-католиків є у Києві, Донецьку, Вінниці, Житомирі, Харкові, Луцьку. Відновлюються структури традиційних чернечих орденів, виходять газети і журнали.
Римсько-католицька церква (РКЦ) після проголошення незалежності Україна збільшила свій вплив в 6 разів. Очолює РКЦ архієпископ Мірья Яворський, призначений Ватиканом у 1991 р. митрополитом Львівським для римо-католиків латинського обряду. Зусилля РКЦ спрямовані на відродження церковної мережі, яка існувала в Україні у XVII-XVIII ст. Відкрито Київський духовний коледж, Кам'янець-Подільська духовна семінарія, Київський український римо-католицький університет. Церква має 730 громад, 26 монастирів, 240 недільних шкіл, близько 600 культових будівель.
Поширені в Україну протестантські церкви. Найбільш масові: союз об'єднань євангельських християн-баптистів (понад 1700 громад очолюються президентом-пастором Григорієм Комендантом); союз церков християн віри євангельської (п'ятидесятники) - 900 громад, очолює його Микола Мельник; церква адвентистів сьомого дня - 600 громад, очолює президент Михайло Мурга ; Свідки Єгови - всього понад 550 громад. Крім зазначених в Україні діють інші дрібні протестантські конфесії. Значні позиції в Україну має Іслам. Налічується 255 громад і 2,5 млн віруючих. Главою мусульман України з 1993 р. є ліванець Та-мім Ахмед Мухаммед хомутах, він же очолює Духовне управління мусульман України, розташоване в Києві. При Духовному управлінні створено Ісламський університет, науково-дослідний центр, видається газета "Мінарет".
Іудейство в Україну налічує 92 громади, близько 500 тис. віруючих. Главою іудеїв є рабин Києва і всієї України Яків Дов Блайк - громадянин США.
В останнє десятиліття в Україні набули поширення нетрадиційні релігійні утворення. Наприкінці XX століття в країні функціонувало понад 250 громад різних нетрадиційних культів, особливості яких вказані в попередньому розділі. Враховуючи складну релігійну та ідеологічну ситуацію в Україні, вони постійно прагнуть створити собі позитивний імідж серед населення. Неохрістіане, неооріенталісти, сцієнтисти, неопротестанти та інші течії проявляють зацікавленість до проблем духовно-національного відродження України. Вони активно йдуть на співпрацю з громадськими організаціями. У той же час активність нових культів, цілеспрямована орієнтація на молодь, інтелектуальну частину суспільства, використання деякими з них активного психологічного впливу, авторитаризм лідерів, строга дисципліна зумовили неоднозначність оцінок діяльності цих релігій і прояв крайніх форм їх сприйняття.
Наведений короткий аналіз сучасної релігійної ситуації в Україні свідчить про те, що в країні йде активний суперечливий, часто конфліктний, процес відродження релігійного життя.
Контрольні питання
□ Назвіть причини зростання релігійності в сучасній Україні.
□ Назвіть приклади соціальної діяльності церкви.
□ Розкрийте сутність дохристиянських вірувань в Україну.
□ Охарактеризуйте основні етапи історії православ'я в Україні.
□ Вкажіть причини розколу православ'я в сучасній Україні.
□ Яка картина многоконфессіальності в Україну.
Тема 13. КОНСТИТУЦІЙНО-ПРАВОВІ ОСНОВИ ЗАБЕЗПЕЧЕННЯ СВОБОДИ СОВІСТІ В УКРАЇНІ
Освіта незалежної української держави зумовило кардинальні зміни в сфері державно-релігійних відносин. Наша країна заявила про пріоритетність прав людини, про свою підтримку міжнародних правових актів, що обумовлюють права і свободи, і зокрема, свободу совісті.
У контексті Загальної Декларації прав людини, документів, підписаних у рамках Гельсінських угод, які безпосередньо стосуються проблем совісті, релігії, церкви, Верховна Рада України в 1991 році прийняла Закон України «Про свободу совісті та релігійні організації». Цей Закон сформував законодавчу основу, яка закріпила оптимальні демократичні критерії державно-церковних відносин, дав можливість створити правові основи, необхідні для послідовної реалізації принципів свободи совісті, свободи релігії та церкви в Україні. Специфічний характер діяльності релігійних організацій знайшло своє відображення в спеціальних нормах чинного законодавства, яке уточнюючи, конкретизує правовий статус релігійних організацій, можливості та умови для виконання або своєї функціональної ролі в суспільстві. У своїй сукупності законодавство України, яке регулює всі правові відносини, пов'язані зі свободою совісті виступає як цілісна система нормативних актів, що містять норми різних галузей права: адміністративного, цивільного, кримінального.
Фундаментальні основи, гарантії, умови і можливості практичної реалізації прав і свобод людини, у тому числі права на свободу совісті, знайшли своє відображення у статтях розділу другого «Права, свободи та обов'язки людини і громадянина» Конституції України, прийнятої на п'ятій сесії Верховної Ради України 28 червня 1996.
Релігійні права і свободи розглядаються в Конституції України, перш за все як невід'ємні права і свободи людини і громадянина. У цьому відношенні Основний Закон України відповідає світовим стандартам, оскільки враховує положення та вимоги міжнародних документів, визнаних державою.
В основу Конституції України покладено основні демократичні принципи, що зумовлюють становище і діяльність релігії, церкви і віруючих: рівність громадян незалежно від їх ставлення до релігії рівність релігій перед законом, відокремлення церкви і релігійних організацій від держави, а школи ~ від церкви.
Затвердження Конституцією України наукових принципів свободи совісті відбувається в складних умовах активізації діяльності релігійних організацій. Україна - багатоконфесійна країна. Найбільш поширеною конфесією є православ'я, але воно поділяється на кілька ворогуючих між собою церков, серед яких тільки Українська православна церква - канонічна за своїм статусом. Активізують свою діяльність українська греко-католицька церква, Римсько-католицька церква, численні церкви протестантського спрямування, значно зростає чисельність мусульманських громад, громад іудейського віросповідання.
В останні роки в Україні значно зросла кількість релігійних організацій нетрадиційних культів: харазматіческого напрямки, язичництва, суспільства Крішни, мормонів та ін В результаті діяльності зарубіжних місіонерів виникають і інші нечисленні об'єднання віруючих, які намагаються збільшувати свій вплив, залучати віруючих з інших релігійних конфесій, створювати релігійні організації, братства.
Всі ці проблеми, що виникають у релігійних відносинах, можна вирішити тільки шляхом правового регулювання на основі толерантності, де головним положенням стає конституційно затверджений принцип свободи совісті. Тому Конституція України приділяє багато уваги положенням і нормам, пов'язаних зі свободою совісті, надає їм найвищу юридичну силу.
Важливе значення для розуміння основних засад ставлення української держави та релігії і церкви має стаття 35 Конституції України, яка проголошує: «Кожен має право на свободу світогляду і віросповідання. Це право включає свободу сповідувати будь-яку релігію або не сповідувати ніякої, безперешкодно відправляти індивідуально чи колективно релігійні культи і ритуальні обряди, вести релігійну діяльність ».
Ця норма дає громадянам України, особам без громадянства та іноземцям, які перебувають на територію Україну, право світоглядної і конфесійний плюралізм, на вільний вибір, сповідання або зміна релігійних поглядів і переконань за їх власним вибором та на виконання згідно з ними необхідних культових дій. Це право включає також свободу ведення релігійної діяльності, вільного поширення своїх поглядів за допомогою засобів масової інформації або іншим способом. Всі дії, пов'язані з реалізацією права на свободу, світогляду і віросповідання, якщо вони не суперечать законам держави, можуть здійснюватися публічно або частиною, індивідуально або колективно. Ніхто не може примушувати людину до сповідання або неісповеданію релігії, до участі або неучасті у відправленні релігійного культу, до виконання церковних обрядів та церемоній. З тексту Конституції України випливає, що громадянам надається право вибору керуватися релігійними переконаннями чи матеріалістичними, віруюча людина може займатися релігійною діяльністю, людина-атеїст - атеїстичної діяльністю.
У правовому значенні «право на свободу світогляду» являє собою вищий рівень розуміння свободи совісті. Стаття 35 наголошує: «Здійснення цього права може бути обмежене законом лише в інтересах охорони громадського порядку, здоров'я і моральності населення або захисту прав і свобод інших людей». Це означає, що в суспільстві не допускається існування таких релігійних організацій, чия діяльність спрямована на заподіяння шкоди державі і суспільству, пропаганду війни, насильства, розпалювання міжетнічної, расової чи релігійної ворожнечі, на використання під приводом відправлення релігійних культів і ритуальних обрядів протизаконних прийомів примусу, на підштовхування громадян до невиконання своїх конституційних обов'язків і порушення громадського порядку, посягання на життя, здоров'я або честь особистості.
Важливе значення для розуміння статусу релігії в українській державі і суспільстві має положення статті 35, в якому значиться: "Церква і релігійні організації в Україні відділення від держави, а школа - від церкви. Жодна релігія не може бути визнана державною або обов'язкової ». Це означає, що держава, її органи та посадові особи не втручаються у визначення громадянами відносин до релігії й у внутрішні справи релігійних організацій, в їх діяльність, якщо вона не суперечить чинному законодавству, держава не поширює на церкву, релігійні організації виконання державних функцій, не фінансує їх діяльність. Релігійні організації, у свою чергу, теж не втручаються у справи держави, не висувають кандидатів до органів державної влади, не здійснюють їх фінансування у виборчих кампаніях в ці органи. Оскільки віруючі є громадянами України, членами суспільства, то держава на загальних підставах захищає їх права і законні інтереси.
Цей принцип не означає ізольованості церкви, релігійних організацій, священнослужителів і віруючих від громадського життя. Держава сприяє участі релігійних організацій у соціально-культурному житті суспільства, здійсненню соціального служіння, благодійної діяльності. Хоча релігійні організації не беруть участь у діяльності політичних партій, не здійснюють їх фінансову підтримку, віруючі, священнослужителі мають право на особисту участь у політичному житті поряд з усіма громадянами. Освіта в українській державі має світський характер. Доступ до різних видів і рівнів освіти надається громадянам незалежно від їх ставлення до релігії.
Разом з тим, законом передбачено, що громадяни України можуть набувати релігійну освіту індивідуально або разом з іншими. Церква і релігійні організації мають право створювати релігійної освіти дітей і дорослих навчальні заклади і групи, а також проводити навчання в інших формах, використовуючи для цього приміщення, які належать їм або представлені у користування. Вони мають право на створення середніх і вищих духовних навчальних закладів, в яких ведеться підготовка священнослужителів недільних шкіл для вивчення релігії. Відповідно до бажань батьків релігійну освіту і виховання їхніх дітей може здійснюватися також у приватних навчальних закладах. Батьки або особи, які їх замінюють, за взаємною згодою мають право виховувати дітей відповідно до своїх власних переконань та ставлення до релігії.
У відповідності до конституції України (ст. 35) «ніхто не може бути увільнений від своїх обов'язків перед державою або відмовитися від виконання законів за мотивами релігійних переконань. У разі якщо виконання військового обов'язку суперечить релігійним переконанням громадянина, виконання цього обов'язку може бути замінене альтернативною (невійськовою) службою ».
Заміна виконання одного обов'язку іншим з мотивів переконань допускається лише у випадках, передбачених законодавством. Передбачені правові основи альтернативної служби, яка вважається як державна служба не в Збройних силах України або інших збройних формуваннях. Право на альтернативну (невійськову) службу як вид виконання загального військового обов'язку з причини істинних релігійних переконань мають громадяни України, які перебувають в діючих, згідно з законодавством, релігійні організації, віровчення яких не допускає використання зброї та службу в Збройних Силах. Україна, як відомо, є державою з багатонаціональним і поліконфесійним складом населення. Тому цілком логічно, що національні проблеми розглядаються в Конституції Україні в тісному зв'язку з культурними, мовними, релігійними та іншими питаннями.
Статтею 11 Конституції України передбачається така норма: «Держава сприяє консолідації та розвиткові української нації, її історичної свідомості, традицій і культури, а також розвиткові етнічної, культурної, мовної та релігійної самобутності всіх корінних народів і національних меншин України».
Ця стаття сформульована з урахуванням положення Декларації ООН про права осіб, що належать до національних, етнічних, релігійних і мовних меншин. Вона цілком відповідає принципам конвенції Ради Європи «Про захист національних меншин», підписаної від імені України 10 вересня 1995 р. в Страсбурзі.
Держава визнає за національними меншинами право на вивчення не тільки духовної спадщини, але і сповідування традиційної релігії своїх предків, відправлення відповідних релігійних обрядів. Це право ніким не може порушуватися. Будь-яка примусова національна, культурна, мовна, релігійна асиміляція неприпустима.
Свобода совісті, проголошена Конституцією України, не тільки проголошується в нашій країні, але і гарантується відповідними політичними, ідеологічними, правовими та матеріально-організаційними чинниками.
Контрольні питання
□ У чому полягає духовна свобода людини?
□ Який зміст поняття «свобода совісті»?
□ Що є державно-церковні відносини?
□ Які законодавчі акти гарантують свободу совісті громадянам України?
□ Назвіть основні положення Закону "Про свободу совісті та релігійні організації" в Україну.
□ Як в суверенній Україні законодавчо забезпечена свобода совісті?
Тема 14. Релігійна свідомість І ПРОБЛЕМИ СУЧАСНОЇ СОЦІАЛЬНОЇ ТЕОРІЇ
Існуючий світ невичерпний у своєму різноманітті, але він, в той же час, єдиний у своїй цілісності. І релігійна свідомість, і наука є відбиток однієї і тієї ж об'єктивної реальності, яка складає, в кінцевому рахунку, єдиний об'єкт свідомості. Однак пояснення світу наукою і релігією в процесі історії виявлялися прямо протилежними.
Головний зміст релігійного світогляду становить визнання надприродної сили, яка творить світ і керує ним. Науковому принципу детермінізму, загальної причинної зумовленості природних та суспільних, закономірності розвитку матеріальної дійсності релігія протиставляє віру в чудо, тобто явище, яке суперечить природному ходу речей, відбувається всупереч законам природи як результат втручання надприродного і є незбагненним для людського розуму.
Вивчаючи дійсність, наука формує свої положення у вигляді гіпотез, теорій і законів. Релігія формує свої положення у вигляді абсолютних істин. Зміна форм веде до зміни релігій.
Істинність наукових положень підтверджується чуттєвим сприйняттям, раціональним аналізом, перевіркою на практиці. У той же час, жодна з релігій не витримує такої перевірки, її основні положення сприймаються на віру.
Раціональна роль науки як способу пізнання незмірно зросла в XX ст. І продовжує зростати. Але зростання знань про навколишній світ не привело до автоматичного відмирання релігії, як це вважалося з точки зору просвітництва. Взаємодія науки і релігії виявилося значно складніше. У наш час зростає попит не тільки на наукові знання, а й на моральну оцінку цих знань, особливо у сфері діяльності людей, де людство зіткнулося з гострими екологічними проблемами.
У сучасну епоху в теології відбувається переосмислення взаємин науки та релігії, співвідношення знань і релігійної віри. При цьому, теологи висловлюють різні точки зору з цього приводу. Найбільш поширені богословські погляди на сутність конфліктів між наукою і релігією. Думка про те, що причиною конфлікту є сама церква, грунтується на твердженні про нерозуміння Священного писання, в якому Бог дав право людині панувати над світом і цим зобов'язав його займатися наукою, пізнавати світ.
Найбільш поширена точка зору серед богословів про те, що винуватцями конфлікту виступають і наука, і релігія. Тут причина конфлікту вбачається в тому, що вчені та богослови переходили межі своїх досліджень і вторгалися в середовища, де вони не здатні висловити компетентну думку. Вчені, вивчаючи закономірності природи, тепер не беруть на себе моральну відповідальність за соціальні наслідки своїх наукових відкриттів. З точки зору богослов'я, церква могла б стати «моральним арбітром» у процесі впровадження нових технологій у виробництво.
У сучасному богослов'ї існує ідея можливості доповнення релігією і наукою один одного. Вихідним затвердженням цієї ідеї є те, що наукові дослідження базуються на принципі причинності, а релігійні інтерпретації - на переконанні. Оскільки людське життя не поділена на сепаратні частини і переживається як цілісна, взаємопов'язана система, тому наука і релігія, з точки зору богослов'я, можуть доповнювати один одного.
У богослов'ї існують і спроби ототожнювати науку і релігію. Основним аргументом є теза про те, що і релігія, і наука, пізнаючи світ, використовують поняття, які є продуктом мислення. Заперечувати існування Бога на підставі того, що він невидимий, - не більш брехливо, на думку теологів, ніж заперечувати існування елементарних частинок матерії з тієї ж причини. Тому наука і релігія, на їх думку, тотожні.
В умовах науково-технічного прогресу богослов'я намагається примирити науку і релігію, намагаючись зберегти незмінними основні релігійні догми. Однією з форм вирішення конфлікту між релігією і наукою богослови вважають визнання, в тому числі і вченими, первинність віри перед знаннями й практичним актом, наводячи приклад першого гріха у світі і пояснюючи причиною втрати райського блаженства Адамом і Євою саме знання.
Ідея гармонізації розуму науки і релігії грунтується на теорії так званої двоїстої істини, відповідно до якої існує істина віри й істина розуму, які можуть існувати не збігаючись, без протиріч.
Теза про особливу роль церкви, релігії в гуманізації науково-технічного прогресу обгрунтовується богословами тим, що приниження релігійної віри і звеличення розуму призвело до створення зброї масового знищення, вичерпання природних ресурсів, екологічних катастроф - все це розплата за претензії розуму. У той же час необхідно підкреслити, що негативні наслідки науково-технічного прогресу є результатом не наукових або технологічних процесів, соціальних факторів. Сьогодні людство не може відмовитися від придбаних наукових знань, від досягнень науково-технічного прогресу. Запобігти негативні наслідки науково-технічного прогресу можна лише соціальними засобами.
Богословський теза про можливість існування науки і релігії у науковій діяльності, технічному прогресі, теологи намагаються обгрунтувати посиланнями на релігійність деяких учених, в особі яких начебто органічно поєднані релігійна віра і наукове пізнання. Слід зазначити, що серед вчених менший, порівняно з іншими верствами суспільства, відсоток віруючих. Вченої ми знаємо і оцінюємо не тому, що він віруючий, а тому, що він учений. Авторитет вченого в галузі науки оцінюється по його вкладу саме в науку, а за характером релігійності він нічим не відрізняється від звичайних віруючих. У питаннях наукових істин між усіма вченими, в тому числі і віруючими, встановлюється повна єдність поглядів. Вчений віруючим стає не через науку, а внаслідок виховання в дитинстві, дотримується релігійних поглядів в силу традицій своїх батьків, предків, домашнього оточення, співвітчизників.
У всіх соціально-економічних формаціях релігія є важливим чинником освячення існуючих соціальних буд. З цією метою вона активно використовується державою, пануючими верствами суспільства. У класових суспільствах релігія є не тільки важливою складовою духовної культури, але може стати і її домінантою. У цьому випадку в системі цінностей духовної культури релігійні цінності посідають чільні позиції, що накладає відбиток на всю культуру і суспільну свідомість у цілому.
Оскільки культура має, крім культового, і некультового зміст, то співвідношення між культурою і релігією слід розуміти як співвідношення між цілим і його частиною. Якщо розглядати релігійний культ як самостійно цілісне явище, незалежно від культури, то правомірно допустити реальність некультурного, тобто існування такого явища, яке не пов'язане з природою. Однак це практично неможливо, бо сам факт допущення думки про надприродне, потойбічне є процесом інтелектуальним, суто людським, тобто культурним актом. Ідея Бога виникла в свідомості людей, існує як дійсно людська ідея, виражена в культурній формі. Тому релігія вторинна, є елементом еволюції культури.
З точки зору релігії, характер соціальних відносин, життєві успіхи або невдачі залежать від того, наскільки люди, суспільство вірять в Бога, визнають авторитет релігії, намагаються спокутувати гріхи, виконують ритуально-культові приписи, якою ціною вони долають численні спокуси, рухаються до духовної досконалості .
Тому корупція, службові зловживання, наркоманія, злочинність, розбещеність та інші негативні явища нашого життя є результатом того, що люди забули Бога, нехтують його заповідям. Релігія переконує, що соціальні проблеми можна вирішити лише за допомогою моралі, тобто вона підміняє соціальне моральним. Таким чином, соціальне вчення церкви базується на доведенні пріоритетності «релігійного» над «нерелігійним». У католицизмі у сконцентрованому вигляді воно викладено в рішеннях 1-го і П-го Ватиканського соборів, енцикліках Папи римського, в православ'ї - в рішеннях Паместних і Архієрейських соборів, в протестантизмі - в документах церковних з'їздів і конференцій з питань безпосередньої діяльності церкви.
Контрольні питання
□ Що таке релігійне свідомість і в чому його специфіка?
□ Як релігія впливає на життя суспільства?
□ Чому протягом багатьох століть релігія конфліктувала з наукою?
□ Які, з точки зору теологів, основні шляхи примирення релігії і науки сьогодні?
□ Яке місце займає релігія в історії світової культури?
□ Охарактеризуйте співвідношення релігії і моралі в сучасному суспільстві.
Література
Аверинцев С. С, Алексєєв В. П. та ін Стародавні цивілізації / За заг. ред. Г. М. Бонгард-Левіна - М.: Думка, 1989.-480 с.
Аляєв Г. Є. Лекцп з релтезнавства. - К.: Укр.-Фшск. ш-т менеджменту i б1знесу, 1995. - 144 с.
Бєлов А. В. Секти. Сектантство. Сектанти. - М.: Наука, 1978.-152 с.
Белявський В. А. Вавилон легендарний, Вавилон історичний. - М.: Наука, 1971. - 320 с.
Бонгард-Левин Г. М. Давньоіндійська цивілізація. - М: Наука, 1980. - 332 с.
Буланже П. А. Будда, Конфуцій: життя і вчення. -М.: Мистецтво, 1995. - 320 с.
Булгаков С. Н. Православ'я: нариси вчення православної церкви. - М.: Терра, 1991. - 416 с.
Васильєв Л. С. Історія і культи Китаю. - М.: Наука, 1974.-480 с.
Васильєв Л. С. Історія релігій Сходу. - М.: Вища школа, 1988. - 426 с.
Гордієнко Н. С. Сучасне російське православ'я. - Л.: Лениздат, 1987. - 304 с.
Григор'єва Т. П. Дао і логос: зустріч культур. - М.: Наука, 1992. - 424 с.
Грюнебаум Г. Е. Класичний іслам. - М.: Наука, 1988. - 216 с.
Делюсиной П. П. Конфуціанство в Китаї: проблеми теорії та практики. - М: Наука, 1982. - 264 с.
Єремєєв Д. Є. Іслам: спосіб життя і стиль мислення. - М.: Політвидав, 1990. - 288 с.
Жак К. Єгипет великих фараонів. Історія і легенда. - М.: Наука, 1992. - 332 с.
Заковича М. М. 1стор1я i теор1я рел1гн та вшьно-думства. - К.: ВШОЛ, 1996. - 126 с.
Закон Украшсько'1 РСР вщ 23 кв1тня 1991р. № 987.XII «Про свободу coeicTi та релшйш оргаш-зацп» / / В1домост1 Верховно! Заради Украши. № 20.
Зеленський Ф. Ф. Давньогрецька релігія. - К.: Київ-синте, 1993. - 126 с.
Іллінська Л. С. Древній Рим: історія, побут, культура. - М.: Московки робітник, 1997. - 432 с.
1стор1я pejiirii 'в Украпп: у 10 т. / Ред.: А. Колодний (голова) та ш. - К.: Центр духовно! культури, 1996.-1998.
Калшш Ю. А., Лубський В.М. Релтезнавство. - К.: ВШОЛ, 1996. - 384 с.
Калшш Ю. А., Харьковщенко 6. А. Релтезнав-ство. - К.: Наукова думка, 1995. - 256 с.
Констітуц1я Украши. К., 1996.
Ковальський Я. В. Папи і папство. - М.: Политиздат, 1991.-236 с.
Коростовцев М. А. Релігія стародавнього Єгипту. - М.: Наука, 1976. - 328 с.
Лозінський С. Г. Історія папства. - М.: Політвидав, 1986. - 382 с.
Лозко Т. Украї 'шське язичництво. - К.: Укр. центр духовн. культури, 1994. - 96 с.
Малерб Мішель. Релігії людства: Пер. з фр. - М., СПб.: Рудоміно, Університетська книга, 1997. - 608 с.
Міркіна 3., Поміранд Г. Великі релігії світу. - М.: Рипол, 1995.-416 с.
Народи і релігії світу: Енциклопедія / Гол. ред. В. А. Тишков, Ред.: О.Ю. Артемова, С.А. Арутюнов, О.М. Кожановскій и др. - М.: Велика Російська енциклопедія, 1998. - 928 с.
Опеньки 1.1. Украшська церква. - К.: Укра'ша, 1993. - 216 с.
Релігійні традиції світу. У двох томах. Том 1: Пер. з англ. - М.: КРОН-ПРЕС, 1996. - 576 с. Том 2: Пер. з англ. - М.: КРОН-ПРЕС, 1996. - 640 с.
Рибаков Б. А. Язичество стародавньої Русі. - М.: Наука, 1987. - 784 с.
Сандулов Ю. Диявол: історичний та культурний феномен. - СПБ.: Лань, 1997. - 192 с.
Свєтлов Т. Є. Шляхи богів: синто в історії Японії. - М.: Думка, 1985. - 240 с.
Судзукі Д. Т. Лекції з дзен-буддизму. - М.: АМ-РІТА, 1992. - 68 с.
Тихонравов Ю. В. Релігії світу: Навчально-довідковий посібник. - М.: ІПО «Профиздат», 1996. - 336 с.
Еліаде М., Куліано І. Словник релігій, обрядів та вірувань: Пер. з фр. - М., СПб.: Рудоміно, Університетська книга, 1997. - 416 с.
Яблоков І. М. Основи релігієзнавства: Підручник для вузів. - М.: Вищ. школа, 1998. - 480 с.
Яковлєв Є. Р. Мистецтво і світові релігії: Навчальний посібник. - М.: Вищ. Школа, 1985. - 288 с.
■ s терміни, що позначають процеси трансформації релігії: сакралізація, секуляризація, еволюція релігії, церквообразованіе, детеоло-гізація, деміфологізація та ін □ Розкрийте сутність дохристиянських вірувань в Україну.
□ Охарактеризуйте основні етапи історії православ'я в Україні.
□ Вкажіть причини розколу православ'я в сучасній Україні.
□ Яка картина многоконфессіальності в Україну.
Тема 13. КОНСТИТУЦІЙНО-ПРАВОВІ ОСНОВИ ЗАБЕЗПЕЧЕННЯ СВОБОДИ СОВІСТІ В УКРАЇНІ
Освіта незалежної української держави зумовило кардинальні зміни в сфері державно-релігійних відносин. Наша країна заявила про пріоритетність прав людини, про свою підтримку міжнародних правових актів, що обумовлюють права і свободи, і зокрема, свободу совісті.
У контексті Загальної Декларації прав людини, документів, підписаних у рамках Гельсінських угод, які безпосередньо стосуються проблем совісті, релігії, церкви, Верховна Рада України в 1991 році прийняла Закон України «Про свободу совісті та релігійні організації». Цей Закон сформував законодавчу основу, яка закріпила оптимальні демократичні критерії державно-церковних відносин, дав можливість створити правові основи, необхідні для послідовної реалізації принципів свободи совісті, свободи релігії та церкви в Україні. Специфічний характер діяльності релігійних організацій знайшло своє відображення в спеціальних нормах чинного законодавства, яке уточнюючи, конкретизує правовий статус релігійних організацій, можливості та умови для виконання або своєї функціональної ролі в суспільстві. У своїй сукупності законодавство України, яке регулює всі правові відносини, пов'язані зі свободою совісті виступає як цілісна система нормативних актів, що містять норми різних галузей права: адміністративного, цивільного, кримінального.
Фундаментальні основи, гарантії, умови і можливості практичної реалізації прав і свобод людини, у тому числі права на свободу совісті, знайшли своє відображення у статтях розділу другого «Права, свободи та обов'язки людини і громадянина» Конституції України, прийнятої на п'ятій сесії Верховної Ради України 28 червня 1996.
Релігійні права і свободи розглядаються в Конституції України, перш за все як невід'ємні права і свободи людини і громадянина. У цьому відношенні Основний Закон України відповідає світовим стандартам, оскільки враховує положення та вимоги міжнародних документів, визнаних державою.
В основу Конституції України покладено основні демократичні принципи, що зумовлюють становище і діяльність релігії, церкви і віруючих: рівність громадян незалежно від їх ставлення до релігії рівність релігій перед законом, відокремлення церкви і релігійних організацій від держави, а школи ~ від церкви.
Затвердження Конституцією України наукових принципів свободи совісті відбувається в складних умовах активізації діяльності релігійних організацій. Україна - багатоконфесійна країна. Найбільш поширеною конфесією є православ'я, але воно поділяється на кілька ворогуючих між собою церков, серед яких тільки Українська православна церква - канонічна за своїм статусом. Активізують свою діяльність українська греко-католицька церква, Римсько-католицька церква, численні церкви протестантського спрямування, значно зростає чисельність мусульманських громад, громад іудейського віросповідання.
В останні роки в Україні значно зросла кількість релігійних організацій нетрадиційних культів: харазматіческого напрямки, язичництва, суспільства Крішни, мормонів та ін В результаті діяльності зарубіжних місіонерів виникають і інші нечисленні об'єднання віруючих, які намагаються збільшувати свій вплив, залучати віруючих з інших релігійних конфесій, створювати релігійні організації, братства.
Всі ці проблеми, що виникають у релігійних відносинах, можна вирішити тільки шляхом правового регулювання на основі толерантності, де головним положенням стає конституційно затверджений принцип свободи совісті. Тому Конституція України приділяє багато уваги положенням і нормам, пов'язаних зі свободою совісті, надає їм найвищу юридичну силу.
Важливе значення для розуміння основних засад ставлення української держави та релігії і церкви має стаття 35 Конституції України, яка проголошує: «Кожен має право на свободу світогляду і віросповідання. Це право включає свободу сповідувати будь-яку релігію або не сповідувати ніякої, безперешкодно відправляти індивідуально чи колективно релігійні культи і ритуальні обряди, вести релігійну діяльність ».
Ця норма дає громадянам України, особам без громадянства та іноземцям, які перебувають на територію Україну, право світоглядної і конфесійний плюралізм, на вільний вибір, сповідання або зміна релігійних поглядів і переконань за їх власним вибором та на виконання згідно з ними необхідних культових дій. Це право включає також свободу ведення релігійної діяльності, вільного поширення своїх поглядів за допомогою засобів масової інформації або іншим способом. Всі дії, пов'язані з реалізацією права на свободу, світогляду і віросповідання, якщо вони не суперечать законам держави, можуть здійснюватися публічно або частиною, індивідуально або колективно. Ніхто не може примушувати людину до сповідання або неісповеданію релігії, до участі або неучасті у відправленні релігійного культу, до виконання церковних обрядів та церемоній. З тексту Конституції України випливає, що громадянам надається право вибору керуватися релігійними переконаннями чи матеріалістичними, віруюча людина може займатися релігійною діяльністю, людина-атеїст - атеїстичної діяльністю.
У правовому значенні «право на свободу світогляду» являє собою вищий рівень розуміння свободи совісті. Стаття 35 наголошує: «Здійснення цього права може бути обмежене законом лише в інтересах охорони громадського порядку, здоров'я і моральності населення або захисту прав і свобод інших людей». Це означає, що в суспільстві не допускається існування таких релігійних організацій, чия діяльність спрямована на заподіяння шкоди державі і суспільству, пропаганду війни, насильства, розпалювання міжетнічної, расової чи релігійної ворожнечі, на використання під приводом відправлення релігійних культів і ритуальних обрядів протизаконних прийомів примусу, на підштовхування громадян до невиконання своїх конституційних обов'язків і порушення громадського порядку, посягання на життя, здоров'я або честь особистості.
Важливе значення для розуміння статусу релігії в українській державі і суспільстві має положення статті 35, в якому значиться: "Церква і релігійні організації в Україні відділення від держави, а школа - від церкви. Жодна релігія не може бути визнана державною або обов'язкової ». Це означає, що держава, її органи та посадові особи не втручаються у визначення громадянами відносин до релігії й у внутрішні справи релігійних організацій, в їх діяльність, якщо вона не суперечить чинному законодавству, держава не поширює на церкву, релігійні організації виконання державних функцій, не фінансує їх діяльність. Релігійні організації, у свою чергу, теж не втручаються у справи держави, не висувають кандидатів до органів державної влади, не здійснюють їх фінансування у виборчих кампаніях в ці органи. Оскільки віруючі є громадянами України, членами суспільства, то держава на загальних підставах захищає їх права і законні інтереси.
Цей принцип не означає ізольованості церкви, релігійних організацій, священнослужителів і віруючих від громадського життя. Держава сприяє участі релігійних організацій у соціально-культурному житті суспільства, здійсненню соціального служіння, благодійної діяльності. Хоча релігійні організації не беруть участь у діяльності політичних партій, не здійснюють їх фінансову підтримку, віруючі, священнослужителі мають право на особисту участь у політичному житті поряд з усіма громадянами. Освіта в українській державі має світський характер. Доступ до різних видів і рівнів освіти надається громадянам незалежно від їх ставлення до релігії.
Разом з тим, законом передбачено, що громадяни України можуть набувати релігійну освіту індивідуально або разом з іншими. Церква і релігійні організації мають право створювати релігійної освіти дітей і дорослих навчальні заклади і групи, а також проводити навчання в інших формах, використовуючи для цього приміщення, які належать їм або представлені у користування. Вони мають право на створення середніх і вищих духовних навчальних закладів, в яких ведеться підготовка священнослужителів недільних шкіл для вивчення релігії. Відповідно до бажань батьків релігійну освіту і виховання їхніх дітей може здійснюватися також у приватних навчальних закладах. Батьки або особи, які їх замінюють, за взаємною згодою мають право виховувати дітей відповідно до своїх власних переконань та ставлення до релігії.
У відповідності до конституції України (ст. 35) «ніхто не може бути увільнений від своїх обов'язків перед державою або відмовитися від виконання законів за мотивами релігійних переконань. У разі якщо виконання військового обов'язку суперечить релігійним переконанням громадянина, виконання цього обов'язку може бути замінене альтернативною (невійськовою) службою ».
Заміна виконання одного обов'язку іншим з мотивів переконань допускається лише у випадках, передбачених законодавством. Передбачені правові основи альтернативної служби, яка вважається як державна служба не в Збройних силах України або інших збройних формуваннях. Право на альтернативну (невійськову) службу як вид виконання загального військового обов'язку з причини істинних релігійних переконань мають громадяни України, які перебувають в діючих, згідно з законодавством, релігійні організації, віровчення яких не допускає використання зброї та службу в Збройних Силах. Україна, як відомо, є державою з багатонаціональним і поліконфесійним складом населення. Тому цілком логічно, що національні проблеми розглядаються в Конституції Україні в тісному зв'язку з культурними, мовними, релігійними та іншими питаннями.
Статтею 11 Конституції України передбачається така норма: «Держава сприяє консолідації та розвиткові української нації, її історичної свідомості, традицій і культури, а також розвиткові етнічної, культурної, мовної та релігійної самобутності всіх корінних народів і національних меншин України».
Ця стаття сформульована з урахуванням положення Декларації ООН про права осіб, що належать до національних, етнічних, релігійних і мовних меншин. Вона цілком відповідає принципам конвенції Ради Європи «Про захист національних меншин», підписаної від імені України 10 вересня 1995 р. в Страсбурзі.
Держава визнає за національними меншинами право на вивчення не тільки духовної спадщини, але і сповідування традиційної релігії своїх предків, відправлення відповідних релігійних обрядів. Це право ніким не може порушуватися. Будь-яка примусова національна, культурна, мовна, релігійна асиміляція неприпустима.
Свобода совісті, проголошена Конституцією України, не тільки проголошується в нашій країні, але і гарантується відповідними політичними, ідеологічними, правовими та матеріально-організаційними чинниками.
Контрольні питання
□ У чому полягає духовна свобода людини?
□ Який зміст поняття «свобода совісті»?
□ Що є державно-церковні відносини?
□ Які законодавчі акти гарантують свободу совісті громадянам України?
□ Назвіть основні положення Закону "Про свободу совісті та релігійні організації" в Україну.
□ Як в суверенній Україні законодавчо забезпечена свобода совісті?
Тема 14. Релігійна свідомість І ПРОБЛЕМИ СУЧАСНОЇ СОЦІАЛЬНОЇ ТЕОРІЇ
Існуючий світ невичерпний у своєму різноманітті, але він, в той же час, єдиний у своїй цілісності. І релігійна свідомість, і наука є відбиток однієї і тієї ж об'єктивної реальності, яка складає, в кінцевому рахунку, єдиний об'єкт свідомості. Однак пояснення світу наукою і релігією в процесі історії виявлялися прямо протилежними.
Головний зміст релігійного світогляду становить визнання надприродної сили, яка творить світ і керує ним. Науковому принципу детермінізму, загальної причинної зумовленості природних та суспільних, закономірності розвитку матеріальної дійсності релігія протиставляє віру в чудо, тобто явище, яке суперечить природному ходу речей, відбувається всупереч законам природи як результат втручання надприродного і є незбагненним для людського розуму.
Вивчаючи дійсність, наука формує свої положення у вигляді гіпотез, теорій і законів. Релігія формує свої положення у вигляді абсолютних істин. Зміна форм веде до зміни релігій.
Істинність наукових положень підтверджується чуттєвим сприйняттям, раціональним аналізом, перевіркою на практиці. У той же час, жодна з релігій не витримує такої перевірки, її основні положення сприймаються на віру.
Раціональна роль науки як способу пізнання незмірно зросла в XX ст. І продовжує зростати. Але зростання знань про навколишній світ не привело до автоматичного відмирання релігії, як це вважалося з точки зору просвітництва. Взаємодія науки і релігії виявилося значно складніше. У наш час зростає попит не тільки на наукові знання, а й на моральну оцінку цих знань, особливо у сфері діяльності людей, де людство зіткнулося з гострими екологічними проблемами.
У сучасну епоху в теології відбувається переосмислення взаємин науки та релігії, співвідношення знань і релігійної віри. При цьому, теологи висловлюють різні точки зору з цього приводу. Найбільш поширені богословські погляди на сутність конфліктів між наукою і релігією. Думка про те, що причиною конфлікту є сама церква, грунтується на твердженні про нерозуміння Священного писання, в якому Бог дав право людині панувати над світом і цим зобов'язав його займатися наукою, пізнавати світ.
Найбільш поширена точка зору серед богословів про те, що винуватцями конфлікту виступають і наука, і релігія. Тут причина конфлікту вбачається в тому, що вчені та богослови переходили межі своїх досліджень і вторгалися в середовища, де вони не здатні висловити компетентну думку. Вчені, вивчаючи закономірності природи, тепер не беруть на себе моральну відповідальність за соціальні наслідки своїх наукових відкриттів. З точки зору богослов'я, церква могла б стати «моральним арбітром» у процесі впровадження нових технологій у виробництво.
У сучасному богослов'ї існує ідея можливості доповнення релігією і наукою один одного. Вихідним затвердженням цієї ідеї є те, що наукові дослідження базуються на принципі причинності, а релігійні інтерпретації - на переконанні. Оскільки людське життя не поділена на сепаратні частини і переживається як цілісна, взаємопов'язана система, тому наука і релігія, з точки зору богослов'я, можуть доповнювати один одного.
У богослов'ї існують і спроби ототожнювати науку і релігію. Основним аргументом є теза про те, що і релігія, і наука, пізнаючи світ, використовують поняття, які є продуктом мислення. Заперечувати існування Бога на підставі того, що він невидимий, - не більш брехливо, на думку теологів, ніж заперечувати існування елементарних частинок матерії з тієї ж причини. Тому наука і релігія, на їх думку, тотожні.
В умовах науково-технічного прогресу богослов'я намагається примирити науку і релігію, намагаючись зберегти незмінними основні релігійні догми. Однією з форм вирішення конфлікту між релігією і наукою богослови вважають визнання, в тому числі і вченими, первинність віри перед знаннями й практичним актом, наводячи приклад першого гріха у світі і пояснюючи причиною втрати райського блаженства Адамом і Євою саме знання.
Ідея гармонізації розуму науки і релігії грунтується на теорії так званої двоїстої істини, відповідно до якої існує істина віри й істина розуму, які можуть існувати не збігаючись, без протиріч.
Теза про особливу роль церкви, релігії в гуманізації науково-технічного прогресу обгрунтовується богословами тим, що приниження релігійної віри і звеличення розуму призвело до створення зброї масового знищення, вичерпання природних ресурсів, екологічних катастроф - все це розплата за претензії розуму. У той же час необхідно підкреслити, що негативні наслідки науково-технічного прогресу є результатом не наукових або технологічних процесів, соціальних факторів. Сьогодні людство не може відмовитися від придбаних наукових знань, від досягнень науково-технічного прогресу. Запобігти негативні наслідки науково-технічного прогресу можна лише соціальними засобами.
Богословський теза про можливість існування науки і релігії у науковій діяльності, технічному прогресі, теологи намагаються обгрунтувати посиланнями на релігійність деяких учених, в особі яких начебто органічно поєднані релігійна віра і наукове пізнання. Слід зазначити, що серед вчених менший, порівняно з іншими верствами суспільства, відсоток віруючих. Вченої ми знаємо і оцінюємо не тому, що він віруючий, а тому, що він учений. Авторитет вченого в галузі науки оцінюється по його вкладу саме в науку, а за характером релігійності він нічим не відрізняється від звичайних віруючих. У питаннях наукових істин між усіма вченими, в тому числі і віруючими, встановлюється повна єдність поглядів. Вчений віруючим стає не через науку, а внаслідок виховання в дитинстві, дотримується релігійних поглядів в силу традицій своїх батьків, предків, домашнього оточення, співвітчизників.
У всіх соціально-економічних формаціях релігія є важливим чинником освячення існуючих соціальних буд. З цією метою вона активно використовується державою, пануючими верствами суспільства. У класових суспільствах релігія є не тільки важливою складовою духовної культури, але може стати і її домінантою. У цьому випадку в системі цінностей духовної культури релігійні цінності посідають чільні позиції, що накладає відбиток на всю культуру і суспільну свідомість у цілому.
Оскільки культура має, крім культового, і некультового зміст, то співвідношення між культурою і релігією слід розуміти як співвідношення між цілим і його частиною. Якщо розглядати релігійний культ як самостійно цілісне явище, незалежно від культури, то правомірно допустити реальність некультурного, тобто існування такого явища, яке не пов'язане з природою. Однак це практично неможливо, бо сам факт допущення думки про надприродне, потойбічне є процесом інтелектуальним, суто людським, тобто культурним актом. Ідея Бога виникла в свідомості людей, існує як дійсно людська ідея, виражена в культурній формі. Тому релігія вторинна, є елементом еволюції культури.
З точки зору релігії, характер соціальних відносин, життєві успіхи або невдачі залежать від того, наскільки люди, суспільство вірять в Бога, визнають авторитет релігії, намагаються спокутувати гріхи, виконують ритуально-культові приписи, якою ціною вони долають численні спокуси, рухаються до духовної досконалості .
Тому корупція, службові зловживання, наркоманія, злочинність, розбещеність та інші негативні явища нашого життя є результатом того, що люди забули Бога, нехтують його заповідям. Релігія переконує, що соціальні проблеми можна вирішити лише за допомогою моралі, тобто вона підміняє соціальне моральним. Таким чином, соціальне вчення церкви базується на доведенні пріоритетності «релігійного» над «нерелігійним». У католицизмі у сконцентрованому вигляді воно викладено в рішеннях 1-го і П-го Ватиканського соборів, енцикліках Папи римського, в православ'ї - в рішеннях Паместних і Архієрейських соборів, в протестантизмі - в документах церковних з'їздів і конференцій з питань безпосередньої діяльності церкви.
Контрольні питання
□ Що таке релігійне свідомість і в чому його специфіка?
□ Як релігія впливає на життя суспільства?
□ Чому протягом багатьох століть релігія конфліктувала з наукою?
□ Які, з точки зору теологів, основні шляхи примирення релігії і науки сьогодні?
□ Яке місце займає релігія в історії світової культури?
□ Охарактеризуйте співвідношення релігії і моралі в сучасному суспільстві.
Література
Аверинцев С. С, Алексєєв В. П. та ін Стародавні цивілізації / За заг. ред. Г. М. Бонгард-Левіна - М.: Думка, 1989.-480 с.
Аляєв Г. Є. Лекцп з релтезнавства. - К.: Укр.-Фшск. ш-т менеджменту i б1знесу, 1995. - 144 с.
Бєлов А. В. Секти. Сектантство. Сектанти. - М.: Наука, 1978.-152 с.
Белявський В. А. Вавилон легендарний, Вавилон історичний. - М.: Наука, 1971. - 320 с.
Бонгард-Левин Г. М. Давньоіндійська цивілізація. - М: Наука, 1980. - 332 с.
Буланже П. А. Будда, Конфуцій: життя і вчення. -М.: Мистецтво, 1995. - 320 с.
Булгаков С. Н. Православ'я: нариси вчення православної церкви. - М.: Терра, 1991. - 416 с.
Васильєв Л. С. Історія і культи Китаю. - М.: Наука, 1974.-480 с.
Васильєв Л. С. Історія релігій Сходу. - М.: Вища школа, 1988. - 426 с.
Гордієнко Н. С. Сучасне російське православ'я. - Л.: Лениздат, 1987. - 304 с.
Григор'єва Т. П. Дао і логос: зустріч культур. - М.: Наука, 1992. - 424 с.
Грюнебаум Г. Е. Класичний іслам. - М.: Наука, 1988. - 216 с.
Делюсиной П. П. Конфуціанство в Китаї: проблеми теорії та практики. - М: Наука, 1982. - 264 с.
Єремєєв Д. Є. Іслам: спосіб життя і стиль мислення. - М.: Політвидав, 1990. - 288 с.
Жак К. Єгипет великих фараонів. Історія і легенда. - М.: Наука, 1992. - 332 с.
Заковича М. М. 1стор1я i теор1я рел1гн та вшьно-думства. - К.: ВШОЛ, 1996. - 126 с.
Закон Украшсько'1 РСР вщ 23 кв1тня 1991р. № 987.XII «Про свободу coeicTi та релшйш оргаш-зацп» / / В1домост1 Верховно! Заради Украши. № 20.
Зеленський Ф. Ф. Давньогрецька релігія. - К.: Київ-синте, 1993. - 126 с.
Іллінська Л. С. Древній Рим: історія, побут, культура. - М.: Московки робітник, 1997. - 432 с.
1стор1я pejiirii 'в Украпп: у 10 т. / Ред.: А. Колодний (голова) та ш. - К.: Центр духовно! культури, 1996.-1998.
Калшш Ю. А., Лубський В.М. Релтезнавство. - К.: ВШОЛ, 1996. - 384 с.
Калшш Ю. А., Харьковщенко 6. А. Релтезнав-ство. - К.: Наукова думка, 1995. - 256 с.
Констітуц1я Украши. К., 1996.
Ковальський Я. В. Папи і папство. - М.: Политиздат, 1991.-236 с.
Коростовцев М. А. Релігія стародавнього Єгипту. - М.: Наука, 1976. - 328 с.
Лозінський С. Г. Історія папства. - М.: Політвидав, 1986. - 382 с.
Лозко Т. Украї 'шське язичництво. - К.: Укр. центр духовн. культури, 1994. - 96 с.
Малерб Мішель. Релігії людства: Пер. з фр. - М., СПб.: Рудоміно, Університетська книга, 1997. - 608 с.
Міркіна 3., Поміранд Г. Великі релігії світу. - М.: Рипол, 1995.-416 с.
Народи і релігії світу: Енциклопедія / Гол. ред. В. А. Тишков, Ред.: О.Ю. Артемова, С.А. Арутюнов, О.М. Кожановскій и др. - М.: Велика Російська енциклопедія, 1998. - 928 с.
Опеньки 1.1. Украшська церква. - К.: Укра'ша, 1993. - 216 с.
Релігійні традиції світу. У двох томах. Том 1: Пер. з англ. - М.: КРОН-ПРЕС, 1996. - 576 с. Том 2: Пер. з англ. - М.: КРОН-ПРЕС, 1996. - 640 с.
Рибаков Б. А. Язичество стародавньої Русі. - М.: Наука, 1987. - 784 с.
Сандулов Ю. Диявол: історичний та культурний феномен. - СПБ.: Лань, 1997. - 192 с.
Свєтлов Т. Є. Шляхи богів: синто в історії Японії. - М.: Думка, 1985. - 240 с.
Судзукі Д. Т. Лекції з дзен-буддизму. - М.: АМ-РІТА, 1992. - 68 с.
Тихонравов Ю. В. Релігії світу: Навчально-довідковий посібник. - М.: ІПО «Профиздат», 1996. - 336 с.
Еліаде М., Куліано І. Словник релігій, обрядів та вірувань: Пер. з фр. - М., СПб.: Рудоміно, Університетська книга, 1997. - 416 с.
Яблоков І. М. Основи релігієзнавства: Підручник для вузів. - М.: Вищ. школа, 1998. - 480 с.
Яковлєв Є. Р. Мистецтво і світові релігії: Навчальний посібник. - М.: Вищ. Школа, 1985. - 288 с.
Контрольні питання
□ Сформулюйте поняття «релігієзнавство», визначте його предмет.
□ Визначте структуру релігієзнавства.
□ Чому релігієзнавство є складовою частиною гуманітарної освіти.
□ Поясніть практичне значення курсу релігієзнавства.
□ У чому полягає світоглядне значення релігієзнавства.
Тема 2. РЕЛІГІЯ ЯК ПРЕДМЕТ ДОСЛІДЖЕННЯ. ПОХОДЖЕННЯ І ФОРМИ РЕЛІГІЇ
Слово «релігія» в перекладі з латинської мови означає «побожність», «благочестя», «святиня», «предмет культу». Релігія - одна з форм суспільної свідомості, світогляд і світовідчуття, а також відповідна поведінка і специфічні дії (культ), які грунтуються на вірі в існування одного або кількох богів і того чи іншого різновиду надприродного. Віра в надприродне - головна ознака релігії. Тому релігію часто визначають як систему відносин, що зв'язують людину з Богом (чи богами, духами). Таким чином, поняття релігії безпосередньо пов'язане з поняттями «Бог», «надприродне». «Бог» - верховна надприродна сутність, яка, згідно з різними релігійних навчань, наділена вищим розумом, абсолютною досконалістю і всемогутністю, є творцем світу, обумовлює все, що в цьому світі відбувається. «Надприродне» - під цим поняттям розуміється все, що виходить за рамки природних законів природи, чуттєвого досвіду людей, не підкоряється законам матеріальної природи і не має природних причин. Віруючі уявляють собі надприродне не тільки у вигляді надприродних істот (боги, духи), але також і у вигляді надприродних об'єктів (рай, пекло), процесів (створення світу, воскресіння мертвих), властивостей реальних об'єктів (чудотворні ікони, здатність реліквій; впливати на людей) відношенні (зв'язок між молитвою і очікуваним результатом
Релігійна віра займає особливе місце в релігії і психіці її носіїв. Оскільки її предметом є щось трансцендентне (потойбічне - що знаходиться поза матеріального світу) остільки вона не підлягає, на думку віруючої людини, емпіричної перевірки, не включена в загальну систему пізнання та практики. Так німецький філософ І. Кант (1724 - 1804) вважав що існування Бога не можна за допомогою логіки ні довести, ні спростувати. При цьому слід підкреслити, що релігійна віра є найголовнішим умовою існування будь-якої релігії але віра в надприродне може існувати і поза конкретної релігії (приклад: езотеричні вчення і об'єднання).
Релігійні уявлення виникають в епоху верхнього палеоліту, приблизно 40 тис. років тому Феномен релігії безпосередньо пов'язаний із завершенням процесу антропогенезу, з появою і розвитком людського інтелекту, мовленнєвої діяльності. Тому релігія, з одного боку ніби відокремлює людину від тварини, а з іншого - є обов'язковим елементом розвитку і становлення людської цивілізації. В міру ускладнення пристрою людського суспільства відповідно видозмінюються й ускладнюються релігійні уявлення.
Релігії виникають і існують в результаті дії цілого комплексу причин. Сукупність причин, що породили і підтримують існування релігії, називають коренями релігії. Розрізняють соціальні (громадські), гносеологічні (пізнавальні) та психологічні (емоційні) корені релігії.
Соціальні корені релігії - це породили і підтримують існування релігії особливості практичної діяльності людей. Головним соціальним корінням є відносна слабкість людської практики, тобто нездатність людей своєю працею і своїми вчинками усунути небажані для себе явища (голод, злидні, експлуатацію, пригнічення ін), по-різному виявляється в первісному і класово антагоністичному суспільстві. У первісному суспільстві - це головним чином безсилля по відношенню до природи, а в антагоністичному суспільстві - по відношенню до експлуатації й політичного гніту. Важливим соціальним коренем, що мали місце у різні періоди історії, є також безсилля людей перед стихійними соціальними законами. До соціальних коренів релігії належать і конкретні суспільні явища, по відношенню до яких виявляється безсилля мас: війни, злидні, кризи і ін
Соціальні корені релігії є головними, визначальними. Це означає, що вони зумовлюють існування як гносеологічних, так психологічних коренів.
Під гносеологічними корінням релігії розуміються породили і підтримують існування її особливості пізнавальної діяльності людей. Головним гносеологічним коренем релігії є обмеженість знань людей про природу і суспільство, що залишає місце для різних фантазій і вигадок. Іншим гносеологічно коренем релігії є складність процесу пізнання, в якому можливі помилки і помилки, багато з яких стають релігійною фантазією. Ще один гносеологічний корінь релігії - здатність до абстрактного мислення: вміння подумки розчленовувати предмети на частини, відокремлювати властивості від предметів, знаходити спільне в різних предметах і т. п. Наприклад, спостерігаючи за хворими, первісні люди виробили поняття «хвороба», яке є абстракцією властивості людини «хворіти». Однак поняття «хвороба» стало сприйматися як самостійна істота (дух), яке нібито то входить в організм, то віддаляється від нього.
Психологічні корені релігії - це такі особливості емоційної діяльності людей, як почуття страху і переживання страждання (горя). Вони стають джерелами релігії тільки тоді, коли займають стійке положення в психіці, викликаються порівняно часто і переживаються глибоко. Давно помічено, що в кризові періоди життя суспільства посилюються сплески релігійності населення.
Власне, вивчення релігії як предмета релігієзнавства починається на рубежі XVIII XIX ст., Коли з'являються дослідження Ш. Дюпюї, вчених міфологічної школи (братів Я. і В. Грімм, М. Мюллер, А. Кун, В. Шварца, А. Н. Афанасьєва, О. О. Потебні та ін), які пояснювали виникнення релігії уособленням давніх астрально-міфологічних культів. Найбільш вагомий внесок у релігієзнавство зробили в XIX - XX ст. представники антропологічної школи, предтечею яких був Л. Фейєрбах. Найвизначнішим вченим атропологіческой школи був Е. Тейлор; який стверджував, що релігійні уявлення створюються силою свідомості та емоцій. Атропологіі-еволюціоністи розвинули теорію Тейлора, уточнюючи її положення в працях Д. Фрезера, Л. Леві-Брюля, Дж. Хиоітта, Р. Маретто, К. Прейсс та інших.
У XX столітті розвиваються ідеї прамонотеізма в працях католицького священика В. Шмідта, а також з'являються роботи 3. Фрейда, де релігія розглядається як наслідок сублімації нав'язливих бажань. Отримують розвиток соціологічна школа Е. Дюркгейма, що оголосив релігію суспільним явищем, а також прагматичне напрямок у США (Д. Дьюї, У. Джельс та ін). Із сучасних учених другої половини XX століття найбільш відомим є філософ-структуралісти Клод Леві-Стросс, який трактує релігію як феномен людської цивілізації.
Релігія являє собою складне соціальне явище. У його структурі зазвичай виділяють елементи: релігійна свідомість, релігійні відносини, релігійну діяльність, релігійні організації. Релігійна свідомість - це форма суспільної свідомості, сукупність ідей, міфів, догм, поглядів, уявлень, почуттів, емоцій, традицій і звичаїв, в яких відображаються навколишній світ через уявлення про надприродне. Головним специфічною ознакою релігійної свідомості є релігійна віра, особливістю якої є бездоказове визнання істинності релігійного вчення, існування надприродних сил, абсолюту (Бога).
Аспектами релігійної свідомості є релігійна ідеологія і релігійна психологія, в сукупності і визначають сутність релігійної свідомості.
Релігійна ідеологія - це більш-менш струнка система релігійних ідей, поглядів і уявлень, догматів, тверджень, приписів, що містять послідовний виклад релігійних поглядів і уявлень про світ у цілому, а також про різні сторони буття - природи, суспільства, людини.
Релігійна психологія є сукупність почуттів (страх, благоговіння, радість і т. п.) несистематизованих релігійних уявлень, ідей, образів, настроїв, переживань, звичок, через призму яких віруючі в ілюзорною формі оцінюють, осмислюють, сприймають навколишній світ та власне буття, визначають своє ставлення до них.
Релігійна свідомість виявляється на буденному і теоретичному рівнях. Повсякденна релігійна свідомість вважається нижчим рівнем. Воно являє собою сукупність притаманних масі рядових віруючих (мирян) образів, уявлень, почуттів і т. д., пов'язаних із певною системою ідей, і при цьому формується значною мірою стихійно, під впливом конкретних соціальних умов життя. Теоретичне релігійна свідомість (вищий рівень) являє собою більш-менш струнку систему поглядів, ідей, концепцій, теорій, розробкою та пропагандою яких займаються професійні служителі культу. Серед останніх виділяються богослови - люди, які розробляють різні теорії на захист релігії. Повсякденна релігійна свідомість і теоретичне взаємодіють між собою. У свідомості пересічних віруючих з'являються багато понять, вироблені богословами, а в богословських теоріях - образи, створені релігійною фантазією рядових віруючих.
Релігійні відносини являють собою відносини між людьми в процесі культових дій. Вони виступають як відносини віруючих один з одним і як відносини їх з Богом. Характер цих відносин визначається істотою віровчення даної релігії і відповідними розпорядженнями.
Релігійна діяльність є практично-духовним освоєнням дійсності, що включає культову і внекультовая діяльність.
Релігійний культ - це сукупність релігійних дій людей, а також матеріальні умови цих дій, що грунтуються на певних релігійних уявленнях і почуттях, метою яких є встановлення конкретних взаємовідносин людей з надприродними об'єктами, а також прагнення вплинути на них у бажаному для себе напрямку. Релігійний культ включає в себе різні компоненти: зміст - власне дії, що виражаються насамперед у магії (чаклунстві) і примирення надприродного; об'єкти - надприродні істоти і матеріальні предмети з надприродними властивостями; суб'єкти - віруючі індивіди і релігійні групи, куди входять керівники (шаман, жрець, священик, проповідник і т. д.) і група рядових віруючих; елементи - молитви, обряди, проповідь, богослужіння, свята та ін; кошти - храми, релігійне мистецтво (живопис, скульптура, музика), різні предмети (хрест, свічки, церковне начиння, специфічні одягу і т. п.)
Внекультовая релігійна діяльність має дві сторони: духовну і практичну. Духовна діяльність проявляється у виробництві релігійних ідей, розробці та оновленні сторін віровчення, здійснюваних богословами й світськими теоретиками. Практична внекультовая діяльність включає в себе місіонерство, роботу релігійних соборів, викладання богословських дисциплін, усяку практичну діяльність на захист релігії.
Релігійні організації - об'єднання людей на основі спільних вірувань, інтересів і культу. Вони являють собою систему закладів і форм діяльності, на основі яких здійснюється практична релігійна діяльність. Залежно від характеру і специфіки кожна релігія може мати свої особливості організації. Первинним і найбільш поширеним елементом релігійної організації є релігійна громада, що об'єднує рядових віруючих і професійних служителів культу. Саме тут здійснюється практична релігійно-культова діяльність. Релігійні громади можуть існувати як самостійно, так і об'єднуватися в складні релігійні об'єднання.
Залежно від складності організаційних інститутів релігій виділяють чотири основні типи релігійних організацій: церква, секту, харизматичний культ, деномінацію.
Церква - автономна релігійна організація, що має складну, суворо централізовану, ієрархічно побудовану систему взаємовідносин священнослужителів і віруючих. Обов'язковою ознакою церкви є наявність єдиного керівного центру, який визначає всі сторони релігійної діяльності.
Секта (лат. - замкнута група) - об'єднання віруючих, що протиставляють себе офіційним релігійного вчення на основі зміни віровчення і культу.
Харазматіческій культ - один з різновидів секти, яка створюється на основі об'єднання прихильників якоїсь конкретної особистості, що наділяються надприродними якостями (Бог, посланник Бога, пророк). Прихильники вважають, що завдяки виконанню розпоряджень отримають харизму - особливу силу, здібності від Бога. Життя і релігійна діяльність членів секти і харизматичних культів носить замкнутий характер.
Деномінація - перехідний тип релігійної організації, який залежно від характеру виникнення і спрямованості має риси церкви та секти.
Релігія як елемент соціальної системи відіграє певну роль у суспільстві і виконує ряд функцій.
Функція релігії - способи, характер, напрям впливу релігії на суспільство в цілому і на окремі його елементи.
Компенсаторна (або ілюзорно-компенсаторна) функція виявляється в тому, що релігія намагається психологічними засобами заповнити, відшкодувати людині те, що він хотів би мати в житті, але в силу певних обставин не має. Ця функція спрямована на втіху віруючого, полегшення його страждання, створення певної впевненості в перспективі.
Світоглядна функція проявляється в тому, що релігія на основі свого віровчення формує певне цілісне світорозуміння, світовідчуття, оцінку світу, ставлення до світу крізь призму віри в Бога.
Регулятивна функція полягає у здатності релігії через систему вироблених нею норм, приписів, установок регулювати поведінку, взаємини, дії віруючих.
Комунікативна функція реалізується через характер спілкування віруючих між собою і з Богом, який визначається суттю віровчення і його сторонами. Тут спілкування має вертикальний (спілкування з Богом) і горизонтальний (спілкування віруючих між собою) аспекти прояви.
Інтегруюча функція проявляється в тому, що релігія за допомогою своїх інститутів і на основі релігійних норм поведінки виступає засобом ідейного об'єднання людей шляхом створення почуття єдності в релігійній вірі. Тим самим релігія сприяє стабільності даного суспільства та підтримує своє власне існування.
Крім основних, релігія може в різний час виконувати і нерелігійні функції: політичну, виховну, економічну, культурно-освітню, терапевтичну і т. п.
Історія розвитку релігій дає велику кількість їх проявів. Єдиних критеріїв систематизації релігій в релігієзнавстві немає. У той же час для зіставлення релігій і їх аналізу необхідні певні підстави, що базуються на найбільш загальних ознаках. Головні різновиди (види) релігій:
Ранні форми - релігії, породжені первіснообщинним строєм (магія, фетишизм, анімізм, тотемізм і т. д., язичницькі за своїм змістом). Термін «язичницький» не має конкретного змісту. Найчастіше їм позначаються релігії, не мають письмових джерел віровчення, де релігійна традиція передається у формі міфів, билин, казок.
Зооморфні релігії - такі, у яких боги і духи зображуються у вигляді тварин або з елементами тварин (родоплемінні, частково національні).
Антропоморфні релігії - у них боги і духи зображуються у вигляді людини (більшість національних релігій, всі світові релігії).
Политеистические релігії припускають поклоніння, здійснюване одночасно різним богам (родоплемінні і майже всі національні, крім іудаїзму і сикхизма).
Монотеїстичні релігії - поклоніння єдиному Богові (Християнство, Іслам, Іудаїзм).
Можуть бути перехідні форми між зооморфізм і антропоморфізмом, а також між політеїзмом і монотеїзмом.
Синкретичні релігії - ті, які утворилися внаслідок запозичень з різних релігій або шляхом зрощення, об'єднання з іншими релігіями (Синтоїзм).
Найбільш поширена в релігієзнавстві наступна типологія релігій.
1.Ранніе форми релігій (родоплеменннние): тотемізм, фетишизм, магія, анімізм, анімалізм, аніматизм, шаманство, культ природи, культ предків.
2.Національние релігії:
а) ранні національні релігії: релігія Давнього Єгипту, релігія Дворіччя, релігія Давньої Індії (ведична, брахманізм), давньогрецька релігія, релігія Давнього Риму, релігія доколумбової Америки та ін;
б) пізні національні релігії: іудаїзм, індуїзм, джайнізм, сикхізм, конфуціанство, даосизм, синтоїзм.
3. Світові релігії: Буддизм, Християнство, Іслам.
4. Нетрадиційні релігії, нові релігійні рухи: неохрістіанства, релігії орієнталістського напрямки (орієнтовані на релігійні традиції Сходу), синтетичні релігії (поєднують у собі кілька релігійних систем), езотеричні об'єднання (засновані на вірі в існування надприродного світу), неоязичництво, саєнтологічні дви-
Магія (чаклунство, чарівництво) - віра в cушествованіе надприродних засобів впливу на світ, здатність людини до подібних дій і самі ці дії. Існують різновиди магічних дій, пов'язані з різними сторонами життєдіяльності колективу, «доповнюють» практичну діяльність господарська магія, промислова, метеорологічна, лікувальна та запобіжна шкідлива, військова, любовна, інші види магії. За способами магічних дій виділяють наступні форми: контактну магію, ініціальну парциальную, імітативний, вербальну катартического та ін Особливою різновидом предохра як елемент сучасних релігій (молитви обряди, таїнства) і в самостійній формі Фетишизм (від португ. - Зачарована річ) - віра, в існування надприродних властивостей у матеріальних об'єктів. Фетишами називають предмети, яким віруючі люди приписують магічні властивості, здатні впливати на хід подій і процесів. У порівнянні з магією фетишизм є більш складною формою релігії, він доповнює і підсилює магію, додаючи матеріальні засоби впливу на надприродне. Фетишизм проявився у створенні ідолів - предметів поклоніння, створюваних з різних матеріалів, і різного роду амулетів і талісманів.
Амулет - засіб особистого захисту, талісман - предмет, якому приписується здатність впливати на події в перспективі. У сучасних релігіях фетишизм зберігся у вигляді шанування священних предметів (хрести, ікони і т. п.). Як самостійна форма виявляється у вигляді шанування талісманів і амулетів (ладанки, кулони, підкови, «щасливі» квитки).
Анімізм (від лат. - Душа) - віра в існування у матеріальних об'єктів і процесів надприродних двійників. Менш могутні двійники називаються «душами», більш могутні - «духами». У анімізмі світ поділяється на частини: світ реальних об'єктів як би доповнюється світом духовних істот. У багатьох народів головними двійниками вважалися душі померлих родичів, які невидимі, неощущаеми і живуть самостійно після смерті, але можуть впливати на життя людей. У сучасних релігіях анімізм займає дуже велике місце. Всі релігійні уявлення про надприродні сутності (Бог, ангел, диявол і т. п.) за своєю суттю представляють ускладнений анімізм. Самостійно анімізм присутній у побутовій вірі в приведення і в спіритизму (віра в можливість спілкування з душами померлих за допомогою певних методів і засобів).
Анімалізм (від лат. - Тварина) - сукупність магічних обрядів і вірувань, в основі яких лежать уявлення про тварин і рослини як про покровителів роду. Походження анімалізму пов'язано з уявленнями про те, що рослина і тварини можуть впливати магічним чином на життя людей, останні повинні їм поклонятися і задобрювати. Залишки анімалізму проявляються у вигляді зооморфізму в політеїстичних і монотеїстичних релігіях (Святий Дух у формі голуба, крила у ангелів і т. п.).
Аніматизм (від лат. - Жваве) - віра в існування психічних властивостей у природи і її елементів. Виявляється в наділення всіх предметів природи людськими властивостями.
Тотемізм (від індіанського - його рід) - віра в надприродне спорідненість людських колективів з певними видами тварин. Тотемами називають тварин, яких стародавні люди вважали своїми надприродними родичами і дивилися на них як на захисників, помічників, заступників. Тому родові колективи люди називали їх іменами. Тотемами могли бути не тільки тварини, рослини, а й природні явища (сонце, дощ, вітер), від яких залежало благополуччя роду, племені.
В умовах ранніх родоплемінних відносин тотемізм одержує широкий розвиток. У ньому з'являється ритуал (сукупність і послідовність дій, спрямованих на надприродне), ідоли (зображення тотемів), ускладнюється система табу, обрядів. Тотемізм як елемент увійшов у всі релігії. Наприклад, в релігіях Південно-Східної Азії та Африки «священними тваринами» є корови, змії, мавпи, слони і т. п.; в християнстві святий дух зображується у вигляді голуба, під час таїнства причастя хліб і вино асоціюється з тілом і кров'ю Христа .
Землеробський культ являє собою переважне поклоніння двійникам тих факторів природи, які впливають на врожай. Виникає з розвитком землеробства і відповідає пізнього матріархату. Центральними об'єктами шанування стали духи землі, води, сонця, зерна, рослин, дощу, вітру, граду, блискавки. Виникає система вблагання духів, що виражається у жертвоприношеннях, аж до людських. Виникає культ жіночих і чоловічих парфумів, оскільки погодні умови зовні часто приходять з неба (сонце, дощ, град, блискавка), то й «обитель» духів перемістилася з землі на небо - звідси початок вистав про «царстві небесному».
Землеробський культ широко представлений у сучасних релігіях. Так, багато християнських святих є покровителями сфер сільськогосподарської діяльності, багато свят у християнстві пов'язані із землеробством (паска - від давнього свята воскресіння духа зерна).
З переходом до патріархату (близько 6 тис. років тому) виникає інша форма релігії - шаманізм. Шаманізм - особлива форма релігії, яка полягає у виділенні в суспільстві певних осіб - шаманів, яким приписується здатність шляхом штучного приведення себе в екстатичний стан вступати в безпосереднє спілкування з духами, тобто це особлива медитативна «посередницька» релігійна система спілкування між людьми і духами. Звичайний ритуал дії шамана так називаємо камлання - несамовита танець під дією п'янких зілля супроводжувана співом, ударами в бубон, маніпуляцією фетишами і т. д. камлання - спосіб спілкування з духами, що досягається або шляхом вселення духів в тіло або бубон шамана, або шляхом « подорожі »в царство духів. Мета шаманських дії - лікування людей, тварин, боротьба з різними нещастями, ворожіння. Однією з характерних особливостей шаманізму є своєрідна шаманська демонологія - віра в численних духів і особлива містична практика спілкування з ними.
Елементи шаманізму існують в усіх релігіях: це і професійні служителі культу та подання про особливі відносини священиків з Богом, і екзальтація деяких культових дій.
Контрольні питання
□ Визначте поняття «релігія».
□ Як ви розумієте положення про те що релігія має історичний характер.
□ Охарактеризуйте основні типи і форми
□ Назвіть основні елементи релігії та охарактеризуйте її сутнісні сторони.
□ Визначте поняття «релігійна віра» і роз'ясніть його зміст.
□ Охарактеризуйте основні функції релігії.
□ Дайте загальну характеристику коренів релігії.
□ Назвіть і опишіть ранні форми релігії.
Тема 3. РЕЛІГІЙНІ СИСТЕМИ СТАРОДАВНЬОГО СВІТУ
Релігія народів древнього Дворіччя
В кінці IV тис. до н. е.. шумери утворили перші міста-держави в долині Тигру і Євфрату. У другій половині III тис. до н.е. вторглися в район Дворіччя семітські племена аккадцев утворили царства Шумера і Аккада. Близько 2200 р. до н. е.. на цю територію приходить друга семітська хвиля, що призвело до виникнення амарейской династії у Вавилоні. Через 500 років нова семітська хвиля породила ассірійську імперію в Месопотамії.
Тому вірування і міфологічні системи Дворіччя дійшли до нас в шумерської (шумеро-аккадської) і вавилоно-ассірійської формах.
У релігії Шумера головними елементами світобудови вважалися небо і земля («ан» - «ки»). Першопричина всього сущого - первозданний океан. Поширена віра в існування пантеону живих божеств, схожих на людей, але безсмертних і наділених надприродним могутністю, які управляють незримо ходом всесвіту відповідно до непорушними законами. Кожне з цих істот називалося «дінгір» і відало певною частиною світобудови (морем, повітрям, сонцем, місяцем і т. д.).
Шумерська пантеон - щось на зразок зібрання під головуванням верховного правителя. Нижче його йдуть 7 богів, «вершать долі», і 50 «великих богів».
Антропоморфні бог Ану (небо) і богиня Кі (земля) породили бога повітря Енліля - верховного бога шумерів. Також особливо шанувалися Енкі - бог води і бог мудрості, Нинхурсаг - велика богиня-мати, Інанна - богиня війни, Нанна - бог місяця. Поряд з ними визнавалися і інші боги, що уособлювали сили природи і окремі сторони практичній діяльності. Головні релігійні ідеї полягали в наступному: люди нікчемні перед богами; улюбленці і ставленики богів - царі і жерці; існуючі порядки і закони непорушні. Цивілізація Межиріччя економічно грунтувалася на землеробстві, тому особливо був розвинений культ богині родючості Іштар і бога землеробства Таммуза.
З початку II тис. до н. е.. на чолі пантеону богів стає покровитель Вавилона - бог Мардук. Процес централізації влади в руках вавілонських царів відбивається в появі тенденції до монотеїзму - стародавні боги починають розглядатися як різні прояви Мардука. Шумерські боги трансформуються в семітських (наприклад, Інанна стає Іштар і т. п.).
В епоху ассірійського панування релігія наповнюється уявленнями про племінних і національних ассірійських богів, перш за все про бога Ашшуре, який замінює Мардука. Після краху ассірійської імперії ці уявлення зникають. У релігії Дворіччя завжди зберігалися залишки первісних вірувань, зокрема, анімізм і магія, була розвинена мантика (ворожіння), важлива роль відводилася астральним культам. Релігія Дворіччя знайшла відображення в стародавніх писемних пам'ятках - «Енумаеміл» і епосі про Гільгамеша, деякі сюжети та ідеї яких були запозичені стародавніми євреями (наприклад, легенда про потоп).
Релігія Дворіччя характеризувалася розвиненим інститутом жрецтва, яке суворо регламентувало складний і пишний культ. Будувалися грандіозні храми, влаштовувалися пишні святкування на честь богів, які зображувалися у вигляді статуй.
Релігії Дворіччя справили великий вплив на інші релігійні системи, особливо на зороастризм і іудаїзм. З поширенням в Месопотамії християнства та ісламу стародавні релігії поступово розмивалися і припинили своє існування до XIII ст. н. е..
Релігія Стародавнього Єгипту
Відомості про релігію Стародавнього Єгипту можна почерпнути з «Текстів пірамід» - заупокійних царських ритуалів часів V та VI династій Стародавнього царства (26 - 23 ст. До н.е.), «Текстів саркофагів» (епоха Середнього царства 21 - 18 ст. До н. е.), «Книги мертвих», «Книги дихання» і т. д., а також з праць античних авторів: Геродота (5 ст. до н. е..), Плутарха (1 -2 ст. н. е.. ) і ін
Початок формування релігійної системи Стародавнього Єгипту дослідники відносять до VI - IV тис. до н. е.. Система політеїстичних вірувань племен і народів долини Нілу в епоху первісного і раннерабовладельчеськие суспільства була дуже широкою і об'ємною. У кожній області (номі) існував свій пантеон і культ богів. У процесі утворення рабовласницького держави боги місцевих обмін об'єднувалися у вигляді тріади і в різні пантеони на чолі з богом - деміургом, покровителем нома, навколо якого створювалися цикли міфологічних сказань (наприклад, фиванская тріада - бог сонця Амон, його дружина Мут - богиня неба, їх син Хонсу - бог місяця). Пізніше боги поділяються на общеегипетских і місцевих.
Величезну роль у віруваннях древніх єгиптян відігравало поклоніння природі. Зооморфізм і тотемізм, характерні для давньоєгипетської релігії, пояснювалися значною роллю скотарства і полювання в економіці країни. Річка Ніл, від розливу якої залежало благополуччя країни, уособлювалася в образі бога Хапі, сонце - в образі бога Ра. Багато боги зображувалися або у вигляді тварин, або з елементами конкретних тварин: Апіс, Мневіс, Бата - у вигляді бика; Сохмет, Хатор, Ісіда - у вигляді корови, а Амос, Хнум - у вигляді барана; Себек - у вигляді крокодила; бает - у вигляді кішки; Анубіс-з головою шакала; Гор - з головою сокола; Той - з головою ібіса та ін Тварини певної масті оголошувалися втіленнями божества, жили в храмах і були об'єктами культу. Практично всі природні явища і сфери життя древніх єгиптян уособлювалися з конкретними богами, на честь яких будувалися величні храми і здійснювалися пишні релігійні ритуали, для чого існувала величезна маса жерців, що мають сувору ієрархію.
Стародавні єгиптяни вірили, що кожна людина складається з різних частин: матеріального тіла, духу двійника (ка), душі (ба), серця, тіні, невидимою ефірної оболонки (кху), форми та імені, яке існує на небі. Віра в те, що деякі сутності людини продовжують жити після смерті, породила звичай муміфікації, оскільки вважалося, що блаженствувати в «загробному світі» буде лише той, чиє тіло добре збереглося. Тому культ мертвих був дуже поширений.
З утвердженням V династії Стародавнього царства, що походить з м. Геліополя - центру шанування бога Ра - він став головним божеством Єгипту. В епоху Середнього царства і особливо з часів правління XVIII (Фіванського) династії Нового царства в якості головного бога затверджується інший бог сонця - фіванський Амон (Амон-Ра).
Осіріс, як бог мертвих, витісняє з кінця III тис. до н. е.. стародавнього бога - покровителя померлих-Анубіса. Відбувається процес злиття богів. Наприклад, Амон ототожнюється з Ра, Монту, Птахом, Гором; Ра - з Атумом, Гором, Амоном, Осірісом, Птахом. У період Нового царства стає популярною геліопальская «дев'ятка» - Еннеад (Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Ісіда, Нефтида, Осиріс, Сет), які стають общеегипетских богами.
У розвинутій єгипетській міфології виділяються три основні групи міфів: про створення світу, про сонячні божества, про вмираючого і воскресающем Осирисе.
Уявлення про верховному Бога в Єгипті складалося за образом земних владик - фараонів які вважалися синами бога і живими богами на землі. У II тис. до н. е.. храми стали могутньою економічною і політичною силою. Посилилася роль жрецтва, що створило загрозу влади фараонів У XV ст. до н. е.. це призвело до спроб релігійної реформації. Фараон Аменхотеп IV (Ехнатон) намагався замінити культ Амона-Ра і інших богів культом бога сонячного диска Атона і таким чином підірвати могутність жрецтва введенням монотеїзму. Однак після смерті фараона відновили шанування колишніх богів і в XI ст. до н е.. фіванські жерці на деякий час навіть захопили престол і встановили теократію. З поширенням християнства на початку нашої ери релігія Стародавнього Єгипту остаточно зникла, але вона зробила велику роль у формуванні самого християнства. Єгипетський міф про померлого і воскреслого Осіріса та його матері Ісіді зробив істотний вплив на створення образу Ісуса Христа і Діви Марії.
Релігія Стародавньої Греції
Релігійні уявлення стародавніх греків пройшли через ряд історичних етапів розвитку: найдавніший (дофессалійський), класичний (фессалійський), елліністичний. Основні джерела - «Іліада», «Одіссея» Гомера, класична грецька лірика і драма, праці грецьких і римських істориків і майстрів.
Для релігії древніх греків було характерним розвиток на всіх етапах елементів ранніх форм релігії: фетишизму (шанування каміння, дерев, особливо дуба), тотемізму (у Фівах - шанування ласки, у Фессалії - мурашок, в Дельфах - вовка і т. д.); анімізму (віра в душі, духів, демонів); широке шанування душ загиблих (з цього виник культ героїв), а також культу предків.
Стародавні греки поклонялися богам скрізь - у горах, у гаях, у гротах, біля джерел - всюди, де, вважалося, були боги. Там встановлювалися жертовники, а потім будувалися храми. У Греції не було спеціального духовенства. Поза храмів жрець був людиною світською. Для свяшеннослуженія він ніде не навчався. Головним актом релігійних обрядів було жертвоприношення, переважно тварин. До богослужіння належали також процесії, танці, ігри та інші народні розваги.
Стародавні греки вірили, що після смерті душі героїв і праведників потрапляють в загробний світ на Єлисейські поля (Елізіум), де живуть в блаженстві, а душі грішників - у Тартар (підземний світ), в якому вічний морок і страждання.
Найбільшим виявом приязні богів греки вважали ясновидіння і пророцтво. Віщуни і віщунки - люди, які мають особливі обдарування, роз'яснювали різноманітні прикмети - політ птахів, удари грому, невідомий голос, несподівану зустріч, фарби, розміщення нутрощів у тварин, - бачачи в цьому волю богів. Іноді бог говорив устами своїх жерців, і тоді в храмі з'являвся оракул
У П-му тис. до н. е.. дрібні місцеві боги відтісняються, і оформляється пантеон богів Про грецьких богів відомо з давньогрецької міфології-однієї з найбільш відомих. Згідно уявленням стародавніх греків спочатку був Хаос З нього відбулися два могутніх божества - Уран (Небо) і Гея (Земля). Вони породили покоління титанів циклопів і богів. Разом з богами народився світ, яким правив Кронос (скинув Урана) зі своєю дружиною Реєю. Кроноса скидає Зевс, який після воїни з гігантами запанував на горі Олімп і став верховним богом. Олімпійська родина богів управляє світом, знання і могутність їх величезні, але не безмежні. Їх діяльність обмежує Мойра (Доля), а також кожен
Крім Зевса, найбільш популярними були: Гера покровителька шлюбу та сім'ї, Деметра - богиня землеробства; Посейдон - бог морської стихії; Аїд бог підземного світу; Афіна - богиня мудрості Афродіта - богиня краси і любові; Аполлон бог мистецтв; Арес - бог війни; Гермес - бог підприємництва; Гефест - покровитель ремесел ін
Ієрархія богів відображала ієрархію зароджується класового суспільства. У Стародавній Греції існували також таємні релігійні товариства й культи, членами яких могли б священні. Це, перш за все таїнства на честь Деметри (елевсінскіе містерії) та на честь Діоніса
З точки зору давніх греків, перемога олімпійських богів ніколи не була повною. Греки завжди вірили в злу силу мертвих і не дозволяли знищувати своїх стародавніх кам'яних і дерев'яних ідолів. У Древній Греції існувало як би дві релігії: офіційна - її проповідувало держава, література, мистецтво, засноване на гомерівських традиціях, і догомеровскую народні вірування. Існувала й релігійна автономія як характерна риса давньогрецької релігії: кожна громада мала своїх богів-покровителів.
На базі давньогрецької релігії розвивалися різні релігійно-філософські ідеї і системи. Наприклад, орфическая релігія - своєрідний містичний монотеїзм. Для орфиков боги були тільки зовнішніми формами єдиного божественного істоти.
У цілому релігія Стародавньої Греції справила величезний вплив на розвиток європейської та світової культури.
Релігія Стародавнього Риму
Релігійні вірування стародавніх римлян виникають на початку I тис. до н. е.. і виростають з римських племінних політеїстичних культів, які випробували на собі вплив релігії етрусків. Для давньоримської релігії характерна віра в духів - покровителів природи, сільського праці. До ранніх богів відносяться Сильван, Фавн, Сатурн (спочатку - бог посівів). У плебейської середовищі особливо шанувалися Церера (богиня злаків), Лібер (бог виноградників). У патріархальній общині шанували богів і духів домівки (Пана, Весту, пенатів). У давньоримській релігії зберігаються елементи фетишизму (культ дерев, гаїв, землі), тотемізму (культ тварин, наприклад, вовка). Міфотворчість древніх римлян зазнало сильний вплив міфології древніх народів, особливо греків. З утворенням класів і держави оформляється пантеон римських богів, які стають общегосудаственнимі і яким будуються храми.
Головні боги древніх римлян: Янус - дух-охоронець дверей і воріт, бог усякого початку, йому присвячено ранок, початок місяця січня, він перший бог; Юпітер - головний бог (бог світла, повелитель всіх небесних явищ, саме небо); Мінерва - покровителька всіх мистецтв і ремесел; Юнона - дружина Юпітера, цариця богів; Марс - бог війни; Венера - богиня весни, квітів і всього привабливого в природі; Сатурн - бог урожаю; Меркурій - бог торгового обману. Особливо шанувалися Юпітер, Юнона і Мінерва, яким був присвячений храм на Капітолії в центрі Риму (звідси й назва - капітолійська тріада). Вищим серед богів, «батьком богів», які уособлюють могутність Риму, був визнаний Юпітер.
Стародавні римляни вірили, що людське життя у всіх, навіть найменших, проявах знаходиться під владою і опікою богів. Тому поряд з головними богами шанували безліч менших богів, духів, які завідували окремими життєвими чи господарськими справами (Ватикан, Куніна, Руніна, Куба, Верміна і т. д.).
Характерною рисою давньоримської релігії була наявність персоніфікації або втілень моральних понять, людських почуттів (Фізес Вірність, Конкордія - Згода, Пакс - Світ Спес - Надія, Ювенус - Молодість) і т д
Давньоримська релігія мала дуже розгалужену магію. Перед кожним важливим справою римляни спочатку дізнавалися про волю богів, що проявлялася в різних знаменнях, що спостерігали і роз'яснювали спеціальні жерці-авгури Великий розвиток мали анімізм, і культ предків Духів предків називали Манамі - чистими і добрими духами. Близькі до духів предків були особисті духи генії, які втілювали життєву силу чоловіків і юнони, які були янголами-хранительками жінок. До духам-покровителям належали лари, охороняють поле і дім селянина, а також пенати, що завідували комори Держава розглядалося римлянами як велика родина, тому були і державні пенати, яких шанували в одному храмі з вестою (втіленням сімейного вогнища).
Широка віротерпимість політеїзм римлян легко вбирав у себе чужі релігійні вірування і уявлення, так що в період імперії римська релігія була схожа на збіговисько богів зі всіх кінців світу. З Малої Азії проник культ матері богів - Кібели, з 2 ст. н. е.. став популярний культ іранського бога сонця Мітри. Найбільше відчувалося грецький вплив, що виражалося в культах Аполлона, Асклепія (Ескулапа), Геракла (Геркулеса) Артеміди і т. д.
У період Римської імперії виникають культ цезарів обожнювання особистості імператора.
У Стародавньому Римі не виникло жрецької касти і храмового господарства, що не створило і розвиненого віровчення, а віротерпимість римлян призвела до того, що держава не займалася релігійним вихованням громадян. Це дозволило християнству здобути повну перемогу в Римі.
Контрольні, питання
□ Назвіть основні причини виникнення релігій в Стародавньому світі.
□ Охарактеризуйте вірування і культи в Давньому Єгипті.
□ Вкажіть основні риси релігії в Стародавній Месопотамії.
□ Що являє собою релігія Стародавньої Греції.
□ Які особливості релігії Стародавнього Риму.
Тема 4. НАЦІОНАЛЬНІ РЕЛІГІЇ
Іудаїзм
Іудаїзм є однією з найдавніших національних релігій, він поширений головним чином серед єврейського населення. Згодом на його основі було засновано християнство Іудаїзм виникає в кінці II тис. до н. е.. серед кочових семітських племен, які осіли в Палестині і ввібрали в себе релігійні традиції релігій Близького Сходу. Термін «іудаїзм» походить від назви єврейського племені юдеїв, яке наприкінці XI століття до н. е.. стало панівним серед єврейських племен. Історія його розвитку пов'язана з підкоренням іудейського рабовласницького держави римлянами і з розсіюванням (діаспорою) прихильників іудаїзму за межами Палестини, створенням релігійних громад - синагог, які очолювалися рабинами-законовчителями і суддями, регулировавшими релігійну та світське життя віруючих. Іудаїзм приймав різні історичні форми. Зазвичай виділяють біблійний, рабин-талмудичний та реформований період еволюції іудаїзму.
Догматика і культ в іудаїзмі розроблені на основі біблійно-талмудичних повчань. Джерелами віровчення є священні книги: Танах - Святе Письмо іудеїв, сформований з початку X по кінець II ст. до н. е.., що складається з 39 книг; Тора - П'ятикнижжя Мойсея, складова частина Танаха, але Толмуд одночасно і самостійний релігійний джерело; Толмуд - по суті, збірник роз'яснень до Танаху і Торі, складений з III ст. до н. е.. до кінця IV ст. н. е.., в якому містяться закони умовного і цивільного права, моральні норми, практичні поради з питань особистого та сімейного життя, система іудейської обрядовості, що складається із 613 приписів (365 заборон і 248 повелінь). В іудейській релігії виділяють наступні напрямки:
1) ортодоксальне, або традиційне - випало в рабинів-толмудіческій період (II ст. - Поч. XIX ст.):
2) реформоване - виникло на початку XIX ст. у зв'язку з пристосуванням євреїв діаспори до нових умов життя в буржуазному суспільстві та потребою інтегрувати в європейську і американську культуру, що, у свою чергу, стимулювало розбіжність між ортодоксальним (заснованим на абсолютному духовному авторитеті Тори) і реформованим іудаїзмом;
3) консервативне - склалося в другому десятилітті XX ст. як реакція на "застарілість» ортодоксального іудаїзму і асиміляторської тенденції. Консервативний іудаїзм представляє собою середній варіант між ортодоксальним і реформістським, оскільки відрізняється лібералізмом в теології і традиційністю в практиці;
4) реконструкції-ністское - виникло в середині XX ст. як реалізація тенденції реконструювати релігійні уявлення і переосмислити їх індивідуально так, щоб вони перетворилися для віруючого в дієву силу. Характерна особливість реконструкціонізма виражена в пошуках єдності з християнством на основі ідеї спільності віри в єдиного Бога, що відбилося у створенні в 1947 р. Товариства іудео-християнської дружби. Сьогодні іудео-християнство досить популярно серед віруючих етнічних євреїв Європи і Америки.
В даний час серед євреїв-іудеїв зберігаються секти караїмів і хасидів. Караїми - антіталмудіческая секта, що виникла у VIII ст. серед хліборобів і ремісників єврейської діаспори як протест проти соціального гноблення, виправдовуємо Талмудом і рабинами. Засновник секти Анан бен Давид як релігійного джерела закликав визнавати тільки Тору в її «первоздатной чистоті», несумісною з будь-якими тлумаченнями. Найважливіші принципи Караїмство - самостійне вивчення Святого Письма і шанування десяти заповідей. Ісуса
Христа і Мухаммеда караїми шанують як великих пророків. У цьому проявляється вплив Християнства і особливо Ісламу. Релігійні обряди караїми відправляють в домашніх умовах.
Хасидизм - релігійний рух, що виник серед євреїв Україні та Польщі у XVIII ст. як форма соціального протесту низів проти панування фінансової верхівки громад і підтримують їх рабинів. У XIX столітті хасидизм перетворився на відверто містична течія в іудаїзмі. Основоположник цього вчення Ізраїль Бешт (1700 - 1760) підкреслював, що нерівність, яка існує у світі, не впливає на відносини між Богом і людьми. За уявленнями хасидів, Бог (Шехіна) присутній в усьому, що оточує людину (тобто релігійний пантеїзм). Хасидизм проголошує необхідність безпосереднього зв'язку віруючого з богом і відповідно заперечує талмудичних «ученість» та рабинське посередництво. Порятунок хасидизм бачить в індивідуальному релігійно-моральне вдосконалення на основі постійного вивчення Тори і містичного вчення Каббали (Каббала - «поняття», «традиція» - вчення, згідно з яким наблизитися до пізнання Бога людина може тільки через знання містичного значення імен, букв, чисел, магічних формул і т. д.). Допомогти у вдосконаленні можуть цадика (праведники), обрані Богом люди, яким дано особливе одкровення і які є головами громад хасидів з XVIII ст. Хасиди визнають зло нижчої ступенем добра і пов'язують його з Шехіна. Ці уявлення акумулюються в «доктрині радості», яка проявляється в піснях, танцях екстатичного за своїм характером хасидського релігійного культу, а також у запереченні аскетизму. Хасидизм охоплює половину світового релігійного єврейства й існує в різних формах, головним чином у формі «хаббад-хасидизму», що об'єднує містику хасидизму з раввінським богослов'ям. Живуть хасиди замкнутими громадами, доступ в які стороннім заборонено. Довременного хасидизм як вчення і практика визнаний навіть в Ізраїлі релігійними юдаїські ортодоксами. Послідовники хасидизму є і в України, де багато їх священних місць (мм. Бердичів, Умань, Тараща та ін): "Основу віровчення іудаїзму становить віра: в єдиного Бога Яхве, керуючого світом; в« богообраність »єврейського народу, який має особливі відносини з Богом («обраний народ») і, відповідно, користується особливим його заступництвом; в загробний світ; в безсмертя душі; в посмертне відплата; у воскресіння мертвих; у святість Танаха і Талмуда; в прихід Месії (рятівника, надісланого богом людям) ; в кінець існування матеріального світу (есхатологічне вчення).
Для іудаїзму характерний монотеїзм. У сучасному іудаїзмі під месією розуміється містичний посланник бога, який повинен оновити світ, зібрати всіх євреїв в Палестині («навколо Сіону» - височина в околицях Єрусалиму, де, за переказами, був головний храм бога Ягве) і покарати їх ворогів. Прихід месії зв'язується з праведним судом над ворогами правовірних і торжеством рівності і справедливості. Месія підійме єврейський народ.
У юдаїзмі особливе значення надається десяти заповідей поведінки віруючих, викладеним в Торі і конкретизованих у Талмуді, які виражають волю (Закон) Бога і повинні, безумовно, виконуватися віруючими.
Культ в іудаїзмі складається з великої кількості обрядів, молитов, постів, заборон (365) і велінь (248), які повністю регламентують усі справи і вчинки юдея. У юдаїзмі існують храми - синагоги (назва співпадає з назвою релігійної громади), в яких культові дії здійснюють рабини. Особливістю храмового культу є відсутність будь-яких зображень. Вважається, що творити може лише Бог. Людина, що зображає предмети природи, уподібнюється Богу - а це великий гріх.
Іудей зобов'язаний дотримуватися постів, є тільки дозволену (кашерную) і не є недозволену (трефную) їжу, проводити обряд обрізання на восьмий день після народження, обряд повноліття, похорону, тричі на день молитися і ін Із сукупності всіх свят особливо шанується субота (Шабат ). У цей день не можна нічого робити, навіть лікувати хворих, запалювати вогонь, готувати їжу. Найважливішим святом вважається Пейсах (Великдень), який зв'язується з легендою про звільнення євреїв з єгипетського полону. Серед інших свят: Йом-Кіпур (судний день), Пост 9 ава, Рош-Ашана (свято Нового року), Суккот (свято Кучок), Ханука (свято світла та оновлення), Пурім (свято на честь богообраності єврейського народу), Сімхат -Тора (свято на честь Тори) і ін
В даний час іудаїзм є національною релігією держави Ізраїль, хоча і не має статусу державної релігії. У містах і селищах діють релігійні поради, ведеться релігійна робота в армії і в системі освіти, діють раввінатскіе суди. Всю релігійну діяльність координує та спрямовує Верховний Раввінатскій Рада. В Україні діють понад 80 іудейських громад.
Іудаїзм справив великий вплив на формування християнства, ісламу, на розвиток культури в ряді регіонів світу.
Індуїзм
Індуїзм є найбільшою релігією сучасної Індії. Він виникає в VI - IV ст. до н. е.. як модифікація системи давнього брахманізму, яка включила в себе багато популярних стародавні народні вірування.
Джерелами цього релігійного вчення є священні книги: Веди, що складаються з 4-х збірок (Рігведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваве-да) найдавніших пам'яток індійської релігійної літератури; брахмани - тексти-коментарі до відповідних ведів; араньяки - тексти тлумачення брахманів; упанішади - філософські тлумачення сутності світобудови; сутри - керівництво по культу і поведінці у життя; збірники епічної літератури - Махабхарата і Рамаяна. Для індуїзму характерний широкий політеїзм, що включає поклоніння 3333 богам в антропоморфних і зооморфних зображеннях. Вищі боги індуїстського пантеону представляють собою верховне божество, єдине в 3-х осіб: Тримурти: Брахма - творець Всесвіту; Вішну - її хранитель, Шива - руйнівник Всесвіту, але одночасно і творець. Поряд з ними шануються і багато інших божества, духи, різні священні тварини (наприклад мавпи, корови, змії), останні вважаються втіленням і (аватарами) вищих богів. Особливо шануються боги Вішну і Шива, відповідно до цього в індуїзмі існують дві основні течії - вішнуїзм і шиваїзм. В індуїзмі немає єдиної церковної організації, допускається існування сект і різних тлумачень релігійних положень. У шиваїзм існує найбільша секта лінгаятов, які поклоняються Шиві у вигляді лінги - фолліческого творчого начала. З шиваїзм пов'язано і вчення про Шакті, творчу силу бога, що втілюється в жіночому образі (Парваті, Дурга, Ума, Калі та ін)
Для всіх напрямів індуїзму характерні віра у вічність і святість Вед, циклічність існування Всесвіту, де рух йде по низхідній лінії (від брахмана до Атману). Індуїзм освячує кастовий розподіл суспільства (брахмани - вища каста жерців, кшатрії - каста правителів і воїнів, вайш'ї - середня каста багатих, але не знатних людей, шудри - нижча каста простих смертних, крім цього існує значний прошарок людей поза каст - недоторкані, або парії ). Залежно від виконання релігійних приписів (дхарми) людина після смерті отримує те чи інше підношення (карма), що полягає в перевтілення душі в більш-менш вдалу тілесну оболонку, наближати або віддаляти людину від кінцевої мети (нірвани) - злиття з богом і виходу з циклу перероджень (сансари). Важливим положенням віровчення індуїзму є вчення про ахінеї - неспричинення зла нічому живому. Також важливе значення в індуїзмі відводиться практиці аскетизму - відлюдництво і йозі як способу швидкого досягнення нірвани.
В індуїзмі є широкий і різноманітний культ, ритуальні дії в якому здійснюють жерці-брахмани. На честь богів споруджують храми, каплиці, вівтарі. Поклоняються священних місць, річках, деревах, горах і т. д. Особливо шануються священна річка Ганг. У храмах боги зображуються у вигляді скульптур, яким приносять жертвоприношення: розпалюють вогонь, пахощі, приносять квіти, іноді тварин, овочі, фрукти. У великих храмах при здійсненні культових дій використовуються музика, пісні, танці. Домашній культ включає молитви біля домашнього вівтаря або перед зображенням бога в будинку. В Індії індуїсти складають близько 85% всього релігійного населення.
Конфуціанство
Конфуціанство поширене майже виключно на сході Азії, насамперед у Китаї, де співіснує з даосизмом і буддизмом. Послідовників конфуціанства налічується приблизно 300 млн. чоловік.
Конфуціанство виникло приблизно в VI - V ст. до н.е. як релігійно-філософське вчення, розроблене Корнфуціем (Кун-цзи - вчитель Кун), одним з видатних мислителів Стародавнього Китаю. Слід підкреслити, що спочатку конфуціанство існувало як філософсько-етичної системи, що містить окремі релігійні положення. Лише в перших століттях нашої ери вчення Конфуція трансформувалися в релігійну систему.
Погляди Конфуція після його смерті були записані учнями в книзі «Лунь-юй» - «Бесіди і думки». Основоположними конфуціанськими творами є Уцзін (П'ятикнижжя) і Синові (Четверокніжіе).
З точки зору Конфуція і його послідовників, все в природі підпорядковується Неба - вищої цілеспрямованої силу, що визначає долю всіх жителів землі, та її центру - Серединної держави (тобто Китаю - Піднебесної країни). Небо є уособленням розуму і вищої справедливості. Життя на землі здійснюється відповідно до встановлених Небом правилами. Поділ суспільства на бідних і багатих відповідало конфуціанської вченню про «благородних людях», що володіють високими морально-етичними якостями, і незначних людей, керованих цією елітою. Духовну основу всіх якостей «благородного мужа» складає вчення про «великої моралі», яка має «небесне походження». Небо може нагородити людину досконалими якостями, які втілені в «благородній чоловіка» і характеризуються п'ятьма «чеснотами»: Жень (людинолюбство), І (борг), Лі (норми поведінки), Чжи (знання), Сінь (вірність). Вироблення в собі цих якостей відповідає велінню Неба і їм заохочується. Все це базується на моральному законі (Дао) і принципі сяо - синівського благочестя, тобто любові сина до батьків і шанування старших і за віком, і за соціальним статусом.
Конфуціанство зберігає численні пережитки стародавніх вірувань. Найбільшу роль у ньому грають культ предків і культ духів природи. Послідовники цієї релігії вірять у загробне життя, практикують жертвопринесення. У конфуцианском политеистическим пантеоні богом вважається Конфуцій (з 555 р. н. Е..), Його учні та найбільш ревні послідовники шануються як святих. Існують храми, але немає жрецтва. Ритуали і церемонії здійснюють голови сімей та пологів, а також державні чиновники. У період імперії в Китаї конфуціанство було офіційною ідеологією.
Даосизм
Даосизм - одна з основних релігій Китаю. Приблизна чисельність послідовників - близько 30 млн. Виник одночасно з конфуціанством у другій половині I тис. до н. е.. Засновником його вважають Лао-цзи - давньокитайського філософа. Його вчення викладено в трактаті «Дао де цзін» («Книга шляху й чесноти»). Головна теорія філософії даосизму - Дао (Шлях) - розуміється як загальний закон природи, першопричина всього сущого, якому підкоряються всі явища матеріального і духовного життя, світу природного і надприродного. Все, що існує, сталося з Дао, щоб потім, зробивши кругообіг, знову до нього повернутися. Завдання людини - пізнати Дао, стати на шлях «природності», під якою мається на увазі «гармонія світу» - злиття людини з природою. Велике місце в даосизмі приділяється принципу «недіяння» (Увей), згідно з яким людина повинна бути пасивним, щоб не порушувати природний шлях розвитку (Дао). У II ст. н. е.. даосизм став релігією, увібравши в себе елементи давньокитайських вірувань і культів, обряди шаманів і віщунів, зробивши Лао-цзи божествам.
Даосизм вкрай анімізірованная релігія. У пантеон входять різні боги і численні духи, що мають різні категорії. Так, на кожну людину впливають 33 000 духів, і їх вплив необхідно зорієнтувати на довголіття, для чого використовують різні талісмани, замовляння, ворожіння, а також спеціальні фізичні вправи, харчові дієти, системи дихання, різні види магії. Все це спрямовано на реалізацію вчення про безсмертя (чан шен). Даоський пантеон богів очолює Яшмовий владика Шан-ді - бог неба, (в іншій версії - Юй-Хуан), який володіє раєм і пеклом і здійснює суд над душами людей після смерті. Потім слід Пань-гу - творець світу. Важливе місце займає богиня Сі Ван-му - дарує безсмертя. У даосизмі дуже багато святих, які поділяються на кілька класів. Особливо шануються в даосизмі вісім безсмертних «басянь».
З проникненням у Китай буддизму даосизм запозичив у нього багато елементів культу: храми, урочисте богослужіння, духовенство, чернецтво, аскетів-самітників. Він придбав певні організаційні форми і став церквою. Поступово даосизм в Китаї відтіснили буддизмом і конфуціанством, а його традиції збереглися в народній медицині, ворожіннях, техніці медитації. Громади даосів є в України, зокрема в Києві.
Синтоїзм
Синтоїзм (від япон. Синто - шлях богів) - національна політеїстична релігія японців сформувалася в VI - VII ст. на базі родоплемінних анімістичних культів і шаманізму, що відображають одухотворення природи і культ предків. Синтоїсти поклоняються множинним богам і духам (камі), які уособлюють різні явища і предмети природи, і здатні вселитися в них. Очолює синтоїстський пантеон сонячна богиня Аматерасу Омікамі - родоначальниця всіх людей і, зокрема, прародителька японських імператорів, які й сьогодні обожествляются. Священною книгою синтоїзму є збірка легенд «Кодзікі», написаний у VIII ст., Що містить космогонічні міфи і легенди про походження японського народу.
Синтоїзм розвивався під впливом буддизму, конфуціанства і даосизму, проникли до Японії в середні століття. Еволюція синтоїзму знає різні його відгалуження: тенноізм - культ імператора (Тенно) і його предків; храмове синтоїзм, що передбачає поклоніння різним богам у храмах; домашній синтоїзм - культ богині Аматерасу в кожній сім'ї віруючих, вульгарний синтоїзм - що включає в себе систему стародавніх шаманських культів і повір'їв; неосінтоістскіе секти, що виникли в XIX ст. і відрізняються різноманітністю віровчень. Синтоїстський культовий ритуал складається з виголошення молитов і здійснення жертвоприношень, які здійснюють жерці (каннусі) у храмах (дзіндзя). Зображення божеств практично відсутні, використовуються лише їхні символи. Проводяться релігійні свята (ма-цюрі). До 1945 р. синтоїзм був державною релігією Японії. Сучасний синтоїзм організаційно розділений між окремими храмами та їх асоціаціями.
Контрольні питання
□ Які характерні риси національних релігій?
□ Визначте основні риси іудаїзму.
□ У чому проявляється специфіка віровчення і культу іудаїзму?
□ Яка соціально-релігійна спрямованість конфуціанства?
□ Що є основою віровчення даосизму?
□ Чому синтоїзм є японської національної релігією?
Тема 5. БУДДИЗМ: ІСТОРІЇ І СУЧАСНІСТЬ
Буддизм зародився в Індії в середині i тис. до н. е.. Колишні індійські вірування (брахманізм, племінні культи) не могли повною мірою задовольнити потреби в втіхою. Привабливість буддизму в країні зі специфічною кастової структурою полягала в тому, що він оголосив життя і перевтілення будь-якої людини неминучим нещастям і таким чином зрівняв всіх людей. Принцип загальної рівності - характерна риса буддизму, що ріднять його з іншими світовими релігіями.
Засновником буддизму вважається Сіддхартха Гаутама - син царя шакьев, що народився на північному сході Індії (в буддійській літературі він називається Шак'ямуні - мудрець з племені шакьев). Отримавши всебічне світську освіту, він безтурботно жив у палаці, але одного разу побачив 4 знамення. Перші три (старий, хворий, який помер) - показали йому нестійкість сансари (круговороту буття), а останнє (чернець) - шлях до звільнення. Залишивши палац і ставши аскетом, через 7 років, у віці 35 років, Шак'ямуні досяг бодхі (просвітлення) і став Буддою (просвітленим).
40 років Шак'ямуні ходив по території Індії, проповідуючи своє вчення і у віці 80 років помер. Буддисти вірять, що принц Гаутама - це одне з незліченних перероджень Будди (Бога), його останнє земне тілесне втілення, проповідувати дхарму (вчення).
Основним джерелом буддійської релігії є Трипітака («Три кошики закону»), складена учнями Будди і записана у 80 р. до н. е.. на Цейлоні. Трипітака складається з трьох частин.
1. Вінаяпітака («Кошик дисциплін») збірник правил поведінки, обов'язкових для членів буддійської громади (сангхи);
2. Суттапитака («Кошик текстів») - містить у повному вигляді вчення Будди;
3. Абхідхама-пітака («Кошик пояснень закону») описує проблеми драхми (навчання), будучи, по суті, викладом філософії буддизму.
Всі ці тексти є священними і записані на мові палі.
Основи буддійського віровчення викладені Буддою Шак'ямуні у вченні про «чотири благородні істини» і «благородному вісімкової шляху».
«Шляхетні істини»: 1
) Життя у світі повне страждань;
2) причиною страждань є бажання людини (погані пристрасті, жага до життя, насолод і т.д.);
3) для припинення страждань необхідно позбавитися від бажань;
4) існує шлях, що веде до припинення страждань.
Цей шлях називається «благородним вісімковий шляхом» порятунку і є виробленням восьми чеснот у праведного буддиста.
1. «Правильне погляд (віра)» - розуміння чотирьох істин;
2. «Правильне устремління (резолюція)» - рішучість діяти у відповідності з істинами;
3. «Правильна мова» - відмова від брехні, наклепів, грубих слів і т.д.;
4.
5. «Правильна життя (образ життя)» - чесне добування засобів до існування;
6. «Правильне зусилля» - сталість у подоланні суєтних думок, поганих впливів і т. д.;
7. «Правильне увагу (помисли)» - постійне збереження в пам'яті думки про те, що все в природі спадає, а життя наповнене сумом, тому необхідна відчуженість від всіх мирських уподобань;
8. «Правильне зосередження (споглядання)» - досягнення внутрішнього спокою, повної незворушності, що призводить до припинення страждання.
Це остання ступінь на шляху до спасіння, нірвани (стати архатом і буддою - просвітленими) і тим самим врятуватися від пут безпочаткової сансари («колеса життя» - циклів переродження).
Цей вісімковий шлях називається «середнім, серединним», оскільки позбавляє від крайнощів поведінки і знаходиться між двома полярними позиціями - традицією брахманізму і прихильниками вчення матеріалістів.
Людина може добровільно стати на праведний шлях, вступивши в чернечу громаду (Санг-ха), що означає вірність Будді, його вченню, громаді, відмова від касти, сім'ї, прилучення до світу суворих правил та приписів (253), п'ять з яких є обов'язковими для мирян і десять - для духовенства і аскетів (кодекс «Панча-Шила»):
1) не вбивати ніякої живої істоти;
2) не говорити неправди;
3) не брати собі не належить;
4) не чинити перелюб;
5) не застосовувати збуджуючих засобів;
6) не їсти після полудня;
7) не брати участь в розвагах;
8) не вживати мазей духів, не носити прикрас;
9) не спати в широкій, високою, м'якій постелі;
10) не мати золота, срібла, коштовностей.
В буддизмі людська особистість, як і вся природа зовнішнього світу, - не що інше, як змінне поєднання постійно рухомих елементів (дхарм). Фактично заперечуючи існування душі (анатман), буддизм вводить поняття «сантана» (букв, «потік», «послідовність»). Особистість - лише ряд взаімосменяющіх один одного станів, але вона залишається чимось єдиним, і всі її елементи (дхарми) зберігають зв'язок між собою. Це відбувається завдяки якомусь внутрішньому чиннику (прапті).
Буддизм своєрідно трактує карму. За свої вчинки відповідальність несе сама людина, і змінити його карму ніхто, навіть Бог, не може. У цьому сенсі нове існування, переродження - результат дії (карма), зафіксованих у минулому.
Вища мета буддизму - нірвана («заспокоєння», «згасання»). Це досягнуте особистими зусиллями вищий стан, коли людина звільняється від усіх земних уподобань і пристрастей, його свідомість згасає, він залишає сансару, припиняється дія закону карми і рух дхарм. Нірвана - не смерть (буддизм заперечує вічну смерть). Вона розглядається як особливий стан, який неможливо описати в образах, її точного визначення в канонічних текстах немає. Іноді кажуть, що вона «вище блаженство», «вища мета» (в сенсі припинення страждання і завершення «шляху»).
У кінці I ст. до н. е.. - I ст. н. е.. в буддизмі виділилися два головні напрями - хінаяна і махаяна. Вони відрізняються, головним чином, тим, що хінаяна (мала колісниця) проповідує «вузький» шлях порятунку для частини людей, а махаяна (велика колісниця) - «широкий» шлях порятунку для всіх.
Хінаяна - не самоназва. Так позначаються ті школи, вчення яких сходить до раннього буддизму. До теперішнього часу збереглася одна школа
- Тхеравада. Згідно хинаяне, кінцева мета порятунку - нірвана, досягти яку можуть тільки аскети - члени сангхи - особистими зусиллями, на основі вчення Будди. Сам Будда тут визнається не Бог, а людиною, яка досягла в своєму розвитку досконалості (просвітлення), вчитель, який відкрив людям шлях порятунку. У хинаяне для досягнення спасіння необхідно виконувати всі десять розпоряджень «Панчашіли», регулярно займатися практикою концентрації думки і медитацією, відмовлятися від будь-якої життєвої активності. Культ і ієрархія духовенства не розвинені.
Махаяна, на відміну від хінаяни, проголошує універсальний характер звільнення: можливість досягти стану Будди дається всім людям, тому що вони мають початкову сутність Будди. У махаяне мета буддизму може бути досягнута легше, швидше, більш простими засобами. Тому в сучасному Буддизмі махаяна більш популярна, ніж хінаяна. Приблизно 2 / 3 всіх буддистів
- Послідовники махаяни.
Центральне місце в махаяне займає вчення про бодхисатва - людей, що заслужили перехід до нірвани, але свідомо залишилися на землі, щоб допомогти всім людям знайти шлях до порятунку. Це вчення призвело до зміцнення ролі чернецтва як посередників на шляху до порятунку, виділенню духовенства, що має спадковий статус вищої соціальної групи.
Досягти нірвани в махаяне можна без обов'язкового посвячення в ченці, достатньо виконувати перші п'ять розпоряджень «Панча Шили», але при цьому обов'язково потрібно користуватися духовною допомогою бодхісатв як вчителів та наставників. Саме поняття нірвани тут сприймається як поняття раю. Шкьямуні обожнений і оголошений повним Буддою (абсолют, Бог творець, втілення загального Брахмана). Число Будд, як втілень Брахмана, доведено до нескінченності. У махаяне особливо шанується прийдешній будда Майтрейя, що вважається месією, прихід якого знаменуватиме повну перемогу над стражданнями в світі.
Культ в хинаяне обмежується шануванням Будди. Проповідями, поклонінням «святих місць», пов'язаним з життям Будди, і стільцем - культовим спорудженням, де знаходяться буддійські реліквії. Культ махаяни більш ускладнений, додано шанування і поклоніння бодхісатва, архатом (святим), введені молитви, магічні заклинання, практикуються жертвопринесення, є храми (пагоди) і великі храмові комплекси, в яких здійснюються пишні ритуальні дії, боги зображуються у вигляді скульптур.
Однією з форм буддизму, відгалужень від ма-хаяни, є ламаїзм - що склався в Тибеті в VII - XIV ст., Потім поширився у Монголії, Бурятії, Туві, Калмикії. Ламаїзм крім буддійської основи, увібрав в себе різні древні анімістичні уявлення жителів Тибету і відрізняється крайнім політеїзмом Особливе місце в цій формі релігії займають лами (букв. - найвищий) - буддійські ченці, які розглядаються як посередники між людьми і божествами, без допомоги яких віруючі не зможуть отримати благополуччя в реальному світі і порятунок у світі потойбічному. Серед лам існує чітка субординація: за рівнем чернечого посвячення і статусу вони поділяються на вищих, середніх і нижчих лам. У ламаїзмі існує вчення про переродження вищих лам, на вершині ламаїстської ієрархії стоять Далай-лама (земне втілення бодхісатви Авало-кітешвари) і Панчен-лама (втілений Будда Амітаба - володар раю). Далай-лама є главою світської і релігійної влади в Тибеті главою всіх ламаїстів у Світі. Панчен-лама вважається найвищим авторитетом в релігійних справах Поширений культ Хубілганов (букв. - перероджений) земних втілень бодхісатв. Ламаїзм визнає існування пекла і раю, в які потрапляють душі віруючих у відповідності зі своїми гріхами і чеснотами. Пантеон ламаїзму дуже великий. Поряд з богами існує ієрархія численних духів.
Канонічну основу ламаїзму становлять збірники священних текстів Ганджур (108 томів) і Данджур (225 томів).
Культ ламаїзму зовні дуже пишний. Богослужіння і театралізовані містерії проходять в дацанах (монастирях), що складаються з храмів і житлових приміщень для ченців. Використовуються різні магічні прийоми і заклинання, поклоніння духам гір, для чого будують «про» - купи каміння, де «живуть» парфуми. Розвинене релігійне образотворче мистецтво (барвисті маски, одягу, картини, скульптури), покликане вражати релігійні почуття віруючих.
Етичне вчення ламаїзму містить уявлення про десять чорних гріхах і стількох же білих чеснотах, які діляться на три категорії: тілесні, мовні та пов'язані з свідомістю.
Гріхи:
1) вбивство, крадіжка, перелюбство;
2) наклеп, брехню, лихослів'я, насмішка;
3) злість, заздрість, єресь.
Чесноти:
1) милосердя, роздача милостині, моральна чистота;
2) правдивість, відсутність ворожнечі, ввічливість, шанування «Священного писання»;
3) помірність, милосердя, віра в істинність релігії.
Серед багатьох сектантських течій буддизму найбільш помітним є дзен-буддизм - специфічна далекосхідна модифікація махаяни. «Дзен» - означає мовчазне споглядання, самозаглиблення, внутрішнє зосередження на основі догмату про можливість досягти несподіваного просвітлення (саторі), що полягає в раптовому виявленні мудрості Будди в індивідуальній свідомості людини. Розрізняють дзен китайський (чань) і японський, монастирський і мирської. У країнах Західної Європи та Америки дзен-буддизм популярний як різновид психотерапії, психоаналізу, заснованого на медитативної практики.;
В останні десятиліття для буддизму характерні тенденції до централізації, що проявилося у свідомості міжнародних координаційних організацій - Всесвітнє братство буддистів (ВББ), Азіатська буддійська конференція за мир (АБКМ), регіональні організації в різних країнах.
Контр 1льпие питання
□ Як виник і сформувався буддизм?
□ Хто є засновником буддизму і які основні риси його біографії?
□ Сформулюйте основні положення віровчення і охарактеризуйте культ буддизму.
□ Назвіть і охарактеризуйте основні напрямки в буддизмі.
□ Чому в країнах Європи і Америки в останні десятиліття зростає інтерес до практики дзен-буддизму?
□ Які особливості регіональних форм буддизму?
Тема 6. ХРИСТИЯНСТВО: ВИТОКИ, ЕВОЛЮЦІЯ І СУЧАСНИЙ СТАН
Релігія, відома нам як християнство, розвинулася з маленької секти, що існувала в рамках іудаїзму в 4-му десятилітті t в. н. е.. Час виникнення християнства зазвичай відносять до 33 р. н. е.. - Році розп'яття Ісуса Христа на хресті, проте назва «християни» не відразу закріпилося за прихильниками нової релігії і початок вперше вживатися в Антіохії в 40 - 44 рр.. н. е.. Дата народження Ісуса Христа була покладена в основу нового літочислення високоосвіченою ченцем Діонісієм Малим (помер близько 526 р.), який був за походженням скіфом, але з кінця V ст. жив у Римі. Однак багато релігієзнавці вважають, що Діонісій у своїх розрахунках помилився, і стверджують, що народження Христа сталося 4 чи 6 роками раніше.
Ісус - цілком достовірний історичний персонаж, що народився в невеликому палестинському місті Віфлеємі за царювання Ірода Великого в 4 р. до н. е.. - Є центром усіх християнських деномінацій. Для них Він одночасно й сенс їхнього існування, і засновник, і приклад для наслідування. Більше того, для християн Він є Богом, свідомо побажали жити на Землі, не дивлячись на всі тяготи людського існування. Місія Ісуса на Землі - вираження волі Господа - не має ніякого відношення до випадковості або до економічних та соціальних умов Його епохи.
Цей план довго визрівав у ході історії єврейського народу - народу, обраного Богом в якості свідка і дійової особи Його явища серед людей. Сам Ісус був євреєм, сповідував иудаистской релігію і був з боку матері далеким нащадком Давида - стародавнього царя Ізраїлю. Він був народжений в крайній бідності, під час подорожі його батьків, викликаному оголошеним римськими окупантами призовом на військову службу. Його мати Марія, зовсім молода дівчина бездоганної репутації, виявилася вагітною, хоча і не вступала ні з ким у статевий зв'язок, і чоловік, якого її сім'я вибрала їй в чоловіки, - тесля Йосип - замість того, щоб відкинути се відповідно до звичаїв епохи , повірив у надприродність цього зачаття.
Потрібно нагадати, що єврейський народ, часто переслідуваний могутніми сусідами, жив в очікуванні Спасителя. Ця людина повинна був стати Месією (по-греч. «Христос», тобто «вказаним Богом»), «помазаником Божим». Біблія (точніше, Старий Завіт) викладає історію єврейського народу і його довге очікування Месії, який, за переказами, повинен був народитися від діви.
Християни вважають, що Ісус був Богом, зачатим Богом і виношеним Марією. Його народження унікально і надприродно. У цьому немає нічого нелогічного: якщо Ісус був єдиним Боголюдиною, коли-небудь жила на Землі, то і Його народження було єдиним, не вимагала наявності людини-батька. Він був покликаний принести спокута не тільки за євреїв, але за всі народи. У версіях, включених в християнський Новий Заповіт, особлива увага приділяється смерті Ісуса. У них говориться, що Ісус передчував власну смерть і справляв Таємну Вечерю з дванадцятьма учнями незадовго до єврейської Пасхи. Один з учнів на ім'я Юда зрадив Його, Ісус був схоплений римлянами, які допитували його як політичного бунтаря (за те, що він називав себе новим царем), і страчений (розп'ятий на хресті). Його тіло було знято з хреста і поховане, але через три дні зникло. Деякі Його послідовники повідомляли про появу ангелів, кажучи, що Ісус воскрес із мертвих. Інші кілька разів бачили Його в тілесному вигляді. Таке переказ про воскресіння.
Саме віра в Людину - Воскреслого Христа, Сина Божого - лежить в основі християнства.
Поширення християнства, особливо в перші 5 століть н. е.., йшло дуже швидкими темпами. Якщо в 100 р. н. е.. християни становили, за приблизними підрахунками, приводиться відомим англійським спеціалістом з конфесійної статистикою Д. Б. Барреттом, лише 0,6% світового населення, то в 200 р. - 3,5%; в 300 р. - 10,4%; в 400 р. -18,6%. Колишні гоніння християнства при римських імператорів: Траяна (53 - 117), Марка Аврелія (121 - 180), Септимія Севера (146 - 211), Діоклетіані (245 - 316) - на початку IV ст. змінилися активною підтримкою нової релігії. Імператор Костянтин (285 - 337) в 312 році видає Міланський едикт, що поклав початок перетворенню християнства на державну релігію Римської імперії. У 325 р. став повновладним імператором Костянтин забезпечує свободу християнству у всій Римській імперії і рівноправність з іншими релігіями країни.
Остання спроба «реставрації» національної римської релігії була здійснена імператором Юліаном (332 - 363), за що він отримав від християн прізвисько «Відступник». Ця спроба провалилася, християнство все впевненіше займало позиції державної релігії Римської імперії. Імператор Феодосії в 391 р. видав едикт, що забороняє «язичницькі» культи, після чого активний наступ на колишні релігії приймає масштабний характер. Було зруйновано головне святилище греків - знаменитий храм Аполлона в Дельфах, знищений храм Серапіса в Олександрії з багатющою по зібранню бібліотекою. При наступників Феодосія були ліквідовані римські жерці, спалені Сівілліних книги - одна з релігійних і національних святинь Риму. Датою остаточного знищення «язичництва» на землі колишньої Римської імперії в церковній традиції вважається 529 рік, коли імператор Юстиніан (бл. 482 - 565) наказав закрити Афінську вищу школу - центр поширення античного філософського і наукової спадщини, а Св. Бенедикт (480 - 543 ) знищив останнє «язичницьке» святилище Алполона на Кассінской горі і заснував там християнський монастир.
Святе письмо. Християнське віровчення грунтується на Святому Письмі - Біблії та Священному Переданні - творах отців церкви, установленнях Вселенських соборів.
Біблія походить від грец. biblia - «книги» (однина biblion), що потім у латинській і сучасних мовах закріпилося у вигляді скороченої транслітерації - «біблія». У дійсності, Біблія це не одна книга, а збірка книг, кожна з яких має свою назву і особливу специфіку. Книги Біблії поділяються на дві групи: а) Старий Заповіт, який визнають і іудаісти під назвою Танаха, складений починаючи від 1300 і до 100 р. до н. е..; б) Новий Заповіт, книги якого сягають 1 в. н. е.. і присвячені новому послання Христа.
Старий Завіт, кодифікований єврейськими хранителями перекази - масоретами, складається з 39 книг (назви книг даються в їх християнському (православному) варіанті; в дужках наведені католицькі аналоги).
| 1 | Буття | П'ятикнижжя Мойсея, Тора чи Закони |
| 2 | Вихід | |
| 3 | Левит | |
| 4 | Числа | |
| 5 | Второзаконня | |
| 6. | Ісуса Навина книга | |
| 7. | Книга суддів ізраїлевих | |
| 8. | Книга Рут | |
| 9. | Книга Перша (Самуїл, кн.1) | «Книга царств» |
| 10. | Книга Друга (Самуїл, кн.2) | |
| 11. | Книга Третя (Цар, кн.1) | |
| 12 | Книга Четверта (Цар, кн.2) | |
| 13. | Паралипоменон (Хроніки), кн.1 | |
| 14. | Паралштоменон (Хроніки), кн.2 | |
| 15. | Книга Ездри (кн.1) | |
| 16. | Книга Неємії (кн.2 Ездри) | |
| 17. | Книга Естери | |
| 18. | Книга Іова | Дидактичні або поетичні книги |
| 19 | Псалтир | |
| 20 | Притчі Соломона | |
| 21. | Книга Екклезіаста, або Проповідника | |
| 22. | Пісня пісень Соломона | |
| 23. | Книга пророка Ісаї | Так звані «великі пророки» |
| 24. | Книга пророка Іемеріі | |
| 25. | Плач Єремії | |
| 26. | Книга пророка Езекіїл | |
| 27. | Книга пророка Даниїла | |
| 28 39 | Книги Осії, Йоіла, Амоса, Авдія. Іони, Михея, Наума, Авакума, Софонії, Огія, Захарії, Малахії | Книги так званих «малих пророків» |
Що ж стосується Нового Заповіту, то він прийнятий без будь-яких застережень переважною більшістю християн (за винятком лише декількох квазіхрістіанскіх груп). Ця частина Біблії записано значно пізніше Старого Завіту, в I столітті християнської ери учнями Ісуса Христа - апостолами після його мученицької смерті на хресті. Канонізації книг Нового Завіту Карфагенський Собор 419 року передувала кропітка робота богословських шкіл: Східній - Орігсн (185 - 224), Афанасій Великий (295 - 373), Іоанн Златоуст (347 - 407), Василь Кесарійський (330 - 397), Григорій Нісський ( 335 - 394) і Західній - Ієронім Блаженний (340 - 420), Августин Аврелій (354 - 430), Григорій Великий (540 - 604).
Твори, включені до складу Нового Заповіту: 4 Євангелія (від Матвія, від Марка, від Луки і від Іоанна), книга Діяння апостолів, 21 послання апостолів (автором 14 послань вважається Павло, решта 7 послань згідно з традицією, написані: Яковом - 1; Петром - 2; Іоанном - 3 та Іудою - 1 і Апокаліпсис (Одкровення) Іоанна.
Священне Передання. Основні питання християнського віровчення та обряду вирішуються на Соборах. Собори є такими ж древніми, як і християнство, оскільки перший з них - Єрусалимський Собор - відбувся в 49 р. у присутності святих Петра і Павла. Не всі Собори мають однакове вероучітельние значення. Католицька церква визнає 21 Вселенський Собор після Єрусалимського, православна - тільки 7 перших Вселенських Соборів, а англікани і деякі інші протестанти - тільки чотири.
Найбільш важливе значення мають такі Собори:
Єрусалим, 49 р.: християнство призначене для всіх народів, а не тільки для євреїв, тому обрізання не є обов'язковим;
Нікея I, 325 р. (1-ий Вселенський Собор): Бог став Людиною («став чоловіком») в особі Ісуса Христа, який тому є Сином Божим; засудження аріанства, в якому Бог-Син не єдиносущний Бога Отця;
Константинополь, 381 р. (2-ий Вселенський Собор): формулювання догмата Трійці: Святий Дух, як і Син, є Бог, засудження єресі пневмати-махів, які стверджували, що Дух Святий стоїть нижче Отця і Сина;
Ефес, 431 р. (3-ій Вселенський Собор): Ісус є Бог і народжений від Марії; яка тому є Матір'ю Божою; засудження несторіан, які заперечують це твердження і вірять, що Бог лише вселився в Ісуса, сина Марії;
Халкидон, 451 р. (4-ий Вселенський Собор): Ісус є істинний Бог і справжня Людина: дві природи в одній особі, що відкидає погляди моно-фізітов, засуджених Собором; відділення вірменської, коптської, ефіопської і якобітскіх церков від іншої частини християнства ;
Константинополь II, 553 р. (п'ята Вселенський Собор): вісімдесят другому правило Собору зобов'язувало зображати Сина Божого у людській подобі, а не у вигляді ягняти засудження целібату (безшлюбності) священиків;
Константинополь III, 680 г. (другий Вселенський Собор): засудження монофелітства, згідно з яким Син має дві природи, але одну дію і одну волю, які виходять від Отця;
Нікея І, 787 р. (7-ий Вселенський Собор): допускається поклоніння іконам-образів Ісуса, Марії чи святих - не самим зображенням, а того, що вони символізують; засудження іконоборства, який вважав іконошанування ідолопоклонством;
Тридент, 1545-1563 рр.. (Дев'ятнадцятого Вселенський Собор): перевизначення догматів після протестантської реформації: чесноти людини впливають на можливість його порятунку;
Ватикан I, 1869-1870 рр.. (20-й Вселенський Собор): одного лише раціоналізму недостатньо для щастя людини, на противагу твердженням ідеологів Великої французької революції; прийняття догмату про непогрішимість Папи;
Ватикан II, 1962-1965 рр.. (Двадцять перший Вселенський Собор): екуменічний (об'єднавче) рух; ослаблення папського централізму; скасування літургії латинською мовою.
У короткій формі догмати християнства викладені в трьох історичних Символах Віри: Апостольському, Нікейському (або Нікео-Константинопольському) і Афанасієвський. Деякі християнські конфесії визнають в рівній мірі всі 3 символи, інші віддають перевагу якомусь одному з них. Окремі протестантські деномінації не надають особливого значення ні одному із символів.
Найдавніший із символів - Апостольський, вперше сформульований раніше середини II ст., У своєму первісному вигляді читався так: Вірую в Бога Отця Вседержителя; І в Христа Ісуса, Сина Його Єдинородного, Господа нашого,
Народженого від Духа Святого і Марії Діви, розп'ятого при Понтийском Пілаті і був похований,
У третій день воскрес із мертвих, вознісся на небеса і сидить праворуч Отця,
Звідки він прийде судити живих і мертвих;
І в Духа Святого, у святую Церква, на відпущення гріхів, у воскресіння плоті. Амінь.
Цей Символ користується великим авторитетом у багатьох християнських, перш за все протестантських, конфесіях. У православ'ї Апостольський Символ фактично витіснений Нікео-Константинопольським Символом, який близький до першого, але більш чітко відображає сутність християнського віровчення. Він був прийнятий на перших двох Вселенських Соборах і російською мовою звучить так:
1. Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба
і землі, всього видимого і невидимого.
2. І в Єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного,
Який народжений від Отця перед усіма віками, світло від світла, Бога істинного від Бога істинного, Народженого, створеного, єдиносущного з Отцем, через Якого все сталося.
3. Нас, людей, і нашого ради спасіння зійшов з небес
І тіло прийняв від Духа Святого і Діви Марії та вочеловечівшется.
4. Розп'ятого за нас за Понтія Пилата, і страждав, і був похований.
5.І воскрес на третій день по Писанням,
6.і вознісся на Небеса, і сидить праворуч Отця.
7.І знову має прийти зі славою судити живих і мертвих,
Якого царству не буде кінця.
8. І в Духа Святого, Господа оживи Який виходить від Отця, Якому поклоняємось і Якого славимо разом з Отцем і Сином, Який говорив через пророків.
9. Під Єдину святу соборну і апостольську Церкву.
10.Ісповедую одне хрещення на відпущення гріхів.
11.Жду воскресіння мертвих.
12.І життя майбутнього століття. Амінь.
Третій історичний Символ Віри - Афанасієвський - був так названий, оскільки приписувався олександрійському єпископу св. Афанасію Великому (бл. 295 - 373), проте зараз вважають, що він був складений, коли Афанасія вже не було в живих - у V та VI ст. Від двох інших Символів Віри Афанасієвський відрізняється строгим догматизмом і стислістю. У Символі подано коротку формулювання двох найважливіших доктрин християнства: вчень про Св. Трійці і про втілення Ісуса Христа. У першій частині йдеться про 3-х осіб Божества при єдності істоти, в другій - про 2-х єствах Ісуса Христа при єдності особи. Саме ці два найважливіших догматичних положення християнства визнаються переважною більшістю християн. Першу доктрину не визнають лише групи, які дотримуються унітарианства (аріанства), другу - монофізити і несторіане.
Основна частина християн приймає і інші кардинальні християнські догмати, що містяться в Нікео-Константинопольському і Апостольський символ віри: вони вірять в боговополощеніе, хресну жертву Ісуса Христа, своєю мученицькою смертю викупив гріхи людей, воскресіння Ісуса Христа та вознесіння Його на небо, прийдешнє друге пришестя Христа , майбутнє воскресіння мертвих і вічне життя після воскресіння.
Культ і обряди. Більшість християн визнають необхідність здійснення таїнств - священних дій, покликаних повідомити віруючим Божу благодать. Однак у питанні про число таїнств, їх розумінні, формі і часу скоєння різні напрямки християнства далеко не одностайні. Якщо православні, монофізити і католики визнають 7 таїнств: хрещення, миропомазання (у католиків - конфірмація), причащання, покаяння, елеосвящение, шлюб, священство, то більшість протестантів - тільки 2: хрещення і причастя (Вечерю Господню). Причому багато протестантів, здійснюючи хрещення і причастя, розглядають їх не як таїнства, а як прості обряди. Нарешті, є протестантські конфесії (квакери, Армія спасіння), що відкидають не тільки таїнства, а й будь-які християнські обряди.
Богослужбова практика у християн різних напрямів дуже різнорідна. Вельми урочиста літургія в православних та інших східних, а також у католицькій (там вона іменується месою) церквах протиставляється простоті богослужбової практики в більшості протестантських церков (англіканської церкви займають у цьому відношенні проміжне становище).
Всупереч положенню про єдину церкви, що міститься в Нікео - Константинопольському Символі Віри, християнство не представляє зараз собою єдиного цілого, а розпадається на велику кількість окремих напрямків, деномінацій. Основні напрями - православ'я, католицизм, протестантизм, монофізитство, несторіанство.
Загальна чисельність християн, за підрахунками Д.Б. Барретта, становила в 1996 р. 1955 млн. чоловік, близько 34% всього населення світу. Таким чином, кожен третій житель Землі - християнин. За кількістю послідовників християнство майже вдвічі перевершує друга за впливом релігію світу - іслам.
Контрольні питання
□ Сформулюйте основні причини виникнення християнства.
□ Назвіть і охарактеризуйте основні теоретичні джерела виникнення християнства. Що запозичило християнство з іудейської релігії?
□ Як формувалася структура християнських церков?
□ Чому християнство стало державною релігією Римської імперії?
□ Коли і чому стався розкол християнства на західну і східні церкви?
□ Які причини виникнення та поширення протестантизму?
Тема 7. ПРАВОСЛАВ'Я
Православ'я - течія в християнстві, що існує в якості формально самостійної організаційної структури з 1054 року, коли Константинопольський патріарх Керулларія, оголосивши легатів Римського Папи Льва IX єретиками, інституціоналізувати остаточний розрив західного і східного християнства.
Структура православної церкви
Вселенське православ'я утворюють всі православні церкви, пов'язані спільністю віровчення, канонів церковного життя, особливостями обрядової діяльності. На сьогоднішній день православ'я - кількісно менш поширена різновид християнства (близько 100 млн. чол.) Порівняно з католицизмом і протестантизмом. Православ'я в цілому представлено поруч автокефальних (самостійних) церков: Константинопольської, Олександрійської, Антіохійської (Сирія, Ліван), Єрусалимської, Руської, Грузинської, Сербської, Болгарської, Румунської, Кіпрської, Елладської (грецької), Польської, Чехословацької, Американської та ін У структуру православного християнства входять також автономні православні церкви.
В адміністративному відношенні автокефальні церкви поділяються на екзархати, єпархії, вікаріатства, благочиння, парафії.
Межі самостійності автономних церков визначаються угодою з тією автокефальною церквою, яка надає автономію. Глави автономних церков обираються помісними соборами з наступним затвердженням їх патріархом автокефальної церкви.
Православне християнство в історії України
Православ'я на українських землях поширюється ще з часів Київської Русі. Християнство східного (візантійського) обряду визнається державною її релігією у 988 році, коли князь Володимир Святославович разом з дружиною і боярами чинить масове хрещення жителів Києва на Дніпрі. Християнство повинно було виконати функції соціально інтегративного і регулятивного характеру - сприяти зміцненню суспільної системи і централізації великокнязівської влади. У нових суспільно-політичних реаліях потрібна була об'єднує київсько-руські землі ідея єдиного Бога. Запровадження християнства дозволяло також долучитися до соціокультурних цінностей християнізовані держав, зміцнити торговельні та ділові відносини.
При сина Володимира Ярослава Мудрого в Києві створюється митрополія, яка поділяється на єпархії на чолі з єпископами. З 988 по 1447 рр.. Російська Православна Церква в цілому знаходиться в юрисдикції Константинопольського патріарха і її представники призначаються в Константинополі. Після навали монголо-татар на територію Київської держави київський митрополит Кирило переселяється у Володимир-на-Клязьмі, а в 1299 р. його наступники переносять митрополичу кафедру спочатку до Володимира, потім в 1325 р. - до Москви.
На українських же землях створюються спочатку Галицька митрополія, а в XIV ст. Литовсько-Руська, кафедра якої перебувала в Києві. У кінцевому підсумку в 1458 р. Москва проголошує свою митрополію незалежної від Києва і Константинопольської патріархії. Автокефалія Московської митрополії визнається в 1598 р., а далі в Москві проголошується патріархат.
У 1685 р., тобто через 31 рік після підписання договору України з Московською державою, Київський митрополит, порушуючи принцип автокефалії помісних церков, присягає на вірність Московському патріархові. Без згоди Константинопольського патріархату Російська Православна Церква приєднує до себе Київську митрополію. Таким чином, православне християнство як самобутня Церква українського народу, що має своєї церковною культурою, звичаями і традиціями, формально втрачає свою колишню самостійність.
Відродження української автокефальної церкви стало можливим лише в кінці XX ст.: Цей процес завершився створенням у 1989 р. УАПЦ і проголошенням у Києві Українського Православного Патріархату. У свою чергу, зважаючи на прагнення православних українців до самостійності в церковному житті, Архієрейський собор Російської Православної Церкви у жовтні 1990 р. надав незалежність Української Православної Церкви: українські єпископи отримували права самоврядування, але залишалися під священноначалієм Московського Патріархату. А в 1992 р. частина християн, які перебували у Української Автокефальної православної Церкви (УАПЦ), а також представники Української Православної Церкви Московського патріархату ухвалили рішення про об'єднання в єдину Українську Православну Церкву - Київський патріархат. У 1993 р. УПЦ-КП обирає патріарха Київського і всієї України - Русі.
На сьогоднішній день, згідно з відомостями Комітету у справах релігії Україні, Українська Автокефальна Православна Церква налічує більше I тис. громад, близько 2 тис. громад підтримує діяльність Української Православної Церкви - Київський Патріархат і Українська Православна Церква, яка перебуває під священноначалієм Московського Патріарха об'єднує понад 7, 5 тис. громад і близько 35 млн. віруючих.
Вище політичне керівництво нашої держави і, зокрема, Президент України, неодноразово висловлювали побажання про подолання всіх канонічних, організаційних і майнових розбіжностей між церквами, які представляють православне християнство в Україну, задля вирішення спільних завдань: відродження духовності українського народу, подолання релігійно-конфесійної відчуженості , пошуку позитивних морально-етичних потенцій християнства в сучасному світі.
На жаль, деякі розбіжності між представниками УАПЦ, УПЦ-КП, УПЦ-МП, УКГЦ зберігають свою актуальність у сьогоднішній Україні.
Особливості православного віровчення і культу
Представники православної церкви вважають, що християнство, на відміну від всіх інших релігій, являє собою Божественне Одкровення, яке і складає основу православної віри. Воно спирається на сукупність догматів - незмінних істин, які також є результатом сходження Одкровення. Головні принципи православного богослов'я, також як і містичної практики богослужіння, сформульовані ще в IV ст. і систематизовані в так званому «столітті патристики» (IV - VIII ст.). Основний принцип Православного богослов'я не допускає формулювання нових ідей, які не могли б бути підтверджені тієї чи іншої екзегеза (тлумаченням) Біблії і ранньохристиянських авторів. Тому можна говорити про те, що православ'я в чому зберігає риси, притаманні християнству перших століть нашої ери.
У питаннях віровчення православне християнство дотримується «Символу віри», прийнятого на Вселенських соборах 325 і 381 рр.., А також визнає в цілому рішення семи Вселенських соборів і соборів Вселенського православ'я. Джерелами віровчення є Біблія і Святе Передання, яке складають постанови Вселенських і Помісних соборів, навчання «батьків» церкви, правила стародавньої богослужбової практики.
Догмат троїчності Бога передбачає відмінну від віровчення католицької церкви трактування: Дух Святий (третя іпостась єдиного Бога) у відповідності з восьмим членом Символу віри, виходить тільки від Бога-Отця, хоча дорівнює в Божественне достоїнство, як Бога-Отця, так і Бога-Сина . За Біблією, Дух Святий зійшов на апостолів у вигляді вогненних язиків на 50-ий день після Христового Воскресіння. Він може повідомлятися віруючим через старанну молитву і здійснення таїнств. Центральним догматом православ'я є також визнання спокутного значення розп'яття Христа - «нас ради людей і нашого ради порятунку».
Проповідь вважається головною складовою православного богослужіння (літургії) і проводиться за богослужбових книг: «Типікон», «Служебник», «Требник», «Молитвослов» та ін У цілому для православ'я характерне також прийняття Церкви як «сходи» між небом і землею і як триваючої життя Христа в людях (церковні таїнства покладаються дають можливість реального спілкування з благодаттю Христа). Догматичне значення надається всім семи християнським таїнств. Існують православні особливості в їх проведенні: хрещення проводиться через занурення у воду, миропомазання відбувається під час хрещення, причащають квасним хлібом і вином всіх віруючих.
Також в православ'ї, що відкидає католицький догмат про чистилище, прийнято вважати, що до другого пришестя Христа і воскресіння Їм тіл мертвих (для Страшного суду) душі праведників знаходяться в «предначінаніі вічних блажеств», а нерозкаяних грішників - у «предначінаніі мук». Оскільки душа людини не зникає зі смертю тіла, можлива певна зв'язок між світом живих і покійних: через молитви за душі померлих. Особливу увагу православні церкви приділяють внутрішньому оформленню та інтер'єру храмів, де важливе значення надається ікон як осереддя духовного життя молитви і молитовного життя взагалі. Преподобний Йосип Волоцький розповідав про знаменитого іконописця Андрія Рубльові, помічаючи, як той займається духовним подвигом - цілими годинами мовчки, споглядає чудові ікони. Це загальноправославну ставлення до ікони, особливо загострилося у свій час на Русі, вважають наслідком жорсткої реакції на іконоборство Візантії.
Молитва під час богослужіння проводиться національною мовою, супроводжується хоровим співом і дзвоном. Віруючі хрестяться трьома пальцями, складеними разом, з правого плеча на ліве, оголюють голову перед іконою, здійснюють колінопреклоніння, вислуховують повчання і т. д. Жінка повинна приходити до церкви лише з покритою головою.
Основний принцип соціальної доктрини православ'я передбачає «симфонію» - держава і церква вступають у відносини співробітництва на тих умовах, що держава не втручається у внутрішнє життя церкви (насамперед у питання віровчення), а церква не претендує на контроль світського життя держави. Держава і церква самі визначають цілі своєї діяльності і при необхідності допомагають один одному в їх досягненні. В даний час згідно з Конституцією України (ст. 35) церква і релігійні організації в Україні відокремлені від держави, а школа - від церкви. Жодна з релігій не може бути визнана державою як обов'язкова.
Проведений у червні 1988 р. ювілейний Помісний собор прийняв новий Статут Руської Православної Церкви, а також ряд рішень адаптують православне християнство до реалій сьогоднішнього дня:
Російська Православна Церква оголосила про включення до екуменічний рух, тобто в рух за возз'єднання церков у єдину апостольську;
■ S дозволено відступ від жорстких приписів до прийому їжі під час посту;
■ S дозволено залучення жінок до богослужіння;
■ S перестала вважатися гріховним робота в дні релігійних свят;
s підкреслено, що порятунок для християнина можливо не тільки через молитовний подвиг і відмова від спокус гріховного світу, а й шляхом роботи на благо церкви і людства;
■ S канонізовані нові святі.
Старообрядництво
Виникає старообрядництва в середині XVII ст. як сукупність релігійних організацій в результаті розколу в російській православ'ї. Основа розколу - відмова визнання церковної реформи патріарха Никона частиною православних християн.
Суть реформи: виправлення і уніфікація богослужбових книг та церковних обрядів (заміна двухперстного хресного знамення трехперстного, земних поклонів поясними, написання імені Христа «Ісус» замість «Ісус» і т. д.). Никон мав на меті підкреслити ортодоксальність Руської Православної Церкви, а отже, її першість у християнському світі. Рішення про зміни вперше в церковній практиці приймалося одноосібної владою патріарха. Не прийняли нововведень Никона (старообрядці) були засуджені як світської, так і церковною владою в 1666 - 1667 рр.. і піддалися гонінням. Відповідно, «розкольники» оголосили реформу «диявольським маною», а світську владу протизаконною (Авакум назвав царя Олексія Михайловича «антихристом»). Як наслідок - старообрядці, рятуючись від переслідувачів, почали масово покидати місця проживання, переселяючись в тому числі і в Україні або ж на доказ фортеці віри добровільно прирікали себе на самоспалення (тільки з 1675 по 1695 рр.. В так званій «гару» загинуло 20 тис . старовірів).
Вже в кінці XVII ст. старообрядництво розкололося на дві течії: ПОПОВЦІ (мали священиків) і безпопівці (оскільки вважали, що справжнє духовенство знищено антихристом, а значить, кожен християнин може бути священиком, а богослужіння може відбуватися уставщика і начотчиками). Далі ці течії розбилися на різні чутки (білокриницької ієрархію, поморський, федосіївський, філіпповский, мандрівничий та ін), які в свою чергу роздрібнилися на численні згоди.
На Помісному соборі Російської Православної Церкви 1971 р. прийнято рішення про зняття з старообрядців церковної анафеми (прокляття, відлучення). Таким чином, відновився діалог старообрядців з традиційної православної християнською церквою.
Уніатство. Українська Греко-Католицька Церква
Після остаточного розколу християнства на православ'я і католицизм у 1054 р. робилися неодноразові спроби об'єднання християн під початком Римського престолу. Так створювалися основи уніатства - течії в християнстві, яке базувалося на союзі (унії) восточнохрістіанс-ких церковних організацій з католицькою церквою. При цьому визнавалося релігійне верховенство Папи Римського і католицького варіанта «Символу віри», але зберігався традиційний православний релігійний культ, обряди та ритуали, богослужіння могло проводитися на національному
'^ Українська Греко-Католицька Церква починає свою діяльність в 1596 р. Рішення про її створення приймає Брестський Собор, в якому беруть участь представники Папи Римського, а також окремі архієреї православної церкви Україні Згідно зі статутом УГКЦ, її церковні ієрархи і релігійні громади знаходяться в юрисдикції Ватикану.
У соціально-культурній площині греко-католицька церква в чому дозволила зберегти національну самобутність українців, культурні традиції та звичаї в складних історичних умовах XVI - XVII ст.
Сьогодні УГКЦ є найбільшою за кількістю прихильників серед уніатських церков: її громади поширені не тільки в Україні, але і серед українців, які проживають на території інших держав.
У 1946 р Львівський собор скасував Брестську унію і ліквідував греко-католицьку церкву: її майно було передано Руської Православної Церкви. У 1989 р. УГКЦ була відновлена і зараз, очолювана кардиналом, існує як митрополія.
Християнські свята займають важливе місце в культовій практиці і поділяються на головні, великі і престольні. Головних свят - 12 (двунадесяті).
Православне церковне новоліття починається за традицією з 13 на 14 вересня, що відповідає ходу сакрального часу, де відображаються події біблійної та церковної історії:
21 вересня - Різдво Пресвятої Богородиці (свято на честь чудесного народження Пречистої Діви Марії від старих батьків - святих Іоакима і Анни. Вперше згадується в V ст.).
27 вересня - Воздвиження Чесного і Животворящого Хреста Господнього (святкується з IV ст. Н. Е.., Коли за дорученням матері імператора Костянтина був знайдений і воздвіжен сяючий хрест, на якому був розп'ятий Ісус Христос);
4 грудня - Введення у Храм Пресвятої Богородиці (з VII ст., Присвячений відвідуванню трирічної Марією Єрусалимського Храму для звершення обітниці посвячення Богу. Згідно з переказами була введена первосвящеником Захарією в «Святая святих» Храму);
6 січня - Надвечір'я Різдва Христового (Різдвяний святвечір). Передує святу Різдва Христового - 7 січня;
19 січня - Хрещення Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, Святе Богоявлення (на згадку про хрещення Ісуса Христа в річці Йордан пророком Іоаном Предтечею);
15 лютого - Стрітення Господа нашого Ісуса Христа (присвячений поданням Марією і Йосипом немовляти Ісуса Богові на сороковий день в Храмі);
7 квітня - Благовіщення Пресвятої Богородиці (вважається днем Втілення Спасителя. Коли Марії виповнилося 14 років, їй явився архангел Гавриїл зі звісткою про те, що вона стане матір'ю Сина Божого);
Вхід Господній до Єрусалиму, або Вербна неділя (нагадує християнам про в'їзд Ісуса в Єрусалим, коли Він був зустрінутий людьми з пальмовими гілками в руках, тобто як цар);
Великдень, або Великдень (символізує перемогу життя над смертю, нагадує про спокутну місію Ісуса Христа, проводиться в пам'ять про воскресіння Ісуса з мертвих);
Вознесіння Господнє (на сороковий день після Воскресіння Ісус попрощався з апостолами, обіцяв послати їм Духа-Утішителя і, благословивши, вознісся на небеса);
День Святої Трійці (святкується на 50-ий день після Великодня в пам'ять Зіслання Святого Духа на апостолів, після чого апостоли почали говорити на різних мовах і змогли проповідувати вчення Ісуса по всьому світу);
19 серпня - Спас (відзначається в пам'ять про перетворення Ісуса Христа у присутності апостолів в Божу сутність);
28 серпня - Успіння Пресвятої Богородиці (нагадує про день смерті Діви Марії).
8 християнської культовій практиці найважливіше символічне значення мають також і пости, які через обмеження плотських бажань (у споживанні їжі, статевих відносин і т. д.) ведуть і до духовного очищення людини. Серед тижня пісними днями є середа та п'ятниця. Найбільш суворий і тривалий піст - це Великий піст (Сім тижнів перед Великоднем). Далі слідують Різдвяний, або Пилипівський, піст (триває 40 днів перед Різдвом Христовим), Петрів піст (починається через тиждень після Трійці і триває до дня пам'яті апостолів Петра і Павла), Успенський Піст (перед святом Успіння 14 днів). Всього в православному календарі Пост займає близько 200 днів у році.
Контрольні питання
□ Охарактеризуйте православ'я як різновид християнства.
□ У чому виявляються особливості віровчення, культу та організації православ'я?
□ Чим православ'я відрізняється від католицизму в питаннях віровчення?
□ Коли і в силу якихось причин відбулося хрещення Київської Русі?
□ Охарактеризуйте основні віхи історії російського православ'я.
□ Які основні риси модернізму сучасного православ'я?
Тема 8. Католицизм
Католицизм (в пер. З грец. - Загальний) - напрям у християнстві, віровчення і церковна організація якого остаточно оформилися після поділу в 1054 році християнства на західне і східне. Передісторія розколу колись єдиного християнства така.
У 313 році імператор Римської імперії Константин своїм едиктом спочатку зрівняв християнство як вже офіційну релігію з іншими релігіями, що мали подібний статус, а в 324 році проголосив його державною релігією на величезних просторах всієї багатонаціональної імперії. Таким чином, надалі еволюція християнства виявляється пов'язаної з історичною долею Римської імперії.
У 330 р. її столиця за розпорядженням Костянтина переноситься в колонію Риму на Сході - Візантію. Між історичним центром імперії (Римом) і офіційним, розташованому на колись периферійних територіях (Константинополем) виникає свого роду напругу, викликану претензіями на верховенство в імперському світі. У 395 р. в результаті наростаючого протистояння єдина Римська імперія розпадається на Західну і Східну частини, що позначає, відповідно, і певну децентралізацію християнства. Західна імперія припиняє своє існування в 476 р., будучи остаточно зруйнованої німецькими племенами. Незважаючи на це, Рим ще тривалий час зберігає статус духовного центру формально єдиного християнського світу. Східна, відома як Візантійська, буде скасована тільки в 1453 р. після завоювання Константинополя турками - сельджуками (місто перейменоване в Стамбул).
Різниця у соціально-політичних умовах існування християнства в Західному світі і на Сході передбачала різні акценти в інтерпретації християнського віровчення і обумовлювала церковні конфлікти.
У VII - VIII ст. візантійські імператори привласнюють собі право очолювати церкву і намагаються зміщувати не тільки східних патріархів, але і главу західного християнства. Після 7 Вселенського собору відносини між двома центрами християнства ще більш загострилися внаслідок дискусії про сходження Святого Духа чи тільки від Бога-Отця або ж і від Бога-Сина (точка зору західної християнської церкви). У результаті в 60-ті роки IX ст. віддані Східної церквою анафемі (відлученню від церкви, церковному прокляттю) тато Микола I, а патріарх Фотій - західної. Таким чином, доктринальні теоретичні розбіжності разом з комплексом соціально-політичних причин призвели в 1054 р. до повного розмежування й розколу християнства на дві церкви. Західна стала іменувати себе католицькою (тобто вселенської), східна - ортодоксальної (тобто православної).
Структура католицької церкви
Згідно з рішеннями Вселенських соборів, визнаних і католиками, і православними, навіть у пізньовізантійський часи, передбачається першість римської кафедри перед іншими (римський примат). 5 кафедр мають особливе першість перед іншими, а ієрархічно підпорядковані одне одному таким чином - на першому місці Рим, на другому - Константинополь, на третьому - Олександрія, на четвертому - Антіохія, на п'ятому - Єрусалим. Все це мало назву «пентахія», тобто пятіначаліе.
Главою католицької церкви і верховним правителем Держави Міста Ватикан є Папа Римський, повний титул якого звучить наступним чином - єпископ Риму, намісник Ісуса Христа, наступник князя апостолів, верховний понтифік (доїв, в перекладі - делатель мосту) вселенської церкви, патріарх Заходу, примас Італії , архієпископ і митрополит Римської провінції, монарх держави Міста Ватикан, раб рабів Божих. Сам титул обумовлює особливий статус Папи Римського як успадковуються керівництво церковним життям християн-католиків з благословення Ісуса Христа. Резиденцією Папи Римського є Держава Міста Ватикан, що займає відносно невелику територію (44 га). Ще в 756 р. ці землі були подаровані французьким королем Пипином I Папі Стефану і стали називатися Папською областю (державою). У 1870 р. після об'єднання Італії Папська область була ліквідована, а в 1929 р. виникло Держава Міста Ватикан. Папа Римський обирається конклавом кардиналів («за» повинно бути віддано 2 / 3 голосів + один) довічно. Офіційний список Пап Римських зберігає імена 262 керівників католицької церкви, включаючи нині діючого Іоана Павла II (до обрання в 1978 р. - польського кардинала, що носив ім'я Кароль Войтила).
Адміністративний апарат католицької церкви - римська курія (складається з конгрегації, канцелярій, секретаріатів і трибуналів) - знаходиться в безпосередньому підпорядкуванні Папи Римського і здійснює управління всією сукупністю, як релігійних структур, так і позацерковних організацій та об'єднань, що перебувають під патронатом Ватикану,, т. е., крім вирішення кадрових церковних проблем, контролю за обрядами, ведення монастирських справ, вдосконалення системи релігійного освіти і т.д., католицька церква керує політичними та громадськими організаціями: партіями, профспілками, об'єднаннями молоді, жінок та ін
Церковна ієрархія має 4 основні ступені: дьяконат, пресвітеріат (священики), єпископат, примат (володіє тільки Папа). Католицькі церковні парафін за територіальною ознакою об'єднуються в дієцезії на чолі з єпископом. Дієцезії в межах однієї держави утворюють національну церкву, яку очолює кардинал. Національні церкви, у свою чергу, є складовими єдиної централізованої католицької церкви. Католицькому духовенству всіх рангів у зв'язку з винятковою його роллю в духовному житті християн-католиків заборонено вступати в шлюб. Обітницю безшлюбності (целібат) як би підкреслює відстороненість священиків від земних уподобань та їх приналежність до кліру.
Догматика католицизму
Джерелом віровчення в католицькому християнстві визнаються тексти, які є, відповідно до віровчення, спадним і об'єктивувати словом самого Бога - Святе Письмо і Святе Передання. Канонічними в католицизмі визнані всі книги, включені в латинський переклад Біблії (Вульгата). Священне Передання утворюють постанови 21 собору, а також судження Пап Римських за церковними і мирським проблем. Коли римський первосвященик говорить ex cathedra, тобто при відправленні своїх обов'язків пастиря і вчителя всіх християн - він має непогрішимістю в питаннях віри і моральності (згідно з декретом від 18 червня 1870 I Ватиканського собору, який встановлював догмат про папську непогрішність).
IV-ий Константинопольський собор, який відбувся в 869 - 870 рр.., Вважається в католицизмі VIII Вселенським, але православ'я таким його не визнає. Далі, після поділу східної і західної християнських церков в 1054 р., загальнохристиянські Вселенські Собори не проводилися, але католицизм наполягає на подібному їх іменуванні. Рішення наступних Вселенських Соборів мають для католиків статус вищого церковного авторитету, тому що вважається, що на таких соборах незримо присутній Дух Святий. Крім вже існуючих загальнохристиянських основ віровчення, на них було прийнято кілька нових догматів і регламентовані специфічні власне католицькі обрядові практики.
На толедського соборі (589 р.) вноситься додаток до Символу віри про сходження Святого Духа не тільки від Бога-Отця, а й від Бога-Сина (лат. - filioque). Всі три іпостасі Божества тотожне проявляють себе. Тотожність їх сутності породжує тотожність їх енергії (благодаті), тобто образ їх дії та прояви у «зовнішньому» світі. Внутрішнє, позачасове самостановления Трійці припускає, що різниця іпостасей народжується в лоні єдиної божественної природи. Саме природа Отця народжує Сина і разом з ним нищить Дух.
Згідно з християнським вченням земна історія завершується Другим пришестям Ісуса Христа, яке відбудеться з волі Бога-Отця і в тільки Йому відомий годину. Тоді буде воскресіння мертвих (всіх, хто коли-небудь жив), їхні душі втіляться в тіла, щоб постати на Страшному суді. Страшний суд в кінці часів - це процес над історією кожної людини і разом з тим над усім родом людським одночасно. У середні століття було поширене переконання, що переважна більшість душ відразу після смерті потрапляє в пекло, де перебуває за гріхи до Страшного суду (вважалося, що порятунку гідні настільки мало, що вони легко розмістилися б у Ноєвому Ковчегу). В кін. XII - поч. XIII ст. католицька церква коригує есхатологічну концепцію, а на Флорентійському соборі (1439 р.) приймає догмат про чистилище. Чистилище - це свого роду пекло, але тимчасовий, місце, де після смерті перебуває душа покійного, очищаючись і відчуваючи муки в залежності від тяжкості гріхів. Тим самим знаходиться можливість остаточного порятунку в день Страшного суду. З вченням про чистилище пов'язана і практика розповсюдження індульгенцій. Католицька церква, що представляє Град Божий на землі, має «запасом» благодаті, яку може поширювати на свій розсуд. Маючи ж заслуги перед церквою, до числа яких входить і придбання індульгенцій (церковних паперів, що володіють часткою благодаті), католик отримує прощення гріхів певних і полегшує свою долю в чистилищі;
Ще на Вселенському соборі в Ефесі (431 р.) Пресвята Діва Марія, мати Ісуса Христа, була визнана Богородицею і Царицею Небес. За переказами народилася вона від Іоакима і Анни. З чотирьох років віддана на виховання в храм. Потім заручена з Йосипом. У Назареті отримала благу звістку про народження Спасителя світу.
У католицизмі проголошені догмати: про непорочне зачаття Богородиці (прийнятий у 1854 р. - Діва Марія була народжена як чисте, вільне від первородного гріха істота, яка вільна була від нього ще не занепала Єва), про тілесне вознесіння Богородиці на небо (1950 р. ). У 1964 р. Папою Павлом VI Пресвята Діва Марія проголошена «Матір'ю церкви». У цілому шанування Богородиці в католицькій церкві виражено і акцентовано набагато більшою мірою, ніж у православній; догмат про непогрішимість Папи у справах віри (див. вище).
Обрядові особливості католицької церкви проявляються в наступному:
■ S богослужіння (меса) проводиться на латинській мові. Парафіяни беруть участь у ньому сидячи - встають лише під час читання Євангелія. Супроводжується органною музикою (за висловом А. Ф. Лосєва, якщо сама суть православ'я виражається в дзвін, то сама сутність католицтва - у демонічний звуці органу). Хоча орган - візантійське винахід і ще Фома Аквінський як нормативний католик різко виступав проти його застосування в церкві, саме звучання органа підкреслює своєрідність католицького богослужіння;
■ S в оформленні інтер'єру католицького храму (костелу) переважають скульптурні композиції і живопис, а не ікони, як у православному. Фрески в храмі часто «відтворюють» священну історію і наочно ілюструють біблійні сюжети, таким чином, просвіщаючи парафіян. Після Тріденгского собору (1545-1563 рр.). Подібного оздобленню католицьких храмів стали приділяти особливу увагу, щоб відразу нагадати ввійшов до костьолу, що він - католик, а не протестант;
s католики хрестяться на відміну від православних християн всієї долонею з лівого плеча на праве;
• / католицька церква шанує, крім загальнохристиянських, ще й власне католицьких святих, а також реліквії, пов'язані з їх життям та діяльністю.
Католицизм має свої особливості і в проведенні таїнств (культові дії, які вважають встановленими Ісусом Христом. У них «під видимим чином повідомляється віруючим невидима благодать Божа», яка змінює духовно-моральне життя людини).
У католицизмі, як і в православ'ї, визнається 7 таїнств, в кожному з яких людині повідомляється певний дар благодаті. Згідно з ученням «opus operatum», дійсність таїнства і його рятівну дію не залежать від якостей осіб, його здійснюють, але залежать від відтворення обов'язкових процедур (дотримання встановленого порядку, участі «законно поставленого» духовної особи, прямування словесної формулою, особливий настрій приймає таїнство) .
Таїнства поділяються церквою на неповторні (хрещення, миропомазання, священство) і повторювані.
1. Таїнство хрещення - священне дію, в якому віруючий в Христа через трикратне обливання тіла водою з призиванням імені Пресвятої Трійці - Отця і Сина і Святого Духа - омивається від первородного гріха, відроджується благодаттю Духа Святого в нове духовне життя (духовно народжується) і робиться членом Церкви , тобто благодатного Царства Христового.
2. Таїнство миропомазання - таїнство, в якому віруючому подаються дари Святого Духа, які зміцнюють його в духовного християнського життя. У католицизмі у вигляді конфірмації звершується єпископом над дітьми 7-12 років, наділяючи їх Божественної Благодаттю.
3. Таїнство покаяння (сповіді) - таїнство, в якому віруючий сповідує (відкриває усно) свої гріхи Богу в присутності священика у спеціальній сповідальні і отримує через нього прощення гріхів від Самого Господа Ісуса Христа.
4. Таїнство причастя - таїнство, в якому віруючий під виглядом хліба і води (у католицизмі) вкушає саме Тіло і Кров Господа Ісуса Христа і через це таїнство з'єднується з Христом і робиться причасником вічного життя.
5. Таїнство шлюбу - зі створення Адама і Єви «благословив їх Бог, і сказав їм Бог Плодіться, і розмножуйтеся і наповнюйте землю, і володійте нею». Шлюб - це таїнство, в якому при вільному обіцянку нареченим і нареченою взаємної вірності один одному благословляється їх подружній союз в образ духовного союзу Христа з Церквою. А також запитується і подається благодать Божа для взаємної допомоги й одностайності, для благословенного народження і християнського виховання дітей.
6. Таїнство прийняття духовного сану (ординація) - таїнство, в якому бере духовний сан відрікається від мирських спокус і присвячує себе цілком служінню Богу і Церкві як Нареченій Христової.
7. Таїнство Єлеопомазання (соборування) - таїнство, в якому при помазанні хворого святою оливою (маслом) призивається на хворого благодать Божа для зцілення його від тілесних і душевних хвороб.
У 60-ті роки XX ст. II Ватиканський собор (жовтень 1962 р. - липень 1965 р.) відкрив так звані обновленських процеси в сучасному католицизмі. Був прийнятий ряд найважливіших рішень, модернізують католицизм і що роблять його більш відповідним реаліям сучасного світу:
s дозволено проводити богослужіння не тільки латинською, а й на національних мовах;
s керівництво церкви засудило позицію розпалювання ворожнечі між представниками різних релігійних конфесій;
s підкреслювалося рух католицької церкви у бік зближення з іншими християнськими церквами і прилучення до екуменізму;
• S проведена демократизація церковного життя і прийнятий декрет про світський апостоляту і т. д.
На сьогоднішній день у світі налічується понад 1 млрд. людей, які є християнами-католиками. Католицизм в найбільшою мірою поширений в Іспанії, Італії, Португалії, Франції, Польщі, Литві, США, в Латинській і Центральній Америці.
В Україні католицьке християнство почало поширюватися з XIV ст., Коли більшу частину земель Галицько-Волинської Русі захопив польський король Казимир III. У 1375 р. була створена Галицька католицька митрополія, що поклало початок активному «освоєння» католицизмом українських територій. У сучасній Україні римо-католицька церква представлена через діяльність Львівської архідієцезії як її духовного центру, що має відповідні управлінські та духовно-навчальні структури. У підпорядкуванні нунція (посла) Ватикану в Україні автономно діє структура РКЦ у Закарпатті - Закарпатська апостольська адміністрація Римсько-католицької церкви. Сьогодні понад 700 католицьких громад діють у всіх областях України.
Контрольні питання
□ Назвіть і охарактеризуйте особливості віровчення, культу та організації католицизму.
Q У чому суть і яка спрямованість соціальної політики Ватикану?
□ Сформулюйте основні риси модернізму сучасного католицизму.
□ Що являє собою сучасна католицька церква?
□ У чому полягають причини виникнення і яка суть греко-католицизму?
Тема 9. Протестантизм
Протестантизм виник в результаті Реформації (лат. Reformatio - перетворення, виправлення) - руху на ряді європейських країн, спрямованого на перетворення церкви в дусі євангельських ідеалів і на усунення всього того, що в середньовічному католицизмі реформаторам уявлялося відходом від цих ідеалів.
Перші організовані реформаторські руху, що ставлять за мету повернення до первісної злиднях Церкви, виникають в XII ст. Найважливіше з них - ліонські вальденси (1173 р.). Францисканської рух у великій мірі увібрала в себе законне невдоволення народу, але в той же час сприяло формуванню пауперістскіх і мілленаристські течій. Оксфордський професор Джон Вікліф (1320-1384) став біля витоків руху лоллардов - «бідних священиків», які заперечували догмат про матеріальне характер «пресуществлення», целібат священства, церковну ієрархію, право відпущення гріхів і видачі індульгенцій. Празький проповідник Ян Гус (спалений у Констанці у 1415 р.) вважається учнем Уїклі-фа, хоча сам він проти цього заперечував. Від нього пішло народний рух, яке вело війну не стільки релігійну, скільки за незалежність Богемії від Австрії. Екуменічні тенденції цієї епохи привели, здавалося б, до домовленості між Східною і Західною церквами, але після взяття Константинополя (1453 р.) ідилія закінчилася. Конфлікти між Римом і Константинополем були одягнені у форму догматичного спору про Філіокве (лат. - «і сина») - догмат, прийнятий на толедського соборі в 589 р. без погодження з Східної церквою і що означає ісходження Святого Духа не тільки від Бога-Отця, а й від Бога-Сина). Насправді мова йшла про владу. Грецький патріархат анулював договір про унію, підписаний в 1439 р. у Флоренції візантійським імператором Іоанном VIII Палеологом.
На початку XVI ст. набагато більш драматичний церковний розкол відділив німецький Північ від решти Європи. Його започаткував чернець-августіанец Мартін Лютер (1483 - 1546) - професор богослов'я у Віттенберзі. 31 жовтня 1517 Лютер прибив 95 своїх тез до дверей собору у Віттенберзі і потім сміливо захищав їх перед кардиналом-легатом Кайетано. У них Лютер висунув принцип внутрішнього каяття, яким повинна стати все життя християнина, і критикував вчення про індульгенції, про чистилище, про молитву за померлих і порятунок заслугами святих. Індульгенція являла собою папський декрет, що забезпечує людині звільнення від покарання за його гріхи в чистилище. Вона не давала прощення, тому що останнє вимагало покаяння. На початку індульгенції давалися за здійснення духовних подвигів. Так, папа Урбан II обіцяв їх учасникам хрестового походу 1095 Однак до початку XV ст. індульгенцію, хоча б неофіційно, стало можливим придбати за гроші, потім пішли нові порушення, коли папа Сикст IV дозволив здобувати індульгенції для померлих родичів, що нудяться в чистилище. Поширилася купівля-продаж церковних посад («симонія» - від імені Симона - волхва, який, згідно Нового Заповіту, намагався купити у св. Петра божественну силу). Багато єпископи і священики, не ховаючись, жили з коханками. Найчастіше їм відпускалися гріхи, якщо вони вносили плату за співжиття, «колискові гроші" за незаконнонароджених дітей і т.п. Все це породжувало серед мирян недовіру до кліру. Під впливом свого друга, гуманіста Філіппа Меланхтона (1497 - 1560), Лютер, врешті-решт, пом'якшив багато пунктів свого вчення і обряду. У той же час його французький послідовник Жан Кальвін (1509 - 1564), з 1541 р. повністю підпорядкував своєї влади Женеви, захищав набагато жорсткішу, догматичну й похмуру протестантську доктрину. Протестантське рух поширювався за підтримки князів-партікулярістов Німеччини та Швейцарії, щиро не визнавали папського авторитету. До 1530 р. правителі Саксонії, Гессена, Бранденбурга і Брауншвейга, а також королі Данії і Швеції взяли протестантську віру, порвали з римською церквою, провели секуляризацію монастирських земель і реорганізували церкви на своїх територіях відповідно до принципів протестантизму. Секуляризацію монастирів вітали як загони озброєних лицарів, так і селяни. Підбурювані радикальним протестантом Томасом Мюнцером (1490 - 1525), селяни почали війну, яку Лютер засудив, а ліга князів-протестантів жорстоко придушила.
Протестантський рух неоднорідне: фундаменталістське у своїй основі, воно включає і істотну вільнодумну периферію (анабаптисти, меноніти і т.д.). Ситуація ускладнюється ще й тим, що Лютер відмовився від деяких ідей своєї молодості, в той час як багато його учнів і прихильники залишалися їм вірними. Найрадикальніші з цих учнів - Ульріх Цвінглі (1484 - 1531), швейцарський протестантський лідер, і Жан Кальвін.
Зі свого боку, католицька церква організовує Контррсформацію, головним діячем якої було Товариство Ісуса (єзуїти) - орден, заснований в 1534 р. Ігнатієм Лойолою (1501 -1556). Її принципи сформулював довго тягнувся Тридентський собор (1545 - 1563). Як і протестантська реформа, католицька була фундаменталістським рухом. Її суворими моральними приписами і численними заборонами (наприклад, на читання творів, внесених в Індекс заборонених книг) зазначено настання Нового часу. У 1534 р. від Риму відокремилася ще одна протестантська церква - англіканська. Релігійні розбрати і прихід до влади кальвіністів-пуритан стали потім причиною англійської революції (1642 - 1649).
Сам термін «протестантизм», який почали вживати для позначення сукупності віросповідань християнства, генетично пов'язаних з Реформацією, походить від «протесту» ряду євангелічних німецьких князів, заявленого ними в 1529 р. проти скасування другого Шпейерском рейхстагом (органом центральної влади Священної Римської імперії ) права вирішувати питання про релігію підданих, якого вони добилися в 1526 р. (остаточно це право було підтверджено Аугсбургзьким релігійним миром 1555 р., за яким католицизм і лютеранство отримали рівні права і в якому закріплено принцип: який правитель, така й релігія).
Особливості віровчення, організації та культу
Реформатори наполягали готівковому відношенні людини і Бога. Вони боролися за право кожного християнина вільно читати Біблію. У протестантизмі Біблія оголошена єдиним джерелом віровчення, а Переказ або відкидається, або використовується в тій мірі, в якій визнається відповідним Писанню.
Більшість протестантських конфесій підкреслює загальну порочність і гріховність людей і не розглядає праведність як рису, притаманну людині. Порятунок, на думку протестантів, зумовлена лише спокутної жертвою Ісуса Христа. Виправдання досягається особистою вірою в хресний подвиг Христа, причому багато протестантів вважають, що посмертна доля людини визначена Богом.
Необхідність добрих справ для порятунку переважною більшістю протестантів категорично заперечується. Вони не вірять також у заступництво святих перед Богом, відкидають віру в чистилище і дієвість індульгенцій.
Таїнства розглядаються як видиме слово Боже і ставляться в один ряд з іншими формами Божої милості: пізнанням Священного Писання, проповіддю і т. д. Більшість протестантів визнають лише два таїнства, про які відомо з Нового Завіту, що їх встановив сам Ісус Христос: хрещення і Вечерю Господню (причастя), не вірячи в пресуществленіє елементів причастя (хліба та вина) в тіло і кров Христа.
Всіх протестантів об'єднує відмову визнати примат римського папи. Надзвичайно важливим є принцип загального священства. Протестантизм, який виступає за спрощення та здешевлення культу, відкинув молитву за померлих, поклоніння Богородиці і святим, почитання мощів, ікон та інших реліквій, зменшив літургійну бік церковного життя, поставив на перше місце проповідь і читання Священного Писання.