Лісовики

У європейських і азіатських народів існує повір'я про різні міфічних істот, що водяться в лісах, - "лісовиків", як вони називаються в слов'янській міфології. Відомо, що під "лісовиком" мається на увазі якась міфічна істота, яка живе в лісі, що має вигляд людини, але волохате (тобто покрите вовною), набагато більш росле і сильне, з потужними руками, з блискучими очима ... Велику частину часу лісовики проводять на деревах; гойдатися і "дуріє" для них - улюблене заняття. При наближенні людини вони регочуть, б'ють в долоні, а якщо побачать жінку, то норовлять затягнути її до себе ... Якщо ми спробуємо надати цим міфічним істотам більш конкретний образ, то нам не важко буде прибути до припущення, що в переказах про лісовиків збереглося якесь невиразне спогад про великі антропологічних мавпах, з якими людині, може бути, доводилося вести колись боротьбі за своє існування .

У чуваської лісовика два головні назви. Одне - "Арсура", що означає "напівлюдина", інше - "упате", що означає "мавпа".

На питання про природу лісовиків ми маємо три відповіді. Перший, широко прийнятий сучасною наукою, говорить: ці істоти суть "ірреальні персонажі", "розумові конструкти", простіше кажучи, плід уяви забобонних людей. Питання про "зв'язки" нечистої сили з мавпою, як і багато інших законних питань, при цьому просто обходять мовчанням. Другий відповідь дана Д. Н. Анучина і В. А. Ендеровим, згідно з яким в образах лісовиків збереглася пам'ять народу про реальних біологічних об'єктах, про людиноподібних істот, з якими стикалися наші предки і які вимерли в далекому минулому. Третій відповідь така: лісовики існують наяву і в наш час. Професор К. К. Платонов у книзі "Психологія релігії" (1967г.) пише: "Мені доводилося розмовляти зі старим Забайкальським мисливцем, який говорив:" Не знаю, чи є на світі мавпи, може, їх і вигадали, а ось лісовика я своїми очима бачив, і не один раз ". Знову поруч з лісовиком мавпа, хоч і в протиставленні. Адже не сказав же мисливець: "Не знаю, чи є на світі жирафи і бегемоти ..." Наяву він напевно їх не бачив, як і мавп. Але дуже ймовірно, що він бачив мавп на картинці, і це нагадало йому того, кого він "своїми очима бачив, і не один раз".

У давньоєврейському оригіналі російською "лісовиком" відповідає слово "сеірім" (буквально "волохаті"), - "мається на увазі рід демона або надприродної істоти", яке, відповідно до давньоєврейського фольклору, мешкає у безлюдних місцях. Як же російські перекладачі посміли назвати біблійних "кошлатих", що мешкають в пустелі, російським словом "лісовики"?

У старослов'янській тексті "Старого заповіту" староєврейською "волохатим" і російським "лісовиком" відповідає слово "біси", а в латинському тексті Біблії і в текстах цілого ряду західноєвропейських мов для передачі того самого поняття використовується слово "сатири". Сатири, вони ж "Лісняки волохаті" - подібні до людей, але "не суть люди".

Отже, у росіян перекладачів Біблії були настільки ж вагомі підстави помістити лісовиків в пустелю, як у латинських помістити там сатирів. Лісовики, біси, сатири, фавни, діви, насноси, волохаті демони гірських перевалів - все це, загалом-то, одна компанія. З одного боку, це начебто злі духи і надприродні істоти, а з іншого, вони ж - "особливий рід людини, якого ставили в середині між людським і звіриним родом", істоти, яких Бог створив в поспіху і не довів та кондиції людини.

У Вологді ходить легенда: селянський син запитав батька: "Тятьк! Што це таке - диявол, блазень, чорт, дідько, домовий, окаянний? Яка різниця між ними? "-" Відмінності майже між ними немає ніякого, а тільки назви різні ", відповів батько і повідав синові легенду, яку я наводжу тут у її вологодському варіанті: Був на землі тільки Бог і диявол. Бог створив людину, і диявол спробував створити, але створив не людину, а риса, і як він не старався, не працював, все ж таки не міг створити людину, все у нього виходили чорти. Бог побачив, що диявол вже створив кількох чортів, розсердився на нього і звелів Архангелу Гавриїлу повалити сатану і всі нечисту силу з неба. Гавриїл скинув. Хто впав у ліс - став лісовик, хто у воду - водяний, хто на будинок - домовик. "Ось чому їх кличуть по-різному. А вони всі біси однакові ".

Про ЗОВНІШНЬОМУ ВИГЛЯДІ З фольклорних джерел випливає, що лісовики ходять, бродять, бігають і скачуть по землі на двох ногах. Даль приводить російське свідоцтво: "Лісовик живе гостроголовий, волохатий", "З гостроголовий (чортом) не жартуй: перетягне". "Гостроголової" демонів залишають без пояснення і навіть без питання. А рахунок лохматості говориться: щоб жити в нашому кліматі, всякому примату потрібна або шуба, або власна кошлатість. Звірячий волосяний покрив на тілі - одне з основних відмінностей лісовика і всієї його родини від людини. Це властивість нечистої сили закріплено за нею у прізвисько "волосиста" у застосуванні до біса, дідька і водяної, в назві "Волосатка", "косматка", "лохматка" у застосуванні до червтовкам, лешачиха, русалкам. Абхазький "лісова людина" - абинуави (він же абнаое) - "високого зросту, весь покритий шерстю. На обличчі його шерсть утворює подобу бороди. І навіть вуха зарості його, тільки долоні рук голі ". У комі-зирянська фольклорі лісовика зазвичай називають "мохнатоухім", а людину "голоухім". Але не все тіло демона вкрите волоссям, де-не-де "помічаються голі місця", а, значить, і колір шкіри в цих місцях. Про росіян лісовиків повідомляється, що "на людей вони схожі, тільки печерні будуть". Де-не-де на Півночі лісовика звуть просто "лісом". "На вигляд ліс схожий на людину, тільки кров у нього темна, а не світла, як у людей, тому його і звуть сінеобразним".

"У лісі нічний часом і дикий звір, і лютий людина, і дідько бродить ...". Фольклор наполегливо радить мисливцям не ставити хатинок і не лягати спати на стежці, по якій ходить лісовик. Сліди чорта-біса ні сплутати, ні з якими іншими, в тому числі і ведмежими. У російській казці мужик не хотів піти в ліс нарубати дров, кажучи дружині: "У мене взути щось Печеві". Дружина порадила: "Так ужо взуй Решота!" Мужик взув решета, узяв сокиру і пішов до лісу. У тому місці проїжджав на трійці поп, побачив сліди і здивувався: "Хто це прішоу? Чорт не чорт, дідько НЕ лісовик, ведмідь не ведмідь! "

Російською Півночі зазначено вираз "дідько ступав" про те, що погано зроблено: "Ну і напрацьовано у тебе, дівко, лісовик ступав". Якщо трапиться кому захворіти, повернувшись з лісу, то передбачається, що він, слід лісовика перейшов ".

Широкі стопи ногайської албасти згадує Р.. Х. Керейтов. Гондатті описує театралізована вистава на ведмежому святі мансі, де виступають два мисливці, "які раптом побачили слід, схожий на людський, але тільки набагато більше". Мисливці "злякалися, побігли тому, але за ними почувся свист, тупіт, а потім раптом на дорогу прямо проти них з'явився менкв (дідько), який заступив їм шлях".

На Талише. Провідник К. А. Сатунин. Мірза, розповівши про свою зустріч на полюванні з біабан-гулі, додав, що він привів людей до місця зустрічі. "А там сліди - ось які: дві чверті і чотири пальці! Всі бачили і всі міряли. Ось - дві чверті і чотири пальці (ики Каришев, дьорт Бармак!), Знову повторив оповідач, відкладаючи зазначену міру на підлогу) '". На Памірі "поширені розповіді про сліди, надісланих нібито гульбіябаіом на вологому піску, глині ​​або на свіжого снігу".

Коль скоро біси залишають сліди на землі, для нас не повинно бути одкровенням і згадка сліду, залишеного ними в "атмосфері". Згідно А. З. Розенфельд. "Від гульбіябана виходить різкий, нестерпний запах, який відчувається на значній відстані".

Даль у "Тлумачному словнику" пише: "Лісовик ньому, але голосистий". Це твердження здивувало поета К. Бальмонта, і він прокоментував його таким чином: "Що ж стосується цього смарагдового самодура лісів, люблячого кружляти прямолінійних людей, про нього існує народне слово, що є чарівним і красномовним протиріччям:" Лісовик ньому, але голосистий ". Один з характерних звуків, властивих дідька, - свист. Це свого роду позивний сигнал нечистої сили. Зеленін згадує народну прикмету: "в лісі свистіти небезпечно: образиться лісовик". Інший автор наводить слова російської селянки: "У хаті не можна свистіти і в лісі не можна свистіти . Це лісовик свистить тільки ". А тепер повернемося до згаданої Далем німоті лісовиків. Лісовик співає" голосом без слів ". Грузинська ткашімапа (лісова цариця), зустрівши в лісі чоловіка," пояснюється з ним мімікою, без проголошення слів ". Лісовик очокочі (" величезне кошлате людиноподібна істота "), пересівши у багаття мисливця," рукою показав, що він голодний ". У той же час очокочі може звести людину з розуму" своїм базіканням ". Протиріччя"? Анітрохи: якщо можна співати без слів, то чому б не "балакати без слів", тобто вимовляти невиразні, нечленороздільні звуки, які і "зводять людини з розуму".

Зрозумілою стає запис Даля: "Йшов, знайшов, втратив (приказка лісовика здалека але зійшовшись з людиною, він безсловен)". Здалеку доноситься "балачках" дідька можна додати будь-який сенс, а вже коли зіткнешся з господарем лісу ніс до носа, стає ясно, що мови він ненавчені. Щоб усунути всі сумніви Даль записав: "Будь-яка нечисть німа (домовик, лісовик, водяний і пр.)".

"Лісовик повторює дії людини". Наприклад, поведінка "дідька" на ведмежому святі у Мансі: "Мисливець в лісі натрапив на менква, що стоїть абсолютно нерухомо, так що він не знає, менкв це чи пень; щоб переконатися, чи дійсно це менкв, він говорить:" якщо це лісовик, то нехай він робить все те, що я зараз сам буду ". Став піднімати руку, ногу, повертати голову і т.д., але що тільки він не робив, всі негайно повторювалося, і він переконався, що це менкв. Кинувся на коліна, став просити пощади і обіцяв принести в жертву йому двох оленів. На знак пощади і прощення за сумнів менкв повернув голову і з присвистом втік ".

Мабуть, наслідувальна здатність лісовиків була настільки добре відома акторам і глядачам цієї сцени, що їх анітрохи не бентежило те обставина, що грізне лісове божество, щоб бути впізнаним мисливцем, повторювало, як мавпа, всі дії людини.

Методи лову лісовиків різні, в основному вони тікають. Все на тому ж ведмежому святі у Мансі у викладі М. Л. Гондатті: "Двоє мисливців пішли на полювання за соболями в такі місця, де бували раніше і де соболів завжди бувало багато, але в цей раз ходили довго, а звірів не бачили; дивуються, чому вони перевелися, йдуть вперед: раптом побачили слід, схожий на людський, але тільки набагато більше, злякалися, побігли назад, але за ними почувся свист, тупіт, а потім раптом на дорогу прямо проти них з'явився менкв, який заступив їм шлях ; робити було нічого, взяв один з мисливців рушницю, зарядив його мідною кулею, яку кожен мисливець має про всяк випадок, і вистрілив, цілячись прямо в серце. Постріл даром не пропав - менкв впав мертвим ".

У російській казці "Лісовик", зі збірки А. Афанасьєва, "сміливий мисливець", зустрівши лісовика, "націлився рушницею - бац! і попав йому в саме черево. Лісовик застогнав, повалився було через колоду, та одразу ж підвівся і поплентався в гущавину.

А ось як ловили татарського дідька "Шурале": "Жителі одного лагодження, що знаходився поблизу лісу, багато потерпівши від нападів Шурале на їх коней, примудрилися зловити його. Вони намазали спину самого хорошого коня смолою і пустили в табун. Надвечір бачать, що на цьому самому коні, стрімголов, скаче жінка (Шурале). Кінь, відчуваючи на собі незнайомого і дивного вершника, повним ходом прискакав прямо в починок. збіглася вся село подивитися на це чудовисько. Шурале сидів на коні назад, та все ревів. На ньому не було ніякого сукні, голова маленька, волосся коротке, очі великі, груди як у жінки, висіли через плече. На питання він не відповідав, а тільки ревів: билтир кисги (минулий рік прищемив) ".

Ось розповідь, записаний тим же збирачем про лешем-дитину (чинке). порівнюваним з хлопчиком років дев'яти, якого виявив сумували в лісі пізно ввечері якийсь старий. Припускаючи, що це син сусіда, що загубився в лісі, старий бере хлопчика, "прив'язує до себе" і везе додому. "Ледве господар в'їхав у двір, пси так і зайшлися. ... Він відв'язав найди і передав дружині. А та, як глянула на нього при вогні, що горів посеред саклі, так і ахнула, дізнавшись у ньому "чинку", щетинистого і з червоними маленькими очима. (Червоні очі в чуваської Арсура відзначає В. А. Ендеров). Стара накинулася на старого і давай його лаяти, навіщо він привіз лісовика. Але робити було нічого і чинку довелося залишити в будинку. Лягаючи спати, чудовисько прив'язали до лави і протримали в такому положенні всю ніч. Вранці прийшли робітники і, побачивши прив'язаного хлопчика, підтвердили, що це Чинка. Потім його розглядали присутні жінки, яким він показував жестами, як боляче мотузки ріжуть його тіло. Чинку відв'язали, після чого жінки звернулися до нього із запитанням, чи вміє він шити. У відповідь на це Чинка показував їм руками, як шиють. Жестикулюючи, лісовик мукав. Нарешті всі присутні, залишивши чинку в саклі на волі, вийшли на ганок, а той невидимо для всіх пробрався в сад і 'почав там щось збирати на землі і є. У цей час лунає гавкіт собак, і пси кидаються до того місця, де знаходиться Чинка. Лісовик, рятуючись від собак, з саду проникає в іншому дворі, а звідти в третій, і зник ".

Але лісовики ще й допомагали людям. У Білорусії "охвотнікі як" Дуць на хвоту, дак лісовики молются ". В Архангельській губернії "мисливці буває Лисиче ловлять, так щоб він звіра посилав, входять в договір з лісовиком". За повір'ями забайкальських козаків "іноді лісовик допомагає мисливцям тим, що приносить їм вночі білок; але білки, яких мисливці не встигнуть обдерти до світанку, оживають і тікають. За послуги лісовик від людей вимагає плати у вигляді частування горілкою ".

А що буде, якщо мисливець не придушить дідька покладеного частування чи якось інакше образить його? Відповідь знаходимо в сцені ведмежого свята у Мансі: "Два мисливці ловлять мережами качок і гусей і дуже вдало - щоразу витягують десятками; пояснюють це собі тією обставиною, що один з них добре наслідує крику різних птахів. Раптом є дочка менква і пропонує відразу їм обом себе в дружини, кажучи, що вдалим полюванням вони зобов'язані їй, так як вона заганяла птицю прямо в його мережі. Вони відмовляються; та роздратована йде, а на прощання каже, що вони її не забудуть. Приступили після цього до полювання і, скільки не старалися, зловити нічого не могли: сиділи ще сім днів, запаси вже виснажилися, пішли додому, сподіваючись там взяти із захованого в коморі; приходять, виявляється комору згорів; пішли знову на полювання, але по- раніше безуспішно; зрозуміли вони тут, що боротися з дочкою менква їм не під силу, стали її закликати, але вона вже не була, і вони у страшних муках, в корчах гинуть від голодної смерті ".

Бувають і такі люди, які знаються з лісовиків, і лісовик віддає їм худобу. Та людина, значить, і говорити з ним може, і побачити його. Піде він на перехрестя, засвище - а він тут і прийде. Скаже, чи можна віддати її. Коли можна - завжди віддасть ". Віддати худобу є неможливим в тому випадку, коли вона була" заповідана ", тобто обіцяна лісового царя. Справа в тому, що люди, які знають з лісовиками, при вигоні худоби на пасовище, укладають угоду з ним. Лісовик обіцяє охороняти худобу від вовків, ведмедів і росомах, але за це отримує в дар дві або три штуки з отари. Такий союз з лісовим духом вважається найбільшим гріхом і слова, за допомогою яких полягає він, зберігаються в глибокій таємниці ".

Знаючи це, навряд чи ми можемо вважати цілком надійним наступний відданий гласності спосіб встановлення контакту з лісовиком:

"Хто хоче зійтися з лісовиком, повинен відправитися в ліс, зрубати тупицею сосну в обхват, але так, щоб вона при падінні впустила дві, хоча б невеликі осики. На ці осики мужик встає, звернувшись обличчям на північ, і каже: "Лісовик-велетень, прийшов до тебе раб (ім'я річок). З поклоном: заведи з ним дружбу. Коли хоч, так топер ж іди, а не хоч. Як хоч ".

Є в словнику Даля і ще один вислів: "Лісовик підходить грітися до вогнищ, але ховає пику".

Трохи докладніше про це сказано у С. В. Максимова: "Він іноді підходить до теплінам Дроворуб погрітися, хоча в цих випадках має звичай ховати свою пику". Ховає, звичайно, не від сорому за свою зовнішність, а, швидше за все від незвичного для нього світу і спека багаття.

Підходять іноді в холодні ночі погрітися до вогнищ мисливців і мордовські "богині лісу". Про чуваській лешем повідомляється, що інший раз, коли дроворуби розкладуть у лісі вогонь, "упете" приходить до них погрітися біля вогнища. Але якщо горить у вогні черемха, то упете боїться близько підходити, так як іскри від черемхи можуть спалити його шерсть ".

Таджицька аджіна "взимку приходить погрітися біля вогнища, вона сідає до вогню, а вночі ховається в золі".

Знаючи цю слабкість демонів, люди іноді розігрують з ними злі жарти, приклад чого наведено в билпчке "Про церковку", записаної на початку століття в Білозерському повіті Новгородської губернії:

"Був у мужиків побудований стан на пустищі. Поїхали oнe і квартирували в ньому. Внадилася до них цертовка ходити в обід, коли оне ляжуть спати. Оне бачать, що справа не гаразд. З ранку до обіду залишили целовека розжарювати шшіру. Прийшли селяни на обід, вивернув цю плиту з вогню, спахалі з нею вугілля і поклали Опет на старе місце. Лягли відпочивати, а самі не сплять і очікують гостю. Церезіт кілька часу йде цертовка до табору з распуппіенним волоссю, гола і з дитиною - і сідає на цю шшіру. Обпекла всю ж ... і з табору геть. І заревіла: ... Ой. Ой. Ой! Ой. ой, ой !",.. Тим цертовку і позбавили ходити в зграї ".

Додам від себе, що "цертовка" ця була якраз .. полудница ", оскільки внадилася ходити до людей" в обід, коли оне ляжуть спати ".

Обпікся вуглиною і таджицький гуль, підійшов якось до багаття мисливця і став наслідувати дії людини, бо досвіду поводження з вугіллям, що горить у гуля, очевидно, не було. Чи не з цієї причини інші демони нетерпимі до вогню? У Мордовії записана билічка зі слів людини, дід якого заплутався в лісі, сидів вночі біля вогню, раптом з'явилася Вірь-ава, "дід від вогню задом - і пішов у кущі", а вона "розкидала вогонь, закинула в бік козуб, але йому шкоди не зробила ".

Лісовики здатні одягати і носити, нехай і навпаки, одяг, отриману чи викрадену ними у людини. Це вже щось таке, що перевершує здібності та нахили, притаманні тваринам. Відповідно ми повинні розрізняти, хоча б теоретично, то, що роблять "мешканці стихійні", так би мовити, стихійно, що в наслідування людині, а що унаслідок навчання людиною. У карачаївська і брянських лісах дідька "бачать з величезною горобиною в руках". Згідно з повідомленням з Архангельської губернії, лісовик переходить дорогу "в образі високорослої мужика з величезною дубиною в руках". "Важкими дубинами" озброєні таджицькі гулі-явоні. "Лісові демони, що відповідають нашим лісовиком".

Також лісовики доглядають за своїм волосяним покривом. У російській казці ще згадується і про те, що лісовик сидів на колоді. І коли його побачив мисливець, був зайнятий тим, що "колупав личак". Ми незнаємо, чи дійшли лісовики до "колупання личаків" своїм розумом чи з гріхом навпіл перейняли цей навик у людей.

Згідно з "Північним казкам" Н. Є. Ончукова. Їжею лісовики служить "заяча та біляча яловичина". Не було недоліку в білках і у забайкальського лісовика, який приносив їх мисливцям в обмін на частування горілкою ".

Зайцев ловить грузинський Чинка, "заманюючи їх своєю грою". Є, однак, думка, що спійманого зайця Чинка "не їсть, а тільки мучить". Харчується дичиною і киргизької джесгернак. "Але любить і людське м'ясо, хоча нападає тільки на сплячих людей , самотніх. Гулю приписують розкопування могил і переказ трупів.

Чуваська арсурн "харчується м'ясом тварин. Зловить, наприклад, оленя і з'їсть всю його гущу ". Грузинська очокочп просить хороброго мисливця Джвібу, який вбив оленя, .. дати їй шматочок оленячого м'яса "." Іншого разу на полюванні зустрів Джвіба очокочі, тільки маленького зросту. Вони просили у нього м'яса, але він кинув у них палаючої головешок, після чогось очокочі віддалилися ".

Якутський чучуна "живиться полюванням на диких оленів. Їсть він м'ясо оленів в сирому вигляді. ... Кажуть, він робить собі запаси (їжі), збираючи мишей ". ". Лісова нежить" не нехтує збором врожаю диких ягід і фруктів. В. Солоухін розповідає, що дикі яблуні в його рідній місцевості "звуть лешовкамі. Припускаючи, що лісовик, тобто таємна господар лісу, вирощує ці яблуні для себе. Чому народ так погано думає про садівничих, селекційних і, так би мовити, мічурінських здібностях дідька ", автору не відомо.

У XIX столітті було записано повір'я, що "лісовики при настанні зими (на Єрофея, 4-го жовтня) провалюються крізь землю, зникаючи на цілу зиму, а навесні знову вискакують із землі. Прощаючись із лісом, вони бісяться, ламають дерева і розганяють всіх звірів по норах: у цю пору селяни бояться ходити до лісу ".

Що може означати "сезонність" лісовиків з міфологічної точки зору? Чому б лісового духу не господарювати в лісі в сувору зимову пору так само вільно, як і влітку? З біологічної ж точки зору тут явну схожість з ведмедем: кормова база для всеїдного лісовика взимку недостатня , і демон коротає несприятливу пору в барлозі (ламає дерева, влаштовуючи її), знижує інтенсивність обміну речовин, харчуючись жировим запасом, накопиченим влітку. Подібний механізм накопичення жиру відзначений у вищих приматів: "Під час дозрівання плодів оранг наїдаються до відвала, тучнея на солодкій дієті, і запливають жиром, набираючи його про запас на зиму, коли їм знову доведеться задовольнятися голодним пайком - листям, корою та серцевиною стебел. Саме через те, що доступне кількість їжі так сильно варіює залежно від сезону, орангутанг і виробили здатність накопичувати про запас таку силу-силенну жиру, але цей же самий захисний механізм призводить до того, що в неволі ранги жахливо жиріють, якщо їх весь рік досхочу годувати фруктами ".

Якщо в тропічному лісі антропоморфної мавпі потрібен захисний механізм від сезонних коливань кормових ресурсів, то у "человекообезьяноподобного" істоти в нашому кліматі така захист повинен бути ще грунтовно. У цьому зв'язку пригадується одне з прізвиськ будинкового: "жировик". Причиною ожиріння тут теж може бути захисний механізм, безвідмовно спрацьовує на "казенних харчах".

Втім, є згадки, що не всі лісовики зникають взимку, і це теж порівнянно з поведінкою ведмедів, деякі з яких не лягають в барлогу ("шатуни"). Як пише В. А. Ендеров, "За забобонним уявленням чувашів д. Асхви Канашський району, лісовики жили на берегах річки, а зимували, кажуть, в копиці села".

У роботі О. А. Сухарева "Пережитки демонології і шаманства у рівнинних таджиків" говориться, що "дев любить дітей, особливо дівчаток, і не шкодить їм. Не з'являючись дорослим, він часто є дітям:" якщо виявиться де-небудь дівчинка (у самоті), він, радіючи, виходить ". Любить дітей і чуваська Арсура: "Розповідають, ніби одна чувашка забула дитину в полі. На плач приходить до дитини Арсура і починає заспокоювати його ". По розповідях забайкальських козаків," водяні чорти часто виходять з води і грають з дітьми, що купаються ".

Видно, з любові до дітей людини демони беруть їх іноді під повне своє піклування, нітрохи не переймаючись наслідками такого кроку.

У фольклорі згадуються і "тяжіння" між людьми і демонами. У білоруському фольклорі одному з лісовиків пред'явлено звинувачення в тому, що "вкравши ен колиску) дятеночком і заховалася на бярезіну". П. Єфименко в "Демонології жителів Архангельської губернії" призводить така розповідь: "Ходив полесовщік по лісу, стріляв птахів, і прийшов у хатинку ночувати; хатинку витопити, поставив варити птицю, а сам ліг на лавку відпочивати. Раптом загавкав собачка на подвір'ї, і бачить, пхається в двері на зразок людини необинакновенной величини; потім зайшов до хатинки, тримає немовля в руках і повертають його перед вогнищем, хоче відігріти його. Немовля ревіт в руках, нарешті, чхнув. Полесовщік каже: з нами Свят Дух, бо з нами Бог. Він (дідько) кинув немовляти, забрав стійки та двері, всі виламав, вибив, та й утік, а немовля у мужика залишився. Лісовик украв його у кого-небудь ".

В. Н. Переш в роботі "Село Будогощ і її перекази (Нокгородск. губ.) Пише, що" лісові іноді відводять дітей і виховують їх у себе в лісах. Діти дичавіють, перестають розуміти людську мову і носити одяг ". У Крестецком повіті, в селі Ямниця" чотири роки тому, продовжує автор, ваговий відвів дитину, хлопчика років 13. Нині хлопчик цей вернувся; весь він був покритий шкірою, товстої як кора , від одягу залишився тільки воріт, а понад те, хлопчик забув зовсім говорити і з працею навчався тепер знову ".

Лісовики, "якщо побачать жінку, то норовлять затягнути її до себе", дочка менква пропонує мисливцям себе за дружину. Народний гумор обігрує, наприклад, Безсловесністю демона, закоханого в людину, як це видно в демонологічної "байці" грузин:

.. Каджн-чоловіка величають лісовим царем, а калжя-жінку - лісовий царівною. ... Лісова царівна, зустрівши людину (чоловіка), виставляє йому обидві долоні і показує на пальцях, на скільки років вона запрошує його в співжиття з нею: покаже десять пальців, значить запрошує на десять років: людина, не вимовляючи у відповідь ні слова, повинен негативно кивнути головою, та й надходити так до тих пір, поки Йю, поступово зменшуючи кількість пальців на один і, отже, роки співжиття на стільки ж, не дійде до показання половини мізинця, що означає півроку співжиття. Тут вже людині не можна не погодитися, а інакше лісова царівна вб'є його ".

"Шлюбний союз" людини з дочкою лісовика дає потомство. Вже наводилися слова Нізамі Арузі про наснасе, який, "кажуть, здатний зачати" від людини. А от, що говорять забайкальські козаки: "Іноді чортиця має співжиття з мисливцями в лісі і вагітніє від них, але дитину, прижитися нею від людини, вона розриває при самому народженні його".

Кажуть, раз у раз наука оголошує "все навпаки". Настав цей час і в демонології. Чорти, лісовики, русалки, домовики - все це шкільні, можна сказати, хрестоматійні приклади того, чого немає і бути не може. Цьому самообману науки приходить кінець. Під покривом народної фантазії таїться чудова реальність, пряме біологічне відкриття які ще попереду.

Бібліографія: Д. Баянов. Лісовик на прізвисько "мавпа". М.: Товариство з вивчення таємниць і загадок землі, 1991 В. Даль. Тлумачний словник. М., 1955.Т.2. В. А. Ендеров. "Образ лісовика (Арсура) в чуваській фольклорі". / / Дослідження з чуваській фолькльор. Сб.статей. Чебоксари, 1984. Даль В. Прислів'я російського народу. М., Ізд.худ. лит., 1957.