Реферат на тему:
«Філософські та релігійні принципи джайнізму»
КАЗАНЬ 2005р.
Зміст
1. Введення
Джайнізм - одна з релігій Індії, виникла в 6 столітті до н. е.. За переказами вчення було передано з глибин віків 24 пророками-вчителями, останній з яких - Вардхамана Махавіра (прозваний Джина).
Джина - переможець, той, хто переміг карму і усунув перешкоди зі шляху релігійного порятунку. Джайни поклоняються своїм напівміфічним пророкам як божествам.
Центральне місце в Дж займає вчення про вічну душу, яка може вселятися послідовно в різні матеріальні тіла. Душа людини відповідальна за все скоєне ним внаслідок дії закону карми, який пов'язує тіло з душею, приковує людини до земних справ, визначаючи і його подальші переродження. Спасіння та вічного блаженства може досягти той, хто найбільш праведне життя. Від кожного потрібно віра в істинність вчення, засновані на ньому досконале знання і досконала життя, тобто неухильне дотримання приписів релігії.
Існують два основних напрямки джайнізму: Дігамбар, які вважають, то інші тексти втрачені, відмовляють від усіх спокус життя, і шветамбаров, які намагаються відновити втрачені тексти і канонізувати їх, проповідують менш суворий підхід до життя.
У своєму рефераті я розповідаю про основні принципи джайнізму. Які у поданні джайнов існують світи і де живуть святі і боги, де знаходяться улюблені місця паломництва.
2. Основна частина
Вважають, що джайнізм на відміну від ведичної релігії не є релігією - апаурушейя, тобто володіє надприродними (буквально «нелюдським») походженням. Це вчення було створено людьми, кожен з яких відомий як Переможець (усунув всі перешкоди на шляху до спасіння), мул тіртханкар - «перевізник через потік (буття)».
Основні принципи джайнізму наступні:
1. Кожна людська душа спочатку одягнена в оболонку матеріальних частинок, званих карма, що прив'язують її до нечистих земних справ.
2. Кожна людина повинна прагнути до звільнення від цієї залежності і до досягнення досконалого стану душі, в якому вона набуває чотири нові якості: безмежну віру, безмежне знання, безмежну силу і безмежне щастя.
3. Людина повинна тримати свою матеріальну оболонку під контролем свого духу, тому що тільки після повного подолання її сполучною сили душа досягає досконалості.
4. Людина може досягти досконалості тільки своїми власними зусиллями. Ніхто не може допомогти йому на цьому шляху. Кожен несе повну міру відповідальності за все, що він робить 1. Цей останній принцип об'єктивно заперечує бога.
Основою джайнской філософії є віра в об'єктивне існування двох категорій (понять) - Джива (живе) і аджива (неживе), які знаходяться в безперервній взаємодії, що породжує всі явища життя 2.
Людина може домогтися того, що ця взаємодія припинитися і душа поступово звільниться від тяжінь з боку всього того, що відноситься до аджива, і досягне стану мокша - повної свободи, порятунку.
Для досягнення мокші кожен джайн повинен чітко засвоїти думкою сім так званих таттв:
Джіва (будемо переводити це як «Душа») в цілому вічна неперебутна, але складається вона з незліченного безлічі окремих душ, наділених в самі різні матеріальні оболонки, або тіла. Це можуть бути тіла людей, тварин, комах і навіть рослин. Є категорії істот, які виявляють тільки одне почуття, одну сторону душі - дотик. Вони нерухомі - стхавара (це рослини, повітря, вода, вогонь, земля). Є істоти - траса, тобто рухливі. Серед них є ті, у яких два почуття - дотик і смак (наприклад, черви), три почуття - дотик, смак і нюх (жуки), чотири - дотик, смак, нюх і зір (бджоли), п'ять - всі ті ж і слух (люди, тварини птиці).
Оскільки визнається наявність душі у всього живого, джайни найсуворішим чином дотримуються доктрини ахімси, тобто Чи не вбивства, не ушкодження життя.
Ця доктрина наказує не ушкодження навіть рослин і тих істот, які наділені одним почуттям. Але оскільки таке розпорядження несумісне, скажімо з сільськогосподарською практикою, джайнскіе вчителя вносять роз'яснення, кажучи, що суворо забороняється тільки свідоме і не викликане необхідністю заподіяння шкоди живим істотам 3.
Душа може досягти спасіння лише тоді, коли втіляться в людину.
У категорію аджава, тобто Неживого, входить п'ять понять: пудгала - матерія, дхарма - засіб, середа, стимулюючі рух або дія, адхарма - засіб або середовище, що стимулюють рух (наприклад, земля), акаша - простір і калу - час . Всі вони споконвічні по суті своїй незмінні. Змінюватися можуть тільки умови, в яких вони себе проявляють.
Свідомість органічно властиво кожній душі, але набуттю ним істинних знань заважають матеріальні карми, що породжують різні перешкоди.
Пізнання може досягатися за допомогою почуттів і розуму і за допомогою душі, що звільнилася від карми (це вища форма пізнання) 4.
Душа, що досягла стану досконалості - Кеван, може пізнавати істинну природу всіх речей; на інших щаблях шляху до досконалості вона може сприймати все тільки відносно і умовно.
Будь-яке твердження не абсолютно, а відносно, і це викликано об'єктивним станом кожної реально існуючої субстанції, так як у неї дві основні групи ознак: незмінні і змінюються (випадкові). І ті й інші ознаки існують реально.
Змінюються ознаки пов'язані з безперервним циклом народження і руйнування, тоді як незмінні є причиною безперервного існування реальної субстанції.
Всі субстанції, за винятком часу (калу), володіють протяжністю в просторі. Душа теж відноситься до категорії субстанцій, що мають протяжність у просторі, однак із застереженням, що вона присутня в ньому, але не заповнює його і може бути поєднана одночасно з іншою субстанцією (скажімо з іншою душею) 5.
Особисті якості, притаманні кожній людській душі, обумовлені впливом усіх карм на душу попередніх поколінь. Залежність від карм породжує пристрасті, які слід долати. На цьому шляху може допомогти авторитет 24 вчителів (Джина), яких тому і називають тіртханкара - «перевізники через потік» (буття або пристрастей).
«Правильна віра, правильне пізнання і правильна поведінка відомі тому в етиці джайністів як три перлини (тріратна)» 6.
Все, що існує, було споконвіку і повіки стоятиме. У всесвіту не було творця, подібного індуським богам Брахмі або Праджапаті.
Час ділиться на три ери - минулої, справжню і майбутню. У кожній ері жили свої 24 тіртханкара. У джайнской священній книзі «Кальпасутре», в словнику «Абхідхана Чинтамани», складеному в XII ст. джайнскіх Ачар'я Хемачандрой, і в ряді інших джерел описані життя подвижництво цих тіртханкари чудеса, які вони творили.
Вони зображуються гігантами, що жили надзвичайно долго.продолжітельность їх життя вимірюється одиницями, званими «морі років», яке дорівнює одному трильйона одиниць часу, званих «палья» і рівних часу, необхідного для того, щоб спустошити велику печеру, наповнену обрізаними волоссям, виймаючи по одній волосині на століття 7. І лише про передостанньому тіртханкари (Паршве) говориться, що він став аскетом у 30 років, а досяг досконалості в 70 років. Ці реальні цифри свідчать, на нашу думку, про факт його існування як історичної особистості, пам'ять про яку ще зберігалася до часу розквіту джайнізму і створення його канону.
Кожна ера складається з шести епох, званих ара. У перебігу цих епох людство проходить шлях від великого щастя до великого горя і знову на щастя. У перші ара люди бувають величезні і сильні і живуть довго, але до шостої ара зростання людей знижується до 1 ліктя, а тривалість життя доходить до 16 років; в наступні шість ара все проходить у зворотному порядку.
У глибоку давнину все необхідне для життя людина отримувала від божественних дерев 8. Всі люди були рівні, всюди панувало щастя. Але поступово дерева стали давати все менше плодів, і людству стала загрожувати загибель. У цей час з'явився перший тіртханкар Рішбха, який врятував людей, давши їм закони, знання, меч, землеробство, торгівлю, скотарство і чорнило. Він створив і книги з наук і релігії, але мова цих книг забувся, і їх переказують на різних мовах. Його син правил у Бхаратакшетре, тобто вже в Індії 10 (на якій території протікало життя суспільства до цього часу, усвідомити по джайнскіх переказами неможливо).
У цьому переказі неважко побачити спробу своєрідного тлумачення найдавнішої історії людства від стадії життя первісної общини, що існувала головним чином за рахунок збирання, до періоду класових відносин 11.
За джайнскіх уявленням, існує кілька світів, розташованих один над іншим. Так, існують два нижніх світу, де живуть демони різних категорій. У самому нижньому світі живуть 15 категорій демонів, що піддають душі грішників мукам. У наступному світі живуть демони і духи. Духи називаються бхавана-паті, а демони діляться на дві групи - чорних (вьянтара) і білих (вана вьянтара). До назв демонів відносяться і такі, які в індуїзмі прийняті для назв духів і напівбогів (наприклад, якша або гандхарва), і такі, які в індуїзмі позначають демонів (пішача або ракшаса).
Над двома нижніми світами розташований середній світ. У цьому світі знаходиться земля з усім, що на ній живе. За давньою географії джайнізму, середній світ складається з 8 кільцеподібних континентів, розділених океанами, а в центрі його розташована свята гора Меру.
Є також верхній світ, в якому живуть боги і святі; цей світ близький до вершини Меру.
Над усе, на самій вершині Меру, знаходиться зеніт всесвіту - сіддха шила, де в виблискуючою вічності ведуть життя сиддхи - звільнилися душі. Це небо мокші, небо звільнення.
Душі людей, близькі до досконалості і звані девата, живуть нижче вершини Міру, на небі - сварга. Вони служать сіддха. Тут в числі девата знаходяться і індуські боги Індра, Шива, Брахма, Хануман, Ганеша та ін, а також Будда, вважається, що бог Вішну після свого втілення в Раму став сиддхов. У джайнскіх храмах індуські боги зазвичай зображаються у вигляді маленьких фігур, які стоять у шанобливою позі перед зображеннями тіртханкари і сиддхов.
Деякі індуські божества знайшли собі місце як богів-покровителів або богів-охоронців тіртханкари. У визнанні джайнизмом індуських богів найімовірніше, відображено прагнення джайнской громади до широкої популяризації своєї релігії.
У джайнізм увійшов культ богинь-матерів. Цей культ було дуже важко поєднати з вченням про суворе аскетизмі. Якщо буддизм не зміг здолати силу цього найдавнішого з культів і він знайшов собі місце в буддизмі у формі тантричного буддизму, то в джайнізм було знайдено інше рішення - місце богинь-матерів зайняли в ньому богині-посланниці (Шаса-деви). У кожного тіртханкари є своя богиня-посланник, що зв'язує його зі світом смертних. З Паршвой співвідноситься таким чином богиня Падмаваті, з Немінатх - Амбика, з Адінатха - Чакрешварі і т.д. ці божества згадуються в ряді джайнскіх книг, але найбільш повно їх функції описані в текстах Дігамбар, які мають і таємні тексти, присвячені цим божествам, де описуються їх форми, імена, символи, зброя тощо 12.
Джайни шанують і цих богинь і інших богинь індуїзму - Сарасваті (богиню освіти), Лакшмі (богиню процвітання) і т.д. У джайнов є і свої 16 «богинь знань». Поклоняються джайни також кастовим божествам і божествам - покровителям родини.
Зображення всіх цих святих і богів можна бачити в храмах (головним чином у храмах шветамбаров, які сприйняли більше елементів індуїзму, ніж Дігамбар). Ортодокси джайнізму намагаються боротися з цим відхиленнями від основ релігії, але викорінити їх неможливо, тому що вони дуже давно увійшли в джайнізм.
У храмах обох сект шанують статуї тіртханкари (виключаючи підсекта Дігамбар - таранапантхі і підсекта шветамбаров - стханакавасі).
У Дігамбар це прості, неприбрані зображення оголеного, прямостоячі або сидить на схрещених підкачаних ногах чоловіка, тоді як у шветамбаров це часто статуї, оповиті тканиною і прибрані коштовностями і золотом. Зазвичай їх очі робляться з дорогоцінних каменів.
У ритуал шанування зображень входить багато елементів, хоча і необов'язково щоразу виконувати їх усі. Той, хто молиться за допомогою жерця храму бризкає воду і шафран на статую, водить перед нею тліючими ароматними паличками - агарбатті, читає молитви, кладе до статуї квіти, рис, плоди, солодощі і т.д. Найчастіше ритуал вшанування зводиться до того, що молиться три рази обходить статую за годинниковою стрілкою і читає коротку молитву: «Намо архантанам, намо сіддханам» («Слава архатом, слава сідхі»). Ранкова молитва у рядових членів громади теж дуже коротка: »Так будуть прощені грішні думки, які відвідали мене вночі» 13.
Важливими релігійними заслугами вважаються благодійність і пожертвування на підтримку храмів.
Жрець храму щодня омиває статуї молоком, а в дні свят - особливим ароматним складом і прибирає їх квітами.
У підсекта стханакавасі і таранапантхі є молитовні будинки, де живуть і ченці і де читаються їх священні книги.
Джайни здійснюють паломництва до своїх священних місць - туди, де, за повір'ям, народилися, досягли просвітлення або померли їх тіртханкари.
Улюбленими місцями паломництва є наступні:
«Філософські та релігійні принципи джайнізму»
КАЗАНЬ 2005р.
Зміст
| 1 | Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. | 3 |
| 2. | Основна частина ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. | 4 |
| 3. | Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... | 11 |
| 4. | Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... | 12 |
| 5. | Програми ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... | 13 |
1. Введення
Джайнізм - одна з релігій Індії, виникла в 6 столітті до н. е.. За переказами вчення було передано з глибин віків 24 пророками-вчителями, останній з яких - Вардхамана Махавіра (прозваний Джина).
Джина - переможець, той, хто переміг карму і усунув перешкоди зі шляху релігійного порятунку. Джайни поклоняються своїм напівміфічним пророкам як божествам.
Центральне місце в Дж займає вчення про вічну душу, яка може вселятися послідовно в різні матеріальні тіла. Душа людини відповідальна за все скоєне ним внаслідок дії закону карми, який пов'язує тіло з душею, приковує людини до земних справ, визначаючи і його подальші переродження. Спасіння та вічного блаженства може досягти той, хто найбільш праведне життя. Від кожного потрібно віра в істинність вчення, засновані на ньому досконале знання і досконала життя, тобто неухильне дотримання приписів релігії.
Існують два основних напрямки джайнізму: Дігамбар, які вважають, то інші тексти втрачені, відмовляють від усіх спокус життя, і шветамбаров, які намагаються відновити втрачені тексти і канонізувати їх, проповідують менш суворий підхід до життя.
У своєму рефераті я розповідаю про основні принципи джайнізму. Які у поданні джайнов існують світи і де живуть святі і боги, де знаходяться улюблені місця паломництва.
2. Основна частина
Вважають, що джайнізм на відміну від ведичної релігії не є релігією - апаурушейя, тобто володіє надприродними (буквально «нелюдським») походженням. Це вчення було створено людьми, кожен з яких відомий як Переможець (усунув всі перешкоди на шляху до спасіння), мул тіртханкар - «перевізник через потік (буття)».
Основні принципи джайнізму наступні:
1. Кожна людська душа спочатку одягнена в оболонку матеріальних частинок, званих карма, що прив'язують її до нечистих земних справ.
2. Кожна людина повинна прагнути до звільнення від цієї залежності і до досягнення досконалого стану душі, в якому вона набуває чотири нові якості: безмежну віру, безмежне знання, безмежну силу і безмежне щастя.
3. Людина повинна тримати свою матеріальну оболонку під контролем свого духу, тому що тільки після повного подолання її сполучною сили душа досягає досконалості.
4. Людина може досягти досконалості тільки своїми власними зусиллями. Ніхто не може допомогти йому на цьому шляху. Кожен несе повну міру відповідальності за все, що він робить 1. Цей останній принцип об'єктивно заперечує бога.
Основою джайнской філософії є віра в об'єктивне існування двох категорій (понять) - Джива (живе) і аджива (неживе), які знаходяться в безперервній взаємодії, що породжує всі явища життя 2.
Людина може домогтися того, що ця взаємодія припинитися і душа поступово звільниться від тяжінь з боку всього того, що відноситься до аджива, і досягне стану мокша - повної свободи, порятунку.
Для досягнення мокші кожен джайн повинен чітко засвоїти думкою сім так званих таттв:
| 1. | Живе (дух) |
| 2. | Неживе (матерія) |
| 3. | Проникнення матері в душу |
| 4. | Зв'язування нею душі |
| 5. | Подолання душею цього проникнення |
| 6. | Звільнення від впливу матері |
| 7. | мокша |
Оскільки визнається наявність душі у всього живого, джайни найсуворішим чином дотримуються доктрини ахімси, тобто Чи не вбивства, не ушкодження життя.
Ця доктрина наказує не ушкодження навіть рослин і тих істот, які наділені одним почуттям. Але оскільки таке розпорядження несумісне, скажімо з сільськогосподарською практикою, джайнскіе вчителя вносять роз'яснення, кажучи, що суворо забороняється тільки свідоме і не викликане необхідністю заподіяння шкоди живим істотам 3.
Душа може досягти спасіння лише тоді, коли втіляться в людину.
У категорію аджава, тобто Неживого, входить п'ять понять: пудгала - матерія, дхарма - засіб, середа, стимулюючі рух або дія, адхарма - засіб або середовище, що стимулюють рух (наприклад, земля), акаша - простір і калу - час . Всі вони споконвічні по суті своїй незмінні. Змінюватися можуть тільки умови, в яких вони себе проявляють.
Свідомість органічно властиво кожній душі, але набуттю ним істинних знань заважають матеріальні карми, що породжують різні перешкоди.
Пізнання може досягатися за допомогою почуттів і розуму і за допомогою душі, що звільнилася від карми (це вища форма пізнання) 4.
Душа, що досягла стану досконалості - Кеван, може пізнавати істинну природу всіх речей; на інших щаблях шляху до досконалості вона може сприймати все тільки відносно і умовно.
Будь-яке твердження не абсолютно, а відносно, і це викликано об'єктивним станом кожної реально існуючої субстанції, так як у неї дві основні групи ознак: незмінні і змінюються (випадкові). І ті й інші ознаки існують реально.
Змінюються ознаки пов'язані з безперервним циклом народження і руйнування, тоді як незмінні є причиною безперервного існування реальної субстанції.
Всі субстанції, за винятком часу (калу), володіють протяжністю в просторі. Душа теж відноситься до категорії субстанцій, що мають протяжність у просторі, однак із застереженням, що вона присутня в ньому, але не заповнює його і може бути поєднана одночасно з іншою субстанцією (скажімо з іншою душею) 5.
Особисті якості, притаманні кожній людській душі, обумовлені впливом усіх карм на душу попередніх поколінь. Залежність від карм породжує пристрасті, які слід долати. На цьому шляху може допомогти авторитет 24 вчителів (Джина), яких тому і називають тіртханкара - «перевізники через потік» (буття або пристрастей).
«Правильна віра, правильне пізнання і правильна поведінка відомі тому в етиці джайністів як три перлини (тріратна)» 6.
Все, що існує, було споконвіку і повіки стоятиме. У всесвіту не було творця, подібного індуським богам Брахмі або Праджапаті.
Час ділиться на три ери - минулої, справжню і майбутню. У кожній ері жили свої 24 тіртханкара. У джайнской священній книзі «Кальпасутре», в словнику «Абхідхана Чинтамани», складеному в XII ст. джайнскіх Ачар'я Хемачандрой, і в ряді інших джерел описані життя подвижництво цих тіртханкари чудеса, які вони творили.
Вони зображуються гігантами, що жили надзвичайно долго.продолжітельность їх життя вимірюється одиницями, званими «морі років», яке дорівнює одному трильйона одиниць часу, званих «палья» і рівних часу, необхідного для того, щоб спустошити велику печеру, наповнену обрізаними волоссям, виймаючи по одній волосині на століття 7. І лише про передостанньому тіртханкари (Паршве) говориться, що він став аскетом у 30 років, а досяг досконалості в 70 років. Ці реальні цифри свідчать, на нашу думку, про факт його існування як історичної особистості, пам'ять про яку ще зберігалася до часу розквіту джайнізму і створення його канону.
Кожна ера складається з шести епох, званих ара. У перебігу цих епох людство проходить шлях від великого щастя до великого горя і знову на щастя. У перші ара люди бувають величезні і сильні і живуть довго, але до шостої ара зростання людей знижується до 1 ліктя, а тривалість життя доходить до 16 років; в наступні шість ара все проходить у зворотному порядку.
У глибоку давнину все необхідне для життя людина отримувала від божественних дерев 8. Всі люди були рівні, всюди панувало щастя. Але поступово дерева стали давати все менше плодів, і людству стала загрожувати загибель. У цей час з'явився перший тіртханкар Рішбха, який врятував людей, давши їм закони, знання, меч, землеробство, торгівлю, скотарство і чорнило. Він створив і книги з наук і релігії, але мова цих книг забувся, і їх переказують на різних мовах. Його син правил у Бхаратакшетре, тобто вже в Індії 10 (на якій території протікало життя суспільства до цього часу, усвідомити по джайнскіх переказами неможливо).
У цьому переказі неважко побачити спробу своєрідного тлумачення найдавнішої історії людства від стадії життя первісної общини, що існувала головним чином за рахунок збирання, до періоду класових відносин 11.
За джайнскіх уявленням, існує кілька світів, розташованих один над іншим. Так, існують два нижніх світу, де живуть демони різних категорій. У самому нижньому світі живуть 15 категорій демонів, що піддають душі грішників мукам. У наступному світі живуть демони і духи. Духи називаються бхавана-паті, а демони діляться на дві групи - чорних (вьянтара) і білих (вана вьянтара). До назв демонів відносяться і такі, які в індуїзмі прийняті для назв духів і напівбогів (наприклад, якша або гандхарва), і такі, які в індуїзмі позначають демонів (пішача або ракшаса).
Над двома нижніми світами розташований середній світ. У цьому світі знаходиться земля з усім, що на ній живе. За давньою географії джайнізму, середній світ складається з 8 кільцеподібних континентів, розділених океанами, а в центрі його розташована свята гора Меру.
Є також верхній світ, в якому живуть боги і святі; цей світ близький до вершини Меру.
Над усе, на самій вершині Меру, знаходиться зеніт всесвіту - сіддха шила, де в виблискуючою вічності ведуть життя сиддхи - звільнилися душі. Це небо мокші, небо звільнення.
Душі людей, близькі до досконалості і звані девата, живуть нижче вершини Міру, на небі - сварга. Вони служать сіддха. Тут в числі девата знаходяться і індуські боги Індра, Шива, Брахма, Хануман, Ганеша та ін, а також Будда, вважається, що бог Вішну після свого втілення в Раму став сиддхов. У джайнскіх храмах індуські боги зазвичай зображаються у вигляді маленьких фігур, які стоять у шанобливою позі перед зображеннями тіртханкари і сиддхов.
Деякі індуські божества знайшли собі місце як богів-покровителів або богів-охоронців тіртханкари. У визнанні джайнизмом індуських богів найімовірніше, відображено прагнення джайнской громади до широкої популяризації своєї релігії.
У джайнізм увійшов культ богинь-матерів. Цей культ було дуже важко поєднати з вченням про суворе аскетизмі. Якщо буддизм не зміг здолати силу цього найдавнішого з культів і він знайшов собі місце в буддизмі у формі тантричного буддизму, то в джайнізм було знайдено інше рішення - місце богинь-матерів зайняли в ньому богині-посланниці (Шаса-деви). У кожного тіртханкари є своя богиня-посланник, що зв'язує його зі світом смертних. З Паршвой співвідноситься таким чином богиня Падмаваті, з Немінатх - Амбика, з Адінатха - Чакрешварі і т.д. ці божества згадуються в ряді джайнскіх книг, але найбільш повно їх функції описані в текстах Дігамбар, які мають і таємні тексти, присвячені цим божествам, де описуються їх форми, імена, символи, зброя тощо 12.
Джайни шанують і цих богинь і інших богинь індуїзму - Сарасваті (богиню освіти), Лакшмі (богиню процвітання) і т.д. У джайнов є і свої 16 «богинь знань». Поклоняються джайни також кастовим божествам і божествам - покровителям родини.
Зображення всіх цих святих і богів можна бачити в храмах (головним чином у храмах шветамбаров, які сприйняли більше елементів індуїзму, ніж Дігамбар). Ортодокси джайнізму намагаються боротися з цим відхиленнями від основ релігії, але викорінити їх неможливо, тому що вони дуже давно увійшли в джайнізм.
У храмах обох сект шанують статуї тіртханкари (виключаючи підсекта Дігамбар - таранапантхі і підсекта шветамбаров - стханакавасі).
У Дігамбар це прості, неприбрані зображення оголеного, прямостоячі або сидить на схрещених підкачаних ногах чоловіка, тоді як у шветамбаров це часто статуї, оповиті тканиною і прибрані коштовностями і золотом. Зазвичай їх очі робляться з дорогоцінних каменів.
У ритуал шанування зображень входить багато елементів, хоча і необов'язково щоразу виконувати їх усі. Той, хто молиться за допомогою жерця храму бризкає воду і шафран на статую, водить перед нею тліючими ароматними паличками - агарбатті, читає молитви, кладе до статуї квіти, рис, плоди, солодощі і т.д. Найчастіше ритуал вшанування зводиться до того, що молиться три рази обходить статую за годинниковою стрілкою і читає коротку молитву: «Намо архантанам, намо сіддханам» («Слава архатом, слава сідхі»). Ранкова молитва у рядових членів громади теж дуже коротка: »Так будуть прощені грішні думки, які відвідали мене вночі» 13.
Важливими релігійними заслугами вважаються благодійність і пожертвування на підтримку храмів.
Жрець храму щодня омиває статуї молоком, а в дні свят - особливим ароматним складом і прибирає їх квітами.
У підсекта стханакавасі і таранапантхі є молитовні будинки, де живуть і ченці і де читаються їх священні книги.
Джайни здійснюють паломництва до своїх священних місць - туди, де, за повір'ям, народилися, досягли просвітлення або померли їх тіртханкари.
Улюбленими місцями паломництва є наступні:
| Біхар | |
| 1 | Гор. Параснатх, біля якого розташована гора Самет, де, за переказами, Паршва і ряд інших святих досягли нірвани. І на горі та її знаходиться безліч Джайскіх храмів. |
| 2 | Гор. Папапурі (або Павпурі), де помер Махавіра. Він розташований неподалік від столиці штату, м. Панти. Тут на озері, знаходиться один з самих прославлених джайнскіх храмів. |
| 3 | Гор. Райджгер,, де, за рпеданію, народився 20-ї тіртханкар. Біля міста знаходиться скеляста гора, на якій джайскіе аскети протягом багатьох століть здійснювали своє подвижництво на очах у людей, що приходили на них дивитися. |
| 4 | Гор. Бхагальпур, де, народився 12-й тіртханкар. |
| Раджастхан | |
| 1 | Гора Абу, на вершині якої розташований цілий місто прекрасних храмів. |
| 2 | Село Ракхаб-Дев поблизу г.Удайпура. Тут знаходиться стародавній храм, присвячений першому тіртханкари - Рішабхе. Цікава риса місцевого культу - поклоніння статуї Рішабхі, зробленому з чорного мармуру, не тільки джайнов, але і вішнуїтів (розглядають статуя як втілення Вішну) і бхілов (називають статую своїм богом Кала-джі, тобто Чорним Богом). Це є одним з красномовних підтверджень припущення про стародавню, первинний зв'язок джайнізму з культом Вішну-Крішни і з доарийских. |
| 3 | Гор. Ранапур на заході штату, поблизу м. Джодхпура. |
| Гуджарат | |
| 1 | Храми на горі Шатрунджайя, поблизу м. Палітана. |
| 2 | Храми на горі Гірнар, де за переказами, поринув у нірвану 22-ї тіртханкар Аріштанемі (або Немінатх). Він теж виліплений з чорного мармуру. |
| Південь | |
| 1 | Самим священним місцем паломництва вважається Шраванабельгола в штаті Майсур. На горі Шраванабельгола розташовані храми Х - ХІІ ст., Присвячені тіртханкара Паршве і Немінатх, тут же варто гігантська статуя Гоматешвари, сина Рішабхі, висічена з скелі 14. |
Зазвичай ці паломництва пов'язані зі святами і постами. Джайми відзначають свята і пости не тільки своєї релігійної громади, але і багато індуські.
Чисто джайнскіх є наступні свята:
1. Джалаятра - обмивання в річці священного колеса - сіддхачакри, яка двічі на рік, навесні та восени, урочисто проносять по річці і назад.
2. Свято Махавіра джаяті - день народження Махавари, святкується на 13-й день світлої половини місяця Чайтра (березень - квітень). Його святкують і Дігамбар і шветамбаров.
3. Джіна-Панч (у шветамбранов в жовтні - листопаді), або штрутапанчамі (у Дігамбар в травні - червні) - свято священних книг, коли відбувається поклоніння цим книгам: їх прикрашають квітами і т. п.
4. Вірашасана джаянті (існує тільки у дігамберов) - день першої проповіді Махавіра після досягнення просвітління (у липні - серпні).
Дотримуються наступні пости:
1. Парьушана - суворий десятиденний посаду в серпні - вересні (у Дігамбар) або восьмиденний у серпні (у шветамбаров). Супроводжується моліннями, процесіями, поклонінням священних книг.
2. Аштанхка (існує тільки у Дігамбар) - три рази на рік.
3. Пост чотирьох повень у році (коли шветамбаров ілюмінуючі свої храми).
4. Обидві секти дотримуються таких не дуже строгі пости по 4 - 8 - 12 днів майже в кожному місяці.
З індуських свят джайни визнають:
1. Дівалі - осіннє свято вогнів, який джайни розуміють як день досягнення Махавіра мокші, тобто повного звільнення.
2. Ракшабандхана - день наприкінці липня, коли сестри пов'язують на зап'ясті братів особливий шнурок - амулет (вірніше, оберіг). Джайни вважають цей день святом взаємної дружби і приязні.
3. Ганеша чатуртхі - день бога Ганеші (відзначається тільки в Махараштра і Майсуре, де і індуси святкують дуже урочисто).
4. Анантачатурдасі - день вшанування Великого змія - Нага, що вважається символом нескінченності.
Відзначається і деякі інші місцеві індуські свята.
Джайнізм, подібно індуїзму, визнає ідею релігійного самогубства, але на відміну від індуїзму джайни завжди вважали, що швидкі способи самогубства є недостатніми, і люди, які користуються такими способами, відроджуються у вигляді демонів. Джайнскіе аскети обирають спосіб повільного вмирання від голоду і спраги, причому не сама смерть повинна бути їх метою, а вміння відмовитися від усіх потреб плоті і таким чином спокутувати всі гріхи, пов'язані з плоттю.
Релігійне самогубство дозволено тільки аскетам. Будь-яке інше самогубство суворо засуджується джайнизмом як насильницьке припинення процесу звільнення душі від влади карми.
3. Висновок
Джайнскіе громади прагнуть до широкої популяризації своєї релігії, вони визнали деяких індуїстських богів, індуїстські свята, визнали ідею релігійного самогубства.
Важливими заслугами вважаються благодійність і пожертви на утримання храмів.
4. Список використаної літератури.
5. Примітки
Чисто джайнскіх є наступні свята:
1. Джалаятра - обмивання в річці священного колеса - сіддхачакри, яка двічі на рік, навесні та восени, урочисто проносять по річці і назад.
2. Свято Махавіра джаяті - день народження Махавари, святкується на 13-й день світлої половини місяця Чайтра (березень - квітень). Його святкують і Дігамбар і шветамбаров.
3. Джіна-Панч (у шветамбранов в жовтні - листопаді), або штрутапанчамі (у Дігамбар в травні - червні) - свято священних книг, коли відбувається поклоніння цим книгам: їх прикрашають квітами і т. п.
4. Вірашасана джаянті (існує тільки у дігамберов) - день першої проповіді Махавіра після досягнення просвітління (у липні - серпні).
Дотримуються наступні пости:
1. Парьушана - суворий десятиденний посаду в серпні - вересні (у Дігамбар) або восьмиденний у серпні (у шветамбаров). Супроводжується моліннями, процесіями, поклонінням священних книг.
2. Аштанхка (існує тільки у Дігамбар) - три рази на рік.
3. Пост чотирьох повень у році (коли шветамбаров ілюмінуючі свої храми).
4. Обидві секти дотримуються таких не дуже строгі пости по 4 - 8 - 12 днів майже в кожному місяці.
З індуських свят джайни визнають:
1. Дівалі - осіннє свято вогнів, який джайни розуміють як день досягнення Махавіра мокші, тобто повного звільнення.
2. Ракшабандхана - день наприкінці липня, коли сестри пов'язують на зап'ясті братів особливий шнурок - амулет (вірніше, оберіг). Джайни вважають цей день святом взаємної дружби і приязні.
3. Ганеша чатуртхі - день бога Ганеші (відзначається тільки в Махараштра і Майсуре, де і індуси святкують дуже урочисто).
4. Анантачатурдасі - день вшанування Великого змія - Нага, що вважається символом нескінченності.
Відзначається і деякі інші місцеві індуські свята.
Джайнізм, подібно індуїзму, визнає ідею релігійного самогубства, але на відміну від індуїзму джайни завжди вважали, що швидкі способи самогубства є недостатніми, і люди, які користуються такими способами, відроджуються у вигляді демонів. Джайнскіе аскети обирають спосіб повільного вмирання від голоду і спраги, причому не сама смерть повинна бути їх метою, а вміння відмовитися від усіх потреб плоті і таким чином спокутувати всі гріхи, пов'язані з плоттю.
Релігійне самогубство дозволено тільки аскетам. Будь-яке інше самогубство суворо засуджується джайнизмом як насильницьке припинення процесу звільнення душі від влади карми.
3. Висновок
Джайнскіе громади прагнуть до широкої популяризації своєї релігії, вони визнали деяких індуїстських богів, індуїстські свята, визнали ідею релігійного самогубства.
Важливими заслугами вважаються благодійність і пожертви на утримання храмів.
4. Список використаної літератури.
| 1 | Гусєва Н.Р. «Джайнізм», - М: Наука, 1968 |
| 2 | Атеїстичний словник / Абусамедов А.І., Алейник Р.М., Алієва Б.А, та ін; Під загальною редакцією Новікова М.П. - 2-е вид., Испр. І доп. - М.: Политиздат 1985р |
| 1 | Г.А. Івашенцов «Індія». - М.: Думка, 1989р. |
5. Примітки
| 1 | JL Jaini, Outlines of Jainism, стор 195 - 196 |
| 2 | H. Warren, Jainism, стор 50 - 51 |
| 3 | "Jainism. Shree Vallabh Suri Jain Literanure Serits ", Puskpa 2, стор 9 - 10 |
| 4 | С. Чаттерджі і Д. Датта, Введення в індійську філософію, стор.74 |
| 5 | С. Чаттерджі і Д. Датта, Введення в індійську філософію, стор.90 |
| 6 | С. Чаттерджі і Д. Датта, Введення в індійську філософію, стор.99 |
| 7 | Ці відомості наводяться по роботах F. Bushanan, Particulars of the Jains; HT Colebrooke, Observations on the Stct of Jains. |
| 8 | Аналогічні перекази є і у дравідійських племен, зокрема у Кадаром, що живуть в Північній Кералі (W. Ruben, Uberlegung zbr Geschichte der Religijn ..., стор.213). |
| 9 | І. Мінаєв, Відомості про Жайнах і буддистів. |
| 10 | Пересказано за статтею: «Notices of the Jains Received from Charukirti Fcharya their Cheif Pontiff at Belligola, Mysore». |
| 11 | Навряд чи, правда, можна пов'язувати особу (нехай навіть міфічну) Рішабхі з періодом початку класових відносин. Джайнскіе перекази говорять, що в дні його життя були поширені братсько-сестринські шлюби, що сам він був одружений на своїй сестрі і одружив двох своїх синів, Бахубалі (Гоматешвару) і Бхарату, на своїх двох дочок (VA Sangave, Jaina Community, стор 162). Цей міф дозволяє нам поєднати уявлення про Рішабхаре з набагато більш давньої стадією розвитку людського суспільства. |
| 12 | «Praci Jyoti. Digest of Indological Studies »Institute of Indic Studies, Kurukshetra University, 1963, December, стор 35. |
| 13 | E. Thomas. The Early Faith of Fsoka. |
| 14 | Перерахування місць паломництва дано в основному за кн.: H. Von Glasenapp, Heilige Statten Indiens. |