Зороастризм. Зороастризм - одна з найдавніших релігійних систем людської цивілізації, під безпосереднім впливом якої склалося уявлення про віру в єдиного бога. Це вчення великого пророка Зороастра (Заратуштри), що зафіксовано у священній книзі Авесті найдавнішої. Найбільш древні частини Авести, її співи та гімни гати і ясні, у тому числі приписувані самому Зороастру, датуються приблизно XII-X ст. до н.е.
Вважається, що Зороастр - реально існувала особистість, а час його життя в різних древніх джерелах варіюється від ХIII до VI ст. до н.е.
Ще до того, як було створено вчення Зороастра, народи Центральної Азії поклонялися різним божествам і стихій (вогню, води, землі тощо), існували елементи тотемізму, фетишизму, магії.
Починаючи з другої половини I тисячоліття, провідним божеством Середньої Азії та Ірану стає Ахурамазда. Умовно цю релігію називають маздаізмом. Маздаізм був політеїстичної релігією з великим пантеоном богів. Верховним божеством вважався Ахурамазда як творець світу. Свого роду правою рукою і земним помічником його був Митра, у функцію якого спочатку входила соціальна організація людей і посередництво між божественним і людським. Пізніше він перетворився в божество договору, згоди, а також став богом сонця і покровителем воїнів. Третьою у верховній тріаді богів була Ардвисура Анахита - богиня води і родючості, що сприймалася як дочки Ахурамазди. Паралельно цим богам існували й інші боги, наприклад Зерван (Зурван), який, за більш пізньої міфології, вважався батьком Ахурамазди. До сонму богів відносили і Ахрімана - ватажка Дівов, бога злого початку, який спочатку був рідним братом Ахурамазди. По всій Середньої Азії та Ірану були поширені культові центри маздаідскіх жерців.
Вважається, що Зороастр був служителем (жерцем) одного з культів маздаізма. У день приготування священного напою хаоми він відправився на річку і, зайшовши по пояс у воду, став робити обряд традиційного омивання. У цей час на берег спустився архангел Вахумана, і Зороастр разом з ним зійшов до престолу Всевишнього, оточеного ще сімома ангелами. Ахурамазда розкрив Зороастру очі на сутність світобудови і оголосив його своїм пророком. У цей час Зороастру було рівно 40 років від роду. Таким чином, Зороастр стає першою людиною, що почали проповідувати єдинобожжя. У той же час він не заперечував і інших богів маздаістского пантеону (Митру, Анахов, Сіавуша і т.д.), але вважав їх еманацією єдиного творця Ахурамазди.
Жрецькі шари і старійшини не прийняли вчення Заратуштри. Він не зміг зламати стереотип маздаізма і, не зрозумілий на своїй Батьківщині - в Хорезмі, був змушений піти у Іран. Незабаром він став дуже відомим пророком у східно-іранських областях. Правитель Ірану Каві Віштаспа, також визнавши над собою владу Ахурамазди, визнав у Зороастра пророка нової релігії. Вчення Зороастра швидко поширилося не тільки в Ірані, але і проповідувалося в тих районах, де велися воєнні наступу. У цих походах брав участь і Заратуштра, який понад 30 років намагався нести світло єдинобожжя народам Азії. Коли Зороастру виповнилося 77 років, він був по-зрадницькому убитий одним з послідовників маздаізма. Але його вчення продовжувало поширюватися і розвиватися, стаючи наймасовішою релігією Центральної Азії.
Якщо постаратися вникнути в суть зороастризму, то дуже багато чого з цієї цікавої і гуманної релігії ми зустрічаємо в сучасних світових релігіях (християнстві, ісламі, буддизмі). Така схожість не є збігом. Ідеї єдинобожжя, раю і пекла, створення світу, відповідальності за гріхи перейшли з зороастризму в іудаїзм, який є похідним для двох інших релігій - християнства та ісламу.
Головною книгою зороастризму є Авеста. У ній відображені основні заповіді і принципи релігії. Ахурамазда є уособленням справедливості та доброти. Він закликає людей до смирення і послуху, вимагає моральної чистоти і виконання законів. Добрі, справедливі, чесні та охайні люди своїми справами і вчинками дають Ахурамазді нові сили в боротьбі зі світовим злом, уособленням якого є Ахриман. Але брудні і злі люди є прихильниками Ахрімана.
За вченням Заратуштри, після смерті людини її душа знаходиться в тілі протягом 3-х днів, а потім, покинувши його, повинна пройти по тонкому, як волосся, мосту «Чінват». Душа праведника при цьому потрапляє в рай, а грішник падає до геєнни огненної. Туди ж буде відправлений і Ахриман після перемоги Ахурамазди над злом. Авеста не заперечує і повторного народження. Кожні 3 тисячі років людська душа вселяється в нове тіло і знову проживає земне життя.
У Авесті дано перелік і створених Ахурамаздой країн («обителей благословення і достатку»), в які Ахриман вніс своє зло. На першому місці - Еранвежд, з яким «ніщо в світі не дорівнює по красі», потім - Согд, «багатий людьми і стадами», Муру (Мерв) - могутній і священний, Бахді (Бактрія) - «країна з високо піднятими прапорами» .
Про Авесті є відомості і в Абу Райхона Беруні. Він писав, що один примірник Авести зберігався у скарбниці Дарія. Ця книга була написана на шкурах 12 тисяч биків і оброблені золотом. Олександр Македонський, який захопив скарби Дарія III, звелів кинути книгу у вогонь. Більше половини її згоріло. З тридцяти частин священного писання вдалося врятувати тільки дванадцять. Серед вчених-авестологов ця згоріла книга умовно називається «Великий Авеста». У III в. при Сасанидской падишаха Шапур I що залишилася, була зібрана воєдино в нову книгу, яка називається «Малої Авеста».
Зороастризм мав сильний вплив на становлення моральних і етичних відносин серед населення Середньої Азії, а його ціннісні критерії виходили з потреб, способу життя та природних умов регіону.
У деяких книгах по історії ми зустрічаємо оцінку зороастризму як релігії вогнепоклонників, але це в корені неправильно. Поклоніння вогню зустрічається у більш древніх релігіях политеистического характеру. У зороастризмі є єдиний творець - бог Ахурамазда. Хибна думка про зороастрійцам як про вогнепоклонників виникло через їх відношення до вогню. Вогонь, вода, повітря, земля, тобто чотири природні стихії вважалися в зороастризмі священними. Їм не поклонялися - їх шанували. Природне середовище Середньої Азії і клімат сприяли тому, щоб люди дотримувалися певні гігієнічні норми поведінки. Тут вогонь виступав у ролі освячуючого початку. Все, до чого торкався вогонь, ставало чистим. Вода, повітря, земля також були важливі як компоненти тієї здорового середовища, в якій мешкали люди. Неоскверненно цих компонентів гарантувало відсутність хвороб і епідемій в той час, коли медицина була ще настільки слабка. Ставлення до води в умовах Середньої Азії було також дуже дбайливим. Нікому не дозволялося оскверняти арики, водойми, річки. Звідси виходить обряд поховань зороастрійців. Мертвих вони не ховали в землі, щоб не оскверняти її, не спалювали на вогнищі, щоб не оскверняти повітря димом і саме полум'я, не топили у воді, щоб не оскверняти воду. Зазвичай, трупи виносили на кам'янисті пагорби, де їх поїдали звірі та птахи, а потім зібрані кістки складали в спеціальних глиняних труни - остодонах (оссуарія). У містах з цією метою будувалися спеціальні будівлі, на дах яких виносили тіла померлих, а після поїдання їх птахами збиралися кістки. Один з китайських джерел повідомляє про поховання померлих тюрками, що живуть в Самарканді, вони збудували в пустельному місці огорожу, в якій містили собак, туди кидали трупи померлих, а потім збирали кістки і закопували їх.
Про широке поширення зороастризму в Середній Азії говорить велика кількість остодонов, які виявляються в різних областях. Так, кладовища остодонов, знайдені в Кафиркале (близько Самарканда) і в Топроккале (Хорезм), що датуються VI-VII ст. н.е., вказують на те, що велика кількість населення дотримувалося зороастризму аж до приходу арабів. Таким чином, протягом двохтисячолітнього періоду своєї давньої державності предки узбецького народу, втягнуті разом із суміжними народами, що населяли територію Центральної Азії, в хід світової історії, створювали і розвивали у тісному взаємозв'язку свою власну різнобічну і багату культуру.
Будучи співучасниками створення ахеменидской культури Ірану, елліністичної культури греко-бактрийского царства, вплинувши на розвиток індійської культури і будучи творцями самобутньої культури Кушанской імперії, народи Узбекистану підняли свій розвиток на ще більшу висоту при ефталітском і тюркською об'єднаннях. Вони внесли величезний внесок у створення світових релігій, що зіграло вирішальне значення у формуванні освічених централізованих монархій на Сході. Такою була економічна, соціально-політичне і культурне життя Узбекистану напередодні вторгнення в Середню Азію кочівників-арабів.
Вважається, що Зороастр - реально існувала особистість, а час його життя в різних древніх джерелах варіюється від ХIII до VI ст. до н.е.
Ще до того, як було створено вчення Зороастра, народи Центральної Азії поклонялися різним божествам і стихій (вогню, води, землі тощо), існували елементи тотемізму, фетишизму, магії.
Починаючи з другої половини I тисячоліття, провідним божеством Середньої Азії та Ірану стає Ахурамазда. Умовно цю релігію називають маздаізмом. Маздаізм був політеїстичної релігією з великим пантеоном богів. Верховним божеством вважався Ахурамазда як творець світу. Свого роду правою рукою і земним помічником його був Митра, у функцію якого спочатку входила соціальна організація людей і посередництво між божественним і людським. Пізніше він перетворився в божество договору, згоди, а також став богом сонця і покровителем воїнів. Третьою у верховній тріаді богів була Ардвисура Анахита - богиня води і родючості, що сприймалася як дочки Ахурамазди. Паралельно цим богам існували й інші боги, наприклад Зерван (Зурван), який, за більш пізньої міфології, вважався батьком Ахурамазди. До сонму богів відносили і Ахрімана - ватажка Дівов, бога злого початку, який спочатку був рідним братом Ахурамазди. По всій Середньої Азії та Ірану були поширені культові центри маздаідскіх жерців.
Вважається, що Зороастр був служителем (жерцем) одного з культів маздаізма. У день приготування священного напою хаоми він відправився на річку і, зайшовши по пояс у воду, став робити обряд традиційного омивання. У цей час на берег спустився архангел Вахумана, і Зороастр разом з ним зійшов до престолу Всевишнього, оточеного ще сімома ангелами. Ахурамазда розкрив Зороастру очі на сутність світобудови і оголосив його своїм пророком. У цей час Зороастру було рівно 40 років від роду. Таким чином, Зороастр стає першою людиною, що почали проповідувати єдинобожжя. У той же час він не заперечував і інших богів маздаістского пантеону (Митру, Анахов, Сіавуша і т.д.), але вважав їх еманацією єдиного творця Ахурамазди.
Жрецькі шари і старійшини не прийняли вчення Заратуштри. Він не зміг зламати стереотип маздаізма і, не зрозумілий на своїй Батьківщині - в Хорезмі, був змушений піти у Іран. Незабаром він став дуже відомим пророком у східно-іранських областях. Правитель Ірану Каві Віштаспа, також визнавши над собою владу Ахурамазди, визнав у Зороастра пророка нової релігії. Вчення Зороастра швидко поширилося не тільки в Ірані, але і проповідувалося в тих районах, де велися воєнні наступу. У цих походах брав участь і Заратуштра, який понад 30 років намагався нести світло єдинобожжя народам Азії. Коли Зороастру виповнилося 77 років, він був по-зрадницькому убитий одним з послідовників маздаізма. Але його вчення продовжувало поширюватися і розвиватися, стаючи наймасовішою релігією Центральної Азії.
Якщо постаратися вникнути в суть зороастризму, то дуже багато чого з цієї цікавої і гуманної релігії ми зустрічаємо в сучасних світових релігіях (християнстві, ісламі, буддизмі). Така схожість не є збігом. Ідеї єдинобожжя, раю і пекла, створення світу, відповідальності за гріхи перейшли з зороастризму в іудаїзм, який є похідним для двох інших релігій - християнства та ісламу.
Головною книгою зороастризму є Авеста. У ній відображені основні заповіді і принципи релігії. Ахурамазда є уособленням справедливості та доброти. Він закликає людей до смирення і послуху, вимагає моральної чистоти і виконання законів. Добрі, справедливі, чесні та охайні люди своїми справами і вчинками дають Ахурамазді нові сили в боротьбі зі світовим злом, уособленням якого є Ахриман. Але брудні і злі люди є прихильниками Ахрімана.
За вченням Заратуштри, після смерті людини її душа знаходиться в тілі протягом 3-х днів, а потім, покинувши його, повинна пройти по тонкому, як волосся, мосту «Чінват». Душа праведника при цьому потрапляє в рай, а грішник падає до геєнни огненної. Туди ж буде відправлений і Ахриман після перемоги Ахурамазди над злом. Авеста не заперечує і повторного народження. Кожні 3 тисячі років людська душа вселяється в нове тіло і знову проживає земне життя.
У Авесті дано перелік і створених Ахурамаздой країн («обителей благословення і достатку»), в які Ахриман вніс своє зло. На першому місці - Еранвежд, з яким «ніщо в світі не дорівнює по красі», потім - Согд, «багатий людьми і стадами», Муру (Мерв) - могутній і священний, Бахді (Бактрія) - «країна з високо піднятими прапорами» .
Про Авесті є відомості і в Абу Райхона Беруні. Він писав, що один примірник Авести зберігався у скарбниці Дарія. Ця книга була написана на шкурах 12 тисяч биків і оброблені золотом. Олександр Македонський, який захопив скарби Дарія III, звелів кинути книгу у вогонь. Більше половини її згоріло. З тридцяти частин священного писання вдалося врятувати тільки дванадцять. Серед вчених-авестологов ця згоріла книга умовно називається «Великий Авеста». У III в. при Сасанидской падишаха Шапур I що залишилася, була зібрана воєдино в нову книгу, яка називається «Малої Авеста».
Зороастризм мав сильний вплив на становлення моральних і етичних відносин серед населення Середньої Азії, а його ціннісні критерії виходили з потреб, способу життя та природних умов регіону.
У деяких книгах по історії ми зустрічаємо оцінку зороастризму як релігії вогнепоклонників, але це в корені неправильно. Поклоніння вогню зустрічається у більш древніх релігіях политеистического характеру. У зороастризмі є єдиний творець - бог Ахурамазда. Хибна думка про зороастрійцам як про вогнепоклонників виникло через їх відношення до вогню. Вогонь, вода, повітря, земля, тобто чотири природні стихії вважалися в зороастризмі священними. Їм не поклонялися - їх шанували. Природне середовище Середньої Азії і клімат сприяли тому, щоб люди дотримувалися певні гігієнічні норми поведінки. Тут вогонь виступав у ролі освячуючого початку. Все, до чого торкався вогонь, ставало чистим. Вода, повітря, земля також були важливі як компоненти тієї здорового середовища, в якій мешкали люди. Неоскверненно цих компонентів гарантувало відсутність хвороб і епідемій в той час, коли медицина була ще настільки слабка. Ставлення до води в умовах Середньої Азії було також дуже дбайливим. Нікому не дозволялося оскверняти арики, водойми, річки. Звідси виходить обряд поховань зороастрійців. Мертвих вони не ховали в землі, щоб не оскверняти її, не спалювали на вогнищі, щоб не оскверняти повітря димом і саме полум'я, не топили у воді, щоб не оскверняти воду. Зазвичай, трупи виносили на кам'янисті пагорби, де їх поїдали звірі та птахи, а потім зібрані кістки складали в спеціальних глиняних труни - остодонах (оссуарія). У містах з цією метою будувалися спеціальні будівлі, на дах яких виносили тіла померлих, а після поїдання їх птахами збиралися кістки. Один з китайських джерел повідомляє про поховання померлих тюрками, що живуть в Самарканді, вони збудували в пустельному місці огорожу, в якій містили собак, туди кидали трупи померлих, а потім збирали кістки і закопували їх.
Про широке поширення зороастризму в Середній Азії говорить велика кількість остодонов, які виявляються в різних областях. Так, кладовища остодонов, знайдені в Кафиркале (близько Самарканда) і в Топроккале (Хорезм), що датуються VI-VII ст. н.е., вказують на те, що велика кількість населення дотримувалося зороастризму аж до приходу арабів. Таким чином, протягом двохтисячолітнього періоду своєї давньої державності предки узбецького народу, втягнуті разом із суміжними народами, що населяли територію Центральної Азії, в хід світової історії, створювали і розвивали у тісному взаємозв'язку свою власну різнобічну і багату культуру.
Будучи співучасниками створення ахеменидской культури Ірану, елліністичної культури греко-бактрийского царства, вплинувши на розвиток індійської культури і будучи творцями самобутньої культури Кушанской імперії, народи Узбекистану підняли свій розвиток на ще більшу висоту при ефталітском і тюркською об'єднаннях. Вони внесли величезний внесок у створення світових релігій, що зіграло вирішальне значення у формуванні освічених централізованих монархій на Сході. Такою була економічна, соціально-політичне і культурне життя Узбекистану напередодні вторгнення в Середню Азію кочівників-арабів.