Еволюція давньогрецької міфології: від хтонічних істот до героїв-напівбогам.
Міфологія древніх греків була одним із самих чудових явищ в культурі середземноморських народів. Але ні ця міфологія, ні релігія не були однорідні і пройшли складну еволюцію. Дослідники виділяють три основних періоди у розвитку давньогрецької міфології:
хтонічний, або до олімпійський, класичний олімпійський і пізній героїчний. Погляди, характерні для хтонічного періоду, склалися в грецькому суспільстві задовго до дорійського завоювання XII ст. до н. е.. і навіть до виникнення перших ахейських держав. Не збереглося джерел, у яких би ці погляди були представлені повно і послідовно. Тому доводиться використовувати окремі архаїчні образи чи міфологічні епізоди, випадково відбилися в текстах, що відносяться до значно більш пізнього часу.
Перший період. Термін «хтонічний» походить від грецького слова «Хтон» - «земля». Земля сприймалася древніми греками як жива і всемогутня істота, яке все породжує і всіх живить. Сутність землі була втілена в усьому, що оточувало людини й у ньому самому, пояснює те поклоніння, яким греки оточували символи божеств: незвичайні камені, дерева і навіть просто дошки. Але звичний первісний фетишизм змішувався в греків з анімізмом, приводячи до складної і незвичайної системи вірувань. Крім богів існували ще і демони. Це невизначені і страшні сили, які не мають ніякого вигляду, але володіють жахливою могутністю. Демони з'являються невідомо звідки, втручаються в життя людей, причому звичайно самим катастрофічним і жорстоким чином, і зникають. З образами демонів були зв'язані і представлення про чудовиськ, яких на цьому етапі розвитку грецької релігії, імовірно, теж сприймали як істот, що володіють божественною силою.
У подібних уявленнях про богів і в особливому шануванні Землі як Великої Матері помітні відлуння ідей різних етапів розвитку грецького суспільства - і зовсім раннього часу, коли не відокремлювала себе від природи людина створювала образи человекожівотних, і періоду матріархату, коли панування жінок у суспільстві підкріплювалося розповідями про всесилля Землі-Прародительки. Але одне поєднувало всі ці погляди - уявлення про байдужість богів, про їхню глибоку відчуженість. Вони сприймалися як істоти могутні, але більш небезпечні, ніж благодійні, від яких потрібно скоріше відкуповуватися, чим намагатися здобути їхню прихильність. Таким постає, наприклад, бог Пан, який, на відміну від Тифона чи гектанохейров, в пізнішій міфології не перетворився в остаточного монстра, а залишився богом, покровителем лісів і полів. Він пов'язаний з дикою природою, а не з людським суспільством, і, незважаючи на свою схильність до веселощів, може наводити на людей безпричинний страх. Козлоногий, бородатий і рогатий, він є людям в полуденну годину, коли все завмирає від жари, у годину, який вважався не менш небезпечним, ніж опівночі. Він може бути і добрим, і справедливим, але все ж краще не зустрічатися з богом Паном, що зберіг напівтваринних вигляд і вдачу первісних породжень Матері-Землі.
Другий період. Розпад матріархату, перехід до патріархату, виникнення перших держав ахейців - все це дало поштовх до повної зміни всієї системи міфології, до відмови від старих богів і появі нових. Як і в інших народів, богів-уособлень бездушних сил природи заміняють боги-заступники окремих груп у людському суспільстві, груп, які об'єднувалися по самих різних ознаках: класовим, становим, професійним, але в них усіх загальним було одне - це були люди, не намагалися ужитися з природою, а прагнули підпорядкувати її, перетворити в щось нове, змусити служити людині.
Не випадково самі древні міфи олімпійського циклу починаються з винищування істот, яким, ймовірно, в попередній період поклонялися як богам. Бог Аполлон убиває піфійського дракона і велетнів, люди-напівбоги, сини богів знищують інших чудовиськ: Медузу, Химеру, лернейську Гідру. І остаточну перемогу над древніми богами тріумфує Зевс, цар богів Космосу. Образ Зевса дуже складний і сформувався в міфології греків не відразу. Уявлення про Зевса склалися тільки після дорійського завоювання, коли прибульці з півночі додали йому риси абсолютного бога-владики.
У щасливому і впорядкованому світі Зевса його сини, народжені від смертних жінок, завершують справу свого батька, винищуючи останніх чудовиськ. Напівбоги, герої символізують єдність світів божественного і людського, нерозривну зв'язок між ними і благотворний увагу, з яким боги спостерігають за людьми. Боги допомагають героям (наприклад, Гермес - Персеєві, а Афіна - Гераклові), а карають тільки нечестивців і лиходіїв. Уявлення про жахливі демонів теж змінюються - вони тепер виглядають скоріше просто могутніми парфумами, мешканцями всіх чотирьох стихій: вогню, води, землі і повітря.
Третій період. Становлення і розвиток держави, ускладнення суспільства і суспільних відносин, збагачення уявлень про навколишній Грецію світі неминуче підсилювали почуття трагічності буття, переконаності, що у світі панують зло, жорстокість, безглуздість і абсурд. У пізній героїчний період розвитку грецької міфології відроджуються представлення про силу, якій підпорядковується все існуюче - і люди, і боги. Рок, невблаганна доля панує над усім. Перед нею схиляється навіть сам Зевс, змушений те силою випитувати у титана Прометея пророкування власної долі, то миритися з випробуваннями і муками, через які повинен пройти його улюблений син Геракл, щоб він зміг вступити в сонм богів. До людей доля ще більш нещадна, чим до богів, - її жорстокі і часто безглузді веління виповнюються з невідворотною точністю - Едіп виявляється проклятий, незважаючи на всі свої зусилля врятуватися від передбаченої долі, гине також ховається від волі долі Анхіз, дід Персея, навіть цілий рід Атридов не може піти від сліпого вироку доль, будучи залучений в нескінченну низку вбивств і братовбивства.
Та й боги тепер уже не настільки милостиво налаштовані до людей. Покарання тих, хто порушив їхню волю, жахливі і невиправдано жорстокі: Тантал вічно мучається від голоду і спраги, Сізіф зобов'язаний постійно піднімати на пекельну гору важкий камінь, Іксіон прикутий до обертового вогненному колесу.
У пізньому грецькому суспільстві релігія поступово занепадала, виродилися в просте виконання обрядів, а міфологія ставала просто скарбницею образів і сюжетів для авторів поем і трагедій. Деякі філософи навіть заперечували головну роль богів у створенні світу, представляючи цей космічний акт як злиття першоелементів або стихій. У такому вигляді грецька релігія проіснувала до початку походів Олександра Македонського, коли в елліністичних імперіях вона вступила в багатогранне і взаємозбагачуються взаємодія з віросповіданнями Древньої Азії.
Жертви і ходи - форми шанування богів у Древній Греції
Культ і обрядовість у греків зберігалися, мабуть, у вигляді традицій від епохи героїв Гомера до значно більш пізніх періодів грецької історії, аж до римського завоювання і навіть після нього, майже до самого введення християнства як державної релігії у Візантійській імперії. У першу чергу, природно, слід вказати на вчинення жертвоприношень. Жертви могли відбуватися як у храмах, так і поза ними. Храми споруджувалися звичайно на височинах і відокремлювалися від інших будинків огорожею. Усередині храму встановлювали зображення визначеного бога і вівтар для біс кревних жертв. Існували окремі приміщення для пожертвувань і священних реліквій. Криваві жертвоприносини відбувалися на особливій площадці перед храмовим будинком, але усередині огорожі.
Навіть у найдавніші часи в окремих грецьких племен жреці не грали значної ролі в суспільстві, і жрецькі обов'язки міг виконувати будь-який вільний чоловік. Це положення збереглося і після виникнення окремих держав. Релігія в греків була справою державною, і жерці фактично залишалися на положенні державних службовців, що підкоряються законам, обов'язковим і для інших громадян. Жрецькі ж обов'язки при необхідності могли виконувати царі чи глави окремих пологів. Жерці не навчали релігії, не створювали богословських праць, взагалі ніяк не розвивали релігійну думку, і коло їх обов'язків обмежувався виконанням обрядів, причому в конкретному храмі, до якого вони були приписані.
Спілкування з богами під час богослужінь у греків обумовлювалося все тим же сприйняттям їх як могутніх, але зрозумілих і благодійних істот. Жертви були дарунками, в обмін на які боги повинні були виконувати прохання що молиться. Безкровні жертви складалися з овочів, фруктів, а також різних коржів і хлібців, присвячених окремим богам. Криваві жертвоприносини в основному зводилися до вбивства тварин, але іноді, правда дуже рідко, у жертву приносилися і люди. Традиційними жертовними тваринами були вівці, свині і бики. Під час великих свят або в особливі моменти державного життя (після перемоги над ворогом, перед народними зборами або початком землеробських робіт, під час епідемій) могли вбивати більше 100 тварин. Такі жертвопринесення називалися гекатомба.
Всі жертовні тварини повинні були бути бездоганні, без найменших недоліків. Жерці перед початком священнодійства одягалися в білий одяг і мили руки в солоній воді. Обряд проходив у повному мовчанні, при музичному супроводі флейтистів. Частина учти тваринного спалювалася на вівтарі, частина діставалася жерцям, а інше з'їдали на урочистому бенкеті, що відбувався після богослужінь. Після жертвопринесення жрець вимовляв молитву до богів, яку за ним повторювали всі учасники церемонії. Релігійними обрядами були клятва і проклін, тому що вимовлялися вони по строго встановленим правилам і з призиванням богів.
Вдома у греків також зводилися жертовні вівтарі і встановлювалися статуї богів-покровителів. Священним вважався і домашнє вогнище, так як його покровителем була Гестія і, роблячи безкровні жертви у вогнища, грек прямо звертався до цієї богині. На п'ятий день після народження дитини обносили навколо вогнища, щоб відгородити від зла. Похорон також проходили згідно строго встановленої церемонії. Небіжчика маститись мазями і пахощами і в білих шатах, з дрібною монетою (оболів) у роті, що призначалася для Харона, перевізника душ мертвих, клали на похоронні носилки. Один день його оплакували, потім урочисто виносили з будинку. Спочатку в Греції труп спалювали, але цей звичай поступово витіснили традицією поховання тіла в землі або в спеціальних гробницях.
Однією з найважливіших обов'язків жерців були пророкування майбутнього. Деякі жерці займалися тільки гаданнями, у першу чергу по нутрощах забитих тварин і польотам птахів. Але жерці-ефори пророкували прийдешні події по змінах неба, жерці-піфайсти - за видом блискавок. Особливою пошаною в греків користувалися святилища - оракули, у яких боги через жерців давали прямі відповіді на поставлені запитання. Відомі оракули Зевса в Додоні, Геракла в Бурі, Аполлона в Мілеті. Але воістину всегреческой славою користувався оракул у Дельфах, що був присвячений спочатку Геї, потім Феміді і Аполлону. У центрі будівлі оракула знаходилася ущелина, з якої виривалися димні випари. Над ущелиною був укріплений триніжок, на який усідалася віщунка - піфія. Одурманена отруйними парами, вона впадала в транс, і в цей момент перед нею бог Аполлон відкривав таємниці майбутнього. Пророцтва Дельфійського оракула, щоправда, завжди були двозначні і мрячні. Так, Крез, цар Лідії, запитав жерців, чи повинен він напасти на перського царя Кіра. Піфія відповіла, що якщо він нападе на Кира, то знищить велике царство. Коли ж розбитий вщент Крез став проклинати віщунів, ті резонно відповіли йому: «Тобі ж було передбачено, що буде зруйновано велике царство. Ти і зруйнував його - тільки це було не царство Кира, а твоє власне ».
Як особлива форма служіння богам сприймалися і спортивні змагання. Представлення греків про богів як про істот, подібних до людей, але більш досконалих, диктувало прагнення уподібнюватися їм і в досконалості тел. Вважалося, що боги радіють, бачачи людей, якого немає здоров'ям і силою. Головним спортивним святом Древньої Греції були, зрозуміло. Олімпійські ігри, встановлені, за переказами, самим Гераклом. Ці релігійні торжества були настільки важливі, що на час ігор полягав загальний світ і навіть літочислення в Греції йшло по Олімпіад (починаючи з 776 р. до н. Е..). Проводилися через кожні чотири роки в місті Олімпії, ці спортивні ігри присвячувалися всім богам, хоча покровителем міста і був Зевс. Змагання чергувалися з жертвопринесеннями. Головним випробуванням було «п'ятиборство» - біг, стрибки, боротьба, метання списа і метання диска, також проводилися кулачні бої і змагання колісниць. Крім Олімпіад, найвідомішими були Немейські, Пифийские і Істмійські спортивні ігри.