Преподобний Йосип Волоцький

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Перевезенцев С. В.

Преподобний Йосип Волоцький (в миру Іван Санін) (1439-1515) - ігумен заснованого ним монастиря Успіння Богородиці (Іосифо-Волоколамський монастир), великий церковний діяч, публіцист, засновник "іосіфлянством".

Походив з дворян Волоколамського повіту. У двадцять років прийняв чернечий постриг у Борівському монастирі. Чернечий постриг взяли три його рідних брата і два племінники, а двоє з них стали єпископами. Після смерті засновника Борівської обителі Пафнутія, протягом двох років був ігуменом. У 1479 році Йосип разом з кількома ченцями покинув Борівська обитель і заснував общежітельскій монастир Успіння Богородиці на волоки Ламском, в 113 верстах від Москви. Пізніше ця обитель стала широко відома на ім'я свого засновника, як Іосифо-Волоколамський монастир.

На рубежі XV-XVI ст. брав активну участь в релігійно-політичній боротьбі. Йосип Волоцький очолив теоретичну і практичну боротьбу з єрессю "жидівство". Основні принципи боротьби з еретічеством він виклав у головному творі свого життя, відомому під назвою "Просвітитель". Перші глави "Просвітителя" були написані ще в 90-і рр.. XV ст., А останні - незадовго до смерті. Втім, А.І. Плігузов вважає Йосипа Волоцького автором лише 12-ти розділів "Просвітителя", а 13-16-е глави приписують його учням і послідовникам. "Просвітитель" був однією з найпопулярніших книг в XV-XVII ст. (Відомо понад 100 списків).

У 1504 р. за його ініціативою відбувся церковний собор, який засудив до спалення в зрубі чотирьох єретиків, у тому числі Івана Вовка Куріцин, брата Федора Куріцин.

У 1507 р. Йосип Волоцький вступив у конфлікт з князем Федором Борисовичем Волоцький, на землях якого розташовувався монастир. Князь зазіхнув на монастирське майно, після чого Йосип заявив про перехід монастиря під владу великого князя Василя III Івановича. Новгородський архієпископ Серапіон, якому монастир підпорядковувався в церковному відношенні, підтримав Волоцький князя і відлучив Йосипа від Церкви. Але за нього заступився митрополит Симон, що позбавив сану новгородського владику.

На початку 10-х рр.. XV ст. розгорілася полеміка між Йосипом Волоцький і "нестяжателей" Вассіаном Патрікеевим. Причиною полеміки стали різноманітні питання церковного життя: ставлення до єретиків, ставлення до Старого Заповіту, питання церковного землеволодіння та ін Суперечка було вирішено государем, - Василь III зайняв сторону Вассіан і заборонив Йосипу письмову полеміку з ним.

Йосип Волоцький помер 9 вересня 1515 і похований у Іосифо-Волоколамському монастирі. Канонізований в 1591 р. Дні пам'яті - 9 (22) вересня, 18 (31) жовтня.

Всі світогляд преподобного Йосипа визначалося ідеєю соціального служіння і покликання Церкви, як організуючого початку людського гуртожитку. Своїми головними завданнями він бачив зміцнення духовно-політичного значення Церкви і перетворення її у вирішальну суспільну силу з метою утвердження в російській суспільстві церковно-православних ідеалів. Тому, на відміну від багатьох інших ченців, - і попередників і сучасників, - він не "втік від світу", а, навпаки, активно брав участь у церковно-політичного життя, роблячи вплив не лише на церковну, а й на світську політику.

Втім, причинами такої активної життєвої позиції Йосипа Волоцького можна вважати і зовнішні обставини - широке поширення єретичних навчань і серйозні суперечки про сутність віри у богословській та світської середовищі, деякий занепад авторитету Церкви і посилення авторитету світської влади. Все це і спонукало Волоколамського ігумена до активних дій.

Духовні витоки світогляду Йосипа Волоцького сходять до Синайського і єгипетським подвижникам IV-VII ст. Вихований у дусі чернечого подвижництва, він був повністю проникнуть вірою в те, що Христос - це "Істина і Любов". Тому Христос "всіх приводити від беззаконня в'благочестя не раттю, ні оружіемь, ні водою топляться, ні вогнем жеги, але лагідністю і тр'пеніем' і смиренністю, і мілосердіемь і любов'ю".

Проте люди, які забули про Христа, "спокушені дияволом". І тому людська істота, обтяжене численними і гріховними пристрастями, не може саме по собі від цих гріхів позбутися, бо безсиле перед диявольськими спокусами. Єдиний засіб для зміни людської природи і суспільства - страх Божий. "Май ключ - Божественний страх': т'та отврьзае уста твоа, т'та зачиняли", - стверджував преподобний Йосип. Розвиваючи цю тему, він писав: "Преже в'площеніа Христового страху заради Божіа і правди заради, нинеже всяк 'бояіся Бога і що чинить правду, пріятень Йому є на хрещення ... немічно убо є прийти на хрещення немаючому страху Божіа і не творить правди". Більше того, якщо людина тільки дав обітницю прийняти хрещення, "тоді і страх Божий має і правду творить, відрікається бо ся від сатани і всіх дел' його, і обіцяється Христу і всем' святим' Його і бувати бояіся Бога і що чинить правду".

Як можна бачити, в розуміння Йосипа Волоцького саме страх Божий виявляється єдиною спонукальною причиною, що направляє людину до спасіння, як головної мети людського життя. По суті справи, Йосип Волоцький в буквальному сенсі розумів давню біблійну істину: "Початок мудрості - страх Господній". Причому, Йосип Волоцький акцентував увагу саме на страху Божому, - він і тільки він здатний привести і людини, і все суспільство до покаяння, очистити їх від скверни.

Подання про Церкву як про потужний знарядді, який створюється суспільство на християнських засадах, і ідея страху Божого, як головного засобу Церкви, і стали наріжними каменями всього вчення, створеного Йосипом Волоцький, пізніше прозваного "іосіфлянством". Це вчення знаходило свою реалізацію в діяльності Йосипа Волоцького, в якій можна виділити кілька напрямків, пов'язаних, природно, між собою єдиною метою і єдиними світоглядними настановами.

Одне з головних напрямків діяльності Йосипа Волоцького - пристрій монастирського життя. Адже саме монастирі він вважав оплотом поширення істинного християнського благочиння. У своєму монастирі він встановив найсуворіший общежітельскій статут, якого не було ні в одній іншій російської обителі. Ідея "соборного порятунку" була головною в цьому статуті. Аскетична строгість у чернечому житті, послух без міркування, беззаперечне дотримання церковної обрядовості та соборна молитва - ось основні шляхи для цього пристрою чернецтва, на переконання преподобного Йосипа.

Згідно зі статутом, життя ченців була регламентована до найдрібніших подробиць. Всі вони були зобов'язані щоденно працювати, бо неробство шанувалася гріхом. При цьому вони не мали ніякої особистої власності, навіть ікон, а кошти до існування отримували із загальної скарбниці. Дуже важливо, що принцип "гуртожитку" збігався з принципом "особистого нестяжанія". Йосип Волоцький не просто наполягає на "особистому нестяжаніе" ченців, але перетворює цей принцип у найважливіший у своїй обителі. На його переконання, чернець, що живе в общежітельний монастирі, не повинен навіть вживати слів "твоє" і "моє" або "цього" і "нього". Якщо ж цей принцип не дотримується, то "не личить СІА загальна жітіа наріцаті, але разбойнічскаа с'боріща і святокраденіа і всякого лукавьства і злоби виконана".

Щоправда, пізніше, з розширенням числа ченців, з появою в їхньому середовищі багатих і знатних постриженик, він був змушений поділити братію на три розряди, причому від одних вимагав обмежитися єдиною зміною взуття та одягу, а іншим дозволяв мати дві зміни, шубейку і навіть осібне харчування.

У цілому ж, Йосип Волоцький вище за все ставив зовнішній порядок, послух, а не внутрішнє переконання, бо вважав шлях від зовнішнього до внутрішнього єдино можливим шляхом до Бога. "Преже про тілесне злиднів і благочинні попецемся, потім же і внутрішнього зберігання і уваги", - писав Йосип Волоцький.

Ще один напрям діяльності Йосипа Волоцького - боротьба з єретиками, особливо, з єрессю "жидівство". Варто нагадати, що центром поширення єресей був Новгород, хоча безліч прихильників єресі "жидівство" виявилося і в Москві, причому, в самих вищих колах. Серед них - митрополит Зосима і багато інших новгородські та московські священики, а зі світських осіб - Федір Куріцин, дяк Посольського наказу і фактичний керівник зовнішньополітичної діяльності Русі при государя Івана III і його брат Іван Вовк Куріцин (пом. у 1504 р.). У свій час благоволив до єретиків і сам великий князь Іван III.

Однак це не зупинило преподобного Йосипа, і він доклав всіх зусиль до викорінення єретиків, ставши на чолі цього процесу і в теоретичному відношенні, і на практиці. Основні принципи боротьби з еретічеством він виклав у головному творі свого життя, спочатку називався "Книга на єретиків", а пізніше відомому під назвою "Просвітитель".

Озброєний ідеєю страху Божого і прагне до очищення суспільства від скверни, Йосип Волоцький виступав за саме жорстоке поводження з єретиками. Навіть покаялись єретиків він підозрював в обмані і вважав їх негідними поблажливість. Єдиний вихід для таких - ув'язнення в темниці. Ще більш жорстоко він закликав звертатися із завзятістю єретиками, яких називав "відступниками" - ці заслуговують лише смерті. Більше того лютої кари заслуговують навіть ті православні, які не повідомили про єретиків влади: "Се убо яв'ствено є, яко не точію осужаті подобает, але і страчений лютим' предаваті, і не точію єретики і отступ'нікі, але хоч і правовірності будут' самі, і уведавше самі єретики або отступ'нікі, і не предадят' судіям', кінцеву борошно под'імут' ".

Поширення еретічества Йосип Волоцький розглядав не просто як відступництво від християнства, але і як величезну біду, небезпека для самої Русі. На його переконання Російська держава, не погібнувшее в який очікувався кінець світу, тільки-тільки почало набувати благочестя і сповнюватися благодаттю, як саме єретики стали робити замах на благочестя Русі: "Христі милостивий, отнелі ж сонце благочестя начя сіяті в Російській землі. В'звеяша бо пагубний жідовстіі тлетвор'ніі вітри, хотяще розбиті душев'ний наш корабель, і потопіті багатство благочестя слані водами скорбот ". Отже, небезпека еретічества полягала саме в цьому - вони могли погубити вже склалося духовну єдність Русі, що стає поступово обраним Господом державою.

Подібну думку Волоколамського ігумена викликало неоднозначну реакцію серед церковних діячів і деякі з них, що вважалися послідовниками Нілу Сорський і прозвані пізніше "нестяжателямі", виступили проти подібної жорстокості. "Слово у відповідь" Вассиана Патрікеева і пізніший "Відповідь Кирилівських старців", автором якого, імовірно, був той же Вассіан, вимагали розкаялися єретиків прощати і приймати в лоно Церкви, а непокаявшіхся заточают в темниці, але не зраджувати смерті. Проте вплив Йосипа Волоцького було вже настільки велика, що змінити вироку не змогли.

У суперечках з єретиками сформувалося ще один напрямок діяльності преподобного Йосипа - розвиток православного богослов'я. Справа в тому, що єретики заперечували найважливіші догмати православного віровчення - Святу Трійцю, боголюдський природу Ісуса Христа і його роль Спасителя, ідею посмертного воскресіння і т.д. Вони піддали критиці і осміянню тексти Біблії і святоотецьких літературу. Крім того, єретики відмовлялися визнавати багато традиційні принципи православної Церкви, в тому числі інститут чернецтва і іконошанування.

Єдиним священнослужителем, хто зміг протистояти єретикам, виявився Йосип Волоцький. Тому "Просвітитель" - це глибокий і грунтовний богословський трактат, в якому пояснені і заново аргументовані всі найважливіші догматичні та богослужбові традиції Православної Церкви. Звичайно, твори преподобного Йосифа є, в основному, майстерно складений збірник різних за обсягом фрагментів з ветхо - і новозавітних книг, з праць Отців Церкви. Однак у цьому й полягала значення "Просвітителя" - у ньому, по суті, було зібрано все те головне, що необхідно було знати християнину. Причому яскравий, пристрасний і образний стиль всього твору не лише приваблював читача, а й допомагав йому в можливих релігійних диспутах про сутність віри. І недарма, пізніше "Просвітитель" був однією з найпопулярніших книг - відомо більше ніж сто його списків.

У підсумку, Йосип Волоцький зіграв найбільшу роль у посиленні ролі Церкви в житті російського суспільства в XV-XVI ст. Спочатку він взагалі стверджував принцип переваги "священства" над "царством", бо вважав світську владу залежною від Закону Божого - тільки підпорядкування государя Божим заповідям робить його владу законною: "Цар бо Божий слуга є ... - писав Йосип Волоцький. - Цього заради личить тим преклонятіся і служити тілесно, а не душеві, і вздаваті їм царську честь, а не божественну ". Якщо ж цар не здатний побороти в собі "скверни пристрасті і гріхи", то "таковий цар не Божий слуга, але диявол, і не цар, але мучитель".

Згодом, переконавшись, що без підтримки великого князя Церква не може повною мірою здійснити на землі свою місію, Йосип Волоцький схилився до визнання пріоритету влади государя. У своїх посланнях, звертаючись до великого князя Московського Василю Івановичу він постійно іменував його не просто великокнязівським титулом, а й "самодержцем", "царем" і "государем всієї Руския земля", тобто тими титулами, якими Василь Іванович офіційно ще не мав. Більше того, одним з перших у той час Йосип Волоцький задумався і почав говорити про божественне походження влади російського государя, уподібнюючи його земну місію Божого Промислу: "Ти ж убо, про др'жани царя, і скипетр царства прийму від Бога, Стережися, како угодіші який дав ти то, не тільки бо про себе відповідь дасі до Господа, але щоб инии зло творять, ти слово отдасі Богу, волю давши їм. Цар убо єством подібний вишеяму Богу. Але якоже Бог хощет всіх врятувати, такоже цар все Допоміжний йому хай береже, яко так Божу волю с'творів, пріімеші від Бога вічносуще радість і воцарішіся з Ним у веки Раду ".

Прихильник суворого особистого аскетизму, преподобний Йосип рішуче виступав за право володіння монастирями земельною власністю. Адже лише володіючи власністю і не піклуючись про хліб насущний, чернецтво буде збільшуватися і, отже, займатися своєю головною справою - нести в народ Слово Боже. Більш того, лише багатий Церква, на переконання преподобного Йосипа, здатна придбати в суспільстві максимум впливу.

У той же час, він наполягав на тому, щоб всі монастирські багатства направлялися на благодійність і виконання інших соціальних цілей. До речі, у своєму монастирі Йосип Волоцький вів найширшу благодійну діяльність.

Вчення, створене Йосипом Волоцький, виявилося самим впливовим в російській релігійно-філософської думки. І якщо в перші десятиліття XVI століття "іосіфлянство" було лише одним з провідних релігійно-філософських напрямів, то з 30-х років XVI століття "іосіфлянство" - це основна ідеологія Російської Православної Церкви XVI - першої половини XVII ст.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
30.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Уткін Йосип
Йосип Бродський
Біллінгс Йосип
Преподобний Кирило Туровський
Кобзон Йосип Давидович
Преподобний Амвросій Оптинський
Преподобний Антоній Печерський
Преподобний Ніл Сорський
Преподобний Максим Грек
© Усі права захищені
написати до нас