Причастя - це таке Таїнство, в якому віруючий причащається, приймає Тіло і Кров Христові під виглядом хліба і вина. Причастя відбувається на відпущення гріхів і на життя вічне. Таїнство Причастя відроджує в людині благодатний життя у Христі. Причащаючись, тобто приймаючи Його Тіло і Кров, ми стаємо самі частиною Його Тіла як члени Його Церкви. Причастя здійснюється общинно в храмі під час Євхаристії (див. "Богослужіння"), тобто на літургії.
Причастя Святих Тайн необхідно для того, щоб увійти в життя вічне. Господь у Святому Євангелії каже: "Істинно, істинно кажу вам: якщо не будете тіла Сина Людського й пити Крові Його, то не будете мати в собі життя. Хто тіло Моє споживає та кров Мою п'є, той має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день. "
Віруючі, які хочуть причаститися на літургії, повинні попередньо сповідатися і отримати дозвіл від священика. До Причастя необхідно готуватися постом, зазвичай триденним, особливої посиленою молитвою, милостинею, вчиненням добрих справ, утриманням від гріховних вчинків і навіть думок, різного роду розваг і задоволень.
Напередодні Причастя треба бути в храмі під час вечірнього богослужіння, тому що церковний день починається з утрені, яка тепер служиться увечері. Після служби слід зберегти молитовний настрій. Удома можна трохи поїсти, але тільки до 12 години ночі. Після півночі можна ні їсти, ні пити, ні курити (куріння - взагалі гріховна звичка і Російською Православною Церквою засуджується). Багато готуються причаститися (тих, хто постить) після вечірньої служби вже нічого не їдять.
Увечері прочитуються канони Спасителю, Божої Матері та ангела-хранителя, які поміщені в молитвословові. Ранок починається з ранкових молитов і правил до Святого Причастя, хоча можна прочитати правила і напередодні. Перед Причастям слід приготувати себе і тілесно: вимитися, охайно одягнутися та інше. Причащаємося ніяк не можна запізнюватися на богослужіння. Краще навіть прийти до початку служби, подати записки (див. "Церковне благочестя"), поставити свічки і стати на зручне місце. Під час служби бажано нікуди не відходити, якщо ви вже перш сповідалися, або відійти тільки на сповідь.
В кінці літургії всі належні собмраются у амвона (див. рис. На с.19). ближче до чаші, яку винесе священик. Перед хащами потрібно зробити земний уклін, і склавши на грудях руки хрестоподібно, праву на ліву, підходити по черзі до Святих Дарів. При цьому потрібно чітко назвати священика своє повне християнське ім'я і відкрити рот для прийняття Святих Тайн. Після прилучення слід поцілувати край чаші та відійти без поклонів і хресного знамення до столика, де приготовані для причащаються теплота і просфори. Проковтнувши теплоту і с'ен просфору, потрібно про себе прославити Бога: "Слава Тобі, Боже, слава Тобі, Боже, слава Тобі, Боже.
Після причастя бажано зберігати тишу внутрішню і мовчання.
Будинки можуть причащатися тільки тяжко хворі, які не можуть прийти до храму і не сподіваються скоро поправиться. Для цього родичі повинні запросити священика на будинок, виклавши йому обставини хвороби і стану хворого (див. гл. "Домашнє благочестя"). Звертатися слід у найближчий до будинку храм або до знайомого священика.
Очистившись від гріховної скверни в таїнстві Покаяння, людина може з'єднатися найтіснішим чином зі своїм Спасителем в таїнстві святої Євхаристії, без якого, за словами Спасителя, немає порятунку. "Аще не знести тіла Сина Людського, ні пили Крові Його, живота не матимете нагороди в собі. Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров імати живіт вічний, і Я воскрешу його в останній день" (Ін. 6, 53-54).
Дотримуючись повчанням Божественного Вчителя, Задонський Святитель у своїх творіннях також вказує на важливість і необхідність цього Таїнства в справі спасіння людини. Він говорить, що "Євхаристія є таємниця, в ній же дається нам істинне Тіло та істинна Кров Христа Бога нашого, під виглядом хліба і вина, в ній же істинно і пануючої присутній істотно Ісус Христос" (1:3-4).
Святитель висуває і вимоги, необхідні для дійсності цього святого Таїнства: по-перше, священик повинен бути "законно хіротонісаний" (крім такого, ніхто не може зробити це Таїнство), по-друге, хліб повинен бути чисто пшеничний, квасний, вино - чисто виноградне, не кисле, ні з чим не змішане (на проскомідії, за статутом Церкви, до нього має бути залучено лише невелику кількість води), по-третє, престол або ж антимінс, на якому відбувається свята Євхаристія, повинен бути освячений архієреєм, і , нарешті, по-четверте, священнослужитель повинен з серцевим участю, з щирим благоговінням, глибокою вірою вимовляти совершітельние слова: "І сотвори убо хліб цей Чесне Тіло Христа Твого, а еже в чаші Чесну Кров Христа Твого, виклали Духом Твоїм Святим". 'Тоді хліб і вино, - укладає Архіпастир, - прелагаются в істинне Тіло і в істинну Кров Христа дією Святого Духа "(1:4). Ця таємниця за своєю суттю незбагненна не тільки для розуму людського, але і для небесних сил, бажаючих проникнути в неї (1:64). У Божественній Євхаристії під видом хліба і вина присутній "Сам Спаситель" і "Дух Святий на запропоновані 'Святі Дари сходить, священнодійство робить, що моляться освячує" (1:64). Святі Тайни повідомляють людині нове життєве напрям, новий образ буття - вічний початок. причащаються вмирає для гріха, щоб воскреснути з Христом ... "Аще ж умрохом з Христом, - говорить апостол Павло, - віруємо, що і живи будемо з Ним" (Рим. 6, 5) .
Ця Божественна їжа є для християнина запорукою безсмертя і нетління. Крім того, душа його починає "бути житлом Божим і храмом Святого Духа; сподобляємося мати спілкування з Отцем і Сином Його Ісусом Христом, бути чадом Божим вірою про Христа Ісуса" (5:350). Ось чому святий Отець в своїй праці "Скарб духовне, від світу збиране" вигукує: "О, коли велика річ! Коль добро Божого! Коль велика і повага до людини! Людина, земля і попіл, Тіла і Крові Божественної стосується!" (4:186).
При побожному причастя Святих Тайн людина відчуває у своїй душі духовно-благодатні дари, що подаються йому знову від Спасителя. Він відчуває при цьому внутрішнє умиротворення і спокій духу (5:195,281). Таке благодатний стан причасника пояснюється насамперед тим, що Спаситель світу дарує йому відпущення гріхів. "Божественна Кров Христову, - говорить Святитель, - всякі гріхи заглаждает" (5:292). Гідно прийняті Святі Дари видаляють з душі християнина все гріховне і хибне. Вони діють в душі людини як Божественний вогонь, палючий всі терня гріхів. Якщо до прийняття Святих Тайн людина знаходилася під тягарем пристрастей і пороків і навіть смерті, то після прийняття їх він оновлюється і воскресає для нової, благодатного життя в Бозі. Однак таке рятівну дію Святе Причастя виробляє за умови, якщо християнин приймає його з глибокої сердечної вірою. Тоді він, подібно кровоточивої дружині, отримає зцілення душевне, і "зцілиться неміч, і вичерпається джерело згубних пристрастей .., мучать душу" (4:139). Причащаючись Тіла і Крові Христових, людей самим найтіснішим чином поєднується з Джерелом життя і стає одним духом. Як Син Божий повністю сприйняв людську природу і возз'єднав її з Божеством, так і причащаються Його Тіла і Крові приймають у себе Божественне Істота і з'єднуються з Ним. Святі Тайни служать християнам у "освячення, просвітництво, оновлення, радість і втіха" (5:195). Небо з його благодатним життям оселяється у серцях вірних, і поступово благодать Святого Духа зводить гідних причасників на таку ступінь натхненності і святості, що вони вже тут, живучи на землі, предощущает у своїх серцях початок життя вічного, блаженною. Закликаючи християн до гідної причастя Святих Тайн, святий Отець дуже засмучується і про тих,. Які позбавляють себе цього рятівного Таїнства. "Горе людям тим, - говорить він, - які хліба і води не мають, бо від голоду й спраги істаівают і вмирають: особливо горе тим душам, які позбавляються Хліба тварини, Ісуса Христа, бо від голоду істаівают і ймуть умрети ... Душі істинне брашно й питво є Христос. Сим Брашна і питтям вона пожвавлюється і живе: без цього Брашна і пиття знемагає і вмирає "(4:132).
Задонський Святитель не випускає з уваги і такий важливий момент, як необхідність ретельного приготування до прийняття Святих Тайн. Цю необхідність гідної участі вірних у святій Євхаристії він підтверджує словами апостола Павла: "Вогонь бо є не-д про сто і нив пожер. Так спокушає ж людина собі, і тако від Хліба та ЯСТ, і від Чаші та пили. Хто їсть бо і п'є недостойно, суд собі ЯСТ й пили, не Вирішено Тіла Господнього "(1 Кор. 11, 28-29) (4:186). Хто приступає до Святої Чаші негідно, той нехтує жертовною любов'ю Бо-жіей і тим самим зневажає святиню Тіла і Крові Христових, "їсть й пили, за словом Апостола, в осуд собі" (1 Кор. 11, 29). Приготування до прийняття Святих Тайн повинно полягати перш за все в ухиленні від "всякого гріха, як скверни, яка й душу, і тіло опоганює" (5:293). У приклад побожного ставлення до св. Причастя святий Отець ставить великих святителів Василя Великого та Іоанна Златоуста, які "тремтіли, приступаючи до такого таїнства" (5:293). Людина, хто відрікається святе Причастя, віддаляється від Бога, та перебуває в духовній смерті, але не менш небезпечно надходить той, хто приступає до Святої Чаші без належного приготування (5:293). За негідну прийняття Святих Тайн християнина, не кається у тому, чекає за труною вічну муку. Святіший Отець у своїх повчаннях закликає таких до істинного покаяння, щоб за допомогою його знову заслужити милість человеколюбивого Бога і знайти порятунок. "Како Пречисте Тіло Христове, - волає Святитель до грішника, - дерзнешь прийняти в руки твої .., які розкраданням, крадених .., хабарництвом, биттям, нечистим дотиком і іншим гріховним калом опоганює? Како пріімешь до уст Тіло і Кров Його святу, в ті вуста, які богозневагу, безсоромні, блюзнірством, буесловіем, лукавством, брехнею, їдким укорінимо, лайки, ганьбою і іншим смородом не перестає наповнювати? Як пріімешь Христа в серце своє, яке злобою, лукавством, ненавистю, нечистої пожадливістю, сріблолюбством, чи -хоіманіем та іншим злом сповнене? " (3:271).
Таким чином, для найтіснішого єднання з Христом у св. Євхаристії ще недостатньо називатися християнином. Потрібна ще життя свята і богоугодна. Без очищення від гріховної скверни, без остаточного залишення гріха вельми "небезпечно ... і страшно приступати" до прийняття Божественної Їжі (3:266; 3:257).
Мало того, християнин повинен не тільки з чистою совістю приступати до Святої Чаші, але і після прийняття її строго стежити за своїми думками і вчинками, направляти свій духовний погляд до рятівної пристані Христової, в яку, за словами Священного Писання, "ніщо не може погане ввійти "(Об'явл 21, 27). У своїх повчаннях Святитель закликає причасників віддалятися від гріха, "як змія, який душу гризете" (1:109). Приймаючи гідно це найбільше Таїнство, людина рятує свою душу від духовної смерті; вона осяяна і одухотворяється благодатною силою Святого Духа, необхідної в боротьбі з гріхом, мирськими спокусами і дияволом. Таким чином відбувається внутрішнє, таємниче єднання душі зі Спасителем, і цей союз любові вже не в силах зруйнувати "ні смерть, ні життя, ні скорбота, ні горе, ні гоніння (Рим. 8, 35, 38). Така людина може сказати словами > апостола Павла: "Живу ж не до того аз, але живе в мені Христос" Всі вищевикладені Таїнства своїми благодатними засобами відроджують людини, одухотворяє і возз'єднують його найтіснішим чином з Джерелом Життя - Богом. Без прийняття їх ніхто не може звільнити свою душу від гріховної як прабатьківській, так і особистого скверни, звідси - без них неможливе духовне життя, без них немає освячення, а значить і немає порятунку.
Інші три таїнства - Шлюб, Священство і Єлеопомазання - поширюються не на всіх християн.