РЕФЕРАТ НА ТЕМУ
Давньоіндійська цивілізація
ПЛАН
1. Історичні умови розвитку цивілізації.
2. Релігійне розвиток.
3. Культурні процеси в індійських державах.
4. Наукове життя давньої Індії.
5. Література.
1. Історичні умови розвитку цивілізації.
Індія з дуже раннього часу перебувала в тісних історико-культурних контактах з багатьма країнами Сходу і античним світом. І по праву однією з найяскравіших сторінок її історії вважається Хараппская цивілізація, яка в даний час постає перед нами як високорозвинена, що виникла на місцевій основі; її міста налічували до 100 тис. чоловік у кожному. У цю епоху міста були центрами торгівлі, ремесла, в них перебували адміністративні органи, але більшість населення - землероби і скотарі - продовжувало жити в сільській місцевості. Про високий рівень розвитку хараппської культури говорять і сувора планування при будівництві міст, монументальна архітектура, наявність писемності, система мір і ваг, твори мистецтва. Майже всі великі міста складалися з двох частин: цитаделі, яка височіла над містом, і нижнього міста. В цитаделі, мабуть, перебували міська влада, в нижньому - населення; спілкування між двома частинами було обмежено, існували спеціальні ворота, через які не пускали простих жителів у цитадель.
Основним заняттям населення було землеробство; жителі культивували пшеницю, ячмінь, горох, займалися скотарством. У річкових долинах широко використовували іригацію, збирали по два врожаї на рік, використовуючи добрива; були приручені домашні тварини. Хараппські міста були великими центрами торгівлі як внутрішньої, так і зовнішньої; особливо активною була торгівля з Месопотамією. Одна з найскладніших загадок Хараппской цивілізації - мова і писемність. До теперішнього часу знайдено понад 1 тис. печаток з написами, які наносилися як на кераміку, так і на металеві вироби. Найдавніший письмовий пам'ятник індоаріїв, які прийшли в Індію в період її занепаду, слід датувати 11-10 ст. до н.е. - Рігведа; текст дозволяє простежити просування індоарійських племен на Схід і освоєння ними областей гангськой долини; вони жили в невеликих укріплених поселеннях, на базі яких у долині Гангу поступово виникали міста.
Яскравим показником розвитку майнового і суспільної нерівності стала поява рабства. Рабами (Дасаєв) спочатку ставали військовополонені, але потім в рабську залежність стали потрапляти члени тієї ж громади, хоча рабство було ще тоді нерозвиненим, патріархальним, так як ведійське суспільство знаходилося на рівні родоплемінної організації. У ведійських творах та епосі згадується велике число древніх династій та назв найдавніших держав у долині Гангу, поступово з великого числа держав першорядне значення набула Магадха, яка займала дуже вигідне географічне, стратегічне та торгове становище. Найдавнішою столицею її була Раджагріха, потім Паталіпутра при династії Нандо, яка підготувала умови для організації великої імперії Маур'їв.
Створення Маурийский імперії стало найважливішим історичною подією в житті країни. Вперше настільки значна територія (фактично весь Індостан, за винятком крайнього Півдня) увійшла до складу об'єднаної держави. В античних авторів є відомості про боротьбу царя Чандрагупти з роду Маур'їв з грекомакедонскімі гарнізонами і намісниками, які були посаджені в Індії Олександром Македонським. Приблизно в 314 г . до н.е. Чандрагупта став повноправним правителем, засновником нової династії - Маурийский, але політична обстановка продовжувала залишатися вкрай напруженою; особливо складними були взаємини з Селевкідами, які створили свою державу як би на руїнах імперії Олександра. Після війни, перемогу в якій фактично здобув Чандрагупта, було укладено мир, і до двору маурійского царя Селевк направив свого посла Мегасфена.
Час йшов, мінялися царі і посли, поки спадкоємцем династії Маур'їв не став Ашока, сама імперія на той час включала не тільки області Західної, Центральної, Східної та Південної Індії, а й території Пакистану і деякі райони Афганістану. Ашока був відомий своєю жорстокістю. Але потім він познайомився з вченням бодхісатв і зовсім змінився. Після смерті Ашоки імперія була поділена на західну і східну частини. Спадкоємці імператора не зуміли зберегти колишню могутність країни і в 180 г . до н.е. влада в Паталипутре перейшла до представника нової династії - шунгіт.
Після падіння Маурийский імперії на Північно-Заході Індостану утворилося кілька невеликих індо-грецьких держав, політична історія яких відновлена поки лише в найзагальніших контурах. Індо-грецьким царям довелося зіткнутися з племенами саків, які в 1 ст. до н.е. проникли в Індію з Середньої Азії. Спочатку успіх супроводив індо-грекам, потім сакам. У Північно-Західній Індії були створені індо-сакські держави. Пізніше, політична карта регіону стала ще більш строкатою: підносяться індо-парфянские династії, які намагалися захопити території індо-грецьких і індо-сакських правителів. Індо-парфяни особливо посилилися за царя Гонфораре, але незабаром їм довелося поступитися владою нової могутньої династії - кушанской.
Спочатку кушани займали області Бактрії в Середній Азії. Поступово кушанских царі значно розширили територію своєї держави; за царя Куджуле Кадфізе вони підкорили Арахосію, частина Парфії. Син Куджули, Віма Кадфіз поширив владу Кушан вже до низовий Інду. Процес індіанізаціі Кушан отримав відображення на монетах Віми Кадфіза: на них зображувався бог Шива, цар іноді величався Махешвара - одним з імен цього бога. При Віме була проведена важлива грошова реформа: почалося карбування нової золотої монети, номінал якої дорівнював римському ауреус; був також встановлено суворий номінал мідних монет, що мало велике значення для централізації держави. Найвідомішим кушанском правителем був Канишка, з ім'ям якого пов'язаний розквіт економіки та культури. При Канишка Кушанская держава перетворилася в одну з найсильніших держав світу, конкуруючи з Китаєм, Римом і Парфією. Серед наступників Канишки найбільш відомими були Хувішка і Васудева, вони вели боротьбу з Іраном, а всередині країни з місцевими династіями. До середини 3 ст. до н.е. західні області Кушанской держави увійшли до складу Ірану, а самої династії належали тепер лише області Гандхари; потім майже всі індійські володіння Кушан стали частиною Гуптской імперії. Зміцнення гуптского держави почалося в період правління Чандрагупти 1, який носив пишний титул правителя великих царів, його правління датується 320 г . до н.е. Ще більшого могутності імперія досягла в правління Самундрагупти, якому вдалося захопити багато областей долини Гангу, північно-західні райони Індії виплачували йому данину. Імперія при Самундрагупте стала однією з найбільших на стародавньому Сході. Потім трон перейшов до його сина Чандрагупте 2 однією з найпопулярніших фігур в індійській традиції, де він відомий під ім'ям Вікрамадітьї (Сонце Могутності).
2. Релігійне розвиток.
Досягнення древніх індійців в різних областях знань ввійшли в золотий фонд світової цивілізації. Безсумнівно визначальну роль у житті індійців грала релігія. Головним релігійним течією був індуїзм, якому в даний час слід більше 80% населення. Про міфологічних і релігійних уявленнях того часу можна судити з Вед, що містить ведийские гімни; сукупність цих вірувань прийнято називати ведизмом. Ведизм ні общеиндийской релігією, його дотримувалася лише група індоарійських племен, які заселяли Східний Пенджаб і Уттар Прадеш, а вона є творцем Рігведи та інших ведійських збірок. Однією з характерних рис ведійської релігії є політеїзм - поклоніння багатьом богам, яких зазвичай наділяють властивостями людини. Головним богом вважався Індра - бог грози, могутній воїн. Крім цього, виділялися Варуна - охоронець світового порядку і справедливості, Агні-бог вогню і захисник домашнього вогнища. Індієць епохи Вед обожнював сили природи, одушевляв рослини, гори і річки. Пізніше на основі цього оформилося вчення про переселення душ. Щоб завоювати прихильність богів, індійці приносили їм жертви, благали про допомогу, потомство і багатстві. Ведийские твори малюють багатий духовний світ індійців вже тоді створюють складні космогонічні уявлення. Вже тоді людина намагалася в міфологізованої формі пояснити причини виникнення світу і всього живого на землі.
Звичайно ж, багато ідей ведизму увійшли в наступну релігію - індуїзм. Але треба мати на увазі, що індуїзм - розвинена релігія нового етапу в житті давньоіндійського суспільства. В індуїзмі на перший план висувається бог-творець, встановлюється сувора ієрархія в пантеоні. Особливу роль стали грати культи богів Брахми, вишу і Шиви. Так складається тріада (трімурті) цих головних божеств, сприймається як прояв єдиного вищого божества. Брахма вважався творцем і управителем світу, йому належало і встановлення на землі соціальних законів (дхарма), розподіл на варни. Поступово в трімурті особливу роль стали грати Вішну - бог опікун і Шива - бог руйнівник, що призвело до появи двох основних напрямів в індуїзмі - вишнуизма і шиваизма. Це розділення було закріплено в текстах пуран - головних пам'яток індуїстської думки, які склалися в перші століття нашої ери. Поряд з индоарийскими віруваннями обидва напрямки індуїзму увібрали в себе і вірування неарійського, перш за все дравідійськой, населення. Включення до індуїстську релігійну систему різних культів, їх співвіднесення з образом Вішну здійснювалося завдяки концепції аватар, вченні про те, що бог сходить в світ, перевтілюючись кожен раз у новий образ. Культ бога Шиви, який уособлював собою родючість, аскетизм, поєднував у собі функції покровителя худоби і танцюриста-шамана, і разом з тим сили руйнування, також характеризує узагальнення різних місцевих вірувань. Релігійні концепції індуїзму робили великий вплив на різні сторони життя давньоіндійського суспільства, в тому числі і на соціальну сферу. Система варн вважалася священною, і від віруючих потрібно суворе виконання вже зумовленого боргу та соціальних обов'язків.
Релігійно-філософський твір Бхагавадгита, що представляє собою частину епічної поеми Махабхарата, написано у формі діалогу воїна Арджуни з Крішною - земним втіленням верховного бога. У діалозі порушено теми долі людини, високої моралі, мирського і божественного. У центрі поеми опис шляхів, які приведуть віруючого до релігійного звільнення; головним вважається любов до бога (бхакті). Це підтверджує той факт, що індуїзм, як і всяка інша релігія, містив у своїй основі ідею про порятунок - релігійному звільнення - нірвані, досягти якої можуть лише ченці, але прагнути до неї повинен кожен. Мирське життя сприймається в індуїзмі як сансара - страждання. Звільнитися від сансари можна було за допомогою аскези. Оскільки досягнення вічного блаженства - нірвани відбувається за допомогою божеств, то віруючі намагалися домогтися їх прихильності, робили багаті підношення храмам, які незабаром перетворилися у великих власників.
3. Культурні процеси в індійських державах.
У Стародавній Індії дуже високого розвитку досягла філософія. Найбільш відомою школою давньоіндійських матеріалістів була локаята. Локаятікі виступали проти основних положень інших філософських шкіл, в тому числі проти ідеї релігійного звільнення і всесилля богів. Основним джерелом пізнання вони вважали чуттєве сприйняття. Великим досягненням давньоіндійської філософії було атомістичне вчення школи вайшешика, що знаходить певні аналогії з вченням Демокріта. Патанджалі - засновник школи йоги - спеціальну увагу приділяв розробці питань людської психології.
Давньоіндійська література по праву займає одне з найпочесніших місць в історії світової літератури; різноманітна за жанрами і мовно-культурним традиціям, вона вражає глибиною та оригінальністю змісту. Давня Індія подарувала світові великого письменника Калідаса; його творчість стало одним з найважливіших етапів у культурному розвитку країни. Коли наприкінці 18 - початку 19 ст. з'явилися перші переклади його творів на західноєвропейські мови, до Калідаса звернулися найбільші письменники і поети Західної Європи. Рано познайомилися з творчістю Калідаси і в Росії.
Історію староіндійської літератури прийнято поділяти на 2 етапи - ведичний (епічний) і класичний. Для перших двох етапів характерно переважання усній традиції передачі тексту - риса, яка простежується і в наступні періоди розвитку художньої літератури Стародавньої Індії. Справжніми енциклопедіями індійської життя є дві великі епічні поеми - Махабхарата і Рамаяна. Основна канва Махабхарати - розповідь про суперництво двох царських пологів - Кауравов і Пандавів, про 18-денний битві на полі Куру. Авторство поеми традиції приписує мудрецю Вьяса. В основу повісті Рамаяни - розповідь про похід на о-в Ланка царя Рами для порятунку своєї коханої Сіти, викраденої царем демонів Раваной. Рама і Сіта стали улюбленими героями мільйонів індійців, їх відданість один одному, перемога добра над злом і сьогодні залишаються в Індії символом благородства і високих моральних ідеалів. Багато сюжетів епосу склали канву художніх творів наступних епох, вони популярні в сучасній Індії. Епоха Гуптів була часом розвитку давньоіндійського театру, і це знайшло своє відображення у спеціальних трактатах з драматургії. В одному з них, Натьяшастре, докладно викладаються завдання театру, різні види уявлень і т.д. Велику популярність серед санскритських творів придбала Панчатантра - збірка оповідань та притч, в значній мірі заснованих на фольклорному матеріалі. Високого рівня досягла теорія літературної творчості, в тому числі поезії. Докладно розроблялися правила віршування, складалися спеціальні тексти по метриці, трактати з поетики.
Перші пам'ятники архітектури та образотворчого мистецтва. Стародавній Індії ставляться до епохи Хараппской цивілізації. В епоху давнини більшість споруд зводилося з дерева, і тому до наших днів не збереглися. У перші століття нашої ери в будівництві починають застосовувати камінь; релігійна архітектура цього часу представлена печерними комплексами, скельними храмами у вигляді священного лотоса. З печерних комплексів найбільш вражаючими є комплекс в Карла (близько Бамбея) і в Еллоре. Перший має 14 метрів у висоту і ширину, 38 метрів в довжину. У центральному залі монолітні колони, безліч скульптур і ступа для поклонінь. До 5 ст. н.е. відноситься наземний індуїстський храм в Санчі, відомий своєю ступою оточеній воротами та огорожею. У Стародавній Індії існувало кілька шкіл скульптури, з яких найбільшими були гандхарская, матхурская, школа Амаравати.
Найбільш відомим пам'ятником живопису є стінні розписи в печерах Аджанти, стіни і стелі 29 печер покриті розписами; різноманітні сюжети передають сцени з життя богів, різні міфологічні теми, сцени з повсякденного і придворного життя. Вражає чудова схоронність живопису, незважаючи на багатовіковий вік розписів, вологий клімат і локалізацію - відкритість печер. Це говорить про те, що стародавні індійці чудово володіли мистецтвом зміцнення грунту, який складався з двох шарів, пов'язаних бджолиним воском, патокою, каменем; після висихання зовнішнього грунту стіну лощілі і поливали вапняним молоком. Приступаючи до нанесення малюнка, майстри спочатку робили контур, який раскрашивался. Колір грав у картині дуже важливу роль; так, наприклад: боги зображувалися тільки білими фарбами, а злі персонажі зображалися будь-яким іншим кольором.
4. Наукове життя давньої Індії.
Видатним досягненням давньоіндійської науки було створення десяткової системи числення з використанням нуля, застосування якого пов'язане з появою нового світоглядного поняття - «порожнеча». Давньоіндійська система позначення чисел визначила сучасну систему нумерації і лягла в основу сучасної арифметики. Завдяки розробці вчення про абстрактне числі і виробленні цифрової системи високого рівня розвитку досягла алгебра. Деякі математичні терміни, якими користуються й сучасні вчені, мають індійське походження, наприклад: цифра, синус, корінь. Трактати з астрономії свідчать про високий рівень астрономічних знань, наприклад висловлювання про обертання Землі навколо своєї осі зустріло опір в особі жрецтва і вчених-ортодоксів, які дотримувалися суворої релігійно концепції будови Всесвіту. До цих пір в Індії великою пошаною користується Аюрведа (наука про довголіття), яка зародилася тут у давнину. Давньоіндійські лікарі вивчали властивості трав, вплив клімату на здоров'я людини, значна увага приділялася особистої гігієни і дієті. Дані про розвиток хірургії згадують про 300 видах різних операцій і 120 хірургічних інструментах. Популярна сьогодні на Заході тибетська медицина заснована на традиціях староіндійської Аюрведи. Давньоіндійські медики вважали, що в основі людського організму лежать три головних «життєвих соки»: вітер, жовч і флегма - їх ототожнювали з принципами руху, вогню і розм'якшення.
У Стародавній Індії високого рівня розвитку досягла наука про мову, що було пов'язано з винятковою роллю в індійській культурі усної традиції і дуже рано сформованій концепції божественного характеру промови. Вважалося, що мова лежить в основі всіх наук і мистецтв. У граматиці Панини, отримав славу творця санскриту, «Аштад'яі» або «Восьмикнижжя» аналіз мовного матеріалу проведено настільки глибоко й грунтовно, що сучасні вчені знаходять подібність між лінгвістичними теоріями стародавніх індійців і сучасної європейської лінгвістикою. Уже з глибокої давнини Індія була тісно пов'язана з іншими країнами Сходу і античного світу, що сприяло обміну культурними досягненнями. У період Хараппской цивілізації встановилися торгові та культурні контакти з Месопотамією, Іраном, Середньою Азією, в епоху Маур'їв з Єгиптом, Південно-Східною Азією та Далеким Сходом. Індійські посольства, судячи за повідомленнями античних авторів, досягали Риму при імператорі серпні, Траяна, Адріані, Авреліані.
Література
1. Стародавні цивілізації / Під загальною редакцією Г.М. Бонгард-Левіна: У 2-х т. М.: Думка, 1989.
2. Моїсеєва Л.А. Історія цивілізацій. Ростов-на-Дону: Фенікс, 2000.
3. Гумільов Л.М. Ритми Євразії: Епохи і цивілізації. М.: Екопрос. 1993.
4. Ємельянов Ю. Народження і загибель цивілізацій. М.: Вече. 1999.
5. Єрасов Б.С. Культура, релігія і цивілізація на Сході. М.: Наука, 1990.
Давньоіндійська цивілізація
ПЛАН
1. Історичні умови розвитку цивілізації.
2. Релігійне розвиток.
3. Культурні процеси в індійських державах.
4. Наукове життя давньої Індії.
5. Література.
1. Історичні умови розвитку цивілізації.
Індія з дуже раннього часу перебувала в тісних історико-культурних контактах з багатьма країнами Сходу і античним світом. І по праву однією з найяскравіших сторінок її історії вважається Хараппская цивілізація, яка в даний час постає перед нами як високорозвинена, що виникла на місцевій основі; її міста налічували до 100 тис. чоловік у кожному. У цю епоху міста були центрами торгівлі, ремесла, в них перебували адміністративні органи, але більшість населення - землероби і скотарі - продовжувало жити в сільській місцевості. Про високий рівень розвитку хараппської культури говорять і сувора планування при будівництві міст, монументальна архітектура, наявність писемності, система мір і ваг, твори мистецтва. Майже всі великі міста складалися з двох частин: цитаделі, яка височіла над містом, і нижнього міста. В цитаделі, мабуть, перебували міська влада, в нижньому - населення; спілкування між двома частинами було обмежено, існували спеціальні ворота, через які не пускали простих жителів у цитадель.
Основним заняттям населення було землеробство; жителі культивували пшеницю, ячмінь, горох, займалися скотарством. У річкових долинах широко використовували іригацію, збирали по два врожаї на рік, використовуючи добрива; були приручені домашні тварини. Хараппські міста були великими центрами торгівлі як внутрішньої, так і зовнішньої; особливо активною була торгівля з Месопотамією. Одна з найскладніших загадок Хараппской цивілізації - мова і писемність. До теперішнього часу знайдено понад 1 тис. печаток з написами, які наносилися як на кераміку, так і на металеві вироби. Найдавніший письмовий пам'ятник індоаріїв, які прийшли в Індію в період її занепаду, слід датувати 11-10 ст. до н.е. - Рігведа; текст дозволяє простежити просування індоарійських племен на Схід і освоєння ними областей гангськой долини; вони жили в невеликих укріплених поселеннях, на базі яких у долині Гангу поступово виникали міста.
Яскравим показником розвитку майнового і суспільної нерівності стала поява рабства. Рабами (Дасаєв) спочатку ставали військовополонені, але потім в рабську залежність стали потрапляти члени тієї ж громади, хоча рабство було ще тоді нерозвиненим, патріархальним, так як ведійське суспільство знаходилося на рівні родоплемінної організації. У ведійських творах та епосі згадується велике число древніх династій та назв найдавніших держав у долині Гангу, поступово з великого числа держав першорядне значення набула Магадха, яка займала дуже вигідне географічне, стратегічне та торгове становище. Найдавнішою столицею її була Раджагріха, потім Паталіпутра при династії Нандо, яка підготувала умови для організації великої імперії Маур'їв.
Створення Маурийский імперії стало найважливішим історичною подією в житті країни. Вперше настільки значна територія (фактично весь Індостан, за винятком крайнього Півдня) увійшла до складу об'єднаної держави. В античних авторів є відомості про боротьбу царя Чандрагупти з роду Маур'їв з грекомакедонскімі гарнізонами і намісниками, які були посаджені в Індії Олександром Македонським. Приблизно в
Час йшов, мінялися царі і посли, поки спадкоємцем династії Маур'їв не став Ашока, сама імперія на той час включала не тільки області Західної, Центральної, Східної та Південної Індії, а й території Пакистану і деякі райони Афганістану. Ашока був відомий своєю жорстокістю. Але потім він познайомився з вченням бодхісатв і зовсім змінився. Після смерті Ашоки імперія була поділена на західну і східну частини. Спадкоємці імператора не зуміли зберегти колишню могутність країни і в
Після падіння Маурийский імперії на Північно-Заході Індостану утворилося кілька невеликих індо-грецьких держав, політична історія яких відновлена поки лише в найзагальніших контурах. Індо-грецьким царям довелося зіткнутися з племенами саків, які в 1 ст. до н.е. проникли в Індію з Середньої Азії. Спочатку успіх супроводив індо-грекам, потім сакам. У Північно-Західній Індії були створені індо-сакські держави. Пізніше, політична карта регіону стала ще більш строкатою: підносяться індо-парфянские династії, які намагалися захопити території індо-грецьких і індо-сакських правителів. Індо-парфяни особливо посилилися за царя Гонфораре, але незабаром їм довелося поступитися владою нової могутньої династії - кушанской.
Спочатку кушани займали області Бактрії в Середній Азії. Поступово кушанских царі значно розширили територію своєї держави; за царя Куджуле Кадфізе вони підкорили Арахосію, частина Парфії. Син Куджули, Віма Кадфіз поширив владу Кушан вже до низовий Інду. Процес індіанізаціі Кушан отримав відображення на монетах Віми Кадфіза: на них зображувався бог Шива, цар іноді величався Махешвара - одним з імен цього бога. При Віме була проведена важлива грошова реформа: почалося карбування нової золотої монети, номінал якої дорівнював римському ауреус; був також встановлено суворий номінал мідних монет, що мало велике значення для централізації держави. Найвідомішим кушанском правителем був Канишка, з ім'ям якого пов'язаний розквіт економіки та культури. При Канишка Кушанская держава перетворилася в одну з найсильніших держав світу, конкуруючи з Китаєм, Римом і Парфією. Серед наступників Канишки найбільш відомими були Хувішка і Васудева, вони вели боротьбу з Іраном, а всередині країни з місцевими династіями. До середини 3 ст. до н.е. західні області Кушанской держави увійшли до складу Ірану, а самої династії належали тепер лише області Гандхари; потім майже всі індійські володіння Кушан стали частиною Гуптской імперії. Зміцнення гуптского держави почалося в період правління Чандрагупти 1, який носив пишний титул правителя великих царів, його правління датується
2. Релігійне розвиток.
Досягнення древніх індійців в різних областях знань ввійшли в золотий фонд світової цивілізації. Безсумнівно визначальну роль у житті індійців грала релігія. Головним релігійним течією був індуїзм, якому в даний час слід більше 80% населення. Про міфологічних і релігійних уявленнях того часу можна судити з Вед, що містить ведийские гімни; сукупність цих вірувань прийнято називати ведизмом. Ведизм ні общеиндийской релігією, його дотримувалася лише група індоарійських племен, які заселяли Східний Пенджаб і Уттар Прадеш, а вона є творцем Рігведи та інших ведійських збірок. Однією з характерних рис ведійської релігії є політеїзм - поклоніння багатьом богам, яких зазвичай наділяють властивостями людини. Головним богом вважався Індра - бог грози, могутній воїн. Крім цього, виділялися Варуна - охоронець світового порядку і справедливості, Агні-бог вогню і захисник домашнього вогнища. Індієць епохи Вед обожнював сили природи, одушевляв рослини, гори і річки. Пізніше на основі цього оформилося вчення про переселення душ. Щоб завоювати прихильність богів, індійці приносили їм жертви, благали про допомогу, потомство і багатстві. Ведийские твори малюють багатий духовний світ індійців вже тоді створюють складні космогонічні уявлення. Вже тоді людина намагалася в міфологізованої формі пояснити причини виникнення світу і всього живого на землі.
Звичайно ж, багато ідей ведизму увійшли в наступну релігію - індуїзм. Але треба мати на увазі, що індуїзм - розвинена релігія нового етапу в житті давньоіндійського суспільства. В індуїзмі на перший план висувається бог-творець, встановлюється сувора ієрархія в пантеоні. Особливу роль стали грати культи богів Брахми, вишу і Шиви. Так складається тріада (трімурті) цих головних божеств, сприймається як прояв єдиного вищого божества. Брахма вважався творцем і управителем світу, йому належало і встановлення на землі соціальних законів (дхарма), розподіл на варни. Поступово в трімурті особливу роль стали грати Вішну - бог опікун і Шива - бог руйнівник, що призвело до появи двох основних напрямів в індуїзмі - вишнуизма і шиваизма. Це розділення було закріплено в текстах пуран - головних пам'яток індуїстської думки, які склалися в перші століття нашої ери. Поряд з индоарийскими віруваннями обидва напрямки індуїзму увібрали в себе і вірування неарійського, перш за все дравідійськой, населення. Включення до індуїстську релігійну систему різних культів, їх співвіднесення з образом Вішну здійснювалося завдяки концепції аватар, вченні про те, що бог сходить в світ, перевтілюючись кожен раз у новий образ. Культ бога Шиви, який уособлював собою родючість, аскетизм, поєднував у собі функції покровителя худоби і танцюриста-шамана, і разом з тим сили руйнування, також характеризує узагальнення різних місцевих вірувань. Релігійні концепції індуїзму робили великий вплив на різні сторони життя давньоіндійського суспільства, в тому числі і на соціальну сферу. Система варн вважалася священною, і від віруючих потрібно суворе виконання вже зумовленого боргу та соціальних обов'язків.
Релігійно-філософський твір Бхагавадгита, що представляє собою частину епічної поеми Махабхарата, написано у формі діалогу воїна Арджуни з Крішною - земним втіленням верховного бога. У діалозі порушено теми долі людини, високої моралі, мирського і божественного. У центрі поеми опис шляхів, які приведуть віруючого до релігійного звільнення; головним вважається любов до бога (бхакті). Це підтверджує той факт, що індуїзм, як і всяка інша релігія, містив у своїй основі ідею про порятунок - релігійному звільнення - нірвані, досягти якої можуть лише ченці, але прагнути до неї повинен кожен. Мирське життя сприймається в індуїзмі як сансара - страждання. Звільнитися від сансари можна було за допомогою аскези. Оскільки досягнення вічного блаженства - нірвани відбувається за допомогою божеств, то віруючі намагалися домогтися їх прихильності, робили багаті підношення храмам, які незабаром перетворилися у великих власників.
3. Культурні процеси в індійських державах.
У Стародавній Індії дуже високого розвитку досягла філософія. Найбільш відомою школою давньоіндійських матеріалістів була локаята. Локаятікі виступали проти основних положень інших філософських шкіл, в тому числі проти ідеї релігійного звільнення і всесилля богів. Основним джерелом пізнання вони вважали чуттєве сприйняття. Великим досягненням давньоіндійської філософії було атомістичне вчення школи вайшешика, що знаходить певні аналогії з вченням Демокріта. Патанджалі - засновник школи йоги - спеціальну увагу приділяв розробці питань людської психології.
Давньоіндійська література по праву займає одне з найпочесніших місць в історії світової літератури; різноманітна за жанрами і мовно-культурним традиціям, вона вражає глибиною та оригінальністю змісту. Давня Індія подарувала світові великого письменника Калідаса; його творчість стало одним з найважливіших етапів у культурному розвитку країни. Коли наприкінці 18 - початку 19 ст. з'явилися перші переклади його творів на західноєвропейські мови, до Калідаса звернулися найбільші письменники і поети Західної Європи. Рано познайомилися з творчістю Калідаси і в Росії.
Історію староіндійської літератури прийнято поділяти на 2 етапи - ведичний (епічний) і класичний. Для перших двох етапів характерно переважання усній традиції передачі тексту - риса, яка простежується і в наступні періоди розвитку художньої літератури Стародавньої Індії. Справжніми енциклопедіями індійської життя є дві великі епічні поеми - Махабхарата і Рамаяна. Основна канва Махабхарати - розповідь про суперництво двох царських пологів - Кауравов і Пандавів, про 18-денний битві на полі Куру. Авторство поеми традиції приписує мудрецю Вьяса. В основу повісті Рамаяни - розповідь про похід на о-в Ланка царя Рами для порятунку своєї коханої Сіти, викраденої царем демонів Раваной. Рама і Сіта стали улюбленими героями мільйонів індійців, їх відданість один одному, перемога добра над злом і сьогодні залишаються в Індії символом благородства і високих моральних ідеалів. Багато сюжетів епосу склали канву художніх творів наступних епох, вони популярні в сучасній Індії. Епоха Гуптів була часом розвитку давньоіндійського театру, і це знайшло своє відображення у спеціальних трактатах з драматургії. В одному з них, Натьяшастре, докладно викладаються завдання театру, різні види уявлень і т.д. Велику популярність серед санскритських творів придбала Панчатантра - збірка оповідань та притч, в значній мірі заснованих на фольклорному матеріалі. Високого рівня досягла теорія літературної творчості, в тому числі поезії. Докладно розроблялися правила віршування, складалися спеціальні тексти по метриці, трактати з поетики.
Перші пам'ятники архітектури та образотворчого мистецтва. Стародавній Індії ставляться до епохи Хараппской цивілізації. В епоху давнини більшість споруд зводилося з дерева, і тому до наших днів не збереглися. У перші століття нашої ери в будівництві починають застосовувати камінь; релігійна архітектура цього часу представлена печерними комплексами, скельними храмами у вигляді священного лотоса. З печерних комплексів найбільш вражаючими є комплекс в Карла (близько Бамбея) і в Еллоре. Перший має 14 метрів у висоту і ширину, 38 метрів в довжину. У центральному залі монолітні колони, безліч скульптур і ступа для поклонінь. До 5 ст. н.е. відноситься наземний індуїстський храм в Санчі, відомий своєю ступою оточеній воротами та огорожею. У Стародавній Індії існувало кілька шкіл скульптури, з яких найбільшими були гандхарская, матхурская, школа Амаравати.
Найбільш відомим пам'ятником живопису є стінні розписи в печерах Аджанти, стіни і стелі 29 печер покриті розписами; різноманітні сюжети передають сцени з життя богів, різні міфологічні теми, сцени з повсякденного і придворного життя. Вражає чудова схоронність живопису, незважаючи на багатовіковий вік розписів, вологий клімат і локалізацію - відкритість печер. Це говорить про те, що стародавні індійці чудово володіли мистецтвом зміцнення грунту, який складався з двох шарів, пов'язаних бджолиним воском, патокою, каменем; після висихання зовнішнього грунту стіну лощілі і поливали вапняним молоком. Приступаючи до нанесення малюнка, майстри спочатку робили контур, який раскрашивался. Колір грав у картині дуже важливу роль; так, наприклад: боги зображувалися тільки білими фарбами, а злі персонажі зображалися будь-яким іншим кольором.
4. Наукове життя давньої Індії.
Видатним досягненням давньоіндійської науки було створення десяткової системи числення з використанням нуля, застосування якого пов'язане з появою нового світоглядного поняття - «порожнеча». Давньоіндійська система позначення чисел визначила сучасну систему нумерації і лягла в основу сучасної арифметики. Завдяки розробці вчення про абстрактне числі і виробленні цифрової системи високого рівня розвитку досягла алгебра. Деякі математичні терміни, якими користуються й сучасні вчені, мають індійське походження, наприклад: цифра, синус, корінь. Трактати з астрономії свідчать про високий рівень астрономічних знань, наприклад висловлювання про обертання Землі навколо своєї осі зустріло опір в особі жрецтва і вчених-ортодоксів, які дотримувалися суворої релігійно концепції будови Всесвіту. До цих пір в Індії великою пошаною користується Аюрведа (наука про довголіття), яка зародилася тут у давнину. Давньоіндійські лікарі вивчали властивості трав, вплив клімату на здоров'я людини, значна увага приділялася особистої гігієни і дієті. Дані про розвиток хірургії згадують про 300 видах різних операцій і 120 хірургічних інструментах. Популярна сьогодні на Заході тибетська медицина заснована на традиціях староіндійської Аюрведи. Давньоіндійські медики вважали, що в основі людського організму лежать три головних «життєвих соки»: вітер, жовч і флегма - їх ототожнювали з принципами руху, вогню і розм'якшення.
У Стародавній Індії високого рівня розвитку досягла наука про мову, що було пов'язано з винятковою роллю в індійській культурі усної традиції і дуже рано сформованій концепції божественного характеру промови. Вважалося, що мова лежить в основі всіх наук і мистецтв. У граматиці Панини, отримав славу творця санскриту, «Аштад'яі» або «Восьмикнижжя» аналіз мовного матеріалу проведено настільки глибоко й грунтовно, що сучасні вчені знаходять подібність між лінгвістичними теоріями стародавніх індійців і сучасної європейської лінгвістикою. Уже з глибокої давнини Індія була тісно пов'язана з іншими країнами Сходу і античного світу, що сприяло обміну культурними досягненнями. У період Хараппской цивілізації встановилися торгові та культурні контакти з Месопотамією, Іраном, Середньою Азією, в епоху Маур'їв з Єгиптом, Південно-Східною Азією та Далеким Сходом. Індійські посольства, судячи за повідомленнями античних авторів, досягали Риму при імператорі серпні, Траяна, Адріані, Авреліані.
Література
1. Стародавні цивілізації / Під загальною редакцією Г.М. Бонгард-Левіна: У 2-х т. М.: Думка, 1989.
2. Моїсеєва Л.А. Історія цивілізацій. Ростов-на-Дону: Фенікс, 2000.
3. Гумільов Л.М. Ритми Євразії: Епохи і цивілізації. М.: Екопрос. 1993.
4. Ємельянов Ю. Народження і загибель цивілізацій. М.: Вече. 1999.
5. Єрасов Б.С. Культура, релігія і цивілізація на Сході. М.: Наука, 1990.