Психологія релігії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Міністерство освіти і науки України
Одеський державний економічний університет
Факультет економіки
та управління виробництвом
РЕФЕРАТ
З КУРСУ: Релігієзнавство
НА ТЕМУ:
ПСИХОЛОГІЯ РЕЛІГІЇ
Виконав
студент 15 групи
Махров М.А.
Одеса
2005

Зміст
Стор.
Вступ
2
Основна частина
4
Висновок
7
Список літератури
8

Вступ
Який сенс слід вкладати в саме поняття «релігія»? Найпростіше, що виходить з етимології слова визначення релігії дав у давнину батько церкви Лактацій: «Релігія - це зв'язок з Богом через благочестя». Це визначення цілком правильно, але щоб прийняти його як загальнозначуще, необхідні деякі роз'яснення. Відомо, що існують релігії, які сповідують віру не в єдиного Бога, а в безліч богів або духів або ж у якесь невизначене божественне начало, долю і т.п. Тому, щоб наше визначення підходило і до них, ми будемо вживати поняття «Бог» у самому загальному розумінні - як надприродну силу, панівну над світом. Щоправда, на це можна заперечити, що в примітивних релігіях боги аж ніяк не панують над «світом», та й такого поняття як «світ» у дикуна ще не було. У всякому разі, наше розуміння «миру» як універсуму припускає наявність вже досить розвинутого мислення, а на ранніх етапах існування людства навряд чи виправдано виразно говорити про щось подібне. Але все ж можна впевнено стверджувати, що вже дикун вірить у зв'язок «свого світу» (тобто сукупності явищ, даних йому в досвіді) зі своїм богом як з пануючої над ним силою. У будь-якому випадку божество постає як та сила, яка пов'язує різноманітні види буття з цілим, окремої людини - з соціальною групою та природним середовищем і своєю владою якимось чином впорядковує це ціле.
По відношенню до цієї вищої сили людина спочатку відчуває почуття безсилля і залежності, знаючи, що від неї виходять його біди й радості. Страждання, природно, переживаються сильніше, і тому є частка істини в словах «страх створив богів». Але це не вся правда, оскільки людина вважає залежними від божественної сили не тільки лякає його зло, але й ті життєві блага, які він має або до яких прагне. Таким чином, людина відчуває, що з цією силою його пов'язує не тільки страх, але і вдячність і довіру. Цю сторону релігійного почуття чудово висловив Гете: «У нашій душі живе прагнення добровільно, з почуття вдячності, віддатися Всевишньому, Невідомого, самому підвищення, і це прагнення ми називаємо благочестям».
Істота, яким людина може з вдячністю довірити себе, викликає не тільки страх, а й довіру. Тому простий страх перетворюється на благоговіння, а почуття залежності - в усвідомлення свого обов'язку коритися Божій волі, в добровільне смирення і відданість.
З точки зору атеїста, потреба в релігії є потреба певних соціальних систем в ілюзорному заповненні дійсності, в основі якої - практичне безсилля людей, їх нездатність підпорядкувати своєму контролю об'єктивні умови свого життя.
Про сенс життя.
Прагнення кожної людини зрозуміти себе, оцінити зроблене, усвідомити його зміст і визначити нові цілі, завдання, знайти відповідні ціннісні орієнтири в житті - цілком природно. Але за уявною простотою рішення цих питань криються складні проблеми, тому що людина, як зазначав ще К. Маркс, - це абстрактне істота, яка живе поза світом. Людина - це цілий світ із нескінченною різноманітністю людських взаємин, це суспільство з його складними економічними, політичними, духовними характеристиками, це, нарешті, вся попередня історія людства, що живе в кожній окремій особистості. Отже, питання про сенс життя - не просто витвір людської допитливості. Це питання відноситься до числа так званих вічних питань і буденної свідомості, і теоретичної думки.
Для того, щоб знати, як потрібно бути правильно орієнтованим морально і духовно. Релігія формує систему цінностей і норм. Для багатьох віруючих релігія є, перш за все, Созідательніцей і берегинею моральних цінностей. Створений християнством моральний ідеал став для віруючих підставою моральних оцінок, еталоном у виборі життєвої позиції, критерієм всіх вчинків, зразком поведінки. З цього боку релігія виступає як відповідь людини на потребу в рівновазі і гармонії зі світом.
Для релігії характерне звернення до проблем людини і сенсу її буття. Проблеми людини знаходять своє вираження у релігійних вченнях.

Основна частина
В історії виразно простежуються дві протилежні групи вірувань. Перша шукає Бога у світі як основу буття, як сутність, приховану за явищами, як закон необхідності. Друга розуміє Його як ідеал свободи, як надмировая благу волю, як владику та управителя історії, призначеної для здійснення його цілей. Перші - релігії політеїстичні, другі - монотеїстичні. Класичні релігії першої групи ми зустрічаємо в індусів і греків. Обидва ці народу почали з по-дитячому радісним релігії природи, яка шанувала волю богів, що виявляється в природі і в громадських установленнях, і піднімала божественне начало над дійсністю остільки, оскільки бачила в богів етично піднесену красу світу і радість життя.
Повна протилежність цьому - релігія цілеспрямованої боротьби і надії, класичними представниками якої в давнину були іранський пророк Заратустра і пророки Ізраїлю. Бог цих релігій - це надмировая ідеал блага, самовладно воля, яка не розлита у світі, а панує над ним як його Творець і Володар.
Якщо мова йде про релігію, не можна приймати за основу її нижчі щаблі. Про її сутності слід судити виходячи з вищих, розвинених форм, оскільки саме в них виявляється її глибинний сенс, спочатку прихований, як несвідомий інстинкт у дитячій грі.
З того очевидного факту, що на нижчих етапах розвитку релігія превалює чуттєві та егоїстичні бажання, досягнення яких пов'язується з молитвами і жертвопринесеннями, Фейєрбах зробив висновок, що релігія загалом є не що інше, як породження егоїстичного серця та мрійливої ​​фантазії, а боги - вигадані людиною «бажані істоти», необхідні йому для ілюзорного подолання власного безсилля.
Але як тоді вирішити загадку релігії, чим пояснити, що чисте оману все ж змогла зберегтися у всіх народів протягом тисячоліть? Як могло статися, що саме цей неправдивий образ, народжений хворим егоїстичним серцем, виявився найбільш дієвим засобом для подолання природного егоїзму, для встановлення і збереження розумних звичаїв, порядку і культури, тобто, як незаперечно свідчить історія релігій, виявився основоположним для морального виховання людини?
Безсмертя душі.
Концепції богословських теорій проповідують особисте безсмертя у потойбічному світі як єдине, що може і повинно стати сенсом життя людини. Якщо людське життя є найвищою цінністю, то антіценность є смерть. Питання про смерть завжди хвилювало людини. Трагедія смертності полягає не в тому, що цього природного кінця не уникнути, а в тому, що смерть для більшості людей буває передчасною. Саме неприродно передчасна смерть і закріпила у свідомості людей страх перед нею.
Розвиток суспільства і прогрес науки автоматично не виключає страху смерті, який створює передумови для засвоєння релігійних вірувань. На думку К. Симонова, «... віруючі в загробне життя, котрі дбають про те як би краще до неї підготуватися, здатні непомітно для себе перетворитися на найзавзятіших егоїстів, які, навіть здійснюючи добрі вчинки, роблять їх не для людей, а по суті кажучи , для того, щоб забезпечити собі краще майбутнє в потойбічному світі. "
У книзі Буньян «Подорож пілігрима», розповідається про ополоник, який відправляється в дорогу; дружина і діти кличуть його назад, але він затискає вуха і біжить з дому, кричачи: «Життя, життя, вічне життя!»
Криза сучасної релігії.
Сучасне ставлення до Бога - це якщо не повне Його відраза, то, принаймні, віддалення від Нього. Натуралістичні погляди протягом трьох століть роз'їдали західну думку ще в XV-XVII століттях, виникли теорії, що заперечували, на відміну від релігійної думки Реформації, повноту Божественної влади, безпосередність управління Богом цим світом. Теологія, філософія і наука багато в чому підтримують з тих пір таку точку зору. У результаті сама Біблія і багато важливі віхи в історії християнства були поставлені під сумнів. Факт створення світу Богом опинився під питанням. Зараз прийнято вважати, що релігійні уявлення людини не мають нічого спільного з науковими знаннями про зовнішній світ, про те, що поза ним - бо Бог, згідно з цим поняттям, перебуває не в світі, а тільки в нашому внутрішньому свідомості.
«Ті, чия уява набагато перевищує їхні можливості, - писав К.С. Льюїс, - заслуговують поблажливості. Вони легко уявляють щось зовсім їм недоступне та описують обставини, в яких ніколи не були самі. Іноді при цьому вони самі починають вірити в реальність того, що створено їхньою уявою, і змушують повірити інших ».
Існує й інша точка зору. Данило Андрєєв у своїй книзі «Роза світу» пише, що «з повним правом і підставою такий закид може бути кинутий не релігії, а, на жаль, науці, ... яка ... не здатна дати відповіді на самі корінні, самі елементарні запитання. - Чи існує Першопричина, Творець, Бог? - Чи існує душа або що-небудь подібне їй, і безсмертна вона? - Вічний чи і нескінченний світ, або, навпаки, обмежений у часі і просторі? Заради чого я повинен робити добро, а не зло, якщо зло мені подобається, а від покарання я можу уберегтися? - Як скористатися наукою, щоб запобігти можливість воєн і тиранії? - Як досягти, з найменшим числом жертв соціальної гармонії? .. »
Психологія сект.
Термін «секта» фахівці-релігієзнавці тлумачить як «нетрадиційні», «позаконфесійні» і тому подібні культи. Вживається також термін «релігії« нового століття », що позначав всі сучасні релігійні новоутворення.
... Замість того щоб побачити в сектах отруйну небезпека, громадська думка сприймає їх активність як щось звичайне, щоденне, а часом навіть забавне.
... Коротше, суспільство, що захищає своїх членів від нанесення їм фізичної шкоди, не бажає враховувати небезпеки шкоди морального, психологічного. Але ж можна знищити людину духовно, абсолютно не завдаючи йому видимого фізичної шкоди. Секти знають, як добиватися цього. І вони не бояться застосовувати ці навички на практиці!
... Цілком нормальні, психічно здорові молоді люди протягом декількох днів, а часом і годин перетворюються в релігійних фанатиків. Для цього є ефективний метод, який у негласному сектантському побуті називається «промиванням мізків». Результат звичайно не змушує себе чекати: людина надовго стає іграшкою в руках керівників нових культів.
Багато облич у феномена нових сект! За ним стоїть і криза буржуазного суспільства в цілому, і криза його щонайменшої осередку - сім'ї. «Чому з'являється стільки сект? Мені здається, тому, що люди стали дуже самотні і гостро відчувають смертність людини, - приходить до висновку французький вчений О. Клеман. - Відбувається розпад сім'ї. Люди шукають в секті відчуттів спокою і любові. Вони легко інтегруються в нову структуру і знаходять у ній «мати» - секту ».
Цікавий таке питання: чому так багато релігійних течій, сект стали поширювати свою діяльність на пострадянському просторі. Економічно це легко пояснюється. Адже секти досить прибуткова справа, їхні батьки-творці викачують величезні гроші, причому «прихожани» віддають їх добровільно і вважають це своїм обов'язком. З психологічних аспектів можна назвати криза традиційних релігій, які не здатні залучити на свій бік людей потребують вірі. А таких у нас дуже много.70 років життя в атеїстичній державі і повному відкиданні Бога пройшли. Утворився гігантський вакуум духовності, і ні гіпертрофована наука, ні сучасна релігія не в силах його заповнити.

Висновок
Таким чином, віра в Бога засвідчує свою істинність тим, що допомагає людині дізнатися і виконати своє призначення у світі. Вона допомагає не тільки вирішувати задачі, вона сама є найскладніші проблема, поставлена ​​перед людством. Проблема, над якою воно билося тисячоліттями і буде битися надалі.
Істинність ідеї Бога не може бути доведена за допомогою приватних умовиводів. Її не можна виділити як одиничне ланка в ланцюзі наших світоглядних уявлень. Ось чому Бог завжди залишається предметом віри, а не знання, яке можна обгрунтувати розумно.
Можливо, сутність релігії - не помилка, а найвища істина. Я вважаю, що кожен вільний сам вибирати для себе, в що йому вірити.

Список використаної літератури
1. Пізнати Бога ...; Пакер, Джеймс; Чікого, 1990.
2. Секти: досьє страху; Привалов К.Б.; Москва, 1987.
3. Роза світу; АндреевД.Л.; Москва, 1993.
4. Сенс життя: дві точки зору; Кобелянська Л.С.; Київ, 1989.
5. Психологія релігії; Угринович М.Д.; Москва, 1986.
6. Культурологія; Сандюк Л.О., Щубелка Н.В.; Одеса, 2005.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
28.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Психологія релігії У Джемса
Психологія релігії Е Фромма
Психологія релігії як релігієзнавча дисципліна
Психологія релігії як релігієзнавча дисципліна
Трансперсональна психологія релігії З Грофа
Психологія релігії у концептуальному осмисленні В Джемса
Психологія релігії предмет місце в системі наукового знання та методи дослідження
Язичницькі релігії буддизм іслам іудаїзм та сучасні нетрадиційні релігії
Історії релігії Месопотамії в книзі Т Якобсена Скарби темряви Історія месопотамської релігії
© Усі права захищені
написати до нас