Історія філософії 3

5. Раціонально-схоластична філософія Ср.веков
У рамках раннього се-я виник. напр-е осн-м к-го явл. Ансельм Кентерберійський. поним. в разл. знач.: 1 вся філ-я ср.вв, як шкіл-ю описав її Буркхард. Вважаючи, що форма філос-я сущ. в ср.вв., не їм. знач. для новоєвропейського ч-ка, тому що це форма думки, сущ. в теолого. шк. Цей термін вжив. в скине сенсі. 2 Схоласт.-ф-ма СР думки, основ. на рац-ме, тобто так. ф-ме філ-я, к-гол. на логічний. категоріях Ар., слід. дан. ф-ма філ-я протиставити. містику, хоча конкр. ф-ф міг сполучення. у св. тв-ве ка містику, так і схоластику. 3 Прийнято розуміти раціоналістичну форму теолого-філософської моделі мислення, к-я протиставити. містиці. Витоки С. сягають позднеантіч. ф-ії, перш за все Проклу (установка на вичитування відповідей на всі питання з текстів Платона, ерудований. підсумовування різноманітної проблематики, з'єднання містічен. передумов з розумовими висновками). Христ. патристика підходить до С. у міру завершення роботи над догматичний. основами церк. доктрини (Іоанн Дамаскін). Рання С. (11-12 ст.) Склад. в умовах підйому феод. цивілізації і папської влади; вона стоїть під впливом августинівського платонізму (Ансельм Кентерберійський). Вперше виявляються протилежні позиції в суперечці про універсалії - реалізм (Гільйом з Шампо) і номіналізм (Росцеллін), а також проміжна позиція - концептуалізм (Абеляр). У цей період С. нерідко виступає як оппозиц. Протягом; не тільки доктрини отд. «Єретиків», але сам принцип схоластіч. раціоналізму викликає нападки з боку поборників чистоти віри (Петра Даміані, Ланфранка, Бернара Клервоського та ін.) Зріла С. (12-13 ст.) Розвивалася в СР-століття. ун-тах; її общс-європ. центром був Паризький ун-т. Платонізм (який пережив сміливе натуралістичний. Тлумачення у філософії Шартрського школи, багато в чому предвосхитившей тенденції Відродження) поступово витісняється арістотелізмом, в інтерпретації к-го відбувається розмежування між «еретіч.» Аверроїзм, негативні. реальність особистої душі і учівшім про єдину безособової інтеллек. душі у всіх істот, і ортодоксальним напрямом З., подчинявших онтологію Аристотеля христ. уявленням про особисте бога, особистої душі і створеному космосі (Альберт Великий і особливо Фома Аквінський). Пізня С. (13-14 ст.) Зазнала впливу загострилися ідейних суперечностей епохи розвиненого феодалізму. Іоанн Дунс Скот протиставив інтелектуалізму системи Фоми Аквіна-ського свій волюнтаризм, відмову від завершеної системи і гострий інтерес до індивідуального буття. Оппозиц. представники цього періоду (Оккам, почасти Микола Орезмський) все енергійніше наполягають на теорії двох істин, що руйнувала схоластіч. «Гармонію» віри та розуму. Відродження відтіснило С. на периферію умствен. життя. С. виникла в умовах, коли церква виступала у вигляді найбільш загальна санкція існуючого феодального ладу і релігія поставала одночасно і як універс. форма не власне рсліг. змісту. Передбачалося, що всяке знання має два рівні - сверх'естеств. знання, що дається в «одкровенні», і природне, відшукуємо чоловіче. розумом; норму перший містять тексти Біблії, супроводжувані авторитетними коментарями отців церкви, норму другого - тексти Платона і особливо Аристотеля, оточені авторитетними кому. позднеантнч. і араб. філософів. Потенційно в цих текстах вже дана «вічна істина»; щоб актуалізувати її, треба вивести з текстів повноту їх логпч. наслідків за допомогою ланцюга правильно побудованих умовиводів. У відомому сенсі вся С. є філ-ие в формах інтерпретації тексту. У цьому вона противоп. новоевроп. науці з її прагненням відкрити істину через аналіз досвіду, а також містику з її прагненням «побачити» істину в естетичний. спогляданні. Зіставлення взаємовиключних текстів було введено гнаним Абеляром, але незабаром стало загальноприйнятий. формою: протиріччя теологіч. і філос. перекази підлягають систематизації, і д. б. встановлена ​​ієрархія авторитетів. Специфіка схоластіч. раціоналізму не може бути зрозуміла поза його зв'язки з традицією юридич. мислення. У С. має місце юридич. забарвлення онтологічен. категорій і онтолого-я юридич. кат-й; буття світу і ч-ка, співвідносне з буттям бога, описується як сукупність правових відносин або їх аналогів; самі прийоми виведення приватного із загального, висновків за аналогією і т. п. нагадують розробку юридич. казусів. Орієнтація на жорстко фіксовані правила мислення допомогла С. сохр. наступність інтеллск. навичок, необхідний понятійно-термінологіч. апарат через реставрацію антич. спадщини в гранично формалізованому вигляді. Стверджуючи догматичний. суму уявлень, С. не сприяла розвитку природ. наук, проте її структура виявилася сприятливою для таких, напр., областей знання, як логіка; досягнення схоластів в цій сфері передбачають сучас. постановку мн. питань, зокрема математич. логіки. Гуманісти Відродження і особливо філософи Просвітництва в боротьбі зі СР-століття. традиціями виступили проти С., підкреслюючи все мертве в ній і перетворивши саме слово «С.» в лайливу кличку безплідного і бессодержат. розумування, порожній словесної гри.
6. Філософія епохи Відродження
Хар-ка часу: 1) Виник-е, зарождая-е кап-их отн-й. 2) Розшир-е кругозору ч-ка, возникн. естест-я. Кузанський - теолог і філософ: бог не творить світ з нічого, а розгортає світ із себе, розкриває свою внутрішню сутність - міст-ий пантеїзм. Бруно: бог знаходиться у всіх матер-х речах у вигляді закономірний-їй, к-і зв. речі - натуралістичний пантеїзм. Ч-до дол. прибл-ся до бога. Солн-а сис-ма створена богом, в центрі - Сонце, опр-е місце відведено чел-ку, створ-му за образом і подобою бога. Галілей - творець експеримент. н-ки. Бруно - теолог, він відстоював свої ідеї, за що і загинув. Галілей не загинув, тому що це інший вид вченого, експериментатор. Він показав зв'язок філ-ії і наук. знань. Його погляди: не залежно від його ставлення, пр-так залишається такою ж. Вивчення антич. ф-ії призводить до думки про єдність світу. Вивчаючи закони падіння тіл на землі, він вважав, що вивчає закони падіння небесних тіл. Коперник зупинив Сонце і закрутив Землю. Місце людини - периферійне, тому що Земля не перша планета Сонячної системи. Людина - найвища цінність, центр світу. Сонце має найбільшою масою, що і визначає таку структуру. 1859р. - Книга Дарвіна: людина походить від мавпи. Ці книги знижували гідність людини у світі, зводять людини з божественною висоти до земної. Гуманізм - людина постає як вища цінність, здібності якої повинні бути розкриті повністю, все для блага людини. Художники ЕВ: бачать людину як самостійну естетичну цінність, людина в центрі уваги. Художники наближають людину до Бога. Людина може творити подібно до бога і навіть краще за нього. Людина піднявся з варварського стану до цивілізаційного за допомогою своїх дій, зусиль і незалежно від бога. Монтень: сенс людської діяльності не в результатах його діяльності а в тому, як людина проживає життя. Томас Морр: Утопія: всі повинні працювати, вся власність перетворюється на загальну, все стає однаковим, отже люди повинні змінюватися будинками. Утопія справедливого суспільства: відсутня приватна власність, громадський працю. Морр відстоював незалежність церкви, певний демократизм. Кампанелла: суспільство перебуває в несприятливій ситуації через приватної власності, отже вихід: всі трудяться, праця громадський, робочий день - 4 години. Створено громада - всі одночасно бідні (немає власності) і багаті (у всіх все є). Ліквідує інститут сім'ї - всі дружини загальні. У місті Сонця він залишає церква - тому що не бачить іншої сили, яка здатна тримати в руках суспільство. Платон - принцип діяти переконанням / силою. Тоталітарна держава: страх - шосте властивість людини. Кампанелла: суспільство простоти + роль науки, отже просвітництво, припинення війни.
7. Філософія досократиків
Новоевроп. термін для позначення ранніх грец. філософів 6-5 ст. до н. е.., а такжг їх найближчих наступників в 4 ст. до н. е.., не порушених впливом аттической «сократіч.» традиції. Термін зміцнився у міжнар. історико-філос. практиці гол. обр. завдяки класичні. праці ньому. філолога Г. Дільса (1848-1922) «Фрагменти досократиков», в якому вперше були з наук. повнотою зібрані і критично видані збереглися у вигляді цитат у пізніших антич. авторів фрагменти з втрачених соч. Д., а також біографіч. свідоцтва про них. Збори Дільса об'єднує св. 400 імен (велика частина їх залишається голими іменами), в т. ч. софістів, к-ге, однак, недобре називатися «Д.» (тому нек-риє автори вважають за краще говорити про «дософістіч.», А не «досократіч.» філософії), а також фрагменти предфілос. теокосмогоній. Дільс виходив з антич., шир. знач. терміна «філософія», тому «Фрагменти Д.» включають багато матеріалу, к-рий відноситься до історії математики, медицини і т. д. (аж до кулінарного позов-ва). Філософія Д. розвивалася на Сході - в іонійських містах М. Азії і на Заході - у грец. колоніях Пд. Італії і Сицилії, звідси походить від давнини поділ на «іонійську» (Мілетська школа і її послідовники) і «италийскую» (пифагореизм і Елейський школа) галузі. У цілому для сх., Іонійської, традиції характерні емпіризм, сенсуалізм, інтерес до конкретного різноманіттю почуттів, світу, переваг, орієнтація на матеріально-речовин. аспект світу, відтиснутий антропо-логічний. і етичні. проблематики (виняток - Геракліт з його пафосом релігійно-нравств. реформатора); для зап., італійської, традиції - примат раціонально-логічний. начала над чуттєвим, переваг, інтерес до формального, числовому і взагалі структурному аспекту речей, перша постановка гносеологіч. і онтологічен. проблем у чистому вигляді, нерідко релігійно-есхатологіч. інтереси. У центрі уваги всієї філософії Д. - космос, який розуміється - за допомогою домінуючого у Д. методу аналогії - або біоморфною, або техноморфной, або соціоморфно, або - у піфагорійців - на основі числових моделей; істот, роль у Д. продовжують грати успадковані з донауч. картини світу бінарні опозиції. Унікальне місце серед Д. в цьому сенсі займають Парменід і його школа, вперше відмовилися від фольклорно-міфологич. спадщини-двійкових класифікацій і метафоричний. аналогії - і дали програмний для всієї зх.-європ. «Метафізики» зразок суто логічний. конструювання буття. Людина і взагалі сфера соціального, як правило, не виділяються з общекосміч. життя (протиставлення «природи і закону» - номос і фюсис - вперше було розроблено софістами): космос, суспільство і індивід підлеглі дії одних і тих самих законів і розглядаються нерідко як ізоморфні структури, дзеркально відбиваються одна в одній. Характерним для Доплатоновскіе філософії є відсутність чіткого розрізнення «матеріального» і «ідеального». Внутр. хід розвитку філософії Д. може бути представлений у слід. формулою: побудові космологіч. систем у раннеіонійскіх мислителів було покладено край Парменідом і його школою, що вимагали логіко-теоретич. обгрунтування можливості почуттів, світу, і перш за все - руху і множинності; старий гілозоістіч. космос розклався, виділивши в окрему категорію «рушійну причину» (за визначенням Аристотеля); у відповідь на постулати елейської школи виникли більш механістичний. плюралістичний. системи 5 ст. - Емледокла, Анаксагора і атомістів (іноді звані «новоіонійскімі»), в яких на деанімізірованную «матерію» були перенесені всі ознаки елейскої незмінного і самотождество, буття (проте закон збереження речовини був, мабуть, ще раніше сформульований Анаксимандром). Серед Д. майже не було «професіоналів» (перше виняток - Анаксагор): більшість з них були залучені до життя. Поліса і виступали як держ. діячі, засновники колоній, законодавці, флотоводці і т. д. - пряма протилежність елліністичних. ідеалу філософа з його принципом «живи непомітно».
8. Філософія Гегеля
Об'єктивний ідеаліст і діалектик. В основі його філософії лежать 2 фундаментальних поняття - абсолютно лот. ідея (думка, існуюча об'єктивно і породжує природу і людину, а вони - результати мислення, лот. ідеї) і розвиток (рух від нижчого до вищого, від простого до складного, розвиток ідеї - процес її руху до істини). 3 основних закони розвитку: 1) перехід кількості в якість і назад; 2) єдність і боротьба протилежностей; 3) заперечення заперечення. Ідея проходить в своєму розвитку 3 ступені: 1. Логіка: ідея, яка існує до природа, простору і часу, розвиває з себе своє власне багатство змісту. Етап буття (поряд з категоріями, виникають категорії переходу кількості в якість); Сутність; Поняття (синтез перших двох, виникнення поняття, розвиток ідеї, починаючи з чистого буття, яке є чиста думка як така, позбавлена ​​будь-яких визначень, характеристик, так як буття позбавлене визначень, воно є ніщо, тобто чисте буття, логічно перетворене в небуття тотожне небуття. Боротьба буття та закладеного в неї небуття створюють становлення, в результаті якого народжується наявне буття, що переходить в якість, кількість. На етапі буття протилежні поняття щодо розділені і переходять один в одного. На етапах сутності і поняття протилежності взаємопроникають один в одного. 2. Природа: тут ідея переходить у своє ______. Природа 3-хслойна, рухається від нижчого до вищого. 3 ступені: 1) механізм (просте), 2 ) хімізм (більш складне), 3) організм (найскладніше). Вичерпавши можливості розвитку у формі природи, ідея повертається в себе, переходячи в дух, який являє собою ідею, виражену в людському суспільстві. 3. Дух. На цьому етапі йде будівництво людини, відділення природних сил людини від його розумової діяльності. Суб'єктивний дух. Розвиток людини та її психіки. Об'єктивний дух. (Відображ Суспільство, якому існує людина). Абсолютний дух визначає форму суспільної свідомості (мистецтво, релігія). Таким чином це вселенська ідея абсолютної ідеї, розвиток від нижчого до вищого. У Гегеля вся діяльність залишається в минулому. Він розірвав свідомість і матерію, змусив поняття розгортати свій внутрішній зміст. Настає проблема протиріччя між методом і системою Гегеля, який повинен мати закінчений характер. Людина з'являється у світі з абсолютною необхідністю, є розумним результатом розвитку ідеї.

9. Л. Фейєрбах
Свою філософію називає філософією майбутнього. Розглядає .... розум людини, який є продуктом природи. Людина єдиний універсальний і вищий предмет філософії. Філософія повинна виходити з чуттєвих даних і укласти союз з природознавством. Філософія заміняє релігію, даючи людям розуміння своїх реальних можливостей. Вона повинна бути антропологією, тобто вченням про людину. Філософія Фейєрбаха перетворює людину і природу в єдиний предмет філософії. Заперечував дуалізм душі і тіла, стверджуючи єдність духовного і матеріального, суб'єктивного і об'єктивного, мислення і буття. Сутність людини - в різноманітті його переживань. Фейєрбах наголошує в основному чуттєву природу людини. Критикує ідеалізм, тому що він відштовхується не від реальної дійсності, відволікає від реальних предметів. Ідеалізм по-Фейєрбаха - раціональна теологія. На початку життя - прихильник гегельской філософії, надалі критикує її, але визнає деякі ідеї: боротьбу нового зі старим, заперечення заперечення. Критикує релігію. Релігія породжує страх перед стихійними силами природи, страждання людини. Бог - є те, чим людина хоче бути. Людина обожнює те, від чого залежить реально. Сутність релігії - людське серце, воно відрізняється від тверезого розуму: прагне вірити, любити. Образ бога для Фейєрбаха - відчуження сутності людини. Йому приписують самостійне існування і перетворюють його в першопричину всього існуючого. Справжня релігія за Фейербахом - релігія без бога, це любов людини до людини. Природа - вища реальність, а людина - вищий продукт природи. В людині природа споглядає себе. Немає нічого вище за природу, і немає нічого нижче її. Вона нескінченна і вічна, простір і час - основні умови будь-якого буття і сутності, мислення і діяльності. У дійсності немає потойбічного, тому що явища природи не мають подвійного існування. У природі все взаємодіє, все відносно, одночасно, всебічно і взаємно. Фейєрбах визнає відносність протиставлення буття і мислення, проти зведення мислення до буття, проти зведення всіх форм руху матерії до механічного. Органічна форма матерії - вища форма.
10. Передумови виникнення та специфіка марксистської філософії
Передумови: уречевлення праці. Соціально - економічні зміни. З 1838 р. почалося поступове поліпшення життя робітників, хоча різниця між бідними і багатими росла. З 1850 бідні перестали ставати ще біднішими, закінчилося абсолютне зубожіння робітничого класу. Розвиток наукового знання: якщо соціальна форма змінюється і людина - продукт природи, то повинна змінюватися і природа. 1838 р. - клітинна теорія будови живого. Наука стає систематизованою. В основі всього живого - клітина. Живий світ єдиний, а не розколотий на тваринний і рослинний. Принцип руху від простого до складного Дарвін пояснив природними причинами. Тваринний світ, який рухається від простого до складного (також соціальний світ). 1840 Джоуль - закон збереження енергії (енергія не зникає і не виникає). Філософський сенс: енергія - кількісна міра руху, яке має єдністю. Спадщина Фейєрбаха і Гегеля (було перероблено). Основа філософії Маркса - положення робочого класу. Філософія Маркса приймає наукові основи (свідомість діалектичного матеріалізму). Раніше філософія намагалася тільки пояснити світ, тепер Маркс намагається змінити його. Сутність МПІ укладена у визнанні провідним, визначальним у житті суспільства суспільне буття. Суспільне буття - філософська категорія для позначення об'єктивного реального існування соціальної форми матерії. Аргументи: 1) Люди мислять і відчувають однаково, тому що приблизно однаково їх матеріальне становище. 2) Об'єктивні закони, за якими функціонує суспільство, притаманні суспільству. Перебуваючи поза свідомістю людей, закони знаходяться всередині суспільства (проти Гегеля). Цілі людей не збігаються з результатами, тому що результати мають інші причини, не пов'язані з цілями. 3) Індивіди, щоб жити повинні володіти певними предметами. Людина повинна створювати більш складні матеріальні предмети, ніж ті, які дає природа, тобто людина повинна трудитися. 4) Будь-яке покоління людей пускають у хід ті засоби праці, які були в минулому. Людина неволі у виборі засобів і знарядь праці. Продуктивні сили первинні по відношенню до продуктивних відносин (так як нове має бути спочатку вироблено, а потім вже вступати у виробничі відносини). 5) Людина в процесі праці вступає у відносини з іншими людьми, ці відносини носять об'єктивний характер (складаються в процесі виробництва, обміну, розподілу, споживання). 6) Тотожність суспільного буття і суспільної свідомості (Богданов). Людина, як суспільна істота вступає в певні стосунки з іншими людьми свідомо (єдина відмінність людини від тварин). У Маркса суспільне буття не тотожне суспільній свідомості => матеріальний характер суспільних відносин, який складається в житті суспільства. Матеріальний праця є основою появи приватної власності. Без вирішення проблеми первинності неможливо вирішити ОВФ. Суспільна свідомість відображає суспільне буття (соціальна форма матерії). Природа відображає природознавство. Сутність суспільного буття - безперервне породження індивідами себе із самої природи шляхом перетворення, зміни свідомості індивідів.

11. Позитивізм. Махізм
Представники: Конт, Спенсер, Мілль. Конт: філософія Гегеля - умоглядна конструкція. Проблеми загального питання філософії перестали існувати. Позитивізм: засновник Конт. Єдине джерело істинного знання - конкретні науки. Заперечують пізнавальну цінність філософського дослідження. Відхиляється умогляд як засіб отримання знань. Головний принцип - феноменалізм: наукові теорії і закони витлумачені як узагальнення емпіричних фактів. Завданням науки є чисте опис фактів, а не пояснення їх. Людський розум у своєму русі проходить 3 етапи: 1) Етап вимислу (релігія). 2) Етап метафізики - робота з абстрактними поняттями. 3) Етап істинного наукового позитивного знання. Позитивізм ліквідує перші два етапи, метафізика - зайва. Будь-яка наука сама собі філософія. Потрібно припинити розмови про сутність => залишаються тільки явища, які даються нам у відчуттях - система об'єктивного ідеалізму. Заперечення філософії, відмінність, істинним є тільки наукове пізнання. Конт спробував класифікувати приватні науки: 1) Математика + теоретична механіка. 2) Теоретична астрономія + небесна механіка. 3) Фізика. 4) Хімія. 5) Біологія. 6) Соціологія. (Класифікація наукового знання. Рух від простого до складного). Наступний етап у становленні цього вчення пов'язаний з Махом (махізм). Мах: визнавши речі комплексами відчуттів, Мах тим самим протиставив своє вчення матеріалізму. Відкидав поняття причинності, необхідності субстанції як не дані в досвіді; відповідно до махістскім принципом економії мислення опис світу має включати тільки нейтральні елементи досвіду, реальні лише ці елементи (Мах ототожнював їх з відчуттями), а не функціональні зв'язки. Різниця фізичного і психічного зводилося до відмінності функціонального відносини, в якому розглядалися елементи: фізичне дослідження полягає в аналізі взаємозв'язку елементів, психологічне - в аналізі людського організму до елементів. Поняття Мах розглядав як символи, що позначають комплекси відчуттів (речі), а науку як сукупність гіпотез, що підлягають заміщенню безпосередньо спостереженнями.
12. Наукові визначення матерії. Труднощі і спосіб її визначення
Реальність - дійсне, невигадана існування. Єдність світу полягає в його матеріальності, а не в бутті. Об'єктивно визначається як існуюче до, поза і незалежно від свідомості. Термін свідомість входить у визначення матерії в широкому значенні - як свідомість взагалі: індивідуальне і суспільне. Незалежність від свідомості має більш широке значення; включаючи в себе зміст термінів до і поза, вона означає, що зовнішній світ не потребує для свого існування у свідомості, існує самостійним існуванням, власною свідомістю. Незалежність зовнішнього світу від свідомості і залежність свідомості від зовнішнього світу означають первинність одного по відношенню до іншого. Незалежність (первинність) матерії виступає у трьох основних аспектах: 1) Незалежність зовнішнього світу, що існує до свідомості. 2) Незалежність високоорганізованої матерії, яка має свідомістю. 3) Незалежність зовнішнього світу від свого уявного відображення. Сутність зовнішнього світу визначається через протиставлення свідомості. Протилежність матерії і свідомості полягає в незалежності матерії від свідомості і производности свідомості від матерії. Матерія - це не тільки загальна сутність світу, але і всі її прояви, все різноманіття особливого і одиничного. Матерія - це весь нескінченний світ, включаючи його сутність і нескінченні її прояви. Будь-яка річ має ... субстратом і властивостями, притаманними цьому субстрату. Матерія виступає як загальний субстрат, який є носієм усіх властивостей матерії. Матерія як субстанція - причина самої себе. Загальні властивості матерії називаються її субстратами. Субстанція несе в собі свої атрибути як свої внутрішні властивості. Три атрибути матерії, які у ролі її внутрішніх форм буття: простір, час і рух (розвиток). До атрибутів матерії належать також ще ряд її властивостей: відображення, нескінченність, якісне і кількісне різноманіття матерії. Якщо простір і час - форми буття матерії, то різноманіття характеризує зміст матерії. Матерія - нескінченно різноманітний світ, який існує в перерахованих вище формах буття.
Класифікація основних форм матерії. Єдиний закономірний світовий процес. Конкретно - Загальна теорія розвитку.
Реальний світ - це послідовність нескінченного числа форм матерії і відповідних їм форм руху і розвитку. Форма матерії - це вид матерії, матерія на певному щаблі розвитку. Основні форми матерії: 1) Фізична - маса-енергетичний світ. 2) Хімічна. 3) Біологічна - спосіб існування високоорганізованого матеріального субстрату, основним хімічним компонентом якого виступають білки, вуглеводи, жири і т.д. 4) Соціальна - поява людини. Світ - єдина матеріальна субстанція. Її важливою способом існування є процес розвитку. Матеріальна єдність світу виявляється тому в єдності світового процесу розвитку, тобто в єдиному закономірний світовому процесі. Субстанційної єдність світу виявляється в його процесуальному єдності. Світ - є вічний процес, вічно рухається і розвивається матерія, єдиний закономірний світовий процес, всі чотири основних форми матерії виступають в якості ступенів єдиного нескінченного світового процесу розвитку. Так як все наукове знання, вся духовна і матеріальна культура суспільства грунтується на пізнанні і практичному використанні цих чотирьох фундаментальних форм матерії, необхідно розглядати особливості кожної з них, закономірності єдиного процесу розвитку. Загальна теорія розвитку. Розвиток всюди здійснюється за діалектичним законам. Матеріальна єдність світу виявляється у світовому процесі розвитку. Закон єдиного світового процесу - закон, що визначає необхідну а не випадкову закономірну послідовність основних форм матерії, включаючи людину. Законності розвитку: 1) Розвиток - виникнення вищої з нижчого. 2) Вища включає в себе нижче і зберігає його в якості своєї основи (фундаменту). 3) До складу вищої форми матерії включається також частина нижчої матерії. 4) включене до складу вищого нижче підпорядковане вищій формі матерії і не має самостійного значення, хоч і зберігає свою загальну природу і закони. 5) Будь-яка форма матерії включає в себе попередні форми матерії. Віддзеркалення як атрибут матерії. Розвиток форм відображення і походження свідомості. Психологічна проблема. Другий за ступенем важливості питання філософії Загальність відображення як властивості, що лежить у фундаменті всієї матерії, визначається універсальністю матеріальної взаємодії. Всі явища, об'єкти, процеси об'єктивно існуючого матеріального світу безупинно взаємодіють між собою і в ході цієї взаємодії зазнають певні зміни. Кожен з взаємодіючих об'єктів, процесів і т. д., впливаючи на інші і викликаючи в них відповідні зміни, залишає тим самим певний <слід> в тому об'єкті, явище, процес, на який він впливає, і тим самим знімає себе в результаті цього впливу. Таким чином, у процесах взаємодії матеріальні об'єкти, явища, процеси фіксують у своїх змінах певні властивості впливають на них об'єктів, явищ, процесів. Відображення, як загальна властивість матерії, і визначається як здатність матеріальних явищ, предметів, систем відтворювати у своїх властивостях особливості інших явищ, предметів, систем у процесі взаємодії з останніми. Відображення в зазначеному вище сенсі має місце скрізь, тобто в будь-якому процесі взаємодії. Будь-яке взаємодія, таким чином, містить у собі момент відображення в наведеному вище сенсі відображення одного матеріального освіти в особливостях іншого. Разом з тим слід підкреслити, що це відображення являє собою саме один з моментів, одну зі сторін взаємодії. Відображення виступає як певне ставлення в процесі взаємодії. Було б неправильно ототожнювати зміст понять взаємодії і відображення, хоча реальні процеси відображення завжди припускають матеріальні взаємодії і, навпаки, в матеріальних взаємодіях проявляється здатність відображення. Характеризуючи відображення як властивість, що лежить у фундаменті самої матерії і пов'язане з ефектами будь-яких матеріальних взаємодій, діалектико-матеріалістична філософія формулює вихідні передумови для розуміння генезису, відчуттів, психіки, людської свідомості. Найважливішою з цих, передумов є положення про те, що будь-які форми і види відображення, відчуття, психіки, свідомості виникають і існують в рамках взаємодії матеріальних утворень і систем, що знаходяться на різних рівнях розвитку. Процес становлення людини був процесом розкладання інстинктивної основи психіки тварин і формування свідомої діяльності. Свідомість може виникнути лише як функція сложноорганізованного мозку, який сформувався під впливом праці й мови. У процесі розвитку трудової діяльності, збагатилися дотикові відчуття. Логіка практичних дій фіксується в голові і перетворюється на логіку мислення. З точки зору психології свідомість - вища форма психічної діяльності, пов'язана з працею і мовою.
У психіці людини можна виділити власне людську психіку, тобто ту надбавку в психічної діяльності, яка виникає з появою людини, за вирахуванням людської біопсіхікі. Свідомість - вища форма людської психіки. Свідомість - триєдність розуму, почуття і волі. Розум називається інтелектом (абстрактним мисленням). Свідомість - вища форма відображення матеріального світу, яка виникає в результаті нескінченного розвитку матерії і здійснюється найбільш високоорганізованої матерією. Свідомість, так як воно вторинне, є однією з форм матерії і породжується матерією, і існує матеріально. Так як світ як ціле матеріальний, і отже, все, що в ньому знаходиться, включаючи свідомість, матеріально. Так як думка здійснюється матеріальним мозком, то вона є матеріальною, бо матерія не може діяти інакше як матеріально. Свідомість - матеріально (матеріально - існуюче до, поза і незалежно від свідомості). Абсурдне твердження. Отже, свідомість ідеально. Ідеальне - це форма, в якій виступають реальні предмети, які відображаються свідомістю. Функція цієї форми полягає в тому, щоб заміщати будь-які матеріальні субстрати, зберігаючи при цьому властивості, якості речей. Свідомість - продукт нескінченного розвитку матерії. Свідомість - властивість високорозвиненої матерії (людини). Свідомість - це вища, властива тільки людині і зв'язана з мовою функція мозку, що полягає в узагальненому відображенні дійсності, в попередньому побудові дій (подумки) і передбаченні їх результатів, у розумному регулюванні поведінки людини. Духовний світ людини неможливо бачити, виявити. Тобто, думка ідеальна, не має існування у фізичному сенсі цього слова. Але, разом з тим, ідеї реальні, вони існують. І не можна вважати ідею ніж те недійсним. Однак, її дійсність не матеріальна, а ідеальна. Це наш внутрішній світ, індивідуальну свідомість. Матерія об'єктивна, а свідомість - суб'єктивна реальність. Свідомість - суб'єктивний образ об'єктивного світу. Друге питання філософії - про рух і розвитку. У залежності від вирішення питання про розвиток виникають дві протилежні концепції: діалектика - вчення про розвиток; метафізика - заперечення розвитку. При першій концепції увагу не приділяється самому руху, його рухової силі, джерела мотиву. При другій концепції головна увага віддається пізнання джерела саморуху. Друге питання філософії тісно пов'язаний з основним питанням філософії. Якщо друге питання філософії запитує про природу оточуючого нас світу і нашої свідомості, то основне питання філософії зачіпає і питання - чи розвивається світ і людська сутність (вони нерухомі й незмінні). Якщо матерія первинна, а свідомість вдруге, це означає, що свідомість виникає в результаті розвитку матерії. Таким чином, питання про розвиток входить до складу основного питання філософії і є його модифікацією. З дозволом другого питання філософії пов'язана діалектика.
13. Простір і час. Філософське значення теорії відносності Ейнштейна
Простір і час - загальні форми буття матерії. Простір - протяжність, співіснування речей, час - тривалість. На рівні понять протяжність і тривалість виражаються в абстрагіруемих від них ознаках - вимірах. Простір характеризується двома вимірами, час одним: воно тече від минулого до сьогодення і до майбутнього. Одномірність часу пов'язана, тому з односпрямованістю і незворотністю. Простору властива зворотність, рух можливий у прямому і зворотному напрямку. Простір і час мають однорідністю, різні точки простору однаково тотожні, також і моменти часу. Простір изотропно, тобто всі напрямки в просторі рівноцінні, однакові. Простір і час - внутрішні форми буття матерії, об'єктивні форми (з позиції наукового матеріалізму). Простір і час - дві протилежні, взаємопов'язані і взаємодоповнюючі форми буття матерії. Співіснуючі в просторі речі, можуть співіснувати в часі і існуючі в часі речі утворюють простір ... . Будь-яка з основних форм буття, таким чином, виступає в якості умови іншого. ... фізичні уявлення про простір і час пов'язані з теорією Ейнштейна. Теорія відносності грунтується на принципах: - Сталості швидкості світла у порожнечі. - Відносності. На їх основі Ейнштейн розробив теорію фізичного простору і часу, де простір і час залежні від руху фізичних тіл по мірі наближення до швидкості світла. Ейнштейн відкрив властивість простір і час - бути об'єктивно різними в різних фізичних системах. Загальна теорія відносності ввела уявлення про взаємозв'язок і взаємодоповнюваності простору і часу. Загальна теорія відносності виходить з визнання тяжіння, яке визначає властивості простору і часу. З позицій загальної теорії відносності протяжність і тривалість залежать від інтенсивності гравітації, ніж інтенсивніше полі тяжіння, тим менше довжина і повільніше плине час. Загальна теорія відносності ввела поняття про кривизні простору. - Теорія відносності підтвердила діалектико-матеріалістичне розуміння простору і часу, їх нерозривні зв'язки один з одним і матерією. - Теорія відносності дала поштовх і матеріал для суттєвого поглиблення науково філософської концепції простору, часу, руху і матерії. - У науку та філософію входить поняття про різні форми простору і часу.
13. Сутність пізнання. Принципи наукової теорії пізнання. Критика агностицизму
Наукова філософія відкинула помилкові - ідеалістичні і метафізичні - концепції свідомості. З позицій об'єктивного ідеалізму світ - процес пізнання, існуючий сам по собі, поза і незалежно від матерії і пізнають істот. За Гегелем: світ - логічна ідея, яка пізнає сама себе і цей процес її самопізнання становить етапи розвитку світу. З позицій суб'єктивного ідеалізму пізнання - процес об'єктивного самопізнання суб'єктом самого себе. Матеріалізм минулого висунув трактування пізнання як процесу відображення об'єктивного світу в людській свідомості. У філософії Фейєрбаха, у вершині домарксистського матеріалізму, отримали правильне рішення ряду питань теорії пізнання (питання про сутність відчуттів, їх ставленні до об'єктивного світу). Однак у силу своєї незавершеності, матеріалізм минулого, не зміг створити наукової теорії пізнання. З позиції наукового матеріалізму пізнання є процес відображення об'єктивного світу в голові людини. Чотири основні принципи теорії пізнання: 1) Об'єктивний характер пізнання (визнання існування об'єктивного світу, який пізнається людиною). 2) Принципи пізнаванності світу для людини. Спираючись на досвід сучасної науки, науковий матеріалізм спростовує різні форми агностицизму, який може виступати у формі приватно-наукового агностицизму, який заперечує можливість дійсного пізнання окремих явищ - елемент частинок, життя ... Існує також більш складна форма агностицизму, що відкидає можливість пізнання загального, сутності світу і людини. Заперечення пізнаванності загального, сутності світу і людини неодмінно тягне за собою визнання непізнаваність приватних речей і явищ, бо не можна зрозуміти одиничне або частину, не зрозумівши загального і цілого і навпаки. 3) Діалектичний характер пізнавального процесу (процес пізнання ідеальний). 4) Практика як матеріальна діяльність людей. Відчуття - відображення зовнішніх простих властивостей предметів в голові людини. Відчуття - суб'єктивний образ об'єктивного світу (Ленін). Відчуття (їх комплекси) - остання реальність з якою має справу людина. Відчуття суб'єктивні. (Берклі). Агностики: відчуття позначаються знаками, які відповідають навколишнього дії, але не подібні з нею. Сприйняття - відображення предмета в цілому в голові людини, що впливає в даний момент часу на наші органи почуттів. Уявлення - це відображення предмета в цілому, не впливає на наші органи почуттів. Агностичні знакову концепцію не слід змішувати з науковою теорією знаків - семантикою. Знак - матеріальний предмет, наведений в умовне відповідність з яким-небудь іншим предметом, що заміщає останній. Знак пов'язаний зі значенням, яке являє собою суб'єктивний образ предмета, подібно з предметом. Прикладом знаку є слово, яке має свій понятійний, емоційне значення. Процес пізнання проходить дві основні ступені: чуттєве пізнання і логічне мислення. Чуттєве пізнання характеризується також як безпосереднє знання в дійсності, логічне - як опосередковане. Логічне знання опосередковано чуттєвим знанням і самим собою: одні поняття опосередковує інші. Наукове пізнання має 2 рівні: емпіричний та теоретичний. Емпіричний пов'язаний з предметом наукового дослідження, включає в себе 2 компоненти - чуттєвий досвід (відчуття, сприйняття, уявлення) і їх первинне теоретичне осмислення. Теоретичний рівень полягає в подальшій обробці емпіричного матеріалу. Позиції емпіризму: на 1-му плані - роль відчуття, безпосередні спостереження в пізнанні і заперечення ролі теоретичного мислення. Позиція раціоналізму: на 1-му план - діяльність розуму, приписує йому роль єдності сили пізнання та ігнорування значення чуттєвого пізнання. Агностицизм - ідеалістичне вчення, яке стверджує, що світ непізнаванне, що людський розум обмежений. Корінна протилежність матеріалізму. Агностик - скептик, що сумнівається в можливості пізнати "речі в собі". Ірраціоналізм - ідеалістичне філософське напрямок, відкидає здатність розуму, розумне мислення, здатність науки пізнати істину, яка проповідує першість волі, інстинкту.
14. Логічне пізнання, його форми. Мислення і мова
Логічне пізнання - пізнання сутності речей, явищ, процесів. Логічне пізнання - відображення предметів на рівні сутності, воно витягує з явищ сутність. 3 форми логічного пізнання: 1) пізнання - основна форма, елемент логічного пізнання, відображення істотних сторін речі. 2) судження - це зв'язок понять, або, точніше, форма думки, в якій стверджується або заперечується що-небудь щодо предмета думки (м.б. ствердною, негативним; одиничними, особливими). 3) умовивід - зв'язок суджень (форма думки, в якій з одного або кілька суджень виводиться нове судження, що містить нове знання). Закони логічного пізнання: 1) закон тотожності: "А є А": полягає в тому, що б предмет думки залишався в процесі мислення одним і тим же. 2) закон протиріччя: вимагає, щоб в одному і тому ж предметі в один і той же час не висловлювалися дві протилежні думки: "А чи не є А". 3) закон виключає третій: істинним можна вважати лише одне з 2-х суперечать висловлювань про предмет, виключаючи істинність якогось третього висловлювання: "А є або В, або не В". 4) закон достатньої підстави вимагає, щоб будь-яка думка була обгрунтована іншими думками, істинність яких доведена. "Якщо є В, тобто його підставу А". Мислення і мова. Абстрактне мислення може існувати тільки в мовній формі. Мова - безпосередня дійсність думки. Мова являє собою складну знакову систему, що має словниковий запас і граматичний лад. Основною одиницею мови є слово. Слово - матеріальне явище, що має 3 форми - звукову, вимовних і видиму. Слово пов'язаний із значенням, основним компонентом якого виступає поняття. Мова - матеріальний засіб виникнення та існування мислення, дух культури взагалі. Мислення підпорядковується законам логіки, але не законам розвитку мови, хоч і залежить від останніх. Мова є засіб формування, збереження і передачі думки. (Сигнификативная функція - функція позначення). Мислення поняттями виникає на основі спільної трудової діяльності людей, як необхідний засіб спілкування між ними. Тому воно д.б. придбати таку матеріальну форму, яка служила б засіб обміну думками м / у людьми. (Комунікативна функція мови). Природа і функції мови виражають глибинну соціальну родову сутність людини. Мова - одне з найважливіших засобів розвитку індивідуальності і сутності людини. Розрізняють природні, стихійні, що виникають в ході формування та розвитку людського суспільства, і штучні, спеціально створювані для цілей пізнання, управління технікою і т.д. мови. Штучні мови виникають і розвиваються на основі природних мов.
15. Форми і методи наукового пізнання
Основний формами наукового пізнання є: 1) Проблема - наукове питання. Питання як форма пізнання виникає разом з людською свідомістю. Питання як самостійна форма думки, що представляє собою питальне судження, виникає на рівні логічного пізнання. Предмет проблем - питання про складні властивості, явища, законах дійсності для пізнання яких необхідні спеціальні наукові засоби пізнання. Проблема може складатися з безлічі більш приватних, складових її проблем. Проблема певним чином ставиться або формується наукою. У структурі проблеми можна виділити 2 основні компоненти: а) Попереднє, часткове знання про предмет. б) Більш / менш певне наукою незнання. Таким чином проблема - суперечлива єдність знання і незнання (знання і знання про незнання). Проблема - не знання, вона містить елементи позитивного знання про предмет і знання про незнання, яке теж своєрідне знання, істотний натяк на майбутнє рішення проблеми. Тому правильно сформульована проблема містить часткове вирішення. Розрізняють конструктивні і реконструктивні проблеми, вони можуть конструюватися до появи роздільної їх теорії, або реконструюватися (формулюватися) на основі готової теорії з позиції якої стає зрозуміло, які в дійсності вона вирішила. Наукова проблема формулюється на базі досить грунтовних попередніх досліджень. Псевдопроблема, пов'язані з помилкою, забобонами (алхімія). 2) Гіпотеза - припускає рішення проблеми. Гіпотеза означає спробу виходу за межі відомого й усталеного, висунення незвичайних, навіть неймовірних з колишніх позицій рішень. Одне з найважливіших властивостей гіпотези - її множинність (будь-яка проблема науки викликає поява цілого ряду гіпотез). В якості гіпотези виступають не тільки окремі припущення, але й цілі концепції та теорії, що мають більш-менш розгорнутий характер. 3) Теорія має 2 основних значення: - вища форма наукового пізнання; - система понять, що описують і пояснюють яку або область дійсності. Теорія виступає в різних формах: "типова" - включає свої теоретичні обгрунтування (принципи, основні ідеї), логіку, структуру, методи і методику, емпіричну базу. Частини типової форми - пояснювальні та описові частини. Опис - характеру істотних рис, форм, структури. Пояснення відповідає на питання чому дійсність така, яка вона є пояснення дає розуміння дійсності, яке виникає тільки тоді, коли явище виведено з фактів, що його породжують. Розрізняють ряд типів пояснення: - на основі закону (закони, як сторони сутності, породжують і визначають явища і служать основою для їх розуміння і пояснення); - причинне (з'ясування факторів, що породжують явище); - генетичне (дослідження процесу виникнення явища, яке дає зрозуміти найважливіші риси цього явища). Безпосередній джерела наукового пізнання - факти. Факт - зафіксоване нашою свідомістю реальну подію або явище. Факт - самостійне реальна подія. Найважливіша властивість фактів - їх примусова сила: факти примушують робити певні теоретичні висновки, незалежно від того, чи відповідають вони прийнятим уявленням, звичкам. Факти мають примусовою силою тільки за умови об'єктивно-реального підходу до дійсності. Методи наукового пізнання - способи пізнання, підходи до дійсності. найбільш загальний метод, що розробляється філософією; загальнонаукові методи - науково осмислені і розроблені логічні форми і процеси узагальнення і абстрагування, аналізу і синтезу, індукції та дедукції - методи ідеалізації, формалізації, математизації, моделювання; приватні методи окремих наук.
16. Концепція істини
Безпосередня мета пізнання-осягнення істини, тобто дійсного знання про світ і людину. Матеріалізм 17-18 ст. Не зміг дати наукової концепції істини. Одним з недоліків його уявлень про істину, спільними з ідеалізмом минулого, була нездатність зрозуміти, що є кінцевим критерієм істини. З позицій об'єктивного ідеалізму Гегеля істина-об'єктивний процес самопізнання лог-ої ідеї, в якому будь-яка остання ступінь виступає в якості істини попередньої: істина буття-в сутності, істина суті буття - в понятті. Лог-а ідея досягає абсолютної істини, приходить до абс-му тотожності з собою. Гегель спробував уявити істину як вічний процес розвитку. Абсолютна істина є вічне руху, життя. Для суб-го ідеалізму істина - лише усвідомлення людиною своїх власних відчуттів. Для махізму істина - скорочений опис чол-их відчуттів (елементів світу). Неопозитивізм: трактував істину у традиційному для суб-го ідеалізму дусі, намагався створити розгорнутої теорії істини, спираючись на односторонньо поняті проблеми математики, логіки, фізики. Неопозитивісти звели проблему істини до проблеми сенсу пропозицій науки. Вони прагнули з'ясувати критерії, на основі яких наукові утв-ия м.б. визнаними мають сенс. В емпіричних науках мають сенс твердження, які м.б. верифіковані, тобто виведені з атомарних фактів, крапель досвіду. Тупик, в який зайшов неопозитивізм, був наслідком його відмови від визнання об'єктивного світу, ОВФ, принципу пізнаваності світу. Для наук типу математики та логіки - принцип конвенціалізма, згідно з яким мають сенс, тобто затверджуються науки, які відповідають прийнятим м / у вченими угодами. Об'єктивна істина: істина, або об'єктивна істина - адекватне, соотв-її дійств-ти відображення (зовнішнього світу людини). Об'єктивна істина як таке свідомість, яка не залежить від суб'єкта.
Погляди, уявлення, теорії, взяті поза відносини відповідності об'єктивній реальності, позбавлені сенсу. Індивіди, групи у своїй деят-ти можуть опр-й час спиратися на помилкові погляди, теорії, релігійні уявлення. Однак, якщо помилкові погляди і виступають до певної межі орг-ей формою чол-го досвіду, вони не набувають від цієї гідності і врешті-решт призводять до отр-им результатами. Конкретність істини: будь-яка об'єктивна істина конкретна Конкретне - єдність всілякої або дійсність у всьому різноманітті її сторін, зв'язків відносин і т.д. Конкретному протиставляють абстрактне, тобто окреме ізольоване. абстрактне. Конкретне і абстрактне сущ-ют як у реальному дійств-ти, так і в мисленні. Конкретність істини означає, що те чи інше утв-ие про дійств-ти є істинним, якщо воно враховує всі її сторони і зв'язку. Абсолютна істина - знання про нескінченному світі в цілому, його нескінченному багатстві і різноманітті. Відносна істина - обмежене, неповне знання про світ. Відносна істина - це достовірне, адекватне знання кінцевого окремого предмета, явища, властивості, області дійсності і т.д. Абсолютна істина - знання про нескінченному світі в цілому в усьому його розмаїтті. Вона не м.б. коли-небудь пізнана, але вона постійно пізнається нами (по частинах). Абсолютна істина - сума нескінченного числа відносних. Прагнення до пізнання об'єктивної і абсолютної істини - одна з найважливіших сторін людської сутності. Істинне гідність людини укладено в тому, що людина рухається до нескінченного в світі і своєї власної сутності. Абсолютна істина має своєю структурою, що відображає структуру об'єктивного світу та людської сутності. Вона включає в себе вичерпне знання загального, особливого і одиничного. Абсолютна істина - пізнання нескінченного світу і людської сутності, яка як і світ нескінченний і пізнавана лише у нескінченному часу. Пізнаючи світ, людина розвиває свою нескінченну сутність, сенс свого існування.
Істина (сутність, діалектика абсолютної і відносить. Істини)
Істина - адекв. отраж. об'єкта пізнає суб'єктом, що відтворює реальність такою, якою вона є сама по собі, поза і незалежно від свідомості. Істина обмежена, тому що відбиває об'єкт не цілком, а у відомих межах, кіт. постійно змінюються і розвиваються. Форму вираження об'єк. істини, що залежить від конкр. історич. умов, хар-зує ступінь її точності, строгості і повноти, яка досягнута на даному рівні пізнання, називають відносить. істиною. Т.ч. весь розвиток чол. пізнання, в т.ч. науки, є постійна зміна одних відносить. істин іншими, більш повно і точно виражають об'єк. істину. Процес пізнання предст. собою все більш повне і точне пізнання об'єк. істини. Цілком повне, точне, всебічне, вичерпне знання про будь-яке явище зв. Абсолютною істиною. Часто запитують, чи можна досягти і сформулювати абсолютну істину? Агностики на цей вопрпос відповідають негативно. У док-во вони посилаються на те, що в пр-се пізнання ми маємо справу лише з відносить. істинами. Кожна з них, міркують вони, виявляється з часом не цілком точною та повною, як у прикладі з Сонячною системою. Сл., Повне, вичерпне знання недосяжно. І чим складніше те чи інше явище, тим важче досягти абсол. істини, тобто повного, вичерпного знання про нього. Тим не менш абс. істина сущ.; і її треба розуміти як ту межу, ту мету, до кіт. прагне чол. пізнання. Кожна відносить. істина - сходинка, крок, що наближає нас до цієї мети. Т.ч., относ. і абс. істини - лише різні рівні, або форми об'єк. істини. Наше знання завжди відносить., Тому що залежить від рівня розвитку о-ва, техніки, стану науки і т. д. Чим вище рівень нашого пізнання, тим повніше ми наближаємося до абсолютної істини. Але процес цей може тривати нескінченно, бо на кожному етапі істор. розвитку ми відкриваємо нові сторони і св-ва в навколишньому світі і створюємо про нього все більш повні і точні знання. Цей постійний пр-з переходу від одних відносить. форм об'єк. істини до інших-найважливіше прояв діалектики в процесі пізнання. Т.ч. кожна відносить. істина містить в собі частку абсолютною. І навпаки: абс. істина - це межа нескінченної послід-сті істин відносних.
17. Ф-я.как форма суспільної свідомості, предмет ф.Становленіе ф., Отл.от міф., Реліг
Ф. (любов до мудрості) зарод. ок.2500 років зв. в країнах ін світу (Індія, Китай, Єгипет). Классич. форма - у Др. Греції. 1-й лю-на, назив. себе ф. - Піфагор. У кач-ве особливої ​​науки виділена Платоном. Спочатку вкл. в себе всю совок. знань, пізніше превр. в сист. загальних знань про світ, ім. завдання дати відповідь на наиб. загальні і глиб. питання про природу, суспільство, людину. Формир. Розділи ф.: Онтологія (про буття і його сутності), гносеолого. (Про пізнання) - осн. питання; логіка (про Перемишль., його закони і форми), етика (про мораль), естетика (про прекрасне), соціальн.ф. (о чол. о-ве), історія ф. (зарожд., становл., разв -е ф.мислі). Проблеми ф.: початкова. пер-д хар-ться космоцентризм му - прагну. зрозуміти світ як ціле, його происх. і сутність. Наст. пер-д.: антропоцентризм - пробл. чел-ка, етики, заг. пристрої; средневекой.: теоцентризм - прир. і лю-на як творіння Бога; Нов. час: пробл. пізнання, наук. методів, заг. пристрої. Предметом ф. явл. загальним. св-ва і зв'язку (отн-я) дію-сті - природи, про-ва, чел-ка, отн-я об'єк. дію-сті і суб'єктивних. світу, матер. і ідеально., буття і Перемишль. Загальне - це св-ва, зв'язку, отн-я, властиві як об'єк. дію-сті, так і суб'єктивних. світу ч-ка. Колич. і кач. опред-сть, структ. і пріч.-следств. зв'язку та ін св-ва, зв'язку належать до всіх сфер дію-сті: природу, про-ву, свідомості. Предмет ф. необх. отл. від проблем ф. Пр.ф. сущ. об'єк-вно, незав. від ф. Загальним. св-ва і зв'язку (пр-во і час, к-ть і кач-во) сущ-ли, коли ф. ще не було. Центр. Світоглядні. пробл. - отнош. чел-ка до світу / свідомості до матерії / духу до прір. / психич. і физич. / ідеально. і матер., що явл. первинним - формую. осн. пит. ф. В о-ве формир. общечел. цінності - єдині для всіх людей ідеї гуманізму, нравств. принц., естетичний. та ін критерії. Т.О. можна гов. про мировоззр. за все про-ва на опр. етапі істор. р-я. Міфолог. Світоглядні.: формир. на ранніх стадіях разв-я о-ва. Перша спроба ч-ка поясню. происх. і пристрої під світу, поява. людей, живий., причини стихійно. явл., опр. своє місце. Міфи зв. з обрядами, звичаями, утримуючі. нравств. норми і естетичний. предст-а, сполучення. реальн. і фантазії, думки і почуття. У міфах ч-к не виділи. себе з прир. Религиозн. Світоглядні. отлич. від міф. вірою в сущ-е сверх'ест. сил і їх верховенство. роль у мірозд. і життя людей. Раздваів. світ на земній / Небесний. Віра в сверх'ест. - Основа. Реліг. віра проявл. в поклонінні вищим силам, пізніше формир. образ єдиного Бога. Ф. мировоззр. орієнт. на раціонально. поясню. світу. Загальні предствал. про прир., о-ві, ч-ці станів. предм. теор. розглянути. і логічний. аналізу. Ф. світ-е успадкує. від міф. і рел. совок. пит. про происх. світу, його будову, місці ч-ка тощо, але отл. логічний. упорядоч. сист. знань, хар-ся прагну. теор-скі обоснов. положення та принципи. У Ф.М. входять тж. обобщ. екон., політ., правов. і ест.науч. предст., нравств., естетичний., религ. / атеїст. принципи, побач., ідеали. Сл., Ф. світ-е не зовсім тожд. ф-ії. Ф. - теор. основа ф. світ-я.
18. Світогляд. Сутність філософського світогляду
Чіл-к намагається знайти відповідь на наиб. загальні і глиб. пит.: що предст. собою окр. світ і яке місце і предназн. ч-ка в світі? Що лежить в основі всього істот-го: матер. / дух.? Чи підлеглий світ к-л законами? Чи може ч-к пізнати окр. світ, що предст. собою це пізнання? У чому сенс життя, її мета? Такі пит. зв. міровоззренч. Ч-к може опир. на життя та музик. досвід і здоровий. сенс, на віру в сверх'ест. або на наук. знання. Це зав. від типу світ-я. М. - Це система обобщ. поглядів на світ, на місце в ньому ч-ка і його отн-е до цього світу, а також осн-ні на цих взгл. переконання, почуття, ідеали, к-які опред. жизн. позицію ч-ка, принципи повед. та ціннісно. орієнтації. Погляди - опред. совок. знань, висловлю-х у представл. і поняттях: вони сост. основу світ-я. Ці заг. полож. і принципи превр. у переконання - особ. сост. знань, хар-ся твердий. впевнені-стю. Світ-е полож. і принц. утримуючі. оцінку явл-й дію-сті, опр. жизн. поз. ч-ка. М. вкл. настрої, почуття, переж., сост. емоц.-псих. основу. 2 сторони м-я: емоц.-псіх./рац. Ідеали - компонент м-я, духовн. орієнтир, надає осмислив. і целеустр. чол-ської деят-сти. Знання, які стали переконаний-ми - основа м-я. Сущ. м. ч-ка/о-ва. Личн. м. - зав. від хар-ра, соц. гр. У о-ві формир. общечел. цінності - єдині для всіх людей ідеї гуманізму, нравств. принц., естетичний. та ін критерії. Т.О. можна гов. про мировоззр. за все про-ва на опр. етапі істор. р-я. Міфолог. Світоглядні.: формир. на ранніх стадіях разв-я о-ва. Перша спроба ч-ка поясню. происх. і пристрої під світу, поява. людей, живий., причини стихійно. явл., опр. своє місце. Міфи зв. з обрядами, звичаями, утримуючі. нравств. норми і естетичний. предст-а, сполучення. реальн. і фантазії, думки і почуття. У міфах ч-к не виділи. себе з прир. Религиозн. Світоглядні. отлич. від міф. вірою в сущ-е сверх'ест. сил і їх верховенство. роль у мірозд. і життя людей. Раздваів. світ на земній / Небесний. Віра в сверх'ест. - Основа. Реліг. віра проявл. в поклонінні вищим силам, пізніше формир. образ єдиного Бога. Ф. мировоззр. орієнт. на раціонально. поясню. світу. Загальні предствал. про прир., о-ві, ч-ці станів. предм. теор. розглянути. і логічний. аналізу. Ф. світ-е успадкує. від міф. і рел. совок. пит. про происх. світу, його будову, місці ч-ка тощо, але отл. логічний. упорядоч. сист. знань, хар-ся прагну. теор-скі обоснов. положення та принципи. У Ф.М. входять тж. обобщ. екон., політ., правов. і ест.науч. предст., нравств., естетичний., религ. / атеїст. принципи, побач., ідеали.

19. Призначення філософії, її зміст і функції
Чіл-к намагається знайти відповідь на наиб. загальні і глиб. пит.: що предст. собою окр. світ і яке місце і предназн. ч-ка в світі? Що лежить в основі всього істот-го: матер. / дух.? Чи підлеглий світ к-л законами? Чи може ч-к пізнати окр. світ, що предст. собою це пізнання? У чому сенс життя, її мета? Такі пит. зв. міровоззренч. Ч-к може опир. на життя та музик. досвід і здоровий. сенс, на віру в сверх'ест. або на наук. знання. Проблеми ф.: початкова. пер-д хар-ться космоцентризм му - прагну. зрозуміти світ як ціле, його происх. і сутність. Наст. пер-д.: антропоцентризм - пробл. чел-ка, етики, заг. пристрої; средневекой.: теоцентризм - прир. і лю-на як творіння Бога; Нов. час: пробл. пізнання, наук. методів, заг. пристрої. Предметом ф. явл. загальним. св-ва і зв'язку (отн-я) дію-сті - природи, про-ва, чел-ка, отн-я об'єк. дію-сті і суб'єктивних. світу, матер. і ідеально., буття і Перемишль. Чіл-к намагається знайти відповідь на наиб. загальні і глиб. пит.: що предст. собою окр. світ і яке місце і предназн. ч-ка в світі? Що лежить в основі всього істот-го: матер. / дух.? Чи підлеглий світ к-л законами? Чи може ч-к пізнати окр. світ, що предст. собою це пізнання? У чому сенс життя, її мета? Такі пит. зв. міровоззренч. Центр. Світоглядні. пробл. - отнош. мислення до буття / чол-ка до світу / свідомості до матерії / духу до прір. / психич. і физич. / ідеально. і матер., що явл. первинним - формую. ОВФ, тому що через отн-е ч-ка, його Перемишль-я, созн-я, дух., псих. деят-сти осозн-ся місце ч-ка у світі, його предназн-е, сенс сущ-я. Хоча багато ф-и не призн. пит. про отн. Перемишль-я до буття ОВФ, до нього зводяться інші пит., що дають у сукупності цілісну картину світу. Дати таку карт., Предст. світ як ціле - Світоглядні-я F ф. У отл. від інших наук ф. искл. подробиці, виділ. тільки наиб. загальні св-ва і зв'язку. гносеолого. F складається в изуч. отн-я "світ-у-к". Теорія пізнання розглянути. як отн-е об'єк. і суб'єктів незалежно та пізнання, виявляючи. зв'язок почуттів. і рац-го, дослідже. пробл. істини і ін гносеолого. пит. Кожен ф. концепція явл. взгл. на світ., предст. собою метод позн-а. Ф. розробок. загальним., обоснов. приватні та общенауч. методи позн-я - викон. методологіч. F. Ф. обощ. висновки спец. науук, об'їду. їх на ос. своїх ф-й і методів поз-я - викон. інтегрується. F, поширення. її і на ін обл. дух. культури, вкл. політ., правов., моральн., естет., религ. / атеїст. форми общ. созн-я. Ф. система не тільки висуваючи. і обосн. положення, а й интерпр. їх, дає оцінку, формую. сист. цінностей - аксіологіч. F. Піддав. критич. оцінці те, що не соотв. ф. системі - виступ. в критич
20. Історико-філос. становл. кат. "Матерія" та її методолог. знач
Світ явл. матеріальним. Він сост. з разл. предметів і процесів, які превр. один в одного, виник. і зник., відображаються у свідомості, існуючи незалежно від нього. Жоден з цих предметів, взятий сам по собі, не м. бути ототожнений з матерією, але все їхнє різноманіття, включаючи їх зв'язку, становить мат. дію-сть. У домарксовском матеріалізмі матерія часто поним. як щось існуюче поряд з речами, як некіт. тілесність, праматерия, з кіт. виникають у кіт. зникають конкр. речі. Діалект. мат-м розвиває інше уявлення про субстанціональності матерії, розглядаючи її як нескінченно розвивається різноманіття єдиного мат. світу. З цієї точки зору матерія сущ. тільки в різноманітті конкретних об'єктів, через них, а не поряд з ними. Категорія матерії є фундаментальним філософським поняттям. Діалектико-матеріалістіч. визначення цього поняття було дано Леніним у книзі "Мат-м і емпіріокр-м": "Матерія є ф. категорія для позначення об'єк. реальності, яка дана людині у її відчуттях, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них. "У цьому визначенні виділено 2 осн. ознаки: 1) матерія сущ. незалеж. від свідомості; 2) вона копіюється, фотографується, відображається відчуттями. 1я х-ка озн. визнання первинності матерії по отн. до свідомості, друга - визнання принципової пізнаваності мат. світу. Т.ч. опр. матерії постає як стисла, згорнута формулювання матеріалістичного рішення ОВФ. Сл., Воно відразу дозволяє провести розмежувальні лінії між матеріалізмом, з одного боку, і ідеалізмом і агностицизмом - з іншого. Разом з тим ленінське визначення матерії містить в собі і такий зміст, який відрізняє діалектичне розуміння світу від метафізичного. У цьому визначенні відсутні посилання на конкретні властивості та види матерії, немає перерахування будь-яких її конкретних характеристик. У традиції матеріалізму були й інші визначення. Напр., Багато матеріалісти 18-19 на визначили матерію як сукупність неподільних корпускул (атомів), з яких побудований світ. Але Ленін дає зовсім інше визначення матерії. На кожному етапі пізнання і практики ч-к освоює лише деякі фрагменти та аспекти невичерпного у своєму різноманітті світу. Тому безглуздо визначати матерію через перерахування її відомих видів і форм, якщо врахувати, що подальший розвиток пізнання і практики буде приводити до відкриття нових, невідомих раніше властивостей, видів і форм матерії. Неспроможні також спроби визначити матерію, розглядаючи деякі її види в якості своєрідних "первокірпічіков" світобудови. Тут заздалегідь передбачається, що такі "п." вічні, незмінні і не виник. ні з яких інших об'єктів (якщо ж вони виникають з якогось попереднього стану матерії, то тоді вони вже не можуть розглядатися в кач. останнього підстави мат. світу). Таким чином, залишається тільки один спосіб визначити матерію - виділити такий гранично загальну ознаку, що характеризує будь-які види матерії незалежно від того, пізнані вони вже або ще тільки будуть пізнані в майбутньому. Таким загальною ознакою є властивість "бути об'єктивною реальністю, існувати поза нашою свідомістю". Визначаючи матерію за допомогою цієї ознаки, діалектичний матеріалізм неявно припускає нескінченний розвиток матерії і її невичерпність.

21. Філософське поняття культури. Культура і цивілізація
Сукупність матер. і дух. цінностей, а також способів їх творення, вміння використовувати їх для прогресу людства, передавати від покоління до покоління і становить культуру. Культура - все створене людиною; сукупність створених і створюваних людиною цінностей; якісна характеристика рівня розвитку о-ва. Цінність - факт культури, і вона соціальна за своєю суттю. Величезний пласт з цих культурних цінностей і взагалі істотну форму їх вираження становить система символів. Стрижень культурних цінностей - поняття моральності. Там, де є людина, її деят-сть, відносини між людьми, там є і культура. Культура: матеріальна і духовна (не протиставляти!). Цивілізація = окультурена природа + кошти окультурення + людина, що засвоїла цю культуру, здатний жити і діяти в окультуреній середовищі свого проживання + товариств. відносини (форми соціальної організації культури), що забезпечують сущ-е Ц. і її продовження. Ц. - соціокультурне утворення. Чи не Ц., а К. - єдиний критерій соціального розвитку суспільства. Різноманітними способами включається культура в рух історії. Вона виражений. особистісну сторону діяльності ч-ка в суспільстві, викон. F трансляції досвіду, знань, рез-тов чол. деят-сти. Нов. ідеї включаються потім у історич. процес, вносячи в нього нові елементи. Будь-який винахід людини може перетворитися на чинник історич. розвитку і почати чинити на нього вплив. Приклад - винахід ядерно. зброї, яке з моменту свого винаходу почало впливати на хід науково-технічного прогресу. Для усунення цієї страшної загрози були створені різні комітети у багатьох країнах міра.Так створення науково-техніч. думки увійшло в соціальне життя, роблячи вплив на які відбуваються в суспільстві социальн., економіч. і політичне життя. процеси. Але не все, що було народжене людською думкою увійшло в товариств. життя, в культуру, стало моментом історич. процесу. Багато винаходи не були реалізовані з різних причин, напр. винахідн. Ползуновим в 18 столітті парової машини (Росія не була до цього готова); роботи в обл. генетики радянських вчених. У ході товариств. історич. процесу з тих "пропозицій", кіт. йдуть з боку культури, даними про-вом здійснюється "социальн. відбір" цих пропозицій і те, яким він буде від текущ. стану разв-я о-ва.
22. Будова і динаміка наукових знань
Для наук. знання хар-но наявність 2 рівнів: емпіріч. і теоретич. Для емпіріч. знання хар-на фактофіксірующая діяльність. Теор. знання - це сутнісне знання, здійснюване на рівні абстракцій високих порядків. На емпірії. рівні виділ. 2 підрівня: спостережень і емпіріч. знань. Теорія - це узагальнення практики, досвіду або спостережень. Теор. рівень має 2 підрівня: 1) приват. теор. моделі і закони; 2) розвинута теорія. Намагатися вирішити поставлену проблему можна 2 шляхами: шукати нужн. інформацію або самост. іследовать її за допомогою спостережень, експериментів і теор. мислення. Спостереження й експеримент - важливіше. методи дослі-я в наук. знанні. Наук. узагальнення часто використовують ряд особливих логічних прийомів: 1) прийом універсалізації, який полягає в тому, що загальні моменти і властивості спостерігаються в обмеженій множині експериментів, поширення. на всі можливі випадки. 2) прийом ідеалізації - вказуються умови, при кіт. описувані в законах процеси відбуваються в чистому вигляді, тобто так, як у самій дійсності вони відбуватися не можуть. 3) прийом концептуалізації - у формулювання законів вводяться поняття, запозичені з інших теорій, і получівщіе в них досить точний сенс і значення. Емпірей. і теор. рівні пов'язані, припускають один одного, хоча історично емпіричне передувало теоретичному. У процесі наук. пізнання застосовується уявний експеримент, коли вчений в розумі оперує образами і поняттями, подумки створює потрібні умови. Експеримент двостороннє: з одного боку він дозволяє перевірити та підтвердити гіпотезу, з іншого боку він дає дані для нових гіпотез. Теорія - це вища, обгрунтована, логічно несуперечлива система наукового знання, що дає цілісний погляд на істотні властивості, закономірності, і.т.д. Теорія - система, що розвивається вірних, перевірених практикою наукових знань. Серцевину наукової теорії складають вхідні в неї закони. Різноманіттю форм сучасного теоретичного знання відповідає і різноманіття типів теорій, а також різноманіття їх класифікацій. Розрізняють описові, математизувати, інтерпретаційні, дедуктивні.
23. Пізнання як система. Почуттів. і раціональне в пізнанні
Істина - адекв. відображення об'єкта суб'єктом, що пізнає, що відтворює реальність такою, якою вона є сама по собі, поза і незалежно від свідомості. Істина обмежена, тому що вона відбиває об'єкт не цілком, а у відомих межах, кіт. постійно змінюються і розвиваються. Критерій істини полягає в практиці. Деякий положення явл. істинним, якщо можна довести, чи застосовно воно в конкретній ситуації. У процесі розвитку істинного знання, наука і практика все більше виступають у нерозривній єдності. У науці розрізняють емпіричний і теоретичний рівні пізнання. Для емпіричного пізнання характерна фактофіксірующая діяльність. Теоретичне пізнання - це сутнісне пізнання, здійснюване на рівні абстракцій високих порядків. Важней. Методи наукового пізнання: 1) Метод сходження від абстрактного до конкретного. Процес наукового пізнання завжди пов'язаний з переходом від гранично простих понять до більш складним - конкретним. Тому процедуру побудови понять, все більш відповідних дійсним, називають методом 1). 2) Метод моделювання та принцип системності. Полягає в тому, що об'єкт, недоступні. безпосередній. дослідже-у, замінюється його моделлю. Модель володіє схожістю з об'єктом у властивостях, що цікавлять иследователи. 3) Експеримент і спостереження. У ході експерименту наблюдаталь исскуственно ізолює ряд характеристик іследуемой системи та вивчає їх залежність від інших параметрів. У XX столітті наука активно математизуються. Почуттів. і рац.: більшість ф. систем виділ. 2 осн. етапу: ч. і р. пізнання. Їх роль і знач-е в пр-се пізнання визначалися в зав-сті від позиції філ-ва. Рац-сти (Декарт, Спіноза, Кант, Гегель) схильні присвоюють. вирішально. знач-е рац. позн. Прихильники емпіризму (Гоббс, Локк) визнавали почуттів. сприйняття головним. У ф. Нов. вр. під рац-стю розумілася універс. загальним. й необх. логічний. система, совок. правил, що визначають здатність чол. розуму осягати світ та створювати іст. знання. Груд., Спін. - Врожд. здатність. Але емоції можуть заствал. ч-ка бессозн. відмовитися від разумн. до-в, що прив. до помилкового позн.
24. Наука та її сутність, місце в розвитку суспільства
Наука явл. осн. формою чол. пізнання. Вип. соціальні функції: 3 групи: 1) культурно-мировоззр., наука як непоср. виробниц. сила, як социальн. сила (іспольз. при реш. разл. проблем, виник. в ході заг. разв-я). У цьому історич. порядку функції виникали і розширювалися. Снача. в епоху Відродже-я - боротьба між теолого. і наукою за право определ. мировоз-е. Пр-с превр-я науки у виробн. силу - створ-е і зміцнення сталих каналів для практ. использ-я наук. знань, поява. прикладних дослі-й. У сучас. епоху наука виступ. тж. в кач. социальн. сили. Сл., Різноманіття наук про о-ве: 1) Етнографія вивчає побут і культуру народів земної кулі, їх происхожд., Розселення та культурно-історичні зв'язки. 2) Юридична наука розглянути. сутність та історію д-ви і права 3) Мовознавство вивчає мову, її культуру, закони функціонування і розвитку. 4) Педагогіка має своїм предметом питання виховання, освіти і навчання підростаючих поколінь в сооответствії з цілями і завданнями суспільства. 5) Літературознавство вивчає художню літературу, специфіку літ. творчості, суспільне значення худож. літ-ри. 6) Економіка вивчає екон. відносини людей, закони, що керують виробництвом, розподілом і обміном матеріальних благ. Для наук. знання хар-но наявність 2 рівнів: емпіріч. і теоретич. Для емпіріч. знання хар-на фактофіксірующая діяльність. Теор. знання - це сутнісне знання, здійснюване на рівні абстракцій високих порядків. Теорія - це узагальнення практики, досвіду або спостережень. Спостереження й експеримент - важливіше. методи дослі-я в наук. знанні. Емпірей. і теор. рівні пов'язані, припускають один одного, хоча історично емпіричне передувало теоретичному. У процесі наук. пізнання застосовується уявний експеримент, коли вчений в розумі оперує образами і поняттями, подумки створює потрібні умови. Теорія - це вища, обгрунтована, логічно несуперечлива система наукового знання, що дає цілісний погляд на істотні властивості, закономірності, і.т.д. Теорія - система, що розвивається вірних, перевірених практикою наукових знань. Серцевину наукової теорії складають вхідні в неї закони. Різноманіттю форм сучасного теоретичного знання відповідає і різноманіття типів теорій, а також різноманіття їх класифікацій.
25. Буття як філософська категорія. Основні форми буття
Вчення про б. - Онтологія - одна з центр. проблем ф. У самому широкому сенсі слова Б. є всеохоплююча реальність, гранично загальне поняття про існування, про суще взагалі. Перший аспект проблеми Б. - відповіді на питання "Що існує? - Світ. Де сущ.? - Тут і скрізь Як довго? - Тепер і завжди: світ був, є і буде. Як довго сущ. від. речі, організми, люди, їх жизнед-сть? "Другий аспект пов'язаний з пит. про єдність світу: світ сущ. як непреход. єдність поза і незалеж. від волі ч-ка. Природа, лю-на, думки, ідеї, про-во сущ; різні за формами совего сущ-я, вони обр. єдність нескінченного, неминущого світу. Третій аспект зв. з тим, що світ у цілому і все, що в ньому ім., - це дію-сть, кіт. має внутр. логіку свого сущ-я, розвитку і реально предзадана созн-у, дії отд. індивідів. Ф. фіксує не просто сущ-е речі (ч-ка, ідеї, світу в цілому), а більш складно. зв'язок загальним. хар-ра: предмети (люди, стану) разом з їх св-вами, особливостями сущ-ють і тим самим об'єднаються з усім тим, що ім. у світі. Антитезою Б., або щось, явл. ніщо. Усі конкретні форми Б., наприклад, зорі, рослини, тварини, як би виникають із небуття і стають готівковим актуальним Б. Але Б. сущого скільки б воно не тривало приходить до кінця і повертається в небуття, втрачаючи дану форму Б. Діалектика і полягає в тому, що перехід у небуття є знищення даного виду Б. і перетворення, становлення його в іншій формі. Виділяють слід. різняться, але і взаимосвяз. осн. форми Б.: 1) б. речей (тіл), процесів, кіт. у свою чергу справ. на: б. речей, процесів, сост. природи, б. природи як цілого, б. речей і пр-сов, произвед. ч-ком; 2) б. людини, кіт. ділиться на б. ч-ка у світі речей і специф. чол. буття; 3) б. духовного (ідеального), кіт. справ. на индив. дух. і об'єктивуються. (Внеіндівід.) духовне; 4) б. соціального, кіт. справ. на индив. буття (б. отд. ч-ка в про-ве і пр-се історії) і б. о-ва. Виникнення тієї чи іншої форми Б. є результат переходу від однієї форми Б. в іншу. Які б форми Б. ми не розглядали всі вони мають своїх граничних підставою, своєю субстанцією матерію. Доп. по 1 виду б.: всі речі, пр-си, стану, цілісність б. природи ім. до, поза та незав. від созн. ч-ка - в цьому її відмінність. Перша природа - реальність особливого типу, об'єк. і первинна. Для прир. існувати не означає сприйматися ч-ком, а ч-к з його свідомістю тільки одне з пізніх ланок у ланцюзі єдиного буття.

26. Ф.: її призначення, сенс, функції. Категоріальний інструментарій Ф
Ф. - особлива система знань призначена для вирішення цілого ряду взаємопов'язаних проблем, що виникають і в природно науковому дослідженні й у історичному пізнанні, і в повсякденному виробничої і політичної діяльності. Основні ф-ції: 1) синтез знань і створення єдиної картини світу, що відповідає певному рівню розвитку наки, культури та історичного досвіду; 2) обгрунтування, виправдання та аналіз світогляду; 3) розробка загальної методології пізнання і діяльності людини в навколишньому світі. Кожна наука вивчає своє коло проблем. Для цього виробляє власні поняття, к-які застосовуються у суворо визначеній області для більш-менш обмеженого кола явищ. Однак, жодна з наук, крім Ф., не займається спеціальним питанням, що таке "необхідність", "випадковість", etc. хоча може використовувати їх у своїй області. Такі поняття є гранично широкими, загальними й універсальними. Вони відображають загальні зв'язки, взаємодії й умови існування будь-яких речей і називаються категоріями (див. глосарій). Основне питання: Основні задачі або проблеми стосуються з'ясування відносин між людською свідомістю і зовнішнім світом, між мисленням і навколишнім нас буттям.
Ф. як теоретичні основа світогляду. Культурно-історичні типи М. Людина завжди замислювався над тим яке його місце в світі, навіщо він живе, чим, сенс його життя, чому існує життя і смерть etc. Кожна епоха і кожна суспільна група або клас мають яке-небудь уявлення про рішення цих питань. Сума всіх таких рішень та відповідей утворюють М., к-ая вирижается допомогою категорій. Воно відіграє особливу, дуже важливу роль у всій діяльності людей або як кажуть володіє особливою методологічної ф-їй від грец. methods-спосіб, шлях logos-ученіе.В центрі ф-їхніх проблем стоять питання про М. Однією з основних ф-ий Ф. є обгрунтування виправдання і аналіз М. Ф. теоретичне ядро ​​М. Історичні типи М.: Обумовлені тій чи іншій історичною епохою тим чи іншим суспільним класом, певні норми і принципи свідомості стилі мислення. і залежно від того, чи збігаються інтереси даного класу з об'єктивною тенденцією суспільного розвитку, чи є він носієм більш прогресивного способу пр-ва чи ні, його М. за своїм змістом може бути науковим чи ненауковим, матеріалістичним чи ідеалістичним, революційним чи реакційним. Наприклад: М. буржуазії коли вона протівотояла феодалізму було спочатку прогресивним, після затвердження у влади буржуазія і її М. стає консервативним або реакційним.
27. Генезис Ф., її основні іст. типи
Виникнення Ф. відноситься до глибокої давнини. Зачатки Ф. знань чітко виявляються в VI-V ст. до н.е. в Китаї, Індії і найбільш розвинених країнах Середземноморського басейну. Важливим чинником сприяв появі Ф. і зародження нового світогляду було виникнення давньогрецької рабовласницької демократії. Щоб добитися влади необхідно було спростувати противника, тобто довести правоту, так виникла особлива форма обміну інформацією - док-во. У результаті систематичне мислення + математика наїхали на міфологію, і виникнення нового М. стало іст. необхідністю. Отже, розкладання міфологічного М. стимулювало пошук нових форм пояснення світу => розвивається логіка (Арістотель). Перехід до феодального суспільства привів до занепаду самостійного значення античної Ф. Панівною формою релігії стало християнство. Ф. майже на 1 тис. років стає служницею богослов'я, але повного застою в середньовіччі не було. Звільняючись від пут феодальних відносин людина -> до самоствердження, до більш вірного розуміння свого місця в світі. З цим прагненням пов'язана епоха Відродження. З розвитком науки виникають гносеоцентріческіе програми (gnosis - знання). Одна - раціоналізм (ratio - розум) - висуває на перший план логічне підгрунтя науки, інша - емпіризм (emperia - досвід) - знання виникають з досвіду і спостережень, всередині кожного боряться матеріалісти й ідеалісти. Розвиток науки в суспільному житті XVIII-XIX ст. виявляє вузькість всіх колишніх Ф. систем. Робочий клас -> до свого звільнення не може його здійснити без нового рев. М., без нової Ф. Її створюють Маркс і Енгельс. У першій чверті XX ст. розвиток Ф. марксизму було з Леніним. XX ст. у своїй культурно-іст. еволюції викликав до життя безліч Ф. течій таких як: неопозитивізм (завдання про логічному аналізі мови науки), неотомізм, прагматизм (принцип практичності), etc.
28. Кант, його вчення про пізнання, теорія нравст-сти (катег.імператів)
Чіл-к намагається знайти відповідь на наиб. загальні і глиб. пит.: що предст. собою окр. світ і яке місце і предназн. ч-ка в світі? Що лежить в основі всього істот-го: матер. / дух.? Чи підлеглий світ к-л законами? Чи може ч-к пізнати окр. світ, що предст. собою це пізнання? Онтологічен. обгрунтування теорії пізнання (с. т.зр. буття і його сутності) вперше долається тільки в 18 столітті. Найбільш послідовно і продумано це проводить родоначальник німецького ідеалізму Ім. Кант. Тим самим К. здійснює свого роду переворот у філософії, розглядаючи пізнання як діяльність, що протікає за своїми власними законами. Вперше не характер і структура пізнаваною субстанції, а специфіка пізнає суб'єкта рассм-ся як головний чинник, що визначає спосіб пізнання і конструює предмет знання. На відміну від філософів 17 століття, К. аналізує структуру суб'єкта не для того, щоб розкрити джерела помилок, а, навпаки, щоб вирішити питання, що таке справжнє знання. Якщо у Бекона і Декарта суб'єктивне начало розглядалося як перешкода, як те, що спотворює і затемнює дійсний стан речей, то у К. виник. завдання встановити відмінність суб'єктів незалежно. і об'єк. ел-тів знання, виходячи з самого суб'єкта і його структури. У самому суб'єкті К. розрізняє 2 шари - емпіріч. і трансцендентального. До емпірично. він відносить індивідуально-психологічний. особ-сті людини, до трансцендентального. - Загальним. визначення, складові приналежність ч-ка як такого. Об'єктивність знання, злагоди. К., обумовлюється структурою саме трансцендентального суб'єкта, яка є надіндивідуальних початок о ч-ці. К. звів, таким чином, гносеологію (наука про пізнання) в ранг осн. і першого ел-та теоретич. ф. Предметом теоретич. ф. повинно бути не вивчення самих по собі речей - природи, світу, ч-ка, а дослідження пізнавальної деят-сти, встановлю. законів чол. розуму, його меж. У цьому сенсі саме К. зв. свою ф. трансцендентальної. Він називає свій метод тж. критичним, в отл. від догматичний. методу раціоналізму 17 ст., підкреслюючи, що необх. в першу чергу здійснити критич. аналіз наших пізнавально. здібностей, щоб з'ясувати їх природу та можливості. Т.ч. гносеологію К. ставить на місце онтології, тим самим здійснюючи перехід від метафізики субстанції до теорії суб'єкта. Стверджуючи, що суб'єкт пізнає тільки те, що сам він і творить, К. проводить вододіл між світом явищ і непізнаваним світом "речей в собі". У світі явищ панує необхідність, все тут обумовлено іншим і пояснюється через інше. Тут немає місця субстанцій в їх традиц. розумінні, тобто того, що ім. саме через себе, як деяка мета сама по собі. Світ досвіду в цілому тільки відносний, він існує благод. віднесенню до трансцендентального. суб'єкту. Між "речами в собі" і явищами зберігається отнош. причини й наслідки: без "речей в собі" не м.бить і явищ. К. не мож. позбавитися від протиріччя: він застосовує тут незаконно одну з категорій розуму - причинність - по відношенню до "речей в собі". Світ "речей в собі", або, інакше кажучи, опановуємий розумом світ, міг би бути доступний лише розуму, тому що він повністю закритий для чуттєвості, Але розуму теоретич., Тобто науці він недоступний. Однак це не означає, що світ цей взагалі ніяк не свідчить про себе людині: він відкривається практич. розуму, або розумної волі. Практич. розум назив. тому, що його F - керувати вчинками ч-ка, тобто устанавл. принципи нравств. дії. Воля дозволяє ч-ку визначати свої дії загальними предметами (цілями розуму), тому К. і зв. її розумом практичним. Істота, здатне діяти в соотв. із загальними, а не тільки егоїстичний. цілями, є вільна істота. Свобода - неза-сть від визначальних причин чуттєво сприйманого світу. Якщо у світі емпіричному, природному всяке явище обумовлене попереднім як своєю причиною, то в світі свободи розумна істота може "починати ряд", виходячи з поняття розуму, зовсім не будучи детермінованим природного необхідністю. К. називає людську волю автономної (самозаконність). Автономія волі полягає в тому, що вона визначається не зовнішніми причинами будь то природна неооходімо або навіть божественна воля, а тим законом, який вона сама ставить над собою, визнаючи його вищим, тобто виключить. внутр. законом розуму. Людина є житель двох світів: чуттєво сприйманого, в кіт. він як чуттєве істота підпорядкований законам природи, і умосяжного, де він вільно підпорядкує себе законом розуму, тобто моральному закону. Принцип світу природного говорить: ніяке явище не м. бути причиною самого себе, воно завжди має свою причину в чомусь іншому. Принцип світу свободи говорить: розумна істота є мета сама по собі, до нього не можна ставитися лише як до засобу для чогось іншого. Саме тому, що він є мета, він не може виступати в якості своб. діючої причини, тобто вільної волі. Опановуємий розумом світ К. таким чином. мислить як сукупність розумних істот як речей самих по собі, як світ цільових причин, самосущим автономних монад. Людина, як істота, наділена розумом, істота мисляча, а не тільки відчуває є, за К., річ сама по собі. "Знання" умопостигаемого світу, що відкривається практичного розуму, - це особливого роду знання-заклик, знання-вимога, спрямована до нас і визначальне наші вчинки. Воно зводиться до утримання вищого морального закону, категоричний. імперативу "Роби так, щоб максима твоєї волі могла в той же час мати силу принципу загального законодавства".
29. Шеллінг (Schelling)
Фрідріх Вільгельм Йозеф (27.1. 1775, Леонберг, - 20.8.1854, Рагац, Швейцарія), нім. філософ, представник ньому. класичні. ідеалізму. З 1790 вчився в Тюбінгенському теологіч. ін-ті разом з Гельдер-лином і Гегелем. Проф. в Єні (1798-1803), де зблизився з гуртком романтиків (А. В. і Ф. Шлегель та ін.) З 1806 в Мюнхені, проф. Ерлангенського (1820-26), Мюнхенського (з 1827), Берлінського (з 1841) ун-тів. У філософії Ш. виділяють дек. періодів: натурфілософія (з сер. 1790-х рр..), трансцендентальний, або естетичний., ідеалізм (1800-01), «філософія тотожності» (до 1804), філософія свободи (до 1813), «позитивна філософія», або « філософія одкровення »(до кінця життя). Сильний вплив на Ш. надав Фіхте. Однак незабаром намітилося розходження між Ш. і Фіхте у розумінні природи, до-раю перестає бути у Ш. тільки засобом для реалізації нравств. мети, матеріалом, на к-ром практич. розум пробує свої сили, і стає самостоят, реальністю - «інтелігенцією» в процесі становлення. Ш. ставить перед собою завдання послідовно розкрити всі етапи розвитку природи в напрямку до вищої мети, тобто розглянути природу як доцільне ціле, як форму бессознат. життя розуму, призначення до-рій - породження свідомості. Проблема співвідношення свідомості і несвідомого стоїть у центрі уваги Ш. на всіх етапах його розвитку. Діалектич. метод, застосований Фіхте при аналізі діяльності «Я», поширюється в Ш. і на аналіз природних процесів; всяке природне тіло розуміється як продукт діяльності динамич. початку (сили), взаємодії протилежно спрямованих сил (покладе, і отріцат. заряд електрики, покладе, і отріцат. полюси магніту і т. д.). Поштовхом для цих роздумів Ш. були відкриття А. Гальванп, А. Вольта, А. Лавуазьє у фізиці й хімії, роботи А. Галлера і А. Брауна в біології. Натурфілософія Ш. носила антімеханіч. характер. Принцип доцільності, що лежить в основі живого організму, став у Ш. загальним принципом пояснення природи в цілому; неорганічні. природа постала у нього в якості недорозвиненого організму. Натурфілософія Ш. справила отже, вплив на мн. натуралістів (X. Стеф-фенс, Карус, Окен та ін), а також на поетів-романтиків (Л. Тік, НОВАЛЬ та ін.) Вже в цей період Ш. ближче до традицій неоплатонізму («Про світової душі», «Von der Weltseele», 1798), ніж до етичні. ідеалізму Фіхте. Ш. розглядав натурфілософію як органіч. частину трансцендентального ідеалізму, яка ніколи, як розвиток природи увінчується появою сознат. «Я». Вона доповнюється ін частиною, що досліджує вже розвиток самого «Я» («Система трансцендентального ідеалізму», 1800, рос. Пер. 1936). Діяльність «Я» розпадається, по Ш., на теоретнч. і практич. сфери. Перша починається з відчуття, потім переходить до споглядання, поданням, думці і, нарешті, на вищому рівні - розуму - досягає пункту, де теоретич. «Я» усвідомлює себе самостійним і самодіяльним, тобто стає практич. «Я», волею. Воля, в свою чергу, проходить ряд ступенів розвитку, вищою з яких брало є нравств. дія, що має метою саму себе. Якщо в теоретич. сфері свідомість визначається бессознат. діяльністю «Я», то в практич. сфері, навпаки, несвідоме залежить від свідомості і це визначається. У Фіхте ці два разнонаправ-лених процесу збігаються тільки в нескінченності, куди і виявляється віднесеним здійснення позна-ват. і нравств. ідеалу. По-новому інтерпретуючи кан Котовського «Критику здатності судження» і спираючись на естетичний. вчення Шіллера і романтиків, Ш. бачить в позов-ве ту сферу, де долається протилежність теоретичного і морально-практичного; естетичний. початок постає як «рівновагу», повна гармонія сознат. і бессознат. діяльності, збіг природи і свободи, тотожність почуттів, і нравств. почав. У мистецтв. діяльності та у виробн. иск-ва досягається «нескінченність» - ідеал, недосяжний ні в теоретич. пізнанні, ні в нравств. діянні. Художник, по Ш., це геній, тобто «інтелігенція», яка діє як природа, в ньому дозволяється протиріччя, непереборне ніяким ін шляхом. Відповідно філософія позов-ва є у Ш. «органоном» (тобто знаряддям) філософії і її завершенням. Ці ідеї Ш. розвинув у «Філософії позов-ва» (1802-03, вид. 1907, рос. Пер. 1966), висловивши світогляд йенских романтиків. Одним з центральних стає у Ш. поняття інтелектуальної інтуїції, спорідненої естетичний. інтуїції. У філософії тотожності Ш. розглядає інтелектуальну інтуїцію вже не як самоспоглядання «Я», як це він робив раніше слідом за Фіхте, але в якості форми самоспоглядання абсолюту, що постає тепер як тотожність суб'єкта та об'єкта. Це ідеалістіч. вчення Ш. найбільш виразно розвинув у діалозі «Бруно, або Про божественному і природному початку речей» (1802, рос. пер. 1908): будучи тотожністю суб'єктивного і об'єктивного, абсолют, по Ш., не є ні дух, ні природа, а байдужість обох (подібно точці байдужості полюсів у центрі магніту), ніщо, що містить в собі можливість усіх взагалі визначень. Повна розгорнення, здійснений-ність цих потенцій - це, по Ш., Всесвіт; вона є тотожність абс. організму і абс. твори иск-ва. Абсолют в такій же мірі народжує Всесвіт, у якій і творить її як художник: еманація і творіння зливаються тут в байдужість протилежностей. У цій системі естетичний. пантеїзму, висхідною в кінцевому рахунку до неоплатонізму, Ш. зближується з пантеїзмом ньому. містики (Екхарт).
У 1804 в соч. «Філософія і релігія» Ш. ставить питання, що виводить його за межі філософії тотожності: як і в силу чого відбувається народження світу з абсолюту, чому порушується то рівновага ідеального і реального, до-рої існує в точці байдужості, і в результаті виникає світ? У «Філос. дослідженнях про сутність чоловіче. свободи ... »(1809, рос. пер. 1908) Ш. стверджує, що походження світу з абсолюту не може бути пояснено раціонально: це - ірраціональний первинний факт, що корениться не в розумі, а у волі з її свободою. Слідом за Беме і Баадером Ш. розрізняє в бога самого бога п його невизначених основу, до-рую він називає «безоднею», або «безосновность» (Ungrund), і до-раю є щось нерозумне і темне - бессознат. воля. В силу наявності цієї темної стихії відбувається роздвоєння абсолюту, акт самоствердження вільної волі, відділення від універсального, божеств, початку - ірраціональне гріхопадіння, до-рої неможливо зрозуміти з законів розуму і природи. Акт гріхопадіння - це надвременний акт; бессознат. воля діє до всякого самосвідомості, і на мета-физич. рівні людина виявляється винним уже в момент свого народження. Спокута цієї первородної провини і возз'єднання з абсолютом, а тим самим і возз'єднання самого абсолюту - така, за Ш., мета історії.
Оскільки воля як початкове ірраціональне бажання є незбагненний первинний факт, вона не може бути предметом філософії, зрозумілої як раціональне виведення всього сущого з вихідного принципу. Називаючи цю рапіоналістіч. філософію (в т. ч. і свою філософію тотожності, і філософію Гегеля) негативної, негативною, Ш. вважає за необхідне доповнити її «позитивною філософією», що розглядає первинний факт - ірраціональну волю. Остання осягається емпірично, у "досвіді», що ототожнюється Ш. з міфологією і релігією, в яких свідомості було дано в історії одкровення бога. У цій «філософії одкровення» III. по суті залишає грунт власне філософії і зближується з теософії і містикою. Лекції Ш. про покладе, філософії, чи філософії одкровення, к-які він почав читати в 1841 в Берліні, успіху у слухачів не мали; з низкою памфлетів проти Ш. виступив молодий Ф. Енгельс.

30. Фіхте
Йоганн Готліб (19.5.1762, Рамменау, - 29.1.1814, Берлін), нім. філософ і товариств, діяч, представник ньому. класичні. ідеалізму. Рід. в хрест, сім'ї. Навчався в ун-тах Єни та Лейпцига. Написаний під впливом Канта «Досвід критики усілякого одкровення», вид. анонімно в 1792) був прийнятий за роботу Канта і отримав високу оцінку. Під впливом подій Великої франц. революції Ф. написав роботу, присвячену захисту свободи думки. Проф. Єнського університету (1794-99), Ф. був змушений залишити його через звинувачення у проповіді атеїзму. З 1800 - в Берліні; перший виборний ректор (1810) Берлінського університету. У філос. розвитку Ф. можна виділити два періоди. У перший період (до 1800) Ф. виходить з поняття абс. «Я», у другій (починаючи з «Призначення людини», 1800, рос. Пер. 1905) - з поняття абс. буття, тотожного богу, переходячи, т. о., від ідеалізму суб'єктивного до об'єктивного. Слідом за Кантом Ф. вважав, що філософія повинна бути фундаментом всіх наук - «вченням про науку» (гол. соч. «Наукоученіе»}. Наука систематична, вона повинна виходити з єдиного самодостоверного основоположення. У цьому Ф. близький класичні. Раціоналізму 17 в. Слідуючи Канту, Ф. протиставляє свою філософію як критичну попереднім системам як догматичним: якщо догматизм, за Ф., виходить з речі, субстанції, то критицизм виходить із самосвідомості, з «Я» і виводить з нього світ з усіма його визначеннями. Такий вихідний суб'єктивних-но-ідеалістіч. принцип вчення Ф.
В основі філософії Ф. лежить переконання в тому, що практично-діяльне ставлення до предмета передує теоретично-созерцат. відношенню до нього, і це відрізняє його в трактуванні самосвідомості як самодостоверного початку знання від Декарта: свідомість, у Ф., не дано, а задано, породжує себе; очевидність його спочиває не на спогляданні, а на дії, вона не вбачається інтелектом, а затверджується волею. «Від природи» індивід є щось непостійне: його почуттів, схильності, спонукання, настрою завжди змінюються і залежать від чогось іншого. Від цих зовн. визначень він звільняється в акті самосвідомості. Цим актом індивід народжує свій дух, свою свободу. Самовизначення постає як вимога, завдання, до вирішення до-рій суб'єкту судилося вічно прагнути. Очевидна суперечність: самосвідомість, належне в якості початку системи, є в той же час нескінченно відсовується метою «Я». Ф. приймає це протиріччя за відправна початок своєї системи, і послідовним. розгортання його і є побудова системи з допомогою діалектич. методу. Система Ф. має структуру кола: початок вже містить у собі кінець, рух до завершення є в той же час повернення до витоку. Кантовский принцип автономії волі, згідно к-рому практич. розум сам дає собі закон, перетворюється у Ф. в універс. початок всієї системи. Тим самим Ф. долає дуалізм кантівського вчення і ставить своїм завданням вивести з принципу практич. розуму - свободи - також і теоретич. розум - природу. Пізнання становить у Ф. лише підлеглий момент єдиного практично-нравств. дії. Будь-яка реальність, згідно Ф., є продукт діяльності «Я», і завдання наукоученія - показати, як і чому діяльність з необхідністю приймає предметну форму. Не допускаючи існування незалежної від свідомості «речі в собі», Ф. змушений ввести по суті два різних «Я»: одне з них тотожне індивідуальній свідомості, інше - не тотожне йому (Ф. зв. Його абс. «Я»). Індивідуальне і абс. «Я» у Ф. то співпадають, то абсолютно розпадаються; ця «пульсація» збігів і розпадання - ядро ​​діалектики Ф. як рушійного принципу мислення. Разом з самосвідомістю («Я є») покладається і його протилежність - «не-Я». Співіснування цих протилежностей в одному «Я» можливо тільки шляхом обмеження ними один одного, тобто часткового взаімоуніч-твженія. Якщо «Я» визначається через «не-Я», то суб'єкт виступає як теоретичний, якщо навпаки, - як практичний. Все, що для теоретич. свідомості виступає як сфера незалежних від нього речей, є, за Ф., продукт бессоз-нат. діяльності уяви, передбачуваних нею обмежень, к-які постають свідомості як відчуття, споглядання, уявлення, розум, розум і т. д. аж до часу, простору і всієї системи категорій теоретич. «Я». Полаганіе цих обмежень, як і теоретич. «Я» взагалі, необхідно для того, щоб існувало практич. «Я», що ставить цілі і реалізує їх. Діяльність «Я» у Ф. абсолютна, вона сама забезпечує себе завданнями, роблячи це, втім, несвідомо. То «Я», до-рої ставить «перешкоди», і те, до-рої їх долає, нічого не знають один про одного. Світ, породжуваний бессознат. діяльністю абс. «Я», не є щось самостійне: природа тільки об'єкт, матеріал, перешкоду для подолання; у неї немає незалежного існування і самостоят, цінності. Долаючи одне за іншим перешкоди, практич. суб'єкт, сам того спочатку не усвідомлюючи, все більше наближається до тотожності з собою. Ідеал всього руху і розвитку суспільства у Ф. - збіг індивідуального і абс. «Я», а тим самим усвідомлення того, що вся предметна сфера людини є лише продукт власної. діяльності «Я», відчужений від нього і виступає в якості зовн. йому дійсності. Однак повне досягнення цього ідеалу неможливо, бо призвело б до припинення діяльності, до-раю, за Ф., абсолютна; вся людська історія - лише нескінченне наближення до ідеалу. У раннього Ф. абсолют - не актуальне, а потенційне буття, здійснюване через кінцеве «Я»; абсолют виступає, таким чином, у вигляді безлічі кінцевих самосвідомості, своєю діяльністю вперше реалізують абсолютне як ідеал, нравств. світопорядок.
Перед Ф. стояла і ін завдання, не менш складна, ніж виведення «не-Я» з абс. «Я», - виведення «іншого Я», тим більше, що філософа неодноразово дорікали в тенденції до соліпсизму. В «Основах природ. права »Ф. здійснює дедукцію« іншого (інших) Я », показуючи, що наявність безлічі вільних індивідів служить умовою можливості самого« Я »як розумного вільної істоти. При цьому правова категорія визнання виступає у Ф. як конститутивний момент чоло-веч. свідомості, родового за своєю природою.
Після 1800 Ф. вніс істот, зміни у свою теорію діяльності, позбавивши її колишнього універс. значення. Якщо до цього він ототожнював моральність та діяльність, а активізм - відповідно до протестантською етикою - був для нього найважливішим визначенням добра, то тепер він не ототожнює нравств. початок і діяльність. Опинилися переосмислення змісту абс. «Я» і його зв'язок з кінцевим індивідом. Раніше абс. «Я» виступало як недосяжна мета діяльності індивідуального суб'єкта, як потенційна нескінченність самої цієї діяльності, до-раю була по суті єдностей, реальним буттям. Тепер абсолют був зрозумілий як актуальне буття, як бог, а все, що поза ним, в т. ч. і діяльність кінцевого «Я» стало як тільки образ буття (його «схема»), к-рий сам по собі, поза абсолюту , позбавлений реальності.
31. Ніцше (Nietzsche)
Фрідріх (15.10.1844, Рекком, близько Лютцена, Саксонія, -25.8.1900, Веймар), нім. філософ, представник ірраціоналізму та волюнтаризму, поет. У 1869-79 проф. класичні. філології Базельського університету. Творч. діяльність М. обірвалося в 1889 у зв'язку з душевною хворобою.
Від занять класичні. філологією Н. переходить до філософії, випробувавши вплив Шопенгауера і перебуваючи під великим впливом естетичний. ідей і позов-ва Р. Вагнера. У своєму першому соч. «Народження трагедії з духу музики» (1872), в отже, міру присвяченому аналізу антич. траге 'дии, Н. розвиває ідеї типології культури, наміченої Шіллером, Шеллінгом та нім. романтизмом. Зіставляючи два начала буття і культури - «діонісійське» («життєвий», оргиастических-неслухняне та трагічне) і «Аполлон-ське» (споглядальне, логічно-членує, односторонньо-інтелектуальне), Н. бачить ідеал у досягненні рівноваги цих полярних начал. Вже тут містяться зачатки вчення М. про буття як стихійному становленні, розвиненого пізніше в вчення «про волю до влади» як притаманною всьому живому потягу до самоствердження, і його утопічний. філософії історії, що звертається в пошуках ідеалу до досократовской Греції. Ці консервативно-романтичний. погляди Н. і його волюнтаризм («Несвоєчасні роздуми», 1873) зумовлювали розвиток Н. у напрямку ірраціоналізму. Показово звернення М. до форми вазі в його ранніх роботах; произв. «Людське, занадто людське» (1878), «Ранкова зоря» (1881), «Весела наука» (1882), «По той бік добра і зла» (1886) будуються як ланцюг фрагментів або афоризмів. Філософія Н. знаходить вираз у поетичний. творчості, легендою, міфі («Так говорив Заратустра», т. 1-3, 1883-84). Н. прагне подолати раціональність філос. методу; поняття не вибудовуються у Н. в систему, а з'являються як багатозначні символи. Такі поняття «життя», «воля до влади», до-раю є і саме буття в його динамічності, і пристрасть, і інстинкт самозбереження, і рушійна суспільством енергія і т. д.
У філософії Н. переплітаються в труднорасчленімом єдності різноманітні, часто протиборчі мотиви; анархіч. критика сучас. бурж. дійсності і культури постає у вигляді універс. відчаю в житті, до-рої самим М. усвідомлюється як явище «нігілізму». У міфі про «надлюдину» культ сильної особистості, індивідуалістичний долає бурж. світ поза будь-яких моральних норм і з крайньою жорстокістю, поєднується з ро-мантіч. ідеєю «людини майбутнього», який залишив позаду сучасність з її вадами і брехнею. Намагаючись затвердити, на противагу реально існуючим товариств, відносин, «природний», нічим не стримуваний потік «життя», М. вживає ультрарадикальних критику всіх «цінностей», у т. ч. християнства («Антихристиянина», 1888), обрушується на демократич . ідеологію як закрепляющую «стадні інстинкти", виступає з проповіддю естетичний. «Імморалізму».
Суперечлива і не підкоряється к.-л. єдності системи філософія Н. зробила вплив на різні напрямки зап. думки 20 ст .- філософію життя, прагматизм, екзистенціалізм (кожне з цих напрямків по-своєму тлумачило Н.), а також на письменників кін. 19 - поч. 20 ст. Творчість М. стало по суті одночасно викриттям та затвердженням тенденцій бурж. культури в епоху імперіалізму, ніцшеанство використовували і ідеологи ньому. фашизму. Філософи-марксисти, починаючи з Ф. Мерінга і Г. В. Плеханова, виступали з послідовним. критикою ідей Н.
32. Феноменологія
Феноменологія (грец., букв.-вчення про феномени), спочатку одна з філос. дисциплін, пізніше - ідеалістіч. філос. напрям, що прагнуло звільнити філос. свідомість від натуралістичний. установок (різко розчленованих об'єкт і суб'єкт), досягти власної. області філос. аналізу - рефлексії свідомості про своїх актах і про даний в них зміст, виявити граничні характеристики, початкові основи пізнання, чоловіче. існування і культури. Якщо в класичні. філософії Ф. - введення в систему логіки і метафізики, то в сучас. бурж. філософії Ф. виступає як метод аналізу чистої свідомості і іманентних, апріорних структур чоловіче. існування. Зміст і мета Ф. різним чином тлумачилися в історії філософії. Ф. трактувалася як наука про предмети досвіду (І. Г. Ламберт, Кант). У «Феноменології духу» Гегеля вона розумілася як вчення про становлення наук.-філос. знання. К. Маркс вважав Ф. духу Гегеля витоком і таємницею спекулятивної філософії. Виділивши раціональне зерно в гегелівській Ф.-проведення принципу діяльності в теорії пізнання, Маркс разом з тим виявив її істот, вади - зведення діяльності до абстрактно-духовної активності, а людину - до самосвідомості (див. К. Маркс і Ф. Енгельс, Соч ., т. 42, с. 169). У 19 ст. Ф. інтерпретувалася як описати. психологія, до-раю протиставлялася пояснюватиме психології. У працях Ф. Брентано, К. Штумпфа і А. Мейнонга були запропоновані методологіч. засоби для опису та класифікації психич. феноменів (трактування свідомості як інтенсивність-циональности, ідея про корелятивні, співвідносні предмета і різних актів переживань, твердження про самоочевидність внутр. переживань). Виникнення до поч. 20 в. Ф. як потужність. ідеалістіч. напрямки зап. філософії пов'язане з ім'ям Гуссерля. Вихідним пунктом Ф. була спроба розгляду позадослідні і внеісторіч. структур свідомості, к-які забезпечують його реальне функціонування і збігаються з ідеальними значеннями, вираженими у мові і психологічний. переживаннях. Гуссерль розглядає Ф. як метод з'ясування смислових полів свідомості, розсуду тих інваріантних характеристик, к-які роблять можливим сприйняття об'єкта та інші форми пізнання. Ф. грунтується на тлумаченні феномену не як явища чогось іншого (напр., сутності), а як того, що саме себе виявляє, як предмета, безпосередньо явлене свідомості. Ф. мислиться як інтуїтивне розсуд ідеальних сутностей (феноменів), що володіє безпосередній. достовірністю. У феноменах Гуссерль виділяє різні шари: мовні оболонки; різноманітні психич. переживання; предмет, мислимий у свідомості; сенс - інваріантну структуру і зміст мовних виразів. Ф. звертається до останніх двох верствам, що створює интенциональную структуру свідомості. Предметне буття, згідно Ф., іманентно притаманне свідомості; воно знаходить свій об'єктивний сенс завдяки віднесеності до свідомості. Предметне буття і свідомість корелятивних (співвідносні) один одному. Свідомість постає у Ф. як двуединство, що включає в себе познават. акти - ноезіс і предметний зміст - ноеми, к-які по суті співпадають з ідеальними значеннями (див. НОЕЗІС і Ноама). При описі складної структури і шарів свідомості Гуссерль звертається до схо-ластіч. термінології. Завдання Ф. - розкриття змісту предмета, затемненого суперечливі думки, словами та оцінками. Звернення Ф. «до самих предметів» пов'язане з її відмовою від на-туралістіч. установки, противопоставляющей свідомість і буття. Згідно Гуссерлю, ця установка, притаманна повсякденної свідомості, науці і колишньої філософії, призвела до трактування знання як однозначної і пасивного відображення реальності, даної в почуттів, сприйняттях, до панування позитивістської-натуралістичний. філософії, до кризи європ. наук. Критика натуралістичний. позитивізму, дана Гуссерлем, в определ. мірою була співзвучна марксистської критики натуралістичний. фетишизму і метафізичний. споглядального матеріалізму, де свідомість «... береться цілком натуралістично, просто як щось дане, заздалегідь противопоставляемое буття, природі» (Енгельс Ф., там же, т. 20, с. 34). Проте Ф. заперечує будь-які форми матеріалізму і історич. розуміння свідомості. Відкидаючи історич. підхід до свідомості, Гуссерль бачить у ньому лише вираз релятивізму та скептицизму. Предмет Ф. - царство чистих істин, апріорних смислів - як актуальних, так і можливих, як реалізувалися у мові, так і мислимих. Ф. визначається Гуссерлем як «перша філософія», як наука про чисті принципах свідомості і знання, як універс. вчення про метод, що виявляє апріорні умови мислимими предметів і чисті структури свідомості незалежно від сфер їх застосування. Пізнання розглядається як потік свідомості, внутрішньо організований і цілісний, проте відносно незалежний від конкретних психічних актів, від суб'єкта пізнання та його діяльність. Феноменологіч. установка досягається за допомогою методу редукції (див. також Епосі). На цьому шляху досягається розуміння суб'єкта пізнання не як емпіричного, а як трансцендентального суб'єкта, як світу загальнозначущих істин, що підноситься над емпірично-психологічним свідомістю і наповнює його сенсом. Спосіб безпосереднього розсуду об'єктивно-ідеальної, ідентичною сутності мовних виразів (ідеація) тягне за собою розуміння Ф. як науки про чисті можливості, інтенціовально визначена в структурі «чистої свідомості». Трактування Ф. у Гуссерля зазнала низки змін. Якщо в роботах першого періоду Гуссерль бачить завдання Ф. в аналізі структур «чистої свідомості», то в останній період своєї творчості він багато в чому відмовляється від первісних, чисто логічний. уявлень про суть интенционального свідомості і переходить на позицію, згідно з до-рій «чисте (трансцендентальне) свідомість» вкорінене в «життєвому світі», у такому собі універсам. полі дореф-лексівних структур, к-які виявляються атмосферою і грунтом як теоретичної, так і практич. діяльності. У цей період посилюються як властива Ф. суб'ектівістская тенденція, так і розрив з методологією природознавства. Ця лінія отримала найбільший розвиток в екзистенціальній Ф. (див. Екзистенціалізм), де з допомогою методу Ф. виявляються апріорні структури чоло-веч. існування - такі, як страх, турбота (Хайдег-гер, Сартр, Ясперс, Мерло-Понті). Феноменологіч. школа, яка намагалася застосувати методи Ф. в етиці (Шелер), естетиці (Інгарден), право (Конрад-Мартіус), психіатрії (Бінсвангер), соціології (Натансон, Шюц, Фіркандт), педагогіці (Литт), ідейно розпалася в сер. 20 в.; Її представники зберегли лише прихильність до нек-рим засобам феноменологіч. аналізу свідомості. Сучас. форма Ф. - феноменологіч. філософія Гуссерля - одне з осн. напрямів зап. філософії 20 ст. Виявляючи неспроможність осн. принципів і положень Ф. - її суб'єктивізм, розрив з методологією природ. наук, схоластичність, марксисти відзначають та деякі раціональні моменти феноменологіч. філософії - гостру критику сцієнтизму та позитивізму, усвідомлення кризи зх.-європ. культури. Марксистська оцінка Ф. не має нічого спільного ні з нігілістіч. запереченням познават. значення проблем аналізу свідомості, поставлених Ф., ні з асиміляцією ідей Ф.
33. Сартр (Sartre)
Жан Поль (21.6.1905, Париж, -15.4.1980, там же), франц. філософ і письменник, представник атеі-Стіч. екзистенціалізму. Формування філос. поглядів С. протікало в атмосфері зближення феноменології та екзистенціалізму, вперше здійсненого М. Хайдегге-ром. Осн. трактат С. - «Буття і ніщо» («L'etre et Ie пе-ant», 1943) - являє собою сплав ідей Е. Гуссерля, Хайдеггера та Гегеля; разом з тим у його «феноменологіч. онтології »звучать відгомони картезіанського дуалізму та Фіхтеанскої ідей. З позицій феноменології онтологічен. проблема зводиться у С. до интенциональном аналізу форм прояву буття в чоловіче. реальності. За С., подібних форм три: «буття-в-собі», «буття-для-себе» і «буття-для-іншого"; це три, колективні лише в абстракції, аспекту єдиної чоловіче. реальності. «Буття-для-себе» - не-за допомогою. життя самосвідомості - саме по собі є чисте «ніщо» в порівнянні з щільною масивністю «буття-в-собі» і може існувати тільки як відштовхування, заперечення, «отвір» у бутті як такому. Відсутність небуття в світі тлумачиться С. феноменологічно як безпосередній. переживання втрати, безпосередній. розсуд відсутності, а не як логічний. акт заперечення. «Буття-для-іншого" виявляє фундаментальну конфлікт-ність міжособистісних відносин, прикладом до-рій для С. служить гегелівська модель панського та рабської свідомості. Згідно з С., суб'єктивність ізольованого самосвідомості набуває зовн. предметність як тільки існування особистості входить в кругозір іншої свідомості, для к-якого «Я» особистості - всього лише елемент значущого інструментального комплексу, що утворює світ. Звідси ставлення до іншого - боротьба за визнання свободи особистості в очах іншого. Так складається «фундаментальний проект» чоловіче. існування - «бажання бути богом», т. e. досягти самодостатнього «б-ку-у-собі», зберігши вільну суб'єктивність "буття-для-себе». Але оскільки таке неможливе, людина є всього лише «марне прагнення». С. не тільки розвінчує ідею бога, а й розкриває ілюзорність ніцшеанського ідеалу надлюдини як безмежного самоствердження. Свобода людини, за С., є невідчужуваними і незнищенна. Всі спроби придушення свободи або відмови від неї породжені «поганою вірою» - самообманом, органічно пов'язаним з «фундаментальним проектом». Джерело самообману - онтологічен. роздвоєність чоловіче. існування, до-рому одночасно властиві і фактичність «буття-в-собі», і вільна проективности «буття-для-себе»; самообман полягає в бажанні стати або одним, або іншим все і виключно. В умовах фашистської окупації ці абстрактні міркування набували безпосередній. політичне життя. сенс і звучали як заклик до гражд. самосвідомості і боротьбі за свободу. Ідея вільного вибору і викриття згубних ілюзій «поганий віри» - лейтмотив драматургії С. і його прозаїчний. незаверш. тетралогії «Дороги свободи», куди входять романи «змужніння» («L'age de raison», 1945), «Відстрочка» («Le sursis», 1945), «Смерть у душі» («La mort dans 1'ame» , 1949). Після війни, поступово усвідомлюючи розпливчастість свого «екзистенціального гуманізму», С. намагається зблизитися з марксизмом (особливо показова п'єса «Диявол і господь бог», 1951, рос. Пер. 1966), в той же час не відмовляючись від філос. установок онтелогіч. трактату. Підсумок цього процесу - 1-й том «Критики діалектич. розуму »(« Critique de la raison dialectique », t. 1, 1960) з амбітною програмою теоретич. «Обгрунтування» марксистської діалектики. С. переосмислює марксистську концепцію соціально-історич. практики в дусі ідеї «екзистенціального проекту» і висуває на перший план поняття «індивідуальної практики». 1-й том обмежується зображенням формування соціальних груп та інститутів на основі індивідуальної практики. Центр. місце в цьому процесі займає антитеза індивідуальної практики і соціального буття, що розуміється як область «практично інертного». Онтологічен. індивідуалізм екзистенціальної феноменології перетворюється тут в методологічний: діалектика історич. процесу, за С., може бути визнана і зрозуміла лише як безперервна боротьба цілющої «анігілюють» сили індивідуума з мертвої матерією безликого безлічі, що становить інертну серію. Тільки особистість вносить життя і осмислене єдність у розпорошеність маси, групи, інституту. Так С. приходить до волюнтарістіческой трактуванні історич. матеріалізму, до-раю стала основою його ле-воекстремістской політичне життя. діяльності. Обіцяний 2-й том «Критики діалектичного розуму» так і не пішов. Еволюція поглядів С. свідчить про нерозв'язних внутр. протиріччях «неомарксизма» С.
34. Проблема влади. Роль держави в суспільному житті
Ідея влади: Ні одне людське суспільство не може існувати жодного дня без правил. Йому необхідні закони, так як Вольтер вважає, що благо суспільства є єдиною мірою морального добра і зла, і утримати людину від скоєння антигромадських вчинків може тільки страх кари законів. Релігія виконує ту ж функцію.
Фома - людина суспільна і вимагає гегемона. Тому виникає необхідність в тому, що б хто-небудь керував суспільством і вів його до мети. Таким саме керівником і є держава. Аквінат, порівнюючи це останнє з рульовим, а людська спільнота з кораблем.
Навіть у суспільстві, де виникають соціальні конфлікти, знаходяться об'єктивні загальні інтереси, цілі, що вимагають спільних зусиль, спрямованих на підтримку єдності протилежностей. Політика полягає в тому, щоб їх знайти.
Влада - форма соціальних відносин, що характеризується здатністю впливати на характер і напрям діяльності і поведінки людей, соціальних груп за допомогою економічних, ідеологічних та організаційно-правових механізмів. Управління суспільством. Авторитет, традиція, насильство, сила, закон. Влада економічна, політична, державна, сімейна.
Правити повинні кращі люди країни - вічне переконання, знаючи добро і зло. "Паси овець моїх». Влада повинна бути освітлена.
Самовизначення влади - закон, право. Оголошення права на керівництво і декларує ці права або за згодою народу, або без. Держава - діє по праву, по зводу законів. Повинно бути гарантом виконання цих законів.
Відносини керівництва й підпорядкування. Віддалена від суспільства сила, втілення волі - немічність дітей обертається владою батьків. Відповідальність за дітей і вміння прослухати до розмов дорослих. Макс Вебер - влада або діє всупереч волі народу, або з волі народу. Влада виборна, військова-насильницька, традиційно-родова. Демократична і особистісна. Релігійна влада - монархія, церква. Влада існує на правах субординації - ієрархія підпорядкування. Багаторівнева структура. Бюрократична організація - у зв'язку зі збільшенням функцій суспільства. Кожен відділ пристосовується до різних проблем суспільства. Принцип поділу влади - законодавча, судова, виконавча / Баланс влади в демократичному суспільстві - законод, ісп і судової. - Стабільність суспільства /. Різні інститути - державні, муніципальні, обласні, громадські, господарські.
Державний апарат: Політики - група людей, виконання державних соціальних функцій - виділяє їх в особливого роду державних професіоналів-чиновників. Влада відокремлюється від суспільства і підноситься над ним. Влада завжди консервативна - спирається на традиції. Особливо монархічна. Звідси - постійне побоювання перед деформацією влади.
Політична демократична - представлення інтересів класу, соц групи - потреби індивідів, що передають право панувати.
Кошти - закон, правові акти, конституція, адміністративні акти.
Домінує в суспільстві державна влада - основний об'єкт політичної боротьби. Ідеологічний вплив, заборони і норми економіки. Монополія на примус. Спец апарат примусу. Відхилення від норм поведінки - покарання.
Мета - формування правової держави.
Тип держави різний і має масу різних характеристик. Залежність від традицій та умов природи і нації. Держави - рабовласницьке, феодальне, капіталістичне, соціалістичне. Держава - унітарні, федеральні (юрид самостійність), конфедеральні.
Функції держави - ​​захист і охорона, підтримка економіч сектора і капіталу, регулювання соціальних відносин, ідеологія / боротьба з єрессю, культурна революція (виникнення культурного стилю і мистецтва як такого). І впровадження нових звичаїв - політика держави в галузі культури (Петро, ​​Нікопай). Свідоме формування правил суспільної поведінки /, взаємодія із зовнішнім світом, наукові технології, відтворення нації - побутові умови, виховання, освіта, культура, підтримка сім'ї, боротьба з природними стихіями, захист від катастроф.
Господарські функції: маючи великими фінансовими запасами, золотом, вона вкладає гроші у розвиток новітніх технологій, копалень, великих підприємств, банків. Все, що вимагає великих капіталовкладень і гарантує світовий авторитет державі.
Держава здійснює інтеграційні процеси - посольства і т.д. Міжнародні угоди, зовнішня політика.
Але: держава не втручається в особисте життя. Треба тільки визначити межі. Держава визначає права і обов'язки - і в цих рамках діє.
Діяльність держави повинна здійснюватися за довгостроковими програмами, які мають масу завдань, стихійні речі можливі, але повинні покриватися загальними зусиллями політиків.
Платон: Історія товариства є історія зміни форм держави:
1) "династія", така форма суспільства, коли люди жили, задовольняючись необхідним, коли не було ні бідних, ні багатих і тоді тому панували добрі звичаї. Писаних законів не існувало, влада належала до старших пологів і була як би царської,
2) "аристократія" тобто епоха, коли створюються великі поселення, зароджуються законодавство, з'являється виборна влада. У цю епоху і складається держава як така,
3) Демократія - такий стан держави і суспільства, яке може бути названо "ідеальним",
Ідеальна держава Платона - те, яке задовольняє вимогу справедливості. Справедливість у даному випадку полягає в тому, що в суспільстві створені умови, які гарантують процвітання всієї держави і враховують природну нерівність людей в їх природних задатках. КОЖЕН НА СВОЄМУ МІСЦІ. Є люди, які від природи наділені розумом, високою моральністю, розсудливістю, почуттям справедливості. Це філософи, які повинні керувати державою, створювати закони, правити на основі даного ним глибокого розуміння дійсності. ФІЛОСОФИ - ЗАГАЛЬНА ВЛАСНІСТЬ, ВСІ НА БЛАГО - Інквізитор. Іншим властиві хоробрість, прагнення до військової слави, доблесть, безстрашність. Це воїни, покликання яких полягає у захисті держави від зовнішніх і внутрішніх ворогів, підтримка порядку і спокою. Треті позбавлені всіх цих якостей - вони повинні займатися ремеслом, орати землю, торгувати, забезпечувати суспільство матеріальними бл Агамі. Це ремісники і хлібороби. На переконання Платона, грань між цими групами населення непрохідна, як непрохідна грань між кастами. Ідеальне суспільство строго іерархізіровано за принципом природних нахилів і задатків людей.
На відміну від Платона, Аристотель підкреслював, що існує різниця між суспільством і державою. На його думку, існують різні форми об'єднання людей: сім'я, поселення, держава.
Основою держави є особливий тип соціальних відносин - відносини панування і підпорядкування, які визначаються Аристотелем як відносини політичні. Держава, таким чином, пов'язане із здійсненням політичних повноважень, повноважень "панування", влади. ДЕРЖАВА - Є насильницьке підкорення.
На думку Аристотеля, існувало три види "правильних" форм правління в державі: монархія, де влада належить спадковому правителю, аристократія, де панують найкращі, демократія, де влада здійснюється громадянами держави. Однак, на переконання Арістотеля, недолік цих "правильних" форм державного устрою полягає в тому, що вони мають тенденцію вироджуватися в "неправильні" форми, де панують порок і зловживання: монархія може виродитися в тиранію, аристократія - в ​​олігархію (владу небагатьох, підкоряють свої інтересам загальні інтереси), демократія - в охлократію (влада натовпу, неосвічений і темної). Тому він висував ідею формування "змішаного держави", щасливо поєднує гідності демократії, аристократії і монархії. Арістотель називав цю форму держави "политией".
АРІСТОТЕЛЬ - початок демократизму.
Правильне законодавство повинне бути верховною владою, а посадові особи повинні мати вирішальне значення тільки в тих випадках, коли закони не в змозі дати точну відповідь.
Держава, що складається переважно з людей середнього достатку, матиме й найкращий державний лад. Законодавець повинен при створенні того чи іншого державного устрою постійно залучати до себе середніх громадян.
В усякому державному устрої повинні бути три основні частини: законодавчим орган, посади, судові органи.
Причиною збурювань є нерівність. Найважливішим способом збереження державного ладу є виховання в дусі відповідного державного устрою.
Г осударство Гегель характеризує як вищий розвиток об'єктивного морального духу. Етатизм - Гегель: держава - голова товариства. Держава є походи Бога на землі. Прусський дух. Свавілля індивіда і держави. Держава, за Гегелем, - «Хід Бога у світ».
Російські філософи - соборність та монархізм. Органічна спільність людей. Процвітання суспільства. Соборність протилежна і тоталітаризму і індивідуалізму.
Гоббс: основа держави лежить в розумному прагненні людей до самозбереження та безпеки. Охорона від біологічних інстинктів людини. Для дотримання природних законів потрібна впевненість у своїй безпеці, а для досягнення безпеку немає іншого шляху, як з'єднання достатньої кількості людей для взаємного захисту. Для загального блага, люди, як вважає Гоббс, повинні домовитися між собою відмовитися від своїх прав на все в ім'я миру і збереження життя і об'єднатися разом для виконання відбувся угоди. Такий договір або таке перенесення прав і є утворення держави.
ВАЖЛИВО: Державний закон замінює релігійний, хоча з нього стався. Держава дублює діяльність церкви. З природи верховної влади випливає, що вона не може бути знищена волею громадян. Безумовний закон. Будь-яке опір державної влади призводило б людину до природного стану "війни проти всіх". Тому той же самий закон, що пропонує людині бажати світу, вимагає обсолютного підпорядкування державної влади. У Гоббса, мета держави - ​​скасувати природний стан людини.
Благо народу - вищий закон, і тому вони зводяться до покори веління розуму, який вимагає блага всіх людей. А так як це благо є, перш за все, світ, кожен, хто порушить світ, тим самим виступає проти припису державної влади. Втім треба додати, що світ є благом, оскільки він сприяє охороні життя людей, люди ж прагнуть не просто до життя, а до щасливого життя. Отже завданням влади є, отже, забезпечення не просто життя, а щасливого життя громадян.
СУЧАСНІСТЬ
Об'єктивні інтереси людей так чи інакше, через покоління матеріалізуються в правовій свідомості, в інтересах держави - але завжди з запізненням. Народ робить свою владу.
Державна влада не вступає в світ особистості, вона навіть не зацікавлена ​​в розбірливості осіб. Влада завжди думає про більшість - вона не може керуватися суб'єктивними принципами. Податкова система - питання про суспільний договір і об'єктивних суспільних потребах - год еловек перетворюється не на раба, а в платника податків. / Сучасність /
ІДЕЇ СУЧАСНОГО демократизму: Розвиток самоврядування - є шлях до процвітання. Навчити людей проявляти ініціативу, навчити не боятися караючої руки держави. Самоврядування - є відмова від бюрократичної форми регуляції, і відмова від центролізаціі. Ні центризму.
Закон визначальної ролі матеріального виробництва має різні прояви. Перш за все, він пов'язаний з особливою значущістю продуктів такого виробництва. Перш ніж бути здатним займатися політикою, наукою чи мистецтвам, люди повинні їсти, пити, одягатися, споживаючи те, що створює матеріальне виробництво. У результаті всі види діяльності, а не тільки духовна змушені підлаштовуватися під вимоги матеріального виробництва, служити засобом його оптимізації, постійного розвитку і вдосконалення. Так пріоритетною метою і внутрішньої і зовнішньої політики будь-якої далекоглядного уряду є створення і підтримання необхідних умов для нормальної роботи матеріального виробництва.
35. Суспільство і особистість
Два взаімоопределяемие поняття.
Форми людської діяльності та життя - освіта, що відокремилося від природи. Особистість - частина суспільства. Від природи - розумні сили громадської освіти - рух суспільства, регуляція, управління, усвідомлена воля. Закони, придумані людьми і відповідають їх потребам.
Завдяки діяльності людей предмети, які охоплені практичною діяльністю людей, стають частиною соціального світу. Люди формують зміст і обсяг суспільства. Навіть у сучасному суспільстві, де виникають соціальні конфлікти, знаходяться об'єктивні загальні інтереси, цілі, що вимагають спільних зусиль, спрямованих на підтримку єдності протилежностей. Політика полягає в тому, щоб їх знайти. Поділ функцій - суспільство і людина. Завдяки сучасному общеста, людина позбавлена ​​необхідності мати всі жізневажнимі навичками, а може розвивати свою спеціальність. БАЖАННЯ ОСОБИСТОСТІ ЗМІНИТИ СУСПІЛЬСТВО - Маркс вважає, що це в природі можна знайти способи і форми.
Тривалість становлення суспільства. Праця, взаємодія людей, матеріальний процес - шлях до оформлення суспільства. Суспільні відносини - виробничі, культурні, родинні. Суспільство і природа - взаємодія і вплив. Глобальна, а тепер і космічне вплив.
Закономірне розвиток і зміна - прогрес. Основна тенденція суспільства - зусилля преобразущей роль діяльності людей. Удосконалення суспільних відносин. Підвищення ступеня організованості суспільства. Зростання ролі суспільної свідомості, політичної і правової свідомості.
Людина - продукт суспільства, природна істота, суб'єкт культури, раб Божий, тварь Божа - завжди прив'язаний до чогось більшого. Поняття «Людина» відображає общеродових риси, його біологічну організацію, свідомість, мову, здатність працювати. «Індивід» - одиничний представник людства. Особистість - єдність суспільного, особливого (національного) і окремого. Цілість здійснюється в суспільстві - воно пропонує особистості спілкування і дію різноманітні шляхи самореалізації (спілкування і дія). Соціальні якості проявляються в спілкуванні і дії - можна судити про моральне вигляді особистості - по плодах пізнаєте його. У заг практиці реалізуються індивідуальні риси особистості. Суспільство намагається коригувати поведінку особистості, впливати. Особистість у процесі розвитку проходить через стадії ініціації - система освіти, праці і т.д. Індивідуальний розвиток проходить декілька віків. Біологічний вік. Соціальний вік. Психічний вік. Суспільство має вести роботу з формування умов розвитку особистості - спільне вироблення критеріїв, законів, виникнення ідеалів, міфологій. Моделі особистості, прийнятні в даному суспільстві (КІНО).
Свій суб'єктивний вік - своя точка відліку - поглянути на себе іншими очима. Товариство досліджує особи у всьому різноманітті його аспектів - біологія, соціологія, психологія.
Особистість - самосвідомість своєї волі, своєї свідомості. Програма розвитку особистості, знання сенсу життя. Спрямованість на самореалізацію, розкриття індивідуальних здібностей. Існування унікальності. Біологічна неповторність. Багатство індивідуальностей гарантує багатство будь-якого суспільства.
Парадокс - суспільство вимагає певної уніфікації особистостей, рівність перед законами, але саме існування суспільства як прогресуючого лінійного механізму залежить від тих, хто виділяється. «Хулігани рухають історію».
Поєднання непроникності в зовнішньому світі - гарант збереження особистості, але й залежність від соціального фактора. Види прояви в зовнішньому світі: біологічний, предметний і соціальний. Активно проявляти себе в зовнішньому світі - ось, що потрібно людині. Активність соціальних проявів. Зміна ролей в житті індивіда - імідж, соціальну поведінку, поведінку в різних ситуаціях - транспорт, сім'я, робота.
Індивідуальність - неповторне своєрідність якого-небудь явища. Вищий прояв своєрідної особистості. Глибоке пізнання людини через його індивідуальність - тільки студенти! Індивідуальність - гарант цілісності суб'єкта. Відмінність однієї індивідуальності відбувається на одному рівні - виділення систематизує фактора. Самобутність конкретного індивіда. Індивідуальність набуває самостійність перш за все завдяки тій ролі, яку індивід грає в суспільстві.
Поняття індивідуальності знижує біологічний фактор у людині, її приналежність до родового. Хоча є й поняття біологічної індивідуальності - вигляд, відбитки пальців.
Образ Я - формується у особистості. Совість - формується регулює свідомість по відношенню до образу Я. Моральний образ особистості. Є результат роботи над особистістю, боротьби з самим собою. Переробка особистості. Виработатка соціальних якостей - ідеї, цінності, інтереси. У залежності від рівня знань, здатності регулювати свою працю індивід займає певне положення в суспільстві. Активність у соціальних відносинах - у багатьох вона обмежена працею. Особистість - є більше ніж домашня людина - історична особа. Поняття світогляду. Особистість характеризується складним багатим духовним світом. Індивідуально інтерпретований, насичений особистими емоціями, осмислений у діалозі з суспільством. Складна система переробки зовнішнього світу. Чим вище рівень емоційності, творчого підходу до життя, тим повніше світ особистості, тим багатшою є її внутрішній світ. Внутрішній світ особистості - моральна орієнтація. Соціальний внесок чоло століття. Світогляду окремих людей стають ідеологією суспільства.
Ні заготовлених і апріорних спосіб існування людини - індивідуальність шукає свій шлях, свій релігійний і кар'єрний шлях. У цьому виборі проявляється унікальність особистості. Індивідуальна самостійність. Вибрати свій шлях у закрученої інфраструктурі сьогоднішнього життя - важке протиборство. Сучасне життя, на жаль, ставить питання про право людини на індивідуальне життя, про можливості особистого життя - західний діловий світ.
Необхідність постійної зміни, корекції - прийняття рішень - докорінна зміна себе. Перебудова всієї системи Я. Набуття нового Я. Але тільки в рамках стійкості особистості. Поворотні пункти долі. Іноді перед поворотом - неможливість жити як і раніше. Необхідність захистити особистість від руйнування. Відчуття повної втрати себе. Але потім - набуття себе. Творче творення нового Я. І в цьому шляху особистість зустрічають: швидка адаптація, шаблон виходу з кризи, або стагнація, застій, песимізм, агресія, деградація. Краща особистість - вміння адаптуватися, змінність у круговерті суспільних змін. Щоб залишатися самим собою, потрібно змінюватися.
Розвиток особистості за моделями, виробленими історією людства. І індивідуальний розвиток. Стереотипи поведінки. Складне поступальний розвиток особистості. Від дитини до досконалості. Від неважливості до важливого підсумку. Моральне дозрівання - формування відповідальності, боргу, релігійних переконань, освоєння принципів суспільства.
У процесі розвитку виникає розуміння сенсу життя - місце в житті, особистісна потреба, шлях самовираження, домагання і потреби, спосіб професійної та моральної реалізованості. Жах - втрата сенсу життя - розпад особистості.
Особистість: рольова класифікація, емоційна класифікація, чуттєва класифікація (коммунікальбельная, честолюбний, рефлексивний, героїчна, гедоністична, інтелектуально, єстетствує, романтичний, альтруїстичний - визначається коло повсякденних інтересів, стиль спілкування - склад характеру - провідна характеристика, орієнтація характеру), інтроверти / екстроверти , циклоїди («смуток-веселість») / шизоїди («збудливість-холодність»).
Фома виступає на захист свободи волі і намагається довести, що характерною рисою людини є свобода. У своїй практичній діяльності людська особистість керується випливають із інтелекту судженнями, завдяки яким вона може робити вибір. Тобто він проголошує примат інтелекту над волею. Але Аквінат визнає, що іноді воля може виконувати стосовно інтелекту функцію виробляє причини, спонукаючи його до пізнання. Свобода волі, що корениться в інтелекті, дозволяє людині діяти відповідно з моральними чеснотами, оскільки він має здатність вибирати між поганим і хорошим. Але свобода волі існує лише тоді, коли її підтримує Бог. Таким чином творець, а не людина, викликає прагнення вчинити так, а не інакше.
З метою самозбереження був створений культ предків, сім'ї, релігії, поховання, тотема. Формується поняття аморального - те, що поза культу, поза законами культу. Те, що не відповідає минулому. Образливо - для людей похилого віку, для старців. Алківіад. Здобути прихильність магічної сили - релігійність мистецтва. Культ - поза сумнівом серцевина життя первісним племен. Зв'язок з релігійним життям, з побутом, з побутовими мотивами. Святе початок культури - є теорії повернення цього відчуття. Сучасність - коливання культури від мінімалізації і максималізації. Будь-яка сторона культу відлунює в сьогоднішніх функції культури: релігія - зачатки мистецтва - сексуальна культура. Обряд - є зачатки соціального життя, посвята в соціальне життя. Цивілізація - культура вміння, техніки; культура, мистецтво - культура виховання.
Культура - то побутове, що перетворилося на звичай, традицію. Обов'язково для всіх цивілізованих людей. У культі відсутня свавілля - це єдине не стихійне і структуроване, стандартизоване освіта первісності. Те, що передається з вуст у вуста - жерці, пологи, неписьмові культура, священне слово. Те, що не вимовляється - ім'я Бога. Вираз спільної волі. Суспільне благо, цінність. Регулювання соціальної, сімейної та трудового життя. Цивілізовані, освічені люди - жерці, Левити, священики. Реалізація приписів - поняття божества, вищого розуму. ЦІЛІ - культура, філософія життя. Обряд - є пояснення цілей життя. Виховна функція. Спільне співпереживання учасниками одного явища - соборність мистецтва, театр. Причетність до спільноти - обряд посвячення, інші - не знають, інші некультурні. Активізація соціальної пам'яті.
Потреба роду фіксувати досвід соціального життя - передавати знання з покоління в покоління. Наростання значення сфери цивільного. Обряд - метод вдосконалення.
Індивідуалізація життя людей, зростання ініціативи і винахідливості. Індивідуальність в суспільному. Значення особистості підвищується з підвищенням вмісту культурно-історичного життя.
Культура - це світ соціальної психології (сукупність емоційних станів, переживань і обрядів, світогляду, ритуали, традиції). - Заміна релігійної догматичної сукупності культів. Прийняті в суспільстві обряди, трудові відносини. Прихильність до певного способу життя та соц-екон стандартам. Поведінка в суспільній групі. Емоційні відносини до інших груп. Різні суспільства - різну поведінку. Прийняті в середовищі однодумців принципи поведінки. Також класи.
Аристотель називав людину політичною твариною, тобто живе в державі (політиці), в суспільстві.
Фергюсон писав, що «Людство слід розглядати в групах, в яких воно завжди існувало. Історія окремої людини-лише одиничний прояв почуттів і думок придбаних ним у зв'язку з його родом і кожне дослідження, що відноситься до цього предмету, має виходити з цілих товариств, а не окремих людей »- позитивізм
Права людини - толерантність, взаємоповага. Можливості соціальні. Включеність у соціальне життя - шлях Америки і Європи. Залучення асоціальний до соціальності. Розімкнення класів. Масове суспільство - загальнодоступні ресурси. Основи соціальної психології зароджувалися в культі, обряді. Включення індивідуальних переживань у соціальні форми - ось що вимагав культ. Таким чином відбувалася свого роду соціологія, перенесення суб'єктивних відчуттів у соціальні форми.
Бекон рішуче стверджував примат і велич суспільного блага перед індивідуальним, діяльної життя перед споглядальної, самовдосконалення особистості перед самозадоволенням. Адже як би не прикрашали особисте життя людини безпристрасна споглядальність, душевна безтурботність, самозаспокоєність, самообмеження або ж прагнення до індивідуального насолоди, вони не витримують критики, якщо тільки підійти до цього життя з точки зору критеріїв їх суспільного призначення. І тоді виявиться, що всі ці "гармонізують душу" блага є не більше ніж кошти легкодухого втечі від життя з її хвилюваннями, спокусами і антагонізмами і що ніяк не можуть служити основою для того справжнього душевного здоров'я, активності і мужності, які дозволяють протистояти ударам долі , долати життєві труднощі та, виконуючи свій обов'язок, повноцінно і суспільно значуще діяти в цьому світі.
І тут важливо відзначити те значення, яке Бекон надавав альтруистическому початку в людині: добрі справи пов'язують людей тісніше, ніж борг.
Соціальні форми своєю основою йдуть у біологічні і вони повинні залишатися такими.
Ряд вроджених потягів, природи - і це будь-яка психологія враховує (але є пуританські суспільства). Ці потягу проявляються і в груповому поводженні (стадний інстинкт, маніяки, заворушення, паніки, мітинги, анархія, самосуд). Пробудження масового несвідомого в суспільстві. Очікування кінця світу, приходу Антихриста. Любов до рідної землі масовий героїзм (а це вже соціальні інстинкти). Є також культурні інстинкти. Культура постійно плодить адекватні часу інстинкти. Страх перед головою - закупівлі. Самозбереження - національні конфлікти. Інстинкти - Класова боротьба, класова солідарність, елітарна солідарність, кастова неприязнь до вищестоящих і нижчестоящим, станова відособленість, снобізм, ненависть до культури і т.д. Фетишизація суспільства - лицарі, люди культури і т.д. Переплетення раціонального та ірраціонального великих мас людей.
Суспільна свідомість виражається в таких речах: наука, мистецтво, право, релігія, моральність, закон, філософія. Інститути, відповідні цих основ цивілізації. Війна ідей. Світ цінностей - постійно оновлюється. Мотиви поведінки - духовні критерії, обов'язки, розпорядження. Борг.
Формуються суспільні ідеали, які не знайомі нижчих рівнів цивілізації - блатворітельность, патріотизм, віротерпимість, Президент, Уряд, допомога по безробіттю, глобальний гуманізм, гандизм і т.д.
Система Загальногуманні цінностей. Демократичне суспільство. Об'єднання країн, економічні союзи. Діалог культур. Культурні норми нації, релігії.
Юнг - термін «колективно-несвідоме», «образ душі», «его» / інтеграція Я, «масок», «тіней» /. «Маска» - соціальна роль. «Тінь» - темні сторони душі. «Образ душі» - з'єднує созн і Бесс в снах, мріях. Архетипи.
Процес становлення особистості - інтеграція архетипів, боротьба з маленькими особистостями. Шизофренія - розщеплення особистості. Неасіліе у вихованні - не можна порушувати архетипічні відповідності.
Гіпноз, медитація - втрата зв'язку зі світом та корекція його.
Фромм - поряд з сексуальними комплексами - є і соціальні комплекси, агресія, деструктивність. Конфлікт із суспільством - дитинство. Зганяє в дегуманізації особистості, агресії, знеособлюванні. Міжособистісне спілкування.
Війна всіх проти всіх / Гоббс /. На думку Гоббса таким правилом стає естесвенно закон, заснований на розумі, за допомогою якого кожен приписує собі утримання від усього того, що, на його думку, може виявитися шкідливим йому.
Суспільство - є подолання біологічної ненависті до суспільства.
Як суспільство змінює особистість - Початок суспільної свідомості-і народження особистості в Греції. Проблеми особистої свідомості і особистої долі (Едіп) - суспільна свідомість виникає тоді коли суспільство стає сукупністю особистістю. Змінюється релігія - як наслідок з'являються форми індивідуалістичного віри - діонісійство, християнство.

36. Суспільство і природа
Поява суспільства кардинальним чином змінює природу - вона починає нарощуватимуться за рахунок суспільства, поступаючись деякий простір і набуваючи логіку розвитку, принципи хаосу потихеньку сходять нанівець. «Ноосфера» - такий стан природа, коли вплив людини стає визначальним. Природа як мислячий пласт. Людина відділяється від природи і регулює її і створює навколо себе «другу природу», вкраплюючи в неї «першу природу». Ноос - розум, розум. Є результат розвитку науково-технічного свідомості. Повне наукове розуміння та регулювання всіх процесів природи. Бажання органічно співвідносити соціальні процеси з природними. Людина бере на себе відповідальність. Усвідомлення нерозділеності з природою - не отцеотступнічество.