А.А. Грицанов
Альберт Великий або Альберт фон Больштедт (Albertus Magnus, Albert der Gro Be?, Albert von Bollstadt) (1193 або 1206/1207-1280) - нім. теолог, філософ, натураліст; «універсальний доктор» (doctor universalis). Викладав в Парижі (1245-1248) і Кельні (1248-1252); вчитель Фоми Аквінського. Домініканець, провінціал Ордену домініканців в Німеччині (1254-1257), єпископ Регенсбурга (1260-1262). Канонізований римсько-католицькою церквою в 1931. Основні праці: «Сума про тварюк», «Про інтелекті і інтелігібельних», «Про душу», «Про єдність розуму проти Аверроеса», «Метафізика», «Сума теології» і ін
З ім'ям А.В. пов'язано запозичення схоластичної думкою ідей і методів Аристотеля (практично всі роботи якого він виклав і прокоментував в дусі християнської теології). Проводячи чіткий поділ областей теології і філософії, А.В. визнає самодостатність кожної в сфері свого застосування. Філософи спираються в науці на нижчу, раціональну здатність розуму; теологи ж витягають мудрість з його потаємної частини (abditum mentis), осяює світлом Божества (lumen infusum).
Найважливіше місце в онтологічній структурі реальності займає у А.В. буття, що є першим створеним сущим (ens), а отже, і основою всіх створених речей, композиція кожної з яких утворена з «того, що є» річ, тобто її сутності, і відмінного від сутності «буття, яким є» річ. Буття, таким чином, метафізично передує конкретизує і обмежує його визначень, завдяки яким просто буття (esse simpliciter) стає буттям чого-небудь (aliquid esse). Буття є і граничним підставою всякого умосяжність, будучи найпростішим поняттям, на знанні якого зупиняється абстрагує інтелект. Всьому створеному властива також причетність певній формі, з'єднаної або ж нез'єднаних (як у чистих інтелігенції, тобто ангелів) з матерією.
У рамках своєї антропології А.В. стверджує, що в той час як сутнісно душа є чисто духовна субстанція, чия інтелектуальна діяльність не залежна від тілесних органів, операціонально вона функціонує як форма тіла людини, що визначає його видова відмінність і що надає йому життя. Дотримуючись арістотелівського розрізнення діяльного й можливісний інтелектів, А.В. критикує теорію універсального діяльного розуму Ібн Сіни (Авіценни), коректуючи її так, що згаданий розум ототожнюється ним з Богом, чий світло розуміння повідомляється індивідуальним діяльний розум окремих людей. Він також виступає проти вчення Аверроеса (Ібн Рушда) про єдине, вічне і загалом для всіх інтелекті.
У наукових працях А.В. представлені практично всі можливі в той час галузі природознавства: зоологія, ботаніка, мінералогія і т.д.; він прославився і як натураліст, який проводив власні емпіричні дослідження, що супроводжувалися великою сістематізаторской роботою.
***
Німецький філософ, домініканський теолог, природодослідник, граф Альберт фон Больштедт, удостоєний звання "Doctor Universalis" («всеосяжний доктор»). У домініканський орден вступив близько 1223. Викладав в Паризькому університеті з 1245. У 1931 канонізований католицькою церквою. Викладав в домініканському університеті в Кельні, був вчителем у т.ч. і Фоми Аквінського.
Перший великий християнський продовжувач традиції арістотелізму в епоху середньовіччя. Написав коментарі і «Парафрази» до Аристотеля, а також філософський твір «Сума теології». Прагнучи узгодити богослов'я і науку, вважав першу надприродним досвідом, а другу - досвідом природним, нижчої ступенем першого, конституюється в цілому в єдине універсальне знання. Стверджуючи створення часу і матерії, зумів поєднати схоластику і фізику Аристотеля.
За А., першими в процесі творіння були так званих чотири «со-вічних» сутності: матерія, час, природа ангелів і небо емпіреях. Допускав існування складових нематеріальних сутностей (ангели і діяльні розуми - безсмертні частини будь-якої людської душі). Розрізняв «просте», сутність якого збігаються з джерелом його буття, і «складене», буття якого не тотожне його сутності. Головним методом наукового дослідження вважав спостереження. Космос, за А., - наповнена різними силами сукупність форм. Розум невіддільний від почуттів, пізнання є єдиний процес взаємодії чуттєвого сприйняття і мислення. Вища доступне людині стан - розчинення в спогляданні Бога. З'єднання з Богом можливо через відмова від світу шляхом очищення нашого бачення Його від чуттєвих образів, логічних категорій і власне ідеї буття, що утримує Його серед створених речей. Протиставлення душі і тіла неправомірно. Мораль людини - продукт не його розуму, а совісті, що відноситься до практичного розуму.