Перевезенцев С. В.
Анаксагор (бл. 500-428 рр. до н. Е.) народився в Іонії в м. Клазомени. Ще в молодості, відмовившись від спадщини, він вирішив повністю присвятити себе науці. Пізніше він переселився в Афіни, де прожив близько тридцяти років. В Афінах, переживали період розквіту, Анаксагор входив у коло наближених Перікла - фактичного правителя цього міста-держави. Проте, в кінці життя Анаксагор переслідувався по суду і ледь не був засуджений до смертної кари, відповідно до закону, який прирівнював до державних злочинів непочитание богів і пояснення небесних явищ природним чином. Тільки втручання Перікла врятувало філософа, але він був змушений покинути Афіни. Він повернувся до Іонії і незабаром помер.
Анаксагору належить твір під традиційним для того часу назвою "Про природу", від якого збереглося близько двадцяти фрагментів.
Світогляд Анаксагора сформувалося під впливом навчань Парменіда, Емпедокла і мілетської школи. Але на відміну від більшості тогочасних давньогрецьких мислителів, Анаксагор першоосновами світу вважав не якусь одну природну стихію, як це було в іонійських філософів, і навіть не змішання цих стихій, про що говорив Емпедокл. Першооснови - це дрібні, невидимі частки всіх речей, які тільки можуть бути в світі. Сам Анаксагор називав ці частки "насінням всіх речей". Впоследстіі Аристотель назвав ці насіння "гомеомериями".
Кожна гомеомерии представляє собою частку якого-небудь речовини - землі, води, вогню, золота, дерева і т.д. Гомеомерии нескінченні за кількістю і за подільності, тобто можуть ділитися до нескінченності, зберігаючи при цьому властивості тієї чи іншої речовини. Саме гомеомерии складають у підсумку будь-яка речовина. Більш того, в кожній ре, в кожному речовині існують і всі гомеомерии. Анаксагор говорив: "У всьому містяться всі речі". Якісне ж істота тієї або іншої речі виникає в тому випадку, коли гомеомерии одного роду переважають над гомеомериями інших родів. Так, золото є золотом тому, що гомеомерии золота в даній речовині становлять більшість. Такі ж гомеомерии золота містяться і в дереві, але вони - лише невелика частина серед інших гомеомерий, в дереві ж переважають гомеомерии дерева.
Гомеомерии існували з самого початку, вони не мають моментом народження або моментом знищення. Анаксагор, спираючись на думку Парменіда, стверджував, що не може щось виникнути з нічого: "Яким чином з не-волосу може виникнути волосся і з не-плоті - плоть?"
Первісний стан світу - це суміш гомеомерий, нерухома і нескінченна. Проте існує і сила, здатна почати рух цієї суміші. Такою силою Анаксагор вважав Розум (Нус). Розум - поняття суто ідеальне, і єдине, не змішане ні з чим іншим. Розум має абсолютною могутністю. Саме силою Ума починається світове кругообертання, під час якого відбувається змішання і поділ гомеомерий, і, відповідно, виникнення тих чи інших реальних речей.
Поступово, в процесі кругообігу щільне, вологе, холодне і темне сходяться в одне місце і утворюють землю, а виряджене, гаряче, сухе і світле спрямовуються вгору і виникає небо. Навколо всього світу знаходиться ефір, який Анаксагор не ототожнює зі звичайним повітрям. Ефір, продовжуючи обертатися, відриває від землі камені, які, запалюючись перетворюються на зірки, сонце і місяць. Але окремі камені продовжують падати на землю - це метеорити.
Проблему виникнення життя Анаксагор вирішував шляхом визнання того, що в первинній суміші гомеомерий існували і гомеомерии живих істот. З часом вони стали падати на землю, що і призвело до зародження майбутніх живих організмів.
Вчення Анаксагора стоїть дещо окремо в системі давньогрецької філософії. Ні до нього, ні після античні філософи не акцентували увагу на тому, що всі світі складається з самого початку існували "насіння всіх речей". У той же час його вчення про безмежно могутній Умі, вплинули на наступних філософів, прихильників ідеалістичних навчань.