ПРОЦЕС СТАНОВЛЕННЯ ОСОБИСТОСТІ
Процес становлення людської особистості включає в себе як невід'ємний компонент формування його свідомості та самосвідомості. Особистість як свідомий суб'єкт усвідомлює не тільки навколишнє, а й себе саме у своїх відносинах з навколишнім. Якщо не можна звести особистість до її самосвідомості, а «Я», то не можна і відривати одне від іншого. Тому питання, яке постає перед нами в плані психологічного вивчення особистості, це питання про її самосвідомість, про особистість як Я, яке в якості суб'єкта свідомо присвоює собі все, що робить людина, відносить до себе всі похідні від нього справи і вчинки, і свідомо приймає на себе за них відповідальність як їх автора і творця.
Реальна історія розвитку самосвідомості нерозривно пов'язана з реальним розвитком особистості і основними подіями її життєвого шляху.
Перший етап у реальному формуванні особистості як самостійного суб'єкта, що виділяється з оточуючого, пов'язаний з оволодінням власним тілом, з виникненням довільних рухів, Які виробляються у процесі формування перших предметних дій.
Подальшої сходинкою на цьому шляху є початок ходьби, самостійного пересування. Тут важлива не стільки техніка пересування, скільки то зміна у взаєминах індивіда з оточуючими людьми, до якого приводить можливість самостійного пересування, так само як самостійного оволодіння предметом, за допомогою хапальних рухів. Одне, як і інше, одне разом з іншим породжує деяку самостійність дитини по відношенню до інших людей. Дитина реально починає ставати відносно самостійним суб'єктом різних дій, реально виділяючись із навколишнього. З усвідомленням цього об'єктивного факту і пов'язано зародження самосвідомості особистості, перше подання її про своє Я. При цьому людина усвідомлює свою самостійність, своє виокремлення як самостійного суб'єкта з оточення лише через свої відносини з оточуючими його людьми, і він приходить до самосвідомості, до пізнання власного Я через пізнання інших людей. Не існує Я поза відносин до ТИ, і не існує самосвідомості поза усвідомлення іншої людини як самостійного суб'єкта. Самосвідомість є відносно пізнім продуктом свідомості.
Істотною ланкою в історії становлення самосвідомості є і розвиток мови. Розвиток мови, що є формою існування мислення і свідомості в цілому, відіграє значну роль у розвитку свідомості дитини, і разом з тим збільшує можливості дитини, змінюючи, таким чином, взаємовідносини дитини з оточуючими. Замість того щоб бути лише об'єктом, що прямують не нього дій, які дорослих, дитина, опановуючи промовою, здобуває можливість направляти дії, оточуючих його людей за своїм бажанням і через інших людей впливати на світ. Всі ці зміни в поведінці дитини і в його взаєминах з оточуючими породжують, усвідомлюючи, зміни в його свідомості, у свою чергу, ведуть до зміни її поведінки та її внутрішнього ставлення до інших людей. У розвитку особистості і її самосвідомості існує цілий ряд ступенів. У ряді зовнішніх подій життя особистості сюди включається все, що реально робить людину самостійним суб'єктом суспільного та особистого життя, як-то: спочатку у дитини розвивається здатність до самообслуговування і, нарешті, у юнака, у дорослого, початок власної трудової діяльності, що робить його матеріально незалежним, кожен з цих зовнішніх подій має і свою внутрішню сторону; об'єктивне, зовнішнє зміна людини взаємин з оточуючими, відбиваючись в його свідомості, змінює і внутрішнє, психічний стан людини, перебудовує його свідомість, його внутрішнє ставлення і до інших людей і до самого себе .
Проте цими зовнішніми і внутрішніми подіями і тими внутрішніми змінами, які вони викликають, не вичерпується процес становлення особистості та її розвитку. Вони укладають лише фундамент, створюють лише основу особистості, здійснюють лише першу, грубу її формування; подальші добудова і обробка пов'язані з іншої більш складної внутрішньої роботою, в якій формується особистість у її найвищих проявах.
Самостійність суб'єкта не вичерпується здатністю виконати завдання, вона включає ще більш істотну здатність самостійно, свідомо стравити перед собою завдання, цілі, визначати напрям своєї діяльності. Це вимагає великої внутрішньої роботи, припускає здатності самостійно мислити, і пов'язане з виробленням цілісного світогляду. Лише у підлітка, у юнака відбувається ця робота; виробляється критичне мислення, формується світогляд, до того ж наближення пори вступу в самостійне життя мимоволі з гостротою ставить перед юнаком питання про те, до чого в неї є особливі схильності і здібності; це змушує серйозно замислитися над самим собою і призводить до значного розвитку у підлітка і юнаки самосвідомості. Розвиток самосвідомості проходить при цьому через ряд ступенів - від наївного невідання щодо себе до все більшого поглибленому самопізнання, що з'єднується потім з усе більш визначеною і іноді різко коливається самооцінкою. У процесі цього розвитку самосвідомості центр тяжіння для підлітка все більше переноситься від зовнішнього боку особистості до її внутрішній стороні, від відображення більш-менш випадкових рис до характеру в цілому. З цим пов'язані усвідомлення - іноді перебільшене - свого своєрідності і перехід до духовних, ідеологічним масштабами самооцінки. У результаті людина самовизначається як особистість в більш високому плані.
У широкому сенсі всі переживають людиною, все психічне зміст його життя входить до складу особистості.
Але в більш специфічному сенсі своїм, що належать до його Я, людина визнає не всі, що відбилося до його психіці, а тільки те, що було пережито в специфічному сенсі цього слова, увійшовши в історію його внутрішнього життя. Не кожну думку, яка відвідала його свідомість, людина в рівній мірі визнає своєї, тільки таку, яку він не прийняв у готовому вигляді, а освоїв, продумав, тобто таку, яка стала результатом власної його діяльності.
Точно так само і не будь-яке почуття, швидкоплинно торкнулося його серця, людина в рівній мірі визнає своїм, а тільки таке, яке визначило його життя і діяльність. Але все це - і думки, і почуття, і бажання - людина в більшій частині в кращому випадку визнає своїм, у власне Я він включає лише властивості своєї особистості - свій характер і темперамент, свої здібності - і до них приєднає він хіба думку, якої віддав всі свої сили і почуття, з якими зрослася все його життя.
Реальна особистість, яка, відбиваючись у своєму самосвідомості, усвідомлює себе як Я, як суб'єкта своєї діяльності, є суспільною істотою, включеним у суспільні відносини і виконують ті чи інші суспільні функції. Реальне буття особистості істотно визначаються її суспільною роллю, тому, відбиваючись в її самосвідомості, це суспільна роль теж включається людиною в його Я. Самосвідомість людини, відображаючи реальне буття особистості, робить це - як і свідомість взагалі - не пасивно, не дзеркально.
Уявлення людини про самого себе, навіть про власних своїх психічних властивостях і якостях, далеко не завжди адекватно їх відображає; мотиви, які людина висуває, обгрунтовуючи перед іншими людьми і перед самим собою свою поведінку, навіть і тоді, коли він прагне правильно усвідомити свої спонукання і суб'єктивно цілком щирий, далеко не завжди об'єктивно відображають його спонукання, реально визначають його дії.
Самосвідомість не дано безпосередньо в переживаннях, воно є результатом пізнання, для якого потрібно усвідомлення реальної обумовленості своїх переживань. Воно може бути більш-менш адекватно. Самосвідомості, включаючи те чи інше ставлення до себе, тісно пов'язано з самооцінкою. Самооцінка людини істотно обумовлена світоглядом, визначальним норми оцінки.
Самосвідомість не споконвічна даність, притаманна людині, а продукт розвитку. У ході цього розвитку, у міру того, як людина набуває життєвий досвід, перед ним не тільки відкриваються все нові сторони буття, але й відбувається глибоке переосмислення життя. Цей процес її переосмислення, що проходить через все життя людини, утворює найпотаємніше і основний зміст його внутрішнього істоти, що визначає мотиви його дій і внутрішній зміст тих завдань, які він дозволяє в життя.
Здатність, яка виробляється в ході життя у деяких людей, осмислити життя у великому плані і розпізнати те, що в ній справді значуще, вміння не тільки знайти кошти для вирішення випадково спалахнули завдань, а й визначити самі завдання і мета життя так, щоб по справжньому знати , куди в житті йти і навіщо - це щось нескінченно перевершує всяку вченість, хоча б і розташовує великим запасом спеціальних знань, це дорогоцінне й рідкісну властивість - мудрість.
Життєвий шлях особистості - це шлях становлення її індивідуальності. Щоб зрозуміти закономірності розвитку індивідуальності особистості, повний протиріч процес персоногенеза, необхідно проробити рух в напрямку від особистості до діяльності і побачити особистість ще в одній проекції - «особистість як суб'єкт вибору».
Говорячи про перетворення особистості на певному етапі її розвитку з «елементу», засвоюються під час його первісного формування норми і цінності соціальної культури, тобто функціонально-рольові системні якості тієї чи іншої спільності, в суб'єкт соціальної групи, О.М. Леонтьєв підкреслює, що на цьому рубежі докорінно змінюється "механізм" формування особистості. Чим більш зрілою стає особистість, чим більш розгалуженою стає система її зв'язків, що реалізуються потоком діяльності в суспільстві, чим частіше стикається вона з проблемою вибору між різними і часом вельми суперечливими мотивами, тим не менш, дієвої стає звична для психолога формула про особистість як продукт минулого досвіду, тим утопічні виглядають спроби вивести всі вчинки і дії людини, апелюючи виключно до його біографії.
Справа полягає в тому, що внаслідок зміни механізму формування особистості минулі події і власні дії суб'єкта фактично перестають виступати для нього «... як покояться пласти його досвіду. Вони стають предметом його відносин, його дій і тому змінюють свій внесок в особистість. Одне в цьому минулому вмирає, втрачає свій зміст і перетворюється на просте умова і способи його діяльності - сформовані здібності, вміння, стереотипи поведінки; інша відкривається йому зовсім у новому світлі і набуває раніше не побачене їм значення; нарешті, щось з минулого активно відкидається суб'єктом, психологічно перестає існувати для нього, хоча і залишається на складах його пам'яті. Ці зміни відбуваються постійно, але вони можуть і концентруватися, створюючи моральні переломи. Виникаюча переоцінка колишнього, усталеного в життя призводить до того, що людина скидає з себе вантаж своєї біографії.
Вивчаючи людини як суб'єкт вибору, досліджують те, як особистість перетворює, творить дійсність, в тому числі і саму себе, вступаючи в активне ставлення до свого досвіду, до своїх потенційних мотивів, до свого характеру, здібностям і до продуктів своєї діяльності. При аналізі людини як індивідуальності дослідники стикаються з такими проблемами психології, як проблема волі, характеру, здібностей та обдарованості, або, іншими словами, проблемами аналізу індивідуальності особистості, які, незважаючи на велику кількість спроб їх вивчення в історії психології, до цих пір залишаються terra incognita і водночас «синім птахом» для психологів найрізноманітніших шкіл і напрямків.
Епізодичні сплески інтересу до всіх цих проблем змінюються довгими періодами розчарування, що проявляються у визнанні відсутності загальних теоретичних підходів і методичних схем до їх дослідження, а часом і у формі прямої відмови від їх вивчення методами традиційної «пояснювальної» психології, рішуче висловленого представниками описової «розуміє» психології В. Дільтея і Е. Шпрангер. Одним з головних перешкод, що ускладнюють просування в галузі дослідження зазначеного кола проблем, є те, що більшість з них ставилися ізольовано, вихоплювалися з контексту не тільки тієї чи іншої теорії особистості, але і, перш за все, з общепсихологической теорії в цілому. Внаслідок цього частина приймалася за ціле, характер розчинявся в особистості, здатності відривалися від волі, воля коректувалася з типом статури, а потім зі всього цього, без заздалегідь обраного фасону, як би «скраівалась» індивідуальність особистості. При розгляді ж прояви індивідуальності особистості в особливій проекції - проекції особистості як суб'єкта вибору - відкривається можливість коректно поставити деякі питання вивчення індивідуальності і намітити в ряді випадків методичні шляхи їх вирішення.
При вивченні проявів індивідуальності можуть бути виділені два плани аналізу цих проявів: продуктивний та інструментальний.
Під продуктивними проявами індивідуальності, перш за все, маються на увазі ті процеси активності, в яких людині доводиться здійснювати вибір між різними мотивами, позиціями і ролями, відшукувати, а іноді й створювати прийоми і засоби для оволодіння своєю поведінкою, використовувати різні захисні механізми та засоби для дозволу і перебудови, що приводять до відхилення від нормативно заданої лінії поведінки ситуацій.
До продуктивних проявам особистості як суб'єкта вибору також відносяться ті перетворення, ті «особистісні вклади», які особистість своїми діями вводить в смислову сферу інших людей і культуру. Якщо продуктом перший означеного кола проявів індивідуальності є, перш за все, перетворення себе, то продуктом другого кола проявів - перетворення інших. Немає потреби спеціально обумовлювати умовність останнього розмежування, критерієм якого є виключно позиція дослідника, в залежності від якої об'єктом аналізу стають або ті, або інші продуктивні прояви індивідуальності. У реальності ж обидва ці аспекти нерозривні, і особистість, як правило, змінює себе через перетворення соціальної реальності.
До інструментальних проявів індивідуальності відносяться характер і здібності. При цьому характер розуміється як фіксована форма смислового досвіду, смислових установок особистості, актуалізуються у притаманному даної особистості індивідуальному стилі действования, за допомогою якого досягаються ті чи інші мотиви індивідуальності. Якщо мотиваційні лінії задають стратегію життя людини, то характер визначає тактику поведінки людини, що діє заради досягнення своїх мотивів.
У цілому індивідуальність розуміється як сукупність смислових відносин і установок людини у світі, які присвоюються в ході життя в суспільстві, забезпечують орієнтування в ієрархії цінностей і оволодіння поведінкою в ситуації боротьби мотивів; втілюються через діяльність і спілкування в продуктах культури, інших людей, себе самого заради продовження існування способу життя, що є цінністю для даної людини.
При аналізі розвитку індивідуальності розрізняють функціональну динаміку її розвитку, найбільш явно проявляється у проблемно-конфліктних ситуаціях (наприклад, стрес, конфлікт, криза), і зміни її «великою динаміки» у ході життєвого шляху.
У вітчизняній психології уявлення про мотиваційно-смислових відносинах індивідуальності починають формуватися в дослідженнях школи Л.С. Виготського, О.М. Леонтьєва, А.Р. Лурія.
О.М. Леонтьєв і П.Я. Гальперін виділяють поняття особистісного сенсу - відображення у свідомості особистості відносини мотиву діяльності до мети дії. Будучи породженням життя, життєдіяльності, суб'єкта, система особистісних смислів є характеристикою індивідуальності людини. У них дійсність відкривається з боку життєвого значення знань, предметних і соціальних норм для самого діючої заради досягнення тих чи інших мотивів людини, а не тільки з боку об'єктивного значення цих знань.
Особистісний сенс є індивідуалізоване відображення дійсності, що виражає ставлення людини до тих об'єктів, заради яких розгортається її діяльність і спілкування. Найрізноманітніші прояви культури і, ширше, суспільних відносин, засвоювані суб'єктом у процесі інтеріоризації соціальні норми, ролі, поняття мови, цінності та ідеали, які сприймаються ним дії і вчинки інших людей можуть придбати для нього особистісний смисл, тать «значенням-для-мене" . Взаємовідносини між опредмечених насправді значеннями і особистісними смислами - це взаємовідносини між соціальними та індивідуальними в житті особистості. Введення уявлень про особистісні сенсах дозволяє зрозуміти подвійну якісну структуру такого суспільного явища, як індивідуальність людини. Особистісно-смислові якості не протистоять соціально-типовим системним якостям особистості, а являють собою специфічну, перетворену в процесі діяльності форму їх існування в індивідуальному житті особистості.
Особистісний сенс являє собою важливий, але не єдиний момент функціонального розвитку мотиваційно-смислових відносин особистості. При аналізі цих відносин необхідно враховувати рух як від діяльності до індивідуальній свідомості, так і від індивідуальної свідомості до поведінки індивідуальності.
Мотиваційно-смислові відносини індивідуальності особистості мають ряд особливостей. Центральна з цих особливостей - производность мотиваційно-смислових відносин від місця людини, його соціальної позиції в суспільстві і набору можливих мотивів діяльності, що задаються цієї соціальною позицією. Детермінованість мотиваційно-смислових відносин соціальною позицією і обумовленість цією позицією відносин діяльності суб'єкта визначають інші особливості їхньої психологічної природи:
- Опосередкованість зміни мотиваційно-смислових відносин зміною лежить в її основі діяльності (принцип діяльнісного опосередкування мотиваційно-смислових відносин індивідуальності);
- Недостатність усвідомлення особистістю сенсу для його зміни;
- Неможливість безпосереднього втілення особистісного сенсу в значеннях.
З принципу діяльнісного опосередкування мотиваційно-смислових відносин випливає, що зміна соціальної позиції людини у світі тягне за собою переосмислення його відносин до дійсності. У ряді випадків різка зміна соціальної позиції людини може привести до глибоких перебудов всієї сукупності особистісних смислів, часом драматично виявляються в таких феноменах, як феномени «втрати себе» і втрати сенсу існування.
Принцип діяльнісного опосередкування особистісних смислів дозволяє відмежувати особистісні смисли від існуючих на поверхні свідомості суб'єктивних переживань начебто симпатій, антипатій, бажань, бажань і т.п., що змінюються безпосередньо під впливом мовних впливів. Подібні суб'єктивні переживання, як і емоції, виконують функцію оцінки особистісних смислів і тим самим сприяють усвідомленню суб'єктом його ставлення до дійсності. При розбіжності суб'єктивних переживань і особистісних смислів, наприклад розбіжностей антипатії до близької людини, що виникає у будь-якій прямо не зачіпає мотиви суб'єкта ситуації, і особистісного сенсу цієї людини, змінюється швидше спрямованість і знак суб'єктивних переживань, ніж особистісний сенс цієї людини.
Кардинальна відмінність мотиваційно-смислових відносин від таких існуючих на поверхні свідомості утворень, як суб'єктивні переживання (бажання, бажання і т.п.), що змінюються безпосередньо під впливом вербальних впливів, полягає в тому, що зміна особистісних смислів і смислових установок завжди опосередковано зміною діяльності , що реалізує об'єктивне ставлення суб'єкта до світу. Производность смислових утворень особистості від породжує їх сукупності діяльностей, її місця в системі суспільних відносин представляє собою центральну характеристику їх природи, яка має соціальну детермінацію цих утворень. Яскраві факти, отримані в самих різних дослідженнях з психології особистості, доводять те, що, тільки змінивши соціальну позицію суб'єкта, його місце в системі суспільних відносин, можна трансформувати змістотворних мотиви особистості і її установки.
Динаміка смислових відносин особистості не зводиться, тим не менш, до їх зміни через зміну соціальної позиції особистості. Ці відносини мають і своїм власним рухом, своєю внутрішньою динамікою. Розгадку механізму внутрішньоособистісної динаміки слід шукати в тій ієрархічному зв'язку між смисловими системами, виникнення якої і знаменує, власне кажучи, момент народження особи. О.М. Леонтьєвим описана психологічна сутність феномену «гіркої цукерки», за яким стоїть полімотівірованность, підпорядкованість дій маленької дитини. Конфлікт між мотивом, що спонукає і направляють діяльність дитини, що виражає його ставлення до дорослого, і мотивом отримати нагороду призводить до того, що досягнута мета справді набуває для дитини різко негативний особистісний сенс. Саме протиріччя, а іноді і конфлікт між що знаходяться в певній ієрархічній зв'язку мотивами особистості виступає як механізм особливого внутрішнього руху в індивідуальній свідомості.
Незважаючи на важливість виявлення конкретних закономірностей внутрішньоособистісної динаміки, розробка цієї проблеми до цих пір знаходиться в зародковому стані.
Неусвідомлені мотиви і смислові установки особистості представляють собою нереалізовані схильності до дій, що детермінується тим бажаним майбутнім, заради якого здійснюється діяльність і в світлі якого різні вчинки і події набувають особистісний сенс.
Згодом для пояснення природи цих явищ, а потім і для розуміння різнорівневих мотиваційних структур особистості З. Фрейдом було введено поняття «динамічне витіснене несвідоме». Під несвідомим розумілися нереалізовані потяги, що через конфлікт з соціальними запитами суспільства не допускалися в свідомість або заганялися, відчужувалися з нього за допомогою такого захисного механізму психіки, як витіснення. Будучи витісненим, зі свідомості особистості, ці явища утворюють сферу неусвідомлюваних динамічних диспозицій - зритим афективні комплекси, схильності до дій, активно впливають на життя особи і проявляються часом в непрямих символічних формах (гуморі, сновидіннях, забуванні імен і намірів, обмовках і т.п .).
Істотна риса цих динамічних проявів особистості полягає в тому, що усвідомлення особистістю причинного зв'язку нереалізованих потягів з призвели до їх виникнення в минулому травматичними подіями не призводить до зникнення обумовлених цими потягами переживань (наприклад, страхів), так як дізнаєтесь суб'єктом сприймається ним як щось безособове, чуже, те, що відбувається не з ним. Ефекти несвідомого в поведінці усуваються тільки в тому випадку, якщо що викликали їх події проживаються особистістю спільно з іншою людиною або іншими людьми, а не тільки впізнаються нею.
Особливо важливе значення для розуміння цього класу проявів несвідомого і прийомів його перебудови мають феномени і механізми несвідомого в міжособистісних відносинах, пов'язаних з встановленням емоційної інтеграції, психологічним злиттям взаємодіючих людей в одне нероздільне ціле. До цих феноменів відносяться емпатія, первинна ідентифікація, трансферт, проекція. У всіх цих проявах несвідомого спонукає людину світ і сама людина представляє одне нерозривне ціле.
Кожна людина може задати собі одвічне питання «заради чого я живу?» І спробувати прорватися через завісу мотивувань до дійсних мотивів своєї поведінки. Відповідаючи на подібні питання, людина щоразу вирішує особливе завдання, «завдання на сенс», результатом якої є усвідомлення особистісного сенсу, справжнього «значення-для-мене", тих чи інших цілей і обставин життєвого шляху.
У ході вирішення «завдання на сенс» відбувається внутрішня робота особистості у співвіднесенню проявів мотиву в декількох пересічних один з одним у кількох пересічних один з одним площинах: щодо мотиву до яка перетинає особистістю заради його досягнення зовнішнім і внутрішнім перешкодам (спонукальна сила мотиву); по зіставленню мотиву з іншими виступаючими в свідомості суб'єкта можливими мотивами тієї ж діяльності; з оцінювання мотиву в його відношенні до прийнятих особистістю нормам та ідеалам; по співвіднесенню мотиву з реальними з точки зору особистості її можливостями, тобто з сприймаються образом «Я» (реалістичність мотиву); в порівнянні власного мотиву з передбачуваними мотивами інших суб'єктів (соціальна ідентичність мотиву).
Всі ці прояви різних аспектів мотивації як в єдиному фокусі концентруються в особистісному сенсі, що відбиває ставлення мотиву до конкретних обставин і цілям дій особистості. Однак виявленням усіх цих граней представленості мотиву в діяльності і свідомості «внутрішня робота» з усвідомлення сенсу не закінчується. Ще однією перешкодою на шляху усвідомлення сенсу є неможливість безпосереднього втілення особистісного сенсу в системі значень, в яких цей сенс у кінцевому підсумку повинен бути вербализована, а тим самим комунікувати для інших.
Коли ж «завдання на сенс» все ж таки вирішена і мова йде про усвідомленням найбільш загальних смислових утворень, то доречно говорити про цінності особистості. Цінність, таким чином, це усвідомлений і прийнятий людиною загальний зміст його життя. Свідомий особистісні смисли, навіть якщо вони виявляються непривабливими і суперечать поділюваним особистістю нормам та ідеалам суспільства, не змінюються від самого факту їх усвідомлення.
Особистісний сенс будь-якої дії чи події і є те, що ми знаходимо в одиницях структури особистості, розглядаючи їх у плані змісту. Іншими словами, особистісний смисл - це складова динамічної смислової системи, що відбиває в індивідуальній свідомості особистості зміст її ставлення до дійсності. На виникнення особистісного сенсу як би закінчується рух від діяльності до індивідуальній свідомості особистості. З цього моменту починається життя особистісного сенсу в самому індивідуальній свідомості і його зворотний рух до діяльності.
У яких формах зберігається особистісний сенс у свідомості, коли призвів до його виникнення конкретний мотив ще не досягнуто або ж, навпаки, вже досягнуто? Адже всім очевидний той факт, що виникло з ходу здійснення діяльності ставлення до іншої людини, до себе або трапилася може залишитися на довгі роки і навіть перетворитися на якість особистості. Виникає питання про те, як відображена в особистісному сенсі спрямованість по відношенню до дійсності або події фіксується в часі і бере участь у регуляції діяльності суб'єкта.
При аналізі руху від індивідуальної свідомості до діяльності виділяється така складова «динамічних смислових систем», як смислова установка особистості. Смислова установка особистості являє собою форму вираження особистісного сенсу у вигляді готовності до здійснення певним чином спрямованої діяльності. Особистісний смисл є зміст установки.
Смислова установка, включаючи ескіз майбутньої діяльності, може фіксуватися, існувати в латентній формі потенційної у часі і актуалізуватися, обумовлюючи найбільш стійкі способи поведінки у відповідній їй ситуації. Саме смислова установка визначає в кінцевому підсумку стійкість і спрямованість діяльності індивідуальності, її вчинки і діяння.
У вчинках та діяння екстеріорізіруется ставлення індивідуальності до світу, здійснюються «особистісні вклади» в інших людей, в соціальне конструювання різних «життєвих світів».
Перетворення особистісного сенсу в систему опредмечених у світі культури значень - остання інстанція на шляху руху від індивідуальної свідомості особистості до продуктів її діяльності.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
Асмолов А.Г. Психологія особистості: культурно-історичне розуміння розвитку людини / Олександр Асмолов. - М.: Сенс: Видавничий центр «Академія», 2007.
Мадді С. Теорія особистості: Порівняльний аналіз. - СПб, 2002.
Оллпорт Г.В. Особистість у психології. М. - СПб.: 1998.
Райгородський Д.Я. Психологія особистості. Т. 1. Хрестоматія. - Самара: Видавничий дім «Бахрах-М», 2000.
Старовойтенко Є.Б. Психологія особистості в парадигмі життєвих відносин: Навчальний посібник для студентів ВНЗ. - М.: Академічний проект; Трікста, 2004.