78. Проблема істини, її рішення у філософії. Що є

критерієм істинності?

Але що таке істина, істинне знання? Протягом усього розвитку філософії пропонується цілий ряд варіантів відповіді на це найважливіше питання теорії пізнання. Ще Аристотель запропонував його рішення, в основі якого лежить принцип кореспонденції: істина - це відповідність знання об'єкту, дійсності. Р. Декарт запропонував своє рішення: найважливіша ознака істинного знання - ясність. Для Платона і Гегеля істина виступає як згода розуму з самим собою, оскільки пізнання є з їхньої точки зору розкриттям духовної, розумної першооснови світу. Д. Берклі, а пізніше Мах і Авенаріус розглядали істину як результат збігу сприйнять більшості. Конвенціональна концепція істини вважає істинне знання (або його логічні підстави) результатом конвенції, угоди. Нарешті, окремими гносеології як істинне розглядається знання, яке вписується в ту чи іншу систему знань. Іншими словами, в основу цієї концепції покладено принцип когерентності, тобто сводимости положень або до певних логічним установкам, або до даних досвіду. Нарешті, позиція прагматизму зводиться до того, що істина полягає в корисності знання, його ефективності.
Існує ряд форм істини: буденна або життєва, наукова істина, художня правда, і істина моральна. Особливе місце серед них займає наукова істина, що характеризується низкою специфічних ознак. Перш за все це спрямованість на розкриття сутності на відміну від буденної істини. Крім того, наукову істину відрізняє системність, упорядкованість знання в її рамках і обгрунтованість, доказовість знання. Нарешті, наукову істину відрізняє повторюваність і общезначімость, інтерсуб'єктивність.
Ключовою характеристикою істини, її головною ознакою є її об'єктивність. Об'єктивна істина - це такий зміст наших знань, яке не залежить ні від людини, ні від людства. Іншими словами, об'єктивна істина є таке знання, зміст якого таке, як воно "задано" об'єктом, тобто відображає його таким, яке воно є. Якщо наше знання - це суб'єктивний образ об'єктивного світу, то об'єктивне в цьому образі і є об'єктивна істина.
Що є критерієм істини? Пошук такого надійного критерію йде у філософії здавна. Раціоналісти Декарт і Спіноза вважали таким критерієм ясність. Взагалі кажучи, ясність годиться як критерій істини в простих випадках, але критерій цей суб'єктивний, а тому і ненадійний - ясним може представлятися і оману, особливо тому, що це моє оману.
Інший критерій - істинно те, що визнається таким більшістю. Цей підхід видається привабливим. Хіба не намагаємося ми вирішувати багато питань по більшості голосів, вдаючись до голосування?
Нарешті, ще один, прагматичний підхід. Істинно те, що корисно. У принципі істина завжди корисна, навіть тоді, коли вона неприємна. Але зворотне висновок: корисне завжди є істина неспроможне. При подібному підході будь-яка брехня, якщо вона корисна суб'єкту, так би мовити, на спасіння йому, може вважатися істиною.
Так який же насправді критерій істини? Відповідь на це питання дав К. Маркс у своїх "Тезах про Фейєрбаха": "... Чи має людське мислення предметної істинністю, зовсім не питання теорії, а практичне питання. Спір про дійсність чи недійсність мислення, ізолюються від практики, є чисто схоластичний питання ". Практика як критерій істини.
79. Яка роль гіпотези у формуванні наукових знань? Чи правомірна трактування гіпотези як варіанта відносної істини?
Роль гіпотези в науковому пізнанні: побудова, перевірка і способи докази. У методології термін «гіпотеза» використовується у двох значеннях: як форма існування знання, що характеризується проблематичністю, недостовірність, потреба в доказі, і як метод формування та обгрунтування пояснювальних пропозицій, що веде до встановлення законів, принципів, теорій. Гіпотеза в першому значенні слова включається в метод гіпотези, але може вживатися і поза зв'язку з ней.Лучше всього уявлення про метод гіпотези дає ознайомлення з його структурою. Першою стадією методу гіпотези є ознайомлення з емпіричним матеріалом, що підлягає теоретичному поясненню. Спочатку цього матеріалу намагаються дати пояснення з допомогою вже існуючих в науці законів та теорій. Якщо таких немає, вчений переходить до другої стадії - висунення здогади чи припущення про причини і закономірності цих явищ. При цьому він намагається користуватися різними прийомами дослідження: індуктивним наведенням, аналогією, моделюванням та ін Цілком припустимо, що на цій стадії висувається кілька пояснювальних припущень, несумісних один з другом.Третья стадія є стадія оцінки серйозності припущення та відбору з безлічі припущень найбільш вірогідною. Гіпотеза перевіряється насамперед на логічну несуперечливість, особливо якщо вона має складну форму і розгортається в систему припущень. Далі гіпотеза перевіряється на сумісність з фундаментальними інтертеоретіческімі принципами даної науки. На четвертій стадії відбувається розгортання висунутого припущення та дедуктивне виведення з нього емпірично перевірених наслідків. На цій стадії можлива часткова переробка гіпотези, введення до неї за допомогою уявних експериментів уточнюючих деталей.На п'ятої стадії проводиться експериментальна перевірка виведених з Гипотиза наслідків. Гіпотеза чи отримує емпіричне підтвердження, або спростовується в результаті експериментальної перевірки. Проте емпіричне підтвердження наслідків з гіпотези не гарантує її істинності, а спростування одного з наслідків не свідчить однозначно про її хибності в цілому. Усі спроби побудувати ефективну логіку підтвердження і спростування теоретичних пояснювальних гіпотез поки не увінчалися успіхом. Статус пояснює закону, принципу або теорії отримує краща за результатами перевірки із запропонованих гіпотез. Від такої гіпотези, як правило, потрібна максимальна пояснювальна і Передбачувальна сила. Аналіз показує, що поряд з встановленими істинами, а також конструкціями, про істинність яких тимчасово не можна судити, хоча певна суб'єктивна впевненість в ній є, у зміст розгорнутої гіпотези входять елементи, цінні з точки зору повноти теорії, її системності і т. д., які потім виявляються неістинними і навіть безглуздими. Отже, гіпотетичні відображення включають в себе не тільки ряд абсолютних моментів, знань, перевірених практикою людини. У той же час у них є гносеологічно невизначене: невідоме поєднання старих знань, новації, за рахунок яких пріращается знання, особливо на периферії конструкцій, тобто таке нове, що вимагає випробування на логічність, практичність. Іншими словами, «наукова гіпотеза, - як справедливо зазначив свого часу П. В. Копнін, - це типова форма відносної істини з усіма її особливостями».

80. Як філософія розуміє "метод пізнання"? Назвіть загальнонаукові філософські методи пізнання.

Методи пізнання --- спостереження і експеримент. Судження, розуміння --- далі. Всі знання приходять через досвід, перехід від чуттєвого до абстрактного є безперервний процес.
Метод-сукупність дій, покликаних сприяти досягненню бажаних результатів.
Що стосується методів науки, то основ їх поділу на групи може бути декілька. Так, в залежності від ролі і місця в процесі наукового пізнання можна виділити методи формальні і змістовні, емпіричні і теоретичні, методи дослідження і викладення і т. п. Виділяють також якісні і кількісні методи, методи безпосереднього і опосередкованого пізнання, оригінальні і похідні і т . д.
Загальнонаукові підходи і методи дослідження, що отримали широкий розвиток і застосування в науці XX ст. Вони виступають в якості своєрідної проміжкової методології між філософією і фундаментальним теоретико-методологічним положенням спеціальних наук. До загальнонаукових частіше за все відносяться такі поняття, як інформація, модель, ізоморфізм, структура, функція, система, елемент, оптимальність і т. д.
Таким чином, в науковому пізнанні функціонує складна, динамічна, цілісна, субординований система різноманітних методів різних рівнів, сфер дeйcт-'вий, спрямованості і т. п., які завжди реалізуються з урахуванням конкретних умов.

81. У чому сутність людини?

У поданні Л. Фейєрбаха, "вища, абсолютна" сутність людини полягає в пізнанні (мисленні), почутті (серце) і волі, тобто вона визначена заздалегідь, до народження людини його біологічною природою і тому є навічно даної, незмінною.
За К. Марксом, сутність людини виявляється у сукупності тих суспільних відносин, в які він вступає у своїй предметній діяльності, тобто в тому, що також дано до народження кожного даної людини. На відміну від Фейєрбаха, Маркс вважав, що ця сутність не всередині, а поза окремого індивіда, є не постійною природно-даної, а соціально-історичної, яка "модифікується в кожну історично дану епоху".
У екзистенціаліста Ж. П. Сартра сутність людини нерозривно пов'язана зі свободою вибору, вона не "природна" або "божественна", заздалегідь не визначена, а виступає як результат індивідуального життя людини. Існування індивідів, їх життєвий процес необхідно при цьому передує їх сутності. Такий погляд, правда, поділяється не всіма екзистенціалістами. А. Камю, наприклад, вважає, що не існування передує сутності, а, навпаки, сутність - існування. Сутність людини, за Камю, присутня як необхідне начало в будь-якому становящемся існування, вона служить умовою самої його можливості і в ньому постійно себе проявляє (у вигляді почав, вимог справедливості, свободи, інших моральних цінностей).
Інший близький до екзистенціалізму філософ, Мерло-Понті, також відкидав сартровское самоконституювання, стверджуючи, що "Я" і світ взаємно конституюють одне одного.
У Р. Декарта сутність людини виявляється в його здатності мислити.
У поданні Д. Юма, людська природа, будучи предметом "моральної філософії", визначається тим, що людина є істота розумна, суспільне і діяльну.
За І. Кантом, сутність людини полягає в його духовності.
У І.-Г.Фіхте і Г. Гегеля ця сутність рівнозначна самопізнання.
З точки зору німецького філософа й письменника Ф. Шлегеля, сутність людини становить свобода.
У А. Шопенгауера вона тотожна волі.
За Б. А. Бакуніну, "сутність і єство» людини полягають у його творчої енергії і непереможною внутрішній силі, а розвиток людської сутності суспільства - у розвитку свободи всіх людей, що складають суспільство.
На думку австрійського психолога В. Франкла, творця логотерапии, сутність людського існування складає відповідальність перед життям.
На погляд Ф. Ніцше, а значною мірою і А. Шопенгауера, вона укладена цілком і повністю в природних процесах його біологічної, фізіологічної та психічної життя, що підкоряється потребам, потягам, потребам і волі інстинктів, які за своєю природою не ганебні і злі , які й приборкуються цивілізацією.
Ф. Енгельса, що визначав людини в основному через працю, творчу, перетворюючу діяльність, тобто сутність людини пов'язана їм зі здатністю працювати, виробляти, створювати, бути.
Однак до сутності людини можна підійти і по-іншому, визначивши її більш конкретно: людина є істота, наділена суспільством і природою такими якостями, які необхідні для вільної, творчої діяльності і мають певний конкретно-історичний характер. У тенденції, в езотеричному плані названа діяльність все більше з'єднується з такими сутнісними рисами, властивостями людини, як мудрість, справедливість, моральна відповідальність, краса, любов. Причому любов пов'язується тут з найпершим і найгострішою потребою людини в утвердженні свого існування в його неповторної індивідуальності, у вільному волевиявленні і в той же час як твердження існування неповторності іншого і необхідності пізнання його сутності.
Підсумовуючи все сказане про сутність людини, можна було б дати таке визначення. Людина - це соціалізована природна істота, здатна до активної творчої, діяльності, що має конкретно-історичні суспільні форми і пов'язаної з динамікою все більшого утвердження справедливого, прекрасного, любові.
У чому конкретно «філософські антропології» вбачають сутність людини? У рішенні цього питання їх погляди розходяться. М. Шеллер, вважає, що такий сутнісної ідеєю людини є антропологічний дуалізм духу і життя. Сутнісне визначення людини, з точки зору німецького, тобто одночасне визначення його особливого становища в порядку буття. Ідеї ​​Шеллера розвивав його послідовник А. Гелен. Він критикує ті теорії, в яких нижчі щаблі людського розвитку розцінюються як близькі до тварини способу життя і лише наступні. Вищі ступені як підмінили людські. Разом з тим він специфіку та сутність людини виводить і визначає лише в ході порівняння з твариною. Цю специфіку А. Гелен пов'язує з особливою винятковістю біологічної організації людини. На його думку, «людина - це істота, відкрите миру». Ця «відкритість» визначається його біологічним недорсувітіем і недостатністю.
Шелер вважав, що сама суть людини, "особистість" як носій і виконавець духовних актів, абсолютно не піддається опредметнення і подальшого визначення.
Але розуміння сутності людини дуже великий вплив мала і надає в даний час не тільки філософія, як релігія. Більшість сучасних учених вважає, що сутність людини в тому, що він відрізняє ціннісне від прагматичного. Здатність розуміти і адекватно оцінювати реальний світ - ось у чому полягає відмінна особливість людини.

82. Чим відрізняється філософське розуміння людини від трактувань проблеми людини іншими науками?

В ієрархії філософських пріоритетів, цінностей людина часто визначається як "центральна проблема", як "більш істотне і центральне, ніж будь-який інший філософський питання", як "центральна тема всієї філософії", тобто як те, що має саме видне, важливе, першорядне значення.
Не зовсім вдалим видається і таке тлумачення філософського сенсу розуміння людини, специфіки філософського підходу до людини, яка бачиться в комплексній, цілісної характеристиці останнього. Чимало авторів, уподібнюючись Л. Фейербахом, що став у центр філософських роздумів цілісної людини, стверджує, що людина - це "інтегральна філософська проблема", що "філософія завжди прагнула до розуміння людини як цілісності". Говориться, що "існує лише одна наука, предметом якої є людина в цілому, - це філософія. Решта науки вивчають окремі частини людського світу ". Філософія, таким чином, представляється як інтеграція всіх знань про людину в системі єдиної і загальної теорії, що охоплює всі можливі аспекти його існування.
У всі історичні епохи філософія і наука йшли рука об руку, доповнюючи один одного. Багато ідеалів науки, такі як доказовість, систематичність, перевірюваність висловлювань, були спочатку вироблені у філософії. У філософії, як і в науці, досліджують, розмірковують, одні висловлювання підтверджуються іншими. Але там, де наука роз'єднує (значення має тільки те, що ставиться в сфері даної науки), філософія об'єднує, для неї не характерно дистанціювання від якоїсь сфери буття людини.
Людина - явище дуже складне, тому дослідження людини - це завдання. цілого комплексу наук. У філософії людина розглядається як цілісність, людина і світ людини в його основних проявах. Г. В. Плеханов писав, що людина це суспільна істота, здатне виробляти і використовувати знаряддя праці, змінювати навколишній світ, що володіє свідомістю як функцією високоорганізованого мозку й членороздільної промовою

83. Яке значення має для людини питання про пошук сенсу життя? Чи можна, на Ваш погляд, сформулювати єдиний, однаковий для всіх людей зміст життя? Обгрунтуйте свою відповідь.

Ні, не можна. (Але приблизний можна). Варіації на тему сенсу життя:
Саморозвиток ("Реалізувати максимально свої можливості, здібності ...")
Агностицизм - це гіпертрофована форма скептицизму. Адже скептицизм, визнаючи принципову пізнаванність світу, висловлює сумнів у достовірності знань.
Психологія скептицизму така, що він тут же починає зневажати не лише изжившее себе, але заодно і все нове, народжуване. В її основі лежить неісследовательская жага новаторства і віра в силу людського розуму, а звичка жити в затишних, одного разу прийнятих принципах.
Як пізнавальний прийом скептицизм виступає у формі сумніву, що є кроком до істини. Сумнів - це необхідний компонент науки, що розвивається. Ні пізнання без проблеми, немає проблеми без сумніву. Тільки віра не терпить сумніви. Наукове ж знання передбачає його, адже сумнів у загальноприйнятих принципах може іноді бути плідним і вести до нових поглядів на світ. Якщо людина не піддає все сумніву, значить, він прихильний догматизму, а, отже, він зупинився в своєму інтелектуальному розвитку. Справжня істина не може бути осягнута без того, що Л. Толстой називав «філософським допитливим сумнівом».

9. Якими особливостями характеризується антична філософія?

Антична філософія зародилася не як область спеціальних філософських досліджень, а в нерозривному зв'язку з науковими знаннями - математичними, природно-науковими, з зачатками політичних понять, а також з міфологією і мистецтвом. Духовний розвиток в VII - IV ст. до н.е. йшло від міфології і релігії до науки і філософії.
Специфікою грецької філософії є ​​прагнення зрозуміти сутність світу в цілому. Напрями інтересів визначалися характером міфології. Міф розповідав про те, хто все суще, а філософія питала, з чого воно сталося. Філософія мислиться як наука причини або наука про причини і початки всього сущого. Для ранніх натур філософів характерна особливого роду стихійна діалектика: вони розглядали космос як безперервне немінливй ціле. Філософія прагне пояснити тотальність реальності. Її інтереси далекі від пізніх інтересів науки, галузі якої пояснюють лише окремі фрагменти реальності. По суті, філософія твориться питанням, зверненим до реальності в цілому: що є початок всіх речей? Предмет філософії - буття, реальність як ціле. Буття, у свою чергу, може відкритися тільки через з'ясування першооснови всіх речей. Філософія прагне до раціонального пояснення, вважаючи при цьому загальне за предмет. В античній філософії значущий розум, логіка, логос. Філософія повинна йти далі фактів і досвіду, спираючись на розум. Специфікою давньогрецької філософії, особливо в початковий період її розвитку, є прагнення зрозуміти сутність природи, космосу, світу в цілому. Мета античної філософії - чисте споглядання істини. При цьому споглядання істини як такої не виходить з меж логосу, не звертається до допомоги міфопоетичних образів. Аристотель, стверджуючи пріоритет філософії в справі пізнання істини, говорив: всі інші науки більш необхідні, але краще немає жодної. Таким чином, раціональність є принципова відмінність (грецької) філософії від інших форм пізнання. Загальне як предмет філософії та раціональність як принцип філософського пізнання визначили розвиток і західної культури в цілому.
9. У чому виражається стихійна діалектика у вченні Античних
мислителів? Назвіть представників філософії античної епохи, які відомі своїми наївними діалектичними поглядами про першооснову.
Для ранніх натурфілософів характерна особливого роду стихійна діалектика мислення (діалектика - загальна теорія розвитку, вчення про розвиток і зв'язках буття, також саме розвиток). Вони розглядають космос як безперервно змінюється ціле, в якому незмінне і самототожності першооснова постає в різних формах, зазнаючи всілякі перетворення. Однак діалектика натурфілософів, як і всі їхні мислення, ще не вільна від образно-метафоричної форми, в ній логічна обробка понять ще не зайняла скільки-небудь помітного місця. Фалес вважав, що існуюче виникло з якогось вологого первовещества, або "води". Усі постійно народжується з цього єдиного першоджерела. Сама Земля тримається на воді і оточена з усіх сторін океаном. Вона перебуває на воді, як диск або дошка на поверхні водойми. У той же час речовий першооснова "води" і вся відбулася з нього природа не мертві, не позбавлені одухотвореності. Молодший сучасник Фалеса Анаксимандр визнав єдиним і постійним джерелом народження всіх речей вже не "воду" і взагалі не яке-небудь окреме речовина, а первовещество, з якого відокремлюються протилежності теплого і холодного, що дають початок ВСМ речовин. Це першооснова, відмінне від інших речовин, не має меж, і тому є "безмежне", або апейрон. Всі обособившееся від безмежного повинно за свою "провину" повернутися в нього. Тому світ не вічний, але на руйнування його з апейрона виділяється новий світ, і цій зміні світів немає кінця. Анаксимен, розвинув нові уявлення про світ. Прийнявши в якості первовещества "повітря", він ввів нову і важливу ідею про процес розрідження та згущення, за допомогою якого з повітря утворюються всі речовини: вода, земля, камені і вогонь. "Повітря" для нього - подих, що обіймає весь світ подібно до того, як душа, будучи диханням, тримає нас. За своєю природою "повітря" - рід пари або темної хмари і те саме що порожнечі. Людина, за Гераклітом, подібно з світом, складається з вогненного початку, душі, і тіла. «Найкращою й наймудрішою» душа стає коли вона - «суха, светообразна», не обтяжена пересиченням і сп'янінням, що роблять душу «вологої», слабкою. Мудрість, за Гераклітом, у тому, щоб побачити за різноманіттям єдиний початок, «знати все як одне», жити здоровим глуздом, спільним для всіх.

10. Хто з античних мислителів вперше вжив слово

"Філософ" і що воно означає?

Термін «філософ» (грец.. Φιλόσοφος) старше терміну «філософія», спочатку застосовувався для позначення освіченої людини взагалі. У тому сенсі, в якому він вживався в античності, його вперше використав давньогрецький філософ Піфагор. За повідомленням Діоген Лаертський:
Філософію філософією [любомудрием], а себе філософом [любомудром] вперше став називати Піфагор, коли сперечався в Сікіоні з Леонтієм, тираном Сікіона або Фліунта ...; мудрецем ж, за його словами, може бути тільки бог, а не людина. Бо передчасно було б філософію називати «мудрістю», а упражняющегося в ній - «мудрецем», як якщо б він нагострили вже свій дух до межі; а філософ ["любомудри"] - це просто той, хто відчуває потяг до мудрості.
Піфагор не залишив після себе творів, так що перший автор, у якого зустрічається слово «філософ», це Геракліт: Філософ (грец.. Φιλόσοφος - любомудри, любитель мудрості) - людина, основним родом діяльності якого є вивчення, розробка та аналіз філософських вчень і теорій. Філософом також може називатися людина, що належить до певної філософської школи, що розділяє її ідеї і / або живе згідно з цими ідеями, тобто осуществлющій філософію як спосіб життя. Також філософом називається людина, що відноситься до свого життя і тим, що відбувається навколо нього подіям з позиції стороннього спостерігача, тобто живе споглядальної життям, як це пропонувалося деякими філософськими школами.

11. Як вирішуються питання пізнання і руху в навчанні

Елейскої школи? У чому виражається пантеїзм Ксенофана?

Відводячи гол. роль у пізнанні мисленню, Елейський школа протиставила його чуттєвого сприйняття як текучому і нестійкого; вперше в історії філософії висунула ідею єдиного буття, розуміючи його як безперервне, незмінне, присутнє в будь-якому найдрібнішому елементі дійсності, що виключає множинність речей і їх рух; поділ чуттєвого і раціонального пізнання, перевагу розуму над почуттями, незмінне, єдине і досконале Буття, немає феноменів буття. Зенон доводить, що рух неможливо. Вона неможлива, по-перше, як рух одного-єдиного тіла, що переходить по прямій з однієї її точки в іншу.
Негадану руху одного, окремо взятого тіла доводиться також за допомогою аргументу «Летюча стріла». За припущенням, стріла летить, тобто рухається в просторі. Але про неї в той же час необхідно стверджувати, що вона в кожну мить польоту займає простір, рівний власної довжині, тобто перебуває в межах цієї частини простору, «значить» у ньому нерухома. Виходить, отже, що летить стріла і рухається, і не рухається.
У всіх міркуваннях Зенона питання ставиться зовсім не про те, чи можемо ми сприймати рух за допомогою почуттів або не можемо. У тому, що рух сприймається почуттями, ні Парменід, ні Зенон, не сумніваються. Питання полягає в тому, чи можливо мислити рух, якщо, мислячи рух, ми допускаємо при цьому, що простір, у якому рухаються тіла, складається з безлічі відокремлених одна від одної частин, і якщо допускаємо, що час, у якому протікають всі явища і відбувається рух, складається з безлічі відокремлених один від одного моментів. Неминучість протиріч, до яких за цих передумовах приходить думка, доводить, по Зенону, що затверджувана супротивниками Парменіда мислимими безлічі неможлива. Відповідно до принципів елейської школи Зенон також розриває почуттєве і раціональне пізнання. Справжнім він однозначно визнає раціональне пізнання, почуттєве ж, на його думку веде до нерозв'язних суперечностей. Зенон показував наявність границі чуттєвого пізнання. Ксенофан не створив своєї закінченої системи, викладені їм погляди, представлені в поетичній формі, багато суперечностей. Основне його твір - "Силли" ("Сатири"), в якому він у полемічній формі сатирично виступає "проти всіх поетів і 'філософів" свого часу. Ксенофан виступав проти множинності богів - уявлення, яке панувало в той час. Для Ксенофана існує лише один Бог, і цей Бог-Всесвіт. Тим самим він стояв на позиціях пантеїзму. Ксенофан вважав, що люди вигадують богів за своєю подобою і наділяють їх своїми власними фізичними рисами. Філософські погляди Ксенофана характеризує наступне його висловлювання: "З землі все виникає, і в землю все повертається".
Оскільки бога Ксенофан вважав тотожним світу, його вчення є варіантом пантеїзму. За Ксенофану, достовірним знанням володіє тільки Бог, бо людське знання не виходить за межі суб'єктивного «думки» і має тільки імовірнісний характер. Вчення про те, що весь всесвіт є Богом, який приймає форму субстанції, сил та законів.

12. Що є першоосновою у навчаннях Левкіппа і Демокріта, і яке умова необхідна для її руху?

Левкіпп і Демокріт вчать, що елементи [стихії] - повне і порожнє, називаючи одне з них буттям, інша - небуттям. А саме з них повну вони називали буттям, пусте ж і рідкісне - небуттям (тому-то й кажуть вони, що буття анітрохи не більше існує, ніж небуття, так як і порожнеча не менш реальна, ніж тіло). Ці елементи вони вважали матеріальними причинами існуючих речей. І подібно до того як шанують що лежить в основі речей сутність єдиним [першоосновою] виробляють інші речі з видозмін її, точно так само і () ні, вважаючи началами всього, що відбувається рідкісне і щільне, стверджують, що причинами інших речей є певні відмінності в них. А цих відмінностей, на їх вченням, три: форма, порядок і положення. У самому справі, вони кажуть, що буття розрізняється тільки «обрисом, стикання і поворотом». З них обрис є форма, стикання - порядок і поворот - положення.
З нічого не відбувається нічого. Ніщо існуюче не може бути зруйновано. Всі зміни відбуваються завдяки з'єднанню і розкладання частин. Ніщо не відбувається випадково, але все відбувається по якому-небудь підставі і з необхідністю. Не існує нічого, крім атомів і чистого простору, все інше тільки погляд. Атоми нескінченні за кількістю і нескінченно різноманітні за формою. У вічному падінні через нескінченний простір великі, які падають швидше, вдаряються про менші; виникають з цього бокові руху і вихори служать початком утворення світу. Незліченні світи утворюються і знову зникають одні поруч з іншими і одні після інших. Різниця між речами відбувається від відмінності їх атомів в числі, величиною, формою і порядку; якісного відмінності між атомами не існує. В атомі немає ніяких "внутрішніх станів", вони діють один на одного лише шляхом тиску і удару. Душа складається з тонких, гладких і круглих атомів, подібних атомам вогню. Ці атоми найбільш рухливі і рух їх, проникаючі в тіло, виробляють всі життєві явища. Атомізм Левкіппа - Демокріта в якості свого умови передбачає свідоме і послідовно проводиться розрізнення фізичної і нефізичної - розрізнення, про який ще не замислювалися по-справжньому ні ранні піфагорійці, ні перші "фізики".

13. Чому вчення Сократа вважають фундаментальним поворотом у філософії античного часу? Яка методологія пізнання Сократа?

У історій філософії, мабуть, немає фігури більш відомою і разом тим, більш загадковою, ніж Сократ. Сократ вніс до поняття «філософія» і «філософ» нове значення, яке і понині вважається одним з поворотних пунктів у всій історії грецької філософії. Ці терміни означали дослідження «космосу» і можна побачити явищ природи. Сократ же сконцентрував свою увагу на людині і людській поведінці і вважав ці проблеми найважливішими для філософії. З ім'ям Сократа пов'язана перша фундаментальне поділ історії античної філософії на до-і після-Сократівська («Досократики»), що відбиває інтерес ранніх філософів VI-V ст. до натурфілософії, а наступного покоління софістів V ст. - До етико-політичним темам, головна з яких - виховання доброчесної людини і громадянина. Сократ прийшов до висновку, що це переконання у власному незнанні і робить його мудрим, оскільки інші люди не знають навіть цього. Свій метод співбесіди Сократ називав майевтикою («бабам мистецтвом»), маючи на увазі, що тільки допомагає «народження» знання, але сам не є його джерелом: тому не питання, а відповідь є позитивним твердженням, то «знаючим» вважався відповідав на питання Сократа співрозмовник.
Основний філософський інтерес Сократа зосереджується на питанні про те, що таке людина, що таке людська свідомість. "Пізнай самого себе" - улюблений вислів Сократа. (Цей вислів було написано на стіні храму Аполлона в Дельфах, і, ймовірно, не випадково до нас дійшло переказ, що дельфійський оракул, будучи спитали про те, хто є наймудрішим з еллінів, назвав Сократа.) У свідомості людини Сократ виявляє як би різні рівні, різні шари, що складаються з індивідом, носієм свідомості, в дуже складних відносинах, іноді навіть вступають з ним у нерозв'язну колізію. Завдання Сократа - виявити не тільки суб'єктивне, але й об'єктивний зміст свідомості і довести, що саме останнє повинно бути суддею над першим. Ця вища інстанція іменується розумом, вона здатна дати не просто індивідуальна думка, а загальне, загальнообов'язкове знання. Але це знання людина може знайти тільки власними зусиллями, а не отримати ззовні в якості готового. Звідси прагнення Сократа шукати істину спільно, в ході бесід (діалогів), коли співрозмовники, критично аналізуючи ті думки, що вважаються загальноприйнятими, відкидають їх одне за іншим, поки не прийдуть до такого знання, яке всі визнають істинним. Сократ володів особливим мистецтвом - знаменитої іронією, з допомогою якої він поволі породжував у своїх співрозмовників сумнів в істинності традиційних уявлень, прагнучи привести їх до такого знання, у достовірності якої вони переконалися б самі. Метою критичної роботи розуму Сократ вважав отримання поняття, заснованого на суворому визначенні предмета. Так, він намагався визначити, що таке справедливість, що таке добро, в чому полягає краще державний устрій і т.д.

15. Як Сократ трактує категорію "знання"?

Сократ ототожнював мораль із знанням. Моральність - знання того, що є благо і прекрасне і разом з тим корисне для людини, що допомагає йому досягти блаженства і життєвого щастя. Моральна людина повинна знати, що таке чеснота. Мораль і знання з цього погляду збігаються. Для того, щоб бути доброчесним, необхідно знати чеснота як таку, як "загальне", що служить основний усіх приватних чеснот. Таким чином, однією з характерних ознак істинної філософії і справжнього філософа було за Сократом, визнання єдності знання і чесноти. І не тільки визнання, але також прагнення до реалізації цієї єдності в життя. Відповідно до цього, філософія в розумінні Сократа не зводилася до суто теоретичної діяльності, але включала в себе також практичну діяльність - правильний спосіб життя, добрі вчинки. Ця позиція Сократа отримала у філософії визначення - етичний раціоналізм.
Але філософія - любов до знання - може розглядатися як моральна діяльність в тій разі, якщо знання саме по собі вже і є добро. Саме такий етичний раціоналізм складає сутність вчення Сократа. Аморальний вчинок Сократ вважає плодом незнання істини: якщо людина знає, що саме добре, то він ніколи не надійде погано - таке переконання грецького філософа. Поганий вчинок ототожнюється тут з помилкою, з помилкою, а ніхто не робить помилок добровільно, вважає Сократ. І оскільки моральне зло йде від незнання, значить, знання - джерело морального досконалості. Ось чому філософія як шлях до знання стає у Сократа засобом формування доброчесної людини і відповідно справедливої ​​держави. Знання доброго - це, за Сократом, вже й означає слідування доброму, а останнє веде людину до щастя.
Отже, основний зміст сократического знання становить "абсолютна цінність морального наміри" і достовірність, яку забезпечує вибір цієї цінності.

16. Як оцінюється філософська доктрина Платона? Як

трактується проблема пізнання у вченні Платона?

Філософська система Платона - перша завершена синтетична концепція, де розглядалися всі складові частини античної філософії: онтологія, гносеологія, етика, естетика, філософія політики.
Розгляд ідеї як реального буття і як поняття про сутність предмета дає можливість відповісти на питання про процес пізнання і його сутності. Платон вважає, що знання не можна звести ні до відчуття, ні до правильного думку, ні до з'єднання правильної думки зі змістом. Істинне знання - це пізнання, яке проникає у світ ідей. У теорії пізнання Платона важливу роль відіграє його концепція спогадів. На його думку, душа пригадує ідеї, які вона знала в той період-свого існування, коли вона ще не з'єдналася з тілом. На підтвердження своєї теорії спогаді Платон у діалозі "Менон" наводить розмову Сократа з одним юнаків який, до цього ніколи не вивчаючи математику, після правильно поставлених питань прийшов до власної формулюванні теореми Піфагора. Таким чином у теорії пізнання Платон чітко розрізняв знання і думка це розрізнення мало для нього велике значення. Перше відноситься до знання про ідеї, друге пов'язане з чуттєвим світом. Знання призводить до абсолютної істини, думка стосується тільки зовнішньої поверхні речей.
Чуттєве знання не може бути справжнім знанням, так як воно - ніщо без розуміння, як, наприклад, ми не розуміємо іноземну мову, хоча й чуємо. Отже, справжнє знання - це таке знання, яке досягається розумом, а в цьому випадку предметом такого знання виступають вже не речі, а ідеї, поняті як існуюче буття.
У зазначених діалогах Платон виявляє поняття прекрасного на основі міркувань, які показують, що поняття прекрасного не може просто відповідати якому-небудь емпіричному увазі прекрасного. Воно не може виступати у вигляді будь-якої частини тіла або у вигляді чого-небудь іншого. Ознаками визначення прекрасного, за Платоном, є об'єктивність, безвідносність, незалежність від конкретних умов, пов'язаних з простором і часом. "Ідея" Платона різко відрізняється від усіх почуттєвих речей. Речі постійно змінюються, ідея ж, тобто прекрасне саме по собі, ніколи не змінюється, завжди тотожна сама собі.
Згідно з Платоном, навколишній нас матеріальний світ ми пізнаємо почуттями, і він є похідним від світу ідей, він "тінь" світу ідей. У той час як ідея є незмінною, нерухомою і вічної, речі матеріального світу виникають і гинуть постійно. Наприклад, речові столи в нашому житті представляють собою тіні вічної і незмінної ідеї столу, яка проявляється у багатьох столах. Платон здійснює гипостазирование понять, тобто перетворення в самостійну сутність, реальність загальних понять. За Платоном, окремі речі осягаються за допомогою почуттів, розум ж осягає не окремі речі, а сутності, значить ці сутності - ідеї, які складають основу речей. Платон відриває ідеї від конкретних, чуттєвих речей і розглядає їх як справжні сутності, що знаходяться поза матеріального світу, підлеглого світу ідей.
Під матеріальним світом Платон розуміє світ конкретних, чуттєво сприймаються речей і явищ, цей світ знаходиться між світом ідей, що розуміються як реальне буття, і матерією як такою - небуттям, і це здається буття відділяє реальне буття від небуття. Реальні, тобто за Платоном, що здаються речі є тінню, подобою ідей, які виступають як свого роду зразки всіх оточуючих речей.
Область ідей не представлялася Платону однорідною, вона утворювала свого роду ієрархію. Існують ідеї вищого порядку, це ідеї блага, істини, прекрасного, справедливого. Потім йдуть ідеї, які виражають фізичні явища і процеси, до них відносяться ідеї вогню, спокою, руху, кольору, звуку. Третій ряд ідей відображає окремі розряди істот, наприклад тварин і людини. Потім йдуть ідеї предметів, відносин і т.д.

17. Поясніть, який зміст вкладено в платонівські

поняття: "реальне буття", "здається буття", "небуття"?

Матеріальний світ, який нас оточує і який ми пізнаємо своїми почуттями, є лише "тінню" і зроблений від світу ідей, тобто матеріальний світ вторинний. Всі явища і предмети матеріального світу минущі, виникають, гинуть і змінюються (і тому не можуть бути справді сущими), ідеї є незмінними, нерухомими і вічними. За ці властивості Платон визнає їх справжнім, дійсним буттям і зводить у ранг єдиного предмета справжнього щирого пізнання. Між світом ідей, як справжнім, реальним буттям, і небуттям (тобто матерією як такою, матерією в собі) існує по Платонові, що здається буття, похідне буття (тобто світ дійсно реальних, почуттєво сприйманих явищі і речей), що відокремлює щире буття від небуття. Дійсні, реальні речі являють собою з'єднання апріорної ідеї (справжнього буття) з пасивною, безформною "приймаючою" матерією (небуттям). Відношення ідеї (буття) і реальних речей (удаваного буття) є важливою частиною його філософського вчення. Чуттєво сприймаються предмети не що інше, як подоба, тінь, у якій відбиті визначені зразки - ідеї. Але в нього також можна зустріти і твердження протилежного характеру. Ідеї ​​присутні в речах. Це відношення ідей і речей, відкриває визначену можливість руху до ірраціоналізму. Багато уваги він приділяє питанню "ієрархізації ідей". Ця ієрархізація представляє певну впорядковану систему об'єктивного ідеалізму. Ідея краси і добра це одна з найважливіших ідей для Платона. Вона не тільки перевершує всі реально існуюче добро і красу тим, що досконала, вічна і незмінна (так само, як і інші ідеї), але і коштує вище інших ідей. Пізнання, чи досягнення, цієї ідеї є вершиною дійсного пізнання і свідченням повноцінності життя.

18. Кому належить вислів: "Платон мені друг, але

істина дорожче "? У чому автор цих слів критикував Платона?

Глибоко поважаючи свого вчителя, Аристотель піддав різкій критиці платонівську теорію ідей: "Платон мені друг, але істина дорожче" - сказав він. Платон, на думку Аристотеля, відділив сутність від того, сутністю чого вона є.
На противагу Платону Аристотель стверджує, що сутність полягає в самих речах, що не існує загального поряд і окремо від одиничного. В іншому випадку, зауважує Арістотель, "має існувати якийсь небо крім чуттєвого неба, а також і сонце і місяць, і однаковим чином всі інші небесні тіла. Але як же можна поставитися з довірою до подібних тверджень?"

19. У чому суть детермінізму в навчанні Аристотеля?

Детермінізм - вчення, за яким все в світі відбувається з певної причини, тобто все в світі обумовлено.
Вершиною античного детермінізму стало вчення Аристотеля. У ньому душа була зрозуміла як спосіб організації будь-яких живих тіл. Рослини також мають душу (є живими). Будучи формою тіла, душа не може розглядатися незалежно від нього. Тому відкидалися всі колишні припущення про те, що причинами діяльності душі служать зовнішні для нього фактори, матеріальні або нематеріальні. Аристотель вважав безперспективними спроби відтворити роботу живого тіла за зразком роботи механічного пристрою. Така "біонічна" конструкція була "винайдена" знаменитим Дедалом, який нібито зробив рухомим статую Афродіти, вливши в нього ртуть. Таке механічне подобу поведінки організму Аристотель вважав настільки ж неприйнятним для пояснення дій реального живого тіла, як і уявлення Демокріта про атоми душі, що штовхають в силу своєї найбільшої рухливості інші атоми, з яких складається організм. Як непридатна оцінюється і версія Платона про інертному тілі, рухоме незалежної від нього нематеріальної душею. Позитивне вирішення проблеми детермінізму в психології Аристотель вбачав у тому, щоб, виходячи з неподільності в живому організмі матерії і форми, визнати цю цілісність наділеною здібностями, які актуалізуються при спілкуванні з відповідними предметами. Активність і предметність відрізняють одухотворене тіло від позбавлених цих ознак інших матеріальних тіл.
Своє власне вчення про причини і початки Аристотель починає з закону виключеного протиріччя. Аристотель, всупереч античному діалектику, вводить одночасно твердження, що річ не може бути тим же самим і не тим же самим, існувати і не існувати одночасно і в тому ж самому сенсі, і що таким чином не можна ні про що висловлюватися. Тому він не тільки заміняє діалектику формальною логікою, а й проголошує всю дійсність несуперечливої, а тому по суті незмінною

20. Як Аристотель трактує проблему душі?

Аристотель розумів душу, як рушійний початок, але стверджував, що сама душа не може рухатися. Аристотель розрізняв чотири види руху (зміни): (1.) Виникнення і знищення; (2) якісна зміна, тобто зміна властивості; (3) кількісна зміна, тобто збільшення і зменшення (зростання, спад); (4) переміщення, зміна місця. Власне до руху він відносить зміни виду (2) - (4), оскільки зміна виду (1) є скоріше просто вимір, що складається в переході однієї речі в іншу. Тим часом, стверджує філософ, виникнення і знищення відбуваються щодо сутності; для неї ж "немає руху, так як ніщо існуюче їй не протистоїть".
Так як є чотири види рухів, то душа повинна мати або одне з цих рухів, або більше, або всі. Якщо душа рухається не привхідним чином, то рух повинен бути їй властиве за природою, а якщо рух, то місце: адже всі названі рухи відбуваються в якомусь місці. Але якщо сутність душі полягає в тому, що вона сама себе рухає, то рух їй буде притаманне не привхідним чином.
Якщо рух притаманне душі від природи, то вона могла б бути приведена в рух і сторонньої силою, а якщо б і сторонньої силою, то й від природи. Так само йде справа і з спокоєм. Адже куди річ прагне від природи, там же він і від природи перебуває у спокої. І точно так само: куди річ рухається під дією сторонньої сили, там же вона під дією сторонньої сили знаходиться в спокої. Аристотель не міг точно пояснити рух душі в стані її спокою під дією сторонньої сили.
Аристотель визначив душу як "першу ентелехії органічного тіла", тобто життєве початок тіла, рушійне його і будує його як своє знаряддя. Тому в живих тілах найбільш виразно виявляється доцільна діяльність природи. Відповідно своїм функціям душа ділиться на три роди. Функція харчування і розмноження, готівку у будь-якого живої істоти, утворюють живильну, чи рослинну, душу. Відчуття і пересування, властиві тваринам. утворюють душу що відчуває, або тваринну. Нарешті, мислення здійснюється як діяльність розумної душі - вона належить людині. Закон тут такий: вищі функції, а відповідно душі, не можуть існувати без нижчих, тоді як останні без перших можуть.
Душа відрізняється рослинної здатністю, здатністю відчуття здатністю роздуми і рухом. А чи є кожна з цих здібностей душу або частина душі і якщо частина душі, то чи так, що кожна віддільна лише подумки або також просторово, - на одні з цих питань неважко відповісти, інші ж викликають труднощі.

21. Яка роль філософії в середні століття? Назвіть

характерні риси та етапи розвитку філософії середньовіччя.

Середньовічна європейська філософія - це надзвичайно важливий змістовний і тривалий етап в історії філософії. Хронологічно цей період охоплює 5 - 15 століття.
Характеристика цього періоду:
1. Становлення і розквіт епохи феодалізму.
2. Панування релігії і церкви в суспільній свідомості. Християнство стає державною релігією. Ф. Енгельс: «догмати церкви стали одночасно і політичними аксіомами, а біблійні тексти отримали у всякому суді силу закону».
3. Церква монополізувала всі процеси розвитку освіти та наукового знання.
Більшість вчених було представниками духовенства, а монастирі були осередками культури і науки.
Це визначило характер філософії Середньовіччя:
-Рух філософської думки було пронизане проблемами релігії;
-Церковна догма була вихідним пунктом і основою філософського мислення;
-Філософія досить часто користувалася релігійним понятійним апаратом;
-Будь-яка філософська концепція, як правило, наводилася у відповідність із вченням церкви;
-Філософія свідомо ставить себе на службу релігії «Філософія - служниця богослов'я».
Дві тенденції в Середньовічній філософії:
1-а - сакралізація - зближення з релігійним вченням;
2-я - моралізація - зближення з етикою, тобто практична спрямованість філософії на обгрунтування правил поведінки християнина у світі.
Риси Середньовічної філософії.
1.Теоцентрічность - тобто вищою реальністю визнається не природа, а Бог.
Головні принципи світорозуміння:
а) креаціонізм - (або витвір) - тобто принцип створення світу Богом з нічого.
Бог вічний, незмінний, ні від чого не залежить, він джерело всього сущого і недоступний для пізнання. Бог - це вище благо. Світ мінливий, непостійний, минущі, досконалий і хороший остільки, оскільки створена Богом.
б) принцип Одкровення - будучи в принципі недоступним для пізнання смертним людям, християнський Бог Сам відкривав себе через одкровення, яке зафіксоване у священних Книгах - Біблії. Основним інструментом пізнання виступала віра як особлива здатність душі людини.
2.Ретроспектівность - середньовічна філософія звернена в минуле, бо максима середньовічної свідомості свідчила: «чим давнє, тим достовірніше, ніж довше, тим сьогодення» (а найдавнішим документом була Біблія).
3.Традіціоналізм - для середньовічного філософа будь-яка форма новаторства вважалася ознакою гордині, він повинен був постійно дотримуватися встановленого зразка, канону. Збіг думки філософа з думкою інших було показником істинності його поглядів.
4.Дідактізм (учительство, назідательство) - установка на цінність навчання і виховання з точки зору до порятунку, до Бога. Форма філософських трактатів - діалог авторитетного вчителя і скромного підтакують учня.
Середньовічна філософія теоцентрична, тому що її світогляд грунтується на релігійному одвірки-у центрі філософії - Бог; Але вона не є безплідним періодом в галузі філософського мислення. Її ідеї послужили базою для розвитку філософських систем епохи Відродження, Нового часу, сучасної релігійної філософії: а) спір номіналістів і реалістів сформував нове уявлення про пізнання, виділивши тим самим гносеологію в самостійну галузь дослідження; б) інтерес номіналістів до всіх деталей емпіричного світу і орієнтація їх на досвід і експеримент були продовжені згодом матеріалістами епохи Відродження (Н. Коперник, Дж.Бруно) та англійськими філософами емпіричного напряму (Ф. Бекон, Т. Гоббс, Дж.Локк).
3. Представники реалізму заклали основи суб'єктивного тлумачення людського розуму (17-18 століття суб'єктивні ідеалісти Дж.Берклі, Д. Юм).
4. Середньовічна філософія «відкрила» самосвідомість як особливу суб'єктивну реальність, причому більш достовірну і доступну людині, ніж зовнішня дійсність. Оформилося філософське поняття «Я» (воно стало відправним пунктом у філософії раціоналізму Нового часу - Р. Декарт).
5. Середньовічна етика прагнула до виховання м'яса з метою підкорення її вищому духовному початку (цей напрямок продовжив гуманізм епохи Відродження - Ф. Петрарка, Е. Роттердамський).
6. Есхатологічна (вчення про кінець світу) установка приковувала увагу до розуміння сенсу історії. Виникла герменевтика як спеціальний метод інтерпретації історичних текстів (в епоху Відродження оформляється політична філософія гуманізму).
Торкаючись положення філософії в середні віки в Західній Європі, зазвичай говорять, що філософія грала підлеглу по відношенню до релігії роль. Згадують зазвичай відоме середньовічне положення про філософію як «служниці богослов'я», не усвідомлюючи, однак, що, власне, тут мається на увазі. Слово «філософія» в Середні століття, як і раніше асоціювалося з античною традицією.

22. У чому суть «суперечки про універсалії» у схоластиці?

Відомий спір про універсалії (загальні поняття) стосувався фактично не самих понять, а їх об'єктів. Центр цього спору мав метафізичну природу.
Суттю суперечки про універсалії було наступне: з о відповідать чи реальні об'єкти загальним поняттям, а якщо відповідають, то яким. Цей спір був ініційований діалектиками, але в будь-якому випадку не мав діалектичного характеру, а був по суті метафізіческ.ім, оскільки мав відношення не до природі понять, а до природи їх об'єктів. Центром дискусії було наступне: чи полягає реальність з безпосередніх одиничних і конкретних об'єктів або мають місце також інші, загальні та абстрактні, об'єкти.

23. Розкрийте значення терміна «Ренесанс». Які напрями

можна виділити в філософії Ренесансу?

Ренесанс - термін, що позначає в історії культури країн Західної та Центральної Європи епоху, перехідну від середньовіччя до Нового часу.
Антропоцентризм. Тепер не Бог, а людина поставлена ​​в центр досліджень
Гуманізм. Людина набуває набагато більшу самостійність. Звідси виростає нове самосвідомість людини і нова його громадська позиція: гордість і самоствердження, свідомість власної сили і таланту стають відмінними рисами людини.
Натурфілософія
Філософія природи, умоглядне тлумачення природи, розглянутої в її цілісності. Натурфілософія епохи Відродження розвивалася в основному на основі пантеїзму і гілозоізма
Арістотелізм: Філософія природи, умоглядне тлумачення природи, розглянутої в її цілісності. Натурфілософія епохи Відродження розвивалася в основному на основі пантеїзму і гілозоізма
Пантеїзм релігійний і натуралістичний
Неоплатенізм - систематизація елементів філософії Платона з додаванням навчань Аристотеля
Скептицизм
Релігія
Політика
Утопізм
Характеристика філософії епохи Відродження.
Антісхоластіческій характер (хоча для держави схоластика залишалася офіційною філософією, і її принципи вивчалися в більшості університетів). Виробляється новий стиль мислення, який головну роль відводить не форма вираження ідеї (схоластиці), а її змісту.
Пантеїзм як головний принцип світогляду (розвиток ідеї неоплатонізму - Микола Кузанський, Мірандолла, Парацельс). (Пантеїзм (грец. pan-все і theos-бог) - філософське вчення, максимально зближує поняття «бог» і «природа»). Ієрархічне уявлення про світобудову замінено на концепцію про світ, в якому відбувається взаємопроникнення земного, природного і Божественного почав. Природа одухотворена.
Сутність нової філософії - антропоцентризм. Не Бог, а людина тепер поміщений в центр космічного буття. Людина - не просто природна істота. Він пан над усією природою, творець. Культ краси тіла пов'язує його з антропоцентризмом. Завдання філософії - це не протиставлення в людині божественного і природного, духовного і матеріального, а розкриття їх гармонійної єдності.
Гуманізм (від лат. Humanitas - людяність) - центральне для відродження культурне явище. Гуманізм - це вільнодумство до світський індивідуалізм. Він змінив характер філософствування, джерела і стиль мислення, сам вигляд вченого - теоретика (це вчені, поети, педагоги, дипломати. Носили ім'я «філософ»). Творча діяльність людини набуває сакральний (священний) характер. Він творець, подібний до Бога, він - творить новий світ і найвище, що є в ньому - самого себе.
Висновки:
1) Сутністю філософії Відродження є антропоцентризм. Людина розглядається як Творець.
2) Хоча епоха Відродження не залишила великих філософів, а філософське творчість розгорталося в основному у формі «осучаснює спогади», вона обгрунтувала ідею довіри до природного людського розуму і заклала основу філософії, вільної від релігії.

24. Еразм Роттердамський у своїй єдиній книзі «Похвальне слово глупоті» робить висновок, що «релігія - одна з найбільших різновидів дурниці», тим не менш, він не є атеїстом. Як ви це поясните?

Немає сумніву, що автор "похвальне слово" не був атеїстом, в чому його звинувачували фанатики обох таборів християнства. Суб'єктивно він був радше благочестивим віруючим. Згодом він навіть висловлював жаль, що закінчив свою сатиру занадто тонкої і двозначною іронією, спрямованої проти теологів, як лукавих тлумачів. Але, як сказав Гейне з приводу "Дон-Кіхота" Сервантеса, перо генія мудрішими самого генія і захоплює його далі меж, поставлених ним самим своєї думки. Еразм стверджував, що в "Похвальному слові" викладається та сама доктрина, що і в більш ранньому повчальному "Керівництво християнського воїна". Думка Еразма, як і автора "Утопії" (також далекого від атеїзму), перейнята широкої терпимістю, що межує з байдужістю в питаннях релігійних, надавала погану послугу церкви, що стояла на порозі великого розколу.

25. Яку теорію протиставляє Ф. Петрарка

середньовічному теоцентризму?

Гуманізм. Програма і метод «філософствування» Ф. Петрарки: «Справжня мудрість є знання шляху (методу) досягнення цієї мудрості, яка полягає в мистецтві бути вільним».
Сенс життя відкривається тому, хто оволодів мистецтвом бути вільним. Людська особистість повинна бути вільною, а тому людині повинні бути властиві свобода вибору і право виражати себе у відповідності з цим.
Діалектика, з розумом застосована, є не мета, але інструмент духового освіти, з якого людина може добитися духовий свободи і щастя, спираючись тільки на себе і свої сили.
Людина повинна жити не для Бога, а для самого себе, оскільки людське життя дається один раз і по суті своїй унікальна.

26. У чому суть макіавеллізму і представником будь

філософського напряму є Макіавеллі?

Мета навчання Н. Макіавеллі - обгрунтувати теорію буржуазного держави з точки зору етики, філософії та права, заснованих на принципі єдиної, незмінною природи людини. Необхідність держави виводиться з егоїстичної природи людини, з його прагнення до особистого інтересу і самозбереження. З цього прагнення випливає необхідність насильства над людьми для приборкання егоїзму і встановлення порядку. Цю функцію насильства виконує держава.
Опорою влади є сила, вміло створюваний «культлічності» государя і сильний бюрократичний апарат. Релігія та мораль - інструмент політики. Жити за правилами релігії і нормам моралі держава не може. У політики свої закони, і те, що неприпустимо з позицій норм моралі (брехня, насильство, жорстокість, віроломство), цілком припустимо в політиці.
Макіавеллі намагався розкрити закони суспільного розвитку, не вдаючись до теологічної ідеї; підійшов до ідеї об'єктивної закономірності («фортуна»), пізнавши яку, людина може направити «закон» на благо людства; був упевнений у перемозі розумного начала в людині і вважав, що всі історичний розвиток суспільства йде «від несвободи до свободи», від жорстокого насильства до перемоги гуманності.
Майнова нерівність природно і має бути збережена за умови обмеження надмірного збагачення та ліквідації крайньої убогості.
Політичний ідеал - помірно демократична республіка, але її здійснення в умовах політичної роздробленості Італії неможливо.
У Макіавеллі було три бажання: 1) пожити в прекрасно влаштованій республіці; 2) побачити Італію звільненій від варварів, 3) побачити міросвобожденним від тиранії священиків.
27. Дайте коротку характеристику філософії Нового часу.
Історичні умови призвели до зміни суспільної свідомості:
1. Західна Європа з двох шляхів історичного розвитку цивілізації (духовний або науково-технічний прогрес) вибирає шлях НТП.
2. Вироблено нове розуміння завдань науки і філософії - не «наука для науки», а наука для збільшення влади людини над природою.
3. Активізовано пошуки нових методів пізнання для систематизації величезної кількості фактів; створення цілісної картини світу; встановлення причинно-наслідкових зв'язків між явищами природи.
Тому, Головним у філософії цього періоду стають проблеми теорії пізнання (гносеології): що означає знати?; Що прокладає дорогу до істини: відчуття чи розум, інтуїція чи логіка. Аналітичним або синтетичним повинно бути пізнання. Виникає ідея «чистого розуму», тобто вільного від «ідолів» розуму, який проникає в сутність явищ. Філософи активно шукають істинний, головний метод пізнання, який приведе до істини вічної, повної, абсолютної, визнаної усіма людьми.
У цей історичний період змінюється спільна орієнтація філософії і стиль філософствування. На перший план виходить проблема людини, що визначила гуманістичну спрямованість філософії.
Основним завданням у філософії Нового часу є пошук головного методу, який застосовується до всіх наук, бо знань (наукових фактів, гіпотез, теорій тощо) багато, а загального методу, з допомогою якого можна перевірити істинність знань, немає. Виходячи з цього завдання філософи XVII-XVIII ст. були зайняті пошуком істинного методу науки, знаходженням тих основоположних принципів Розуму, з яких починається побудова справжнього філософського і конкретно-наукового знання. У процесі пошуку головного методу пізнання відбувся поділ філософів на прихильників емпіризму («емпірії» - досвід) і раціоналізму («раціо» - розум).
Основу нового методу шукають:
1) в чуттєвому досвіді, висуваючи ідею понад значущістю емпіричного індуктивного знання (Бекон, Гоббс, Локк).
2) в інтелекті, що дає логічне дедуктивно-математичне знання не зводиться до людського досвіду (Декарт, Спіноза, Лейбніц).
Найбільш значними були філософські системи емпіриків: Ф. Бекона, Т. Гоббса, раціоналістів: Р. Декарта, Б. Спінози, Г. Лейбніца.

28. З ім'ям якого філософа пов'язані традиції: а. європейського

раціоналізму? б. емпіризму?

Емпіризм: Френсіс Бекон, Томас Гоббс, Джон Локк
Раціоналізм: Рене Декарт, Бенедикт Спіноза, Готфрід Лейбніц

29. Який з існуючих шляхів пізнання Ф. Бекон вважав

найдосконалішим і істинним?

Родоначальником емпіризму був англійський філософ Ф. Бекон. Як і більшість мислителів його епохи, Бекон, вважаючи завданням філософії створення нового методу наукового пізнання, переосмислює предмет і завдання науки, як її розуміли в середні. Мета наукового знання - в принесенні користі людському роду; на відміну від тих, хто бачив в науці самоціль, Бекон підкреслює, що наука служить життю і практиці і лише в цьому знаходить своє виправдання. Загальна задача всіх наук - збільшення влади людини над природою. З Беконом в історії Заходу виникає "нова інтелектуальна атмосфера". Він досліджував функцію науки в житті та історії людства; сформулював етику наукового дослідження всупереч менталітету магічного типу, ще широко поширеній; спробував сформулювати теоретичні основи нової техніки; заклав фундамент сучасної енциклопедії наук, яка стане одним з найбільш важливих діянь європейської філософії. Боротьба з "ідолами", відділення мирського знання від релігійної догми, ідентифікація метафізики з "генералізованої фізикою", узагальнюючої дані природної історії, атомістичний матеріалізм, полеміка проти сліпого емпіризму магів і алхіміків, співробітництво в науковому дослідженні, ідентифікація істини з пошуками кращих умов для людини , відповідальність наукового дослідження - такий внесок Бекона.
У індуктивний метод Бекона необхідними етапами входить збирання фактів, їх систематизація. Бекон висунув ідею складання трьох таблиць дослідження - таблиці присутності, відсутності і проміжних ступенів. Якщо, використовуючи улюблений Беконом приклад, хтось хоче знайти форму тепла, то він збирає в першій таблиці різні випадки тепла, прагнучи відсіяти все те, що не має спільного, тобто те, що є, коли тепло присутня. У другій таблиці він збирає разом випадки, які подібні випадків в першій, але які не мають теплом.
Перші - це такі досліди, які приносять безпосередню користь людині, світлоносні - ті, мета яких полягає в пізнанні глибоких зв'язків природи, законів явищ, властивостей речей. Другий вид дослідів Бекон вважав більш цінним, оскільки без їх результатів неможливо здійснити плодоносні досліди. Недостовірність одержуваного нами знання обумовлена, вважає Бекон, сумнівної формою докази, що спирається на силогістичних форму обгрунтування ідей, що складається з суджень і понять. Проте поняття, як правило, утворюються недостатньо обгрунтовано. У своїй критиці теорії арістотелівського силогізму Бекон виходить з того, що використовуються в дедуктивному доказі загальні поняття - результат досвідченого знання, зробленого виключно поспішно. Зі свого боку, визнаючи важливість спільних понять, що складають фундамент знання, Бекон вважав, що головне - це правильно утворювати ці поняття, так як якщо поняття утворити поспішно, випадково, то немає міцності і в тому, що на них побудовано.

30. Як оцінюється філософська доктрина Р. Декарта? Розкрийте
суть цього напряму.
Особливість філософського творчості Декарта в тому, що в ньому були сформульовані нові і матеріалістичні і ідеалістичні положення Декарт демонстрував і демократизм справжнього вченого по відношенню до "простих людей", був переконаний, що на істину "... натрапить швидше окрема людина, ніж цілий народ "Центральним поняттям раціоналістичної метафізики є поняття субстанції, корені якого лежать в античній онтології. Субстанція як річ по Декарту (під "річчю" у цей період розуміли не емпірично даний предмет, а всяке суще взагалі), яка не потребує для свого існування ні в чому, крім самої себе. Декарт дві субстанції - духовна і матеріальна. Головне духовної субстанції - її неподільність, матеріальної - подільність до безкінечності (античне розуміння успадковане середньовіччям) (атомів і порожнечі не існує). Основні атрибути субстанцій - це мислення і протяг, інші атрибути похідні від цих перших. Вчення про вроджені ідеї (платонівське положення про справжній знанні як пригадування того, що закарбувалося в душі, коли вона перебувала у світі ідей). Ці ідеї та істини розглядаються Декартом як втілення природного світла розуму.
Процес пізнання свого роду потокова лінія де головне - безперервність. Безперервність - один з найважливіших принципів метода Декарта.
Послідовним раціоналістом Декарт залишався навіть при розгляді категорій етики - афекти і пристрасті він розглядав як наслідок тілесних рухів, які (поки вони не освітлені світлом розуму) породжують помилки розуму (звідси і злі вчинки). Джерелом помилки служить не розум, а вільна воля.
Всю філософію Декарта пронизувало переконання в безмежності людського розуму.
Розгляд Декартом проблем філософії починається з рішення головного її питання. Як відомо, Декарт його вирішує з позиції філософії дуалізму. Раніше існували погляди на початок буття Декарт охрестив одностороннім підходом до цієї серйозної проблеми. Він вперше висуває концепцію обумовленості двох субстанцій одночасно і в рівній мірі лежать в основі Всесвіту. Такими початками є:
а) субстанція матерії (тіла), яка володіє атрибутом тяжкості і поширеності;
б) субстанція свідомості (душі), що володіє унікальним атрибутом - мисленням.
Декарт був одним з тих мислителів, хто тісно пов'язував розвиток наукового мислення і загальні філософські принципи.
Першу і вихідну визначеність всякої філософії Декарт бачить у визначеності свідомості - мислення. «Вимога, що має виходити з мислення як такого, Декарт висловлює словами:« De omnibus dubitandum est »
(У всьому повинен сумніватися); це абсолютний початок. Таким чином, першою умовою філософії він робить саме відкидання всіх визначень »- так характеризує вихідний шлях філософії Декарта Гегель. Принцип Декарта, згідно з яким у всьому слід сумніватися, висуває сумнів не як ціль, але лише як засіб.

31. Ідентичними є декартівський і беконовской методи

осягнення істини? Які, на їхню думку критерій істини?

Якщо Декарт був представником раціоналізму в новій філософії і висунув як найбільш вірогідного пізнання за допомогою розуму, то Бекон - з'явився родоначальником іншого напрямку, а саме емпіризму, що вимагає виходити з досвіду. Щоб отримати істинне знання про природу, необхідно, на думку Бекона, в корені змінити наукові методи дослідження.
Не відкидаючи значення дедукції в отриманні нового знання, Ф. Бекон висував на передній план індуктивний метод наукового пізнання, від вивчення одиничних фактів до загальних положень з опорою на результати експерименту.
Дуже важко зробити висновок в остаточній правоті який-небудь із описаних концепцій пізнання - повне заперечення значення досвіду однією школою і заперечення організуючого початку в якості більш складної системи (складовою частиною якого є і наш тривимірний світ) іншою школою не дозволяє нам зробити цього.
Фундамент всякого пізнання - досвід (емпірії), який повинен відповідно організований і підпорядкований певної мети. (Бекон)
Якщо філософія Бекона є провісником нового (його філософія швидше симпатизує природознавства Нового часу, чим створює для нього філософське обгрунтування), то у філософії Декарта вже закладаються основи (досить загальні) нової теорії світла, в якій не тільки узагальнені, а й філософськи розроблені та оцінені всі отримані на той час результати нового природознавства. Первинну достовірність Бекон знаходить в чуттєвій очевидності, в емпіричному, смисловому пізнанні. Для Декарта, проте, чуттєва очевидність як основа, принцип достовірності пізнання неприйнятна. «Все, що я досі вважав найбільш істинним, я отримав або від почуттів, або за їх допомогою. Але почуття я інколи викривав в обмані, і розумно буде не завжди міцно вірити тим, хто хоча б раз нас обдурив ». В області теорії пізнання Декарт (на відміну від Ф. Бекона) однозначно відстоює раціоналістичну позицію. Вже говорилося, що, по Декарту, вихідною достовірністю всякого пізнання є мисляче Я - свідомість. Воно оволодіває речами і явищами навколишнього світу за допомогою своєї власної (ідейної) активності. Декарт не відкидає чуттєве пізнання як таке. Ми вже бачили, що substantia extensa (матерія) наділена насамперед чуттєвими (тобто чуттєво пізнаваними) властивостями. Однак це пізнання слід піддати докладної (скептичної) критиці. Також необхідно піддати критиці і судження розуму, які, як показує досвід, багато раз призводили до помилок. Істинність пізнання, по Декарту, складається лише в достовірності сумнівається свідомості - сумнівається Я. Тим самим він приходить до певної «Суб'єктивізація» в розумінні істинності пізнання, але в той же самий час створює нове розуміння пізнання, яке відповідало розвитку тодішньої науки, зокрема природознавства , і виявилося дуже плідним у подальшому розвитку філософії.

32. Р. Декарт стверджує, що існує єдине,

"Найвірогідніше знання, яке не підлягає сумніву".

Яке це знання?

«Я мислю, значить, існую» (cogito ergo sum), є найперший з усіх і найвірогідніше з тих, які перед кожним, хто правильно філософствує, постануть ». Факт, що Декарт знаходить первинну достовірність в «ego cogito" (мислячому Я) і що, виходячи з цієї достовірності, він висуває свою першу філософію, пов'язаний в певному сенсі з розвитком природознавства або, точніше сказати, з розвитком математичних конструкцій природознавства.

33. Що означає локковская "чиста дошка"?

tabula rasa лат. "Чиста дошка"; за Дж. Локка - людський розум позбавлений вродженого знання і являє тому "чисту дошку".

34. Що розуміє Т. Гоббс під "природним станом людей" і який засіб він пропонує для упорядкування цього стану? Чи відіграє роль у цій справі релігія, на думку Гоббса?

В основу своєї теорії держави і права Т. Гоббс кладе певне уявлення про природу індивіда. Він вважає, що спочатку всі люди створені рівними щодо фізичних і розумових здібностей і кожен з них має однакове з іншими "право на все". Однак людина ще й істота глибоко егоїстичне, захоплений жадібністю, страхом і честолюбством. Оточують його лише заздрісники, суперники, вороги. "Людина людині - вовк". Звідси фатальна неминучість в суспільстві "війни всіх проти всіх". Мати "право на все" в умовах такої війни - значить фактично не мати ніякого права ні на що. Це тяжке становище Т. Гоббс називає "природним станом роду людського".
Т. Гоббс у своєму знаменитому творі «Левіафан» заявив, що саме страх перед невидимою силою, уявної на підставі вигадок, допущених державою, називається релігією. Невігластво і страх, за Гоббсом, породили релігію, а влада свідомо використовували це у своїх інтересах. Так народилася теорія релігії як свідомого обману.

35. Розкрийте зміст і сутність понять "субстанція" і

"Модус" у філософії Спінози.

Його розуміння субстанції сходить до Декарта; це «існуюча річ, яка не потребує для свого існування ні в чому іншому». Субстанція, згідно Спіноза, є «те, що існує у самому і мислиться через себе саме», іншими словами, субстанція повинна бути онтологічно і епістемологічних незалежна. Більш того, за своєю природою й атрибутів субстанція повинна відрізнятися від будь-якої іншої субстанції і, отже, не може породжуватися будь-який інший субстанцією. Це означає, що субстанція, за необхідності є причиною себе самої, або, інакше кажучи, природа субстанції передбачає її існування.
Природа, пантеїстично ототожнюється з Богом, - єдина, вічна і нескінченна субстанція, причина самої себе; мислення і протяг - атрибути (невід'ємні властивості) субстанції; окремі речі та ідеї - її модуси (поодинокі прояви). Людина - частина природи, душа його - модус мислення, тіло - модус протягу. Воля збігається з розумом, всі дії людини включені в ланцюг універсальної світової детермінації.
Атрибут і модус суть, за Спінозою, фундаментальна якість і видозміну субстанції відповідно. Атрибут будь-якої субстанції є «мислиме інтелектом як те, що складає сутність субстанції». Модус є сприймається або об'єктивний стан субстанції, але не самої по собі, а по відношенню до інших речей. Спіноза постулює не тільки те, що різні субстанції не можуть мати спільних атрибутів, але і те, що чим субстанція більше, тим більше у неї атрибутів; таким чином, абсолютно нескінченна субстанція повинна мати нескінченне число атрибутів. Ці визначення призводять Спінозу до висновку, що може існувати лише одна субстанція, і ця єдина субстанція - Бог, який єдиний є необхідно сущим, причиною самого себе і нескінченним.

36. Чи існує загальне в філософії і богослов'ї на думку

Спінози?

Ні, не існує. Він віддавав данину поглядам того часу, вважав, що Бог існує, але він позбавлений будь-яких якостей особистості. Бог-це природа, що володіє протяжністю і мисленням. Вся природа може мислити, людське мислення-це окремий випадок мислення взагалі.
Б. Спіноза вважав, що в основі світу лежить одна субстанція. Тому його вчення називається моністичним. Бог у Спінози зливається з природою, що в історії філософії називається пантеїзмом. У 1670 році в Гаазі вийшов у світ "Богословсько-політичний трактат", опублікований анонімно і з позначенням помилкового місця видання. Це твір, написаний за пропозицією покровительствовавшего Спіноза правителя Нідерландів Яна де Вітта, було спрямоване проти юдаїські і кальвіністських клерикалів. У своєму трактаті Спіноза відстоював свободу слова і мислення, стверджував незалежності філософії від релігії.

37. У чому полягає еклектизм філософії Д. Берклі

Дж. Берклі (1685-1753), переконаний прихильник релігії, виступив з критикою поняття матерії. Він стверджував, що поняття матерії є загальним і тому помилковим. Ми сприймаємо не матерію як таку, стверджував Берклі, а лише окремі властивості речей - смак, запах, колір і т.д., сприйняття яких Берклі називав «ідеями». Оточуючі нас речі існують в якості ідей в розумі бога, який є причиною і джерелом земного життя.
Берклі, полемізуючи з Локком, стверджує, що поділ на первинні і вторинні якості помилково, оскільки фактично всі якості вторинні і їх існування зводиться до здатності бути сприйнятими. Відповідно і поняття «матерія» в сенсі її існування як чогось об'єктивного, субстанционального не має сенсу, тому що немає нічого поза нашою свідомістю. Існує лише духовне буття, в якому Берклі виділяє ідеї як певні сприймаються нами якості. Вони пасивні, існують в людині у вигляді пристрастей і відчуттів і не є копією предметів зовнішнього світу. Крім того, в духовному бутті є «душі», які виступають в якості активного початку, як причину

38. У чому сутність агностицизму Юма?

Позиція Юма виражається приблизно так: чи існує зовнішній світ, матеріальна природа як джерело наших відчуттів, цього довести ми не можемо. Наш розум оперує лише з змістом наших відчуттів, а не з тим, що їх викликає. Те, що зовнішній світ не існує об'єктивно (як стверджує Берклі), ми теж не можемо довести. Наші сприйняття так само мало говорять як про його існування, так і про його не існування. З цього Юм виводить, що питання, поставлене таким чином, не можна вирішити взагалі, а тому його і не слід ставити подібним чином. У цьому відношенні позицію Юма можна характеризувати як агностицизм.
Юм переробив навчання Берклі і Локка на агносітческій манер, згладжуючи гострі кути й усуваючи крайні положення. Юм прагнув створити філософію "здорового глузду", філософію обережну, "стриману", чужу як матеріалізму, так і наївному спіритуалізму. Вихідний пункт міркувань Юма полягає в переконанні, що мається факт безпосередньої даності нам відчуття, а звідси і наших емоційних переживань. Юм зробив висновок, ніби ми в принципі не знаємо і не можемо знати, чи існує або ж не існує матеріальний світ як зовнішнє джерело відчуттів. "... Природа тримає нас на чималій відстані від своїх таємниць і надає нам лише знання небагатьох поверхневих якостей"
Всі «душевні сприйняття» Юм поділяє на два види за ступенем сили і жвавості.
1. враження. Здійснюються безпосередньо, коли ми чуємо, бачимо і т.д.
2. ідеї (подання). Менш сильні, менш живі і точні.
Основа нашого пізнання - враження, і все, що ми пізнаємо, - зміст цих вражень. Сенсуаліст. Виключає з досвіду весь зовнішній світ. Досвід нічого не говорить про відносини в зовнішньому світі. Весь досвід виходить лише з сприйнять і впорядкування вражень і уявлень. Відрив «світу свідомості» від зовнішнього, об'єктивно існуючого світу.
Між ідеями та враженнями можуть виникати три основних типи відносин:
1.отношенія, які відносяться до поняття схожості.
2.Отношенія часового та просторового співіснування.
3.прічінность (що розуміється механістично).
Юм поділяє все, чим займається розум не два види відносин: «відносини ідей» (понять і уявлень) і відносини «реальних речей». Реальні речі утворюються з наших вражень і поза досвіду не існують, однак ми переконані в їх сущ-ванні як в чомусь реальному.

39. Чи може, на думку Д. Юма, релігія бути основою моралі?

Чому?

Англійський філософ Девід Юм (1711-1776) в роботі «Природна історія релігії» відзначає, що між релігією і мораллю немає істинної зв'язку. Дійсною основою моралі є почуття, а не релігія.
Д. Юм, підкреслюючи, що в суперечці про загальні засади моралі, а саме в питанні про те, "виникають вони з розуму чи почуття", існували дві протилежні тенденції, кожна з яких приводила правдоподібні аргументи, визнаючи, що "розум і почуття супроводжують один одного майже у всіх моральних визначеннях і висновках ", відкидає" будь-яку систему етики ... якщо вона не грунтується на фактах і спостереженні ". Людині властиві соціальні почуття, моральні судження пов'язані з почуттями людинолюбства, симпатії. Разом з тим йому також властиве прагнення до особистого інтересу, користь. Юм зі скептичною обережністю з'єднує ці два начала, вважаючи, що міркування корисності завжди присутні в моральних оцінках.

40. Якими загальними рисами можна охарактеризувати класичну німецьку філософію? У чому полягає історичне значення класичної німецької філософії?

Риси німецької класичної філософії:
1.Несмотря на різноманітність основних філософських позицій, німецька класична філософія є єдиним, відносно самостійним етапом розвитку філософії, бо всі її системи випливають одна з іншої, тобто зі збереженням певної наступності, заперечувала попередню.
2. Відродження діалектичних традицій (через звернення до античної спадщини). Якщо у Канта діалектика має ще негативне значення «софістики» чистого розуму, то у наступних філософів, і особливо у Гегеля, вона підноситься до цілісної системи логічних категорій.
3. Перехід від об'єктивного і трансцендентального ідеалізму (Кант) до об'єктивного ідеалізму на основі діалектичної методології (через Фіхте і Шеллінга до Гегелем).
4. Критика традиційної «розумової» метафізики і прагнення представити філософію як систему наукового знання («наукоученіе» Фіхте, «енциклопедія філософських наук» Гегеля).
5. Звернення до історії як філософської проблеми і застосування Гегелем діалектичного методу до дослідження історії.
Німецька класична філософія представлена ​​цілим рядом філософів кінця XVIII - першої половини XIX ст. Незважаючи на різноманітність основних філософських позицій, вона є відносно самостійним етапом розвитку філософії, так як всі її системи взаємопов'язані і логічно випливають одне з іншого. Особливої ​​уваги заслуговують онтологічне обгрунтування теорії пізнання І. Кантом, натурфілософія Ф. Шеллінга, діалектичний метод Г. Гегеля і його філософська система, а також антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха. У найбільшій мірі принципи класичної філософії були виражені в німецькому ідеалізмі, який простягається від початку XVIII до середини XIX ст.
До числа найбільших досягнень німецьких мислителів від Канта до Фейєрбаха відноситься з'ясування того аж ніяк не очевидного чинника, що при всьому різноманітті проблем у філософії є ​​основне питання і він полягає у визначенні відношення між мисленням і буттям.
Важливу роль у формуванні німецької філософії відіграли досягнення природознавства і суспільних наук: стали розвиватися фізика і хімія, просунулося вперед вивчення органічної природи. Відкриття в галузі математики. Дозволили зрозуміти процеси в їх точному кількісному вираженні, навчання Ламарка про обумовленість розвитку організму навколишнім середовищем, астрономічні, геологічні, ембріологічні теорії, а також теорії розвитку людського суспільства все це з усією гостротою і неминучістю висувало на перший план ідею розвитку як теорію і метод пізнання дійсності .

48. У чому недолік фейербаховского антропологічного матеріалізму?

Концепція Фейєрбаха послідовно виступає з антирелігійних позицій по відношенню до ролі релігії в суспільстві. Вірування людини повинні знаходитися всередині, а не за. Релігії, на думку філософа, повинні бути скасовані, для того щоб людина вела більш активне життя в суспільстві, підвищував свою політичну активність. Це, у свою чергу, є умовою дійсної свободи людини. І тут філософія Фейєрбаха виявляється найбільш суперечливою. З одного боку, він заперечує релігію, а з іншого - всіляко підкреслює роль чуттєвості і емоційних переживань, що впливають на людину. Тому і вплив на свідомість людини з метою зміни його світоглядних установок необхідно повинно спиратися на «чуттєві аргументи». У результаті він дійде до висновку про необхідність створення «нової релігії», яка замінить старі, і в цій якості має виступити пропонована їм «нова філософія»; це якийсь синтез переваг релігії як форми емоційного впливу на людину і філософії, яка розглядає емоційні структури як онтологічні передумови.
49. Кого з представників російської релігійно-ідеалістичної філософії кінця ХІХ - початку ХХ століть Ви можете назвати?
І. В. Киреєвського, П. Я. Чаадаєва, А. С. Хомякова, А. І. Герцена, Н. Г. Чернишевського, Вл. С. Соловйова, С. М. Булгакова, Н. А. Бердяєва, С. Л. Франка, М. О. Лоського, П. А. Флоренського, М. Ф. Федорова, В. І. Вернадського, К. Е. Ціолковського, Ф. Достоєвського, Л. М. Толстого ...

50. Які особливості можна виділити в російської філософії

ХІХ століття?

Характерною рисою російської філософії є ​​її генетичний зв'язок з еллінізмом, витоки якого слід шукати в грецькому (східному) християнстві. Інший основною рисою, яскраво виступає в російській філософії, є її глибокий інтерес до людини: Що таке я сам? Що таке людина? Для російської філософії і всього російського мислення характерно, що його видатні представники розглядали духовне життя людини не як область суб'єктивного (тим більше не як сферу абстрактного суб'єкта) - вони бачили в ній особливий світ, своєрідну реальність, пов'язану у своїй глибині з космічним і божественним буттям ; характерні акцентування здібності і призначеного людини уподібнюватися Богу, включеність людини в Космос.
До особливостей російської філософії можна віднести гносеологічний реалізм. Людина бачить світ проникаючим в себе і себе входять у світ. Людина не протиставляється світу, але належить йому і не сумнівається у принциповій пізнаванності світу. Крім інтелектуального, раціонального, логічного видів пізнання, величезна роль відводиться безпосередньому розуміння реальності, інтуїції, чуттєвого досвіду. «Російські філософи довіряють інтелектуальної інтуїції, моральному та естетичному дослідам ... але перш за все вони довіряють містичного релігійного досвіду », - писав М. О. Лоський.
Розгляд людського духу в соціальній та історичної філософії виступало тут як релігійна етика колективного людства. На противагу західному, російське світогляд містить у собі яскраво виражену філософію «Ми» або «Ми-філо-Софію». Це знаходить своє пояснення насамперед у простий релігійної впевненості, що врятуватися можна тільки разом. Крім того, «Ми» є органічним цілим, єдністю, в якому його частини з ним пов'язані і їм пронизані, але при цьому свобода і своєрідність «Я» не заперечується.
У філософії ряду російських мислителів (А. С. Хомяков та ін) знайшло свій розвиток поняття соборності. Ідея соборності мала велике значення. Соборність означала поєднання єдності і волі багатьох осіб на основі їх спільної любові до Бога і всіх абсолютних цінностей.
Можна було б віднести до рис (і разом з тим до недоліків) російської філософії XIX - початку XX ст. її Несистематичність, систематичну недоробленість, деяку недооцінку раціоналістичних конструкцій.
І нарешті, не можна не відзначити релігійність російської філософії.
51. Яку роль, на думку В. С. Соловйова, повинна виконувати філософія, які її завдання?
У лекції «Історичні справи філософії» (1880 р.) Вл. С. Соловйов, розглядаючи роль філософії в історії людства, ставить питання: «Що ж робила філософія?» І приходить до висновку: «Вона звільняє людську особистість від зовнішнього насильства і давала їй внутрішній зміст. Вона скидає всіх помилкових чужих богів і розвивала в людині внутрішню форму для одкровення істинного Божества ... Вона робить людину цілком людиною »

52. Який принцип, на думку В. С. Соловйова, лежить в основі розвитку всієї природи, людини, суспільства та історії?

Соловйов пропонує проект світоустрою, до якого має рухатися людство. Це майбутнє світоустрій передбачає духовний авторитет вселенського первосвященика, і світську владу раціонального государя - вільного ініціатора прогресивного соціального руху. Від Росії ж, вважає він, потрібно «звернення всіх наших національних обдарувань, всієї потужності нашої імперії на остаточне здійснення соціальної трійці, де кожне з трьох головних органічних єдностей, церква, держава і суспільство, безумовно вільно і державно, не в відокремленого від двох інших , але в утвердженні безумовної внутрішнього зв'язку з ними. Поновити на землі цей вірний спосіб Божественної трійці - ось у чому російська ідея ».

53. Позиція якого російського філософа виражена в наступному вислові: "Нехай я не знаю сенсу життя, але шукання сенсу вже дає сенс життя, і я присвячу своє життя цій шуканню сенсу"?

Позиція Бердяєва Н.А.

54. Як розумів філософію Н. А. Бердяєв?

Говорячи про предмет і характері філософського пізнання, Н. А. Бердяєв підкреслював трагічність положення філософа. Зовнішній аспект цієї трагічності він бачив у ворожому ставленні до філософії, виявленої протягом всієї історії культури. Філософів, завжди складали невелику групу в людстві, не люблять і чого-то не можуть пробачити їм теологи, ієрархи церкви і прості віруючі, вчені і представники різних спеціальностей, політики і соціальні Діячі, люди державної влади, консерватори і революціонери, інженери і техніки, прості люди, обивателі. Бачачи тут складну психологічну проблему, Н. А. Бердяєв зазначає, що «кожна людина, не усвідомлюючи цього, в якомусь сенсі філософ ... Кожен вирішує питання «метафізичного» порядку ... І існує обивательське філософія тих чи інших соціальних груп, класів, професій ... Вони саме тому і вважають непотрібною філософію »Необхідна умова філософського пізнання - філософська інтуїція, а основа філософії - досвід людського існування у всій його повноті. Філософія не може не бути особистою, навіть коли вона прагне бути об'єктивною. Ця філософія є та, яка «мучиться сенсом життя і особистої долі».
Філософія, вважав М. А. Бердяєв, неминуче антропологічно; вона пізнає буття в людині і через людину.
Поняття філософії у Н.А. Бердяєва було своєрідним. Мета філософії - не створення системи, а творчий пізнавальний акт у світі. Філософія не повинна бути систематичною. Н.А. Бердяєв характеризує стан кризи, в якому знаходиться філософія. Причина його, за Бердяєвим, у прагненні зробити філософію наукової, створити систему. Цей шлях неприйнятний.

55. Якого з наступних поглядів дотримується Н. А. Бердяєв: а) "філософія не може бути відірвана і відволіклася від життєво-релігійних джерел, релігія є цілісна життя"; б) "філософія не є релігія і не може бути зовні підпорядкована релігії і теології" ?

Варіант б.
Н.А. Бердяєв, заперечуючи зв'язок філософії і науки, каже, що не можна змішувати також філософію і релігію. Стверджуючи цю незалежність філософії Н.А. Бердяєв пише: "Філософія не є релігія і не може бути зовні їй підпорядкована, тим більше теології створило одну схоластику, підпорядкування філософії науці створює іншу схоластику". Тобто знову Н.А. Бердяєв стверджує, що філософія повинна бути вільна від будь-якого роду авторитету. Але в той же час, суперечачи собі, Н.А. Бердяєв, заперечуючи зовнішню залежність філософії від релігії, підкреслював внутрішню глибоку релігійність, яка властива будь-якому мислителеві. Н.А. Бердяєв вважав головною умовою має бути свобода, яка повинна бути основою світогляду будь-якого мислячого істоти.

56. Які основні характеристики філософської думки на Заході в ХІХ-ХХ ст.?

Західна філософія ХІХ-ХХ ст. - Це велика різноманітність шкіл, напрямків, течій, концепцій. Нові підходи, ідеї, точки зору, методи свідчать про те, що вона знаходиться у стані розвитку. Раціоналізм і ірраціоналізм представлені як вічні тенденції, без яких неможливо представити культуру, класичними варіантами неопозитивізму, які пройшли певну трансформацію. Це критичний раціоналізм. Аналітична філософія, деякі версії неореалізму, які міцно утримують свої позиції.
Представники екзистенціального напрямку об'єдналися в проблеми людського існування. Початкові форми екзистенціалізму беруть свій початок у навчаннях М. Бердяєва і Л. Шестова, К. Ясперса та М. Хайдеггера в Німеччині, Ж. П. Сартра, А. Камю, Г. Марселя у Франції, Х. Ортега-і- Гассет в Іспанії. Феноменологія, основоположником якої став Е. Гуссерль, справила великий вплив і на екзистенціалізм, і на герменевтику, перш за все своїм твердженням, що відкритий новий тип інтелектуального людини і діяльності дозволяє глибоко проникнути в духовний світ сучасної людини, зрозуміти і описати структури його свідомості. Філософська антропологія виникла в 20-х роках у руслі загального для західної філософії «антропологічного повороту» і спирається, перш за все, на феноменологію і філософію життя. Філософська компортівістіка - народжуване напрямок у західній філософії. Цілі його дуже актуальні: встановити подібність, зрозуміти один одного і ін

57. Які напрямки, які розвиваються в сучасній західній філософії, Ви могли б назвати?

Основними школами європейської філософії ХІХ-ХХ ст. є:
1) Вчення А. Шопенгауера, що поєднує в собі волюнтаризм (воля вище розуму) і песимізм (наш світ - найгірший з можливих світів);
2) Вчення Ф. Ніцше («філософія життя»). Людина за своєю природою ірраціоналістіческое істота, яка живе інстинктами, несвідомими спонуканнями. Ніцше вчив, що на зміну людині має прийти більш досконале розумна істота - надлюдина;
3) Фрейдизм (З. Фрейд) і неофрейдизм (Е. Фромм, К. Юнг, А. Адлер). Психоаналіз - напрямок у сучасній філософії пояснює роль несвідомого, інших психічних процесів в житті людини і суспільства. Особистість, за Фрейдом, являє собою складне, багаторівневе утворення, що включає в себе три основних рівня: несвідоме («ВОНО»), свідоме («Я») і соціальне («Над-Я»). Центральне поняття і суть системи З. Фрейда: Ерос (інстинкт життя) лежить в основі конструктивної поведінки людини, творення, завдяки йому людина забезпечує свої потреби і продовжує рід; Танатос (інстинкт смерті) підштовхує людину до деструктивної діяльності, руйнування всього того, що здається йому «чужим» і небезпечним; життя людини - постійна взаємодія Ероса і Танатоса;
4) Екзистенціалізм - «філософія існування», головним предметом якої стали людина, її проблеми, труднощі, існування в навколишньому світі. У філософії екзистенціалізму розрізняють два напрями: релігійне (С. К'єркегор, К. Ясперс, Г. Марсель,
Л. Шестов, М. Бердяєв) і атеїстичний (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр,
А. Камю). Проблеми, що розглядаються екзистенціалізмом: унікальність людської особистості, глибина почуттів, переживань, надій, життя в цілому людини; разючу суперечність між внутрішнім світом людини і навколишнім життям; проблема відчуження людини (суспільство, держава стали для людини абсолютно чужими, реальністю, яка повністю прінебрегает людиною , пригнічує його «Я»); самотність; абсурдність і безглуздість людського існування, проблема пошуку людиною свого як внутрішнього «Я», так і зовнішнього - місця в житті.
5) Позитивізм (О. Конт), неопозитивізм (Р. Карнап, Б. Рассел,
Л. Вітгнштейн), постпозитивізм (К. Поппер, Т. Кун, Фейєрабенд). Філософія повинна брати за основу тільки достовірне наукове знання, досліджувати факти (принцип верифікації) і спиратися на науковий метод у процесі розвитку наукового знання.
6) Неотомізм і тейярдизм (Тейяр де Шарден). Основна ідея - світ організований ієрархічно; наша Земля - ​​єдиний живий організм; людина повинна жити в гармонії з природою.
7) Герменевтика а - (Ф. Шлейрмахер) напрям у філософії, що досліджує теорію і практику тлумачення, інтерпретації, розуміння. Свою назву герменевтика отримала від імені давньогрецького бога Гермеса, який був посередником між богами і людьми - витлумачував волю богів людям і доносив побажання людей богам. Основні питання: як можливо розуміння? Як влаштовано буття, суть якого полягає в розумінні? Фундаментальні поняття: «герменевтичний трикутник» - взаємовідносини між автором тексту, самим текстом і читачем; «герменевтичний коло» - циклічний характер процесу розуміння.

59. Який основний принцип прагматизму і в чому особливість трактування етичних принципів запропонованих прагматизмом?

Прагматизм (гр. pragma-справа, дія) - назва філософського погляди, яке бачить найбільш яскравий прояв людської сутності в дії, і цінність або відсутність цінності мислення ставить у залежність від того, чи є воно дією, життєвою практикою. Прагматизм надав ні з чим не порівнянне вплив на інтелектуальне життя США. Філософія прагматизму як не можна краще виражає інтереси, настрої і в цілому світогляд американського суспільства. Прагматизм іноді характеризують як тільки лише утилітарний підхід до різних проблем дійсності, але це далеко не так. Розглядаючи цей напрямок філософської думки, слід відзначити його глибоку взаємозв'язок з традиціями західної філософії, ретельно розроблену власну понятійну систему, широкий спектр специфічних проблем. Стійкий інтерес до проблематики прагматизму безумовно пояснюється тим, що в рамках цього напрямку розроблена найбільш впливова в XX столітті теорія діяльності.
Прагматики поширюють утилітарний підхід на науку, поняття і категорії якої ототожнюються з інструментами дії залежно від ситуації. Крім соціальної реконструкції наука вважається ключовим засобом вдосконалення досвіду з використанням досконалих методів і високих технологій.
При визначенні істини прагматики роблять акцент на аксіологію, на ціннісні характеристики. Істиною оголошується все, що приносить вигоду, служить дії, вона в їхніх поняттях - «корисність».
Філософія прагматизму проявляє підвищений інтерес до вивчення поведінки людини. З їхньої точки зору воно детерміновано вірою, звичкою або переконанням. Універсальним способом зміни соціуму і людини є зміна звичок.

60. Чиє вчення лежить в основі неотомізму і що є найважливішим принципом цього філософського напряму?

Центральним для неотомізму є принцип гармонії розуму і віри.
Неотомізм - філософська школа в католицизмі, що виходить з вчення Фоми Аквінського і є сучасним етапом в розвитку неотомізму.
61. Які характерні особливості філософії
екзистенціалізму?
Основними особливостями філософії екзистенціалізму, що відрізняють її від класичного стилю філософствування, стали наступні:
Перехід до нового понятійному апарату, заміна переважаючих в традиційній філософії гранично широких, загальних понять, таких, як «буття», «матерія», «свідомість», «час», «простір», «рух», комплексом понять, тісно пов'язаних з повсякденному людським життям, з трагізмом людського існування. Іншими словами, переакцентація уваги з проблем макрокосму на проблеми мікрокосму, і перш за все на переживання окремої людини, її психологію. Категоріальний апарат екзистенціалізму націлений на аналіз настроїв, переживань окремої людини, відчуженого від інших людей, від суспільства в умовах глибокої соціально-політичної кризи. Найважливішу роль серед цих понять відіграють такі категорії: трагедія, страждання, відчай, відчуження, туга, страх, тривога, відчуженість, абсурд, свобода вибору, відповідальність, хвороба, смерть.
2. Звідси випливає й інша найважливіша особливість екзистенціалізму - зближення філософської проблематики з проблематикою психології, літератури і мистецтва.
3. Ще одна особливість - утвердження ідеї унікальності, неповторності, єдиності буття роду людського в навколишньому величезному світі.
Базовим, вихідним поняттям цієї філософії стало не буття взагалі, не матерія чи свідомість, а поняття «екзистенції», людського існування

62. Дайте філософське визначення матерії. У чому його сенс.

М (лат. materia - речовина) - філософська категорія, яка в матеріалістичній традиції (див. Матеріалізм) позначає субстанцію, що володіє статусом першооснови (об'єктивною реальністю) по відношенню до свідомості (суб'єктивної реальності).
матерія є все те в об'єктивній реальності, що, впливаючи яким-небудь чином на наші почуття, викликає відчуття. Подібно до того як удари пальців музиканта по клавішах, скажімо, клавесина народжують музичні звуки, так і впливу предметів на наші органи почуттів Матеріальний »означає речовинний. Платон ввів назву матерії hyle. Але розробив це поняття Аристотель: «Матерія є можливість того, дійсністю чого є форма». Але вже в той час від такого розуміння матерії намагалися відмовитися. (Піфагор-в основі-число). Далі-Теорія атомізму (Евклід, Демокріт).
До 17 століття матерія представлена ​​в класичному вигляді, «як субстанція» - матерія-сутність речей, але матерія річчю не є. Це розуміння важливо тим, що така матерія є причиною всіх тих змін, які відбуваються у світі. Матерія розвивається з себе за своїми власними законами. Не потрібно звертатися до бога, а потрібно звертатися до самої природи.
В цей же час-механістичний погляд на матерію. Всі явища пояснювалися дією сил тяжіння і відштовхування. Це тлумачення випливало з стану науки.
У 18 столітті з'явилися спроби визначити матерію як філософську абстракцію (Гольбах). Визначення: «Матерія-все те, що яким-небудь чином впливає на наші почуття» (не зміцнилося).
Середина 19 століття. Максвелл, Фарадей-про існування нематеріальній матерії (поява електрики).
Кінець 19 століття. Зміцнилося визначення: «Матеріальне тіло складається з неподільних атомів, а тілесність і протяг невід'ємні атрибути матерії».
У 19 столітті отримав розвиток вульгарний матеріалізм 0 заперечували специфіку ідеального (мозок виділяє думку як шлунок-шлунковий сік).
Речовий уявлення про матерію підтримувалося до кінця 19 століття.
Фізики знову намагалися підняти питання про первоматерии. Але все різноманіття звести до матеріальної частці було не можна. Відкриття того часу: рентгенівські промені (відкинуло поняття про непроникності атома), відкриття електрона в атомі (відкинуло поняття про неподільність атома). Поняття поля-як самостійної фізичної реальності, яка існує незалежно від матеріального об'єкта. На закінчення Ейнштейн: Е = mc2.
Кінець 19 століття-початок 20 століття-кризу в науці. Це криза світоглядних установок учених-зникла матерія. Поступово з'явилися нові теорії.
В. І. Ленін дав класичне визначення матерії: "Матерія-це філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у її відчуттях, яка копіюється, відображається, фотографується нашими відчуттями, існуючи незалежно від них».
Це визначення-в основі діалектичного матеріалізму. Тут дається визначення матерії через ідеальне. Але сутність свідомості-у відбитті навколишньої дійсності. Парадокс: вчені, незалежно від їх переконань, повинні були погодитися з цим визначенням. Наука не може розвиватися, якщо не погодитися з ним. Зараз говорять, що це визначення-природничо-наукового матеріалізму.

63. Назвіть атрибути матерії.

Найважливішими її властивостями, її атрибутами, є простір, час і рух.
Простір характеризується довжиною і структурністю матеріальних об'єктів (утворень) у їх співвідношенні з іншими утвореннями.
Час характеризується тривалістю і послідовністю існування матеріальних утворень у їхньому співвідношенні з іншими матеріальними утвореннями.
Об'єктивна безперервність простору і часу і їхню переривчастість обумовлюють рух матерії, що є основним способом її існування. Рух матерії - абсолютно, її спокій - відносний.
При цьому слід мати на увазі, що у філософії рух розуміється як усяка зміна речей і процесів. Позначивши зміну в часі просторових характеристик речей і процесів (їхнє місце розташування й обсяг) поняттям «переміщення», а мінливість їхньої якісної визначеності як результат їхнього існування в часі умовним терміном "зміна", приходимо до наступного висновку. Рух у самому широкому його розумінні являє собою єдність моментів переміщення речей і процесів та їх зміни. Їдуча машина переміщається в просторі, «стара» книга на полиці «старіє», зрідка «переміщаючись».

64. Якими загальними і специфічними властивостями

характеризуються простір і час?

Принципово важливим є відповідь на питання про те, в якому відношенні простір і час знаходяться до матерії. З цього питання у філософії існують 2 точки зору.
Першу з них звичайно називають субстанціональної концепцією простору і часу. Відповідно до цієї концепції простір і час - самостійні сутності, що існують поряд з матерією і незалежно від неї .. Таке розуміння простору і часу вело до висновку про незалежність їхніх властивостей від характеру протікають у них матеріальних процесів. Простір, по Ньютону, незмінно, нерухомо, його властивості не залежать ні від чого, в тому числі і від часу, вони не залежать ні від матеріальних тіл, ні від їхнього руху. Можна прибрати з простору всі тіла, але простір залишиться і властивості збережуться. Виходить, що простір - це як би грандіозне вмістище, що нагадує перевернутий догори дном величезний ящик, в який поміщена матерія. Такі ж погляди в Ньютона і на час. Він вважав, що час тече однаково у Всесвіті і ця течія не залежить ні від чого, - а тому час абсолютно, тому що воно визначає порядок проходження і тривалість існування матеріальних систем. В даному випадку і простір, і час виступають як реальності, які в певному сенсі є вищими сутностями стосовно матеріального світу.
Другу концепцію простору і часу називають релятивістської. Відповідно до цієї концепції простір і час - не самостійні сутності, а системи відносин, утворені взаємодіючими матеріальними об'єктами. Відповідно властивості простору і часу залежать від характеру взаємодії матеріальних систем. Релятивістська концепція веде свій початок від Аристотеля. Найбільш послідовно вона проведена в неевклідової геометрії Лобачевського і Рімана і в теорії відносності А. Ейнштейна. Саме їхні теоретичні положення виключили з науки поняття абсолютного простору й абсолютного часу, знайшовши тим самим неспроможність субстанціональної трактування простору і часу, як самостійних, незалежних від матерії форм буття. Саме ці навчання, особливо загальна і спеціальна теорія відносності обгрунтували залежність простору і часу, їхня властивість від характеру руху матеріальних систем.
Простір і час як нерозривно зв'язані з матерією загальні форми її буття володіють цілим поруч як загальних, так і специфічних для кожної з цих форм властивостей.
Загальні властивості простору - часу: їхня об'єктивність, і загальність. Визнання даних властивостей практично відразу ж протиставляє матеріалістичне трактування простору і часу їхнім ідеалістичним трактуванням. Адже відповідно до ідеалістичних навчань простір і час - це породження свідомості людини, а тому вони об'єктивно не існують.
Основними властивостями простору є: довжина, однорідність, изотропность (рівноправність усіх можливих напрямків), тривимірність, і специфічні властивості часу: тривалість, однорідність. (Рівноправність усіх моментів),, одномірність, незворотність.
Властивості простору і часу виявляються всякий раз особливим образом у мікросвіті, макросвіті і мегамире, в живій природі й у соціальній дійсності.

65. Що є способом існування матерії?

Діалектичний матеріалізм розглядає рух як спосіб існування матерії. У світі немає, і не може бути руху без матерії, як і матерії без руху.
Філософія ж розглядає рух як зміна взагалі. Сказати, що матерія перебуває у постійному русі, означає визнати, що матерія знаходиться в процесі безперервного зміни. Отже, розглядаючи рух як спосіб існування матерії, діалектичний матеріалізм стверджує, що джерело руху слід шукати не поза матерії, а в ній самій. Світ, Всесвіт при такому підході представляє як самоизменяющегося, котра саморозвивається цілісність.

66. Що таке свідомість?

Свідомість - це особливий вид буття (інобуття). Наприклад, померла людина перестає існувати для оточуючих як річ, але продовжує існувати як ідея, уявлення, будучи добре знав його людям уві сні, у спогадах і т. д.
Матеріалісти розглядають свідомість як особливу, притаманну лише людині форму психічного відображення світу. Тварини свідомістю не мають, хоча і відображають світ. Матеріалісти також вважають свідомість функцією головного мозку людини. Свідомість - це «схема», «картина», «малюнок» навколишнього світу, яку ми будуємо в своєму мозку.
Гносеологічні оптимісти, а це більшість філософів, дотримуються думки, що між буттям і свідомістю є певна відповідність. Марксисти, наприклад, стверджують, що буття визначає свідомість. Внаслідок цього стає можливим пізнання оточуючого нас світу, тобто його майже неспотворене відображення.
Людина конструює картину навколишнього світу в свідомості двома основними способами:
1) за допомогою образів (у цьому випадку ми маємо справу з чуттєвим сприйняттям світу);
2) за допомогою понять (в цьому випадку ми маємо справу з абстрактним мисленням про світ).

67. У чому виражається світоглядна протилежність

підходів матеріалізму та ідеалізму до проблеми свідомості?

Поняття ідеального оперує і в рамках матеріалістичної філософії.
Ідеальне не має чіткого визначення через велику кількість підходів.
Ідеальне в сучасному представленні визначається через поняття свідомості, психіки, іноді як космічний розум, інформаційні поля, але ідеальне не є синонімом цих понять. Поняття ідеального співвідносять з духовними монадами. Поняття ідеального використовується для характеристики специфічного буття об'єкта, в першу чергу-щоб відрізнити думка об'єкт об'єкт від самого об'єкта.
З точки зору матеріалістичної філософії - буття визначає свідомість. Три точки зору на природу ідеального:
1. Природу ідеального шукають на стороні суб'єкта (Дубровін)-ідеальне-внутрішній духовний світ людини.
2. Природу ідеального шукають на стороні практики (Ільєнко)-ідеальне-об'єктивувалися розумові форми-як схема предметно-практичної діяльності.
3. Природу ідеального шукають на стороні об'єкта (Лівшиць)-ідеальне-об'єктивний еталон-зразок, яким повинен бути предмет або явище (переспів з філософією Платона). Необхідно синтезувати ці три позиції.

68. Яка помилка, з точки зору матеріалістичної філософії, допущена в міркуванні: "матерія існує поза-і незалежно від свідомості, так само як і свідомість може існувати поза-і незалежно від внутрішнього світу людини"?

Соліпсизм-твердження, що матеріальний світ-породження свідомості.
Матеріалістична концепція: Свідомість-властивість високоорганізованої матерії.
Відображення-основна функція матерії (слід, інформація, матерія). Кожна річ-луну і дзеркало Всесвіту (дерево відбиває природні процеси).
Свідомість-продукт розвитку матерії; властивість високоорганізованої матерії, функція мозку, яка діє на основі потреб людини; матеріалізується у мові.
Мова фіксує структуру думки. Мова виникла, коли люди стали відрізнятися від тварин з виникненням другої сигнальної системи. Слово-сигнал сигналу. Мислення не можна ототожнювати з мовою, але в мові думка формується. Однак, існує мислення поза мовою.

69. Яке, на Ваш погляд, поняття ширше "психіка" або "свідомість"? Обгрунтуйте свою відповідь

Психіка і свідомість є різними категоріями за своєю суттю, бо психіка є набір душевних якостей людини і відображає його емоційну спрямованість. Психікою опеределяется реакція людини на ті чи інші події і зовнішні фактори, зовнішні раздражітелі.Оперіруя поняттям "Свідомість", ми говоримо в першу чергу про розумову реакції людини на зовнішній світ, про ту базі, спираючись на яку ми здатні приймати рішення і діяти, дотримуючись ім.Ісходя з вищесказаного дозволяю собі зробити висновок про те, що будучи різними категоріями зі свідомістю, психіка все таки передбачає більш широке тлумачення у рамках світовідчуття людини.

70. Підтвердіть, або спростуйте таке положення: "Свідомість не може включати в себе невірне відображення, вимислу, здогади, релігійні, міфологічні та ін погляди".

Чи готова частково підтвердити це твердження з таких підстав і тезисно:
- Свідомість людини формується постійно, виходячи з тих відчуттів і думок, які він отримує на своєму життєвому шляху. Будучи за своєю суттю невидимою категорією, насправді свідомість змінюється від дитинства до старості.
-Безумовно релігія є сильним стимулятором людини. Духовність визначає свідомість і це є аксіоматичним твердженням. Розвиваючись духовно, людина змінює свою свідомість.
- Залежно від розвитку людини він приймає в себе будь то релігію, вигадки, міфи чи загадки, що не може не зв'язуватися з свідомістю.

71. Розкрийте сутність понять "індивідуальна свідомість" і "суспільна свідомість".

Громадська свідомість - виникає із суспільної практики людей, їх виробничої, сімейно-побутової та іншої діяльності, сукупність почуттів, настроїв, ідей, теорій, художніх і релігійних образів, різних поглядів, що відображають все розмаїття буття. Елементи суспільної свідомості - це буденне і теоретична свідомість; суспільна ідеологія та психологія; форми суспільної свідомості.
Громадськість у широкому розумінні являє собою сукупність ідей, поглядів, уявлень, теорій, почуттів, ілюзій, помилок суспільства, тобто свідомість суспільства. Як свідомість суспільства, воно має своїм предметом. Природу, суспільство і людину. У вузькому сенсі суспільна свідомість - це відображення суспільного буття, його усвідомлення. Воно відображає насамперед суспільство і людину. Разом з тим в ньому відбиваються і найбільш загальні сторони світу (філософія), так як їх усвідомлення залежить від суспільного буття.
Суспільна свідомість виражає ступінь усвідомлення людиною навколишнього світу, своєї власної сутності і сенсу існування.
Індивідуальна свідомість - це свідомість окремого індивіда, що відбиває його індивідуальне буття й через посередництво його в тій чи іншій мірі суспільне буття. Суспільна свідомість є сукупністю індивідуальних свідомості. Поряд з особливостями свідомості окремих індивідів воно несе в собі загальний зміст, притаманне всій масі індивідуальних свідомості. Як сукупне свідомість індивідів, вироблене ними в процесі їхньої спільної діяльності, спілкування, суспільна свідомість може бути визначальним тільки по відношенню до свідомості даного індивіда. Це не виключає можливості виходу індивідуальної свідомості за межі наявного суспільної свідомості.

72. Що таке "несвідоме"? Які явища і процеси відносяться до несвідомих?

Несвідоме чи несвідоме - сукупність психічних процесів, щодо яких відсутній суб'єктивний контроль. Несвідомим вважається все, що не стає для індивіда предметом дій по усвідомлення.
У широкому сенсі цього поняття являє собою сукупність психічних процесів, операцій і станів, не представлених в свідомості суб'єкта. У ряді психологічних теорій несвідоме - особлива сфера психічного чи система процесів, якісно відмінних від явищ свідомості. Термін "несвідоме" використовується також для характеристики індивідуальної та групової поведінки, дійсної мети, наслідки якого не осознаютс
Колективне несвідоме - це розум наших древніх предків, спосіб, яким вони думали і відчували, спосіб, яким вони осягали життя і світ, богів і людські істоти.
Кілька основних класів проявів несвідомого: Неусвідомлювані мотиви, істинний зміст яких не усвідомлюється в силу їхньої соціальної неприйнятності або протиріччя з іншими мотивами; поведінкові автоматизми і стереотипи, що діють у звичній ситуації, усвідомлення яких зайве в силу їх відпрацьованості; підпорогове сприйняття, яке в силу великого обсягу інформації не усвідомлюється. Це - ті явища, процеси, властивості і стани, які за своєю дією на поведінку схожі на усвідомлювані психічні, але актуально людиною не рефлексує, тобто не усвідомлюються. Їх за традицією, пов'язаної з свідомими процесами, також називають психічними.
Несвідоме в особистості людини - це ті якості, інтереси, потреби і т.п., які людина не усвідомлює у себе, але які йому властиві й виявляються в різноманітних мимовільних реакціях, діях, психічних явищах. Одне з таких явищ-помилкові дії: обмовки, описки, помилки прінапісаніі чи слуханні слів. В основі іншої групи несвідомих явищ лежить мимовільне забування імен, обіцянок, намірів, предметів, подій та іншого, що прямо або побічно пов'язане для людини з неприємними переживаннями. Третя група несвідомих явищ особистісного характеру належить до розряду уявлень і пов'язана із сприйняттям, пам'яттю та уявою: сновидіння, мрії, мрії.

73. Що таке "ноосфера" як форма духовного буття?

Ноосфера - це така стадія розвитку біосфери, за якої визначальним чинником стає деят людини. За аналогією антропосфера, соціосфера і техносфера. Іноді ноосфера розглядається як ідеальна сфера, мислячий пласт, що розвивається поза біосферою й над нею. У цій ситуації людина к повинен взяти на себе відповідальність за подальший розвиток і еволюцію ноосфери, діяльність його повинна бути заснована на науковому розумінні естеств і соц процесів. Якщо спочатку природа сприймалася як пан, в новий час як слуга, то тепер вона повинна стати партнером ч-ка. Для ч-ка життєво важливо зберегти своє середовище проживання.
Ноосфера:
1.сфера панування розуму (Фіхте)
2.сфера розумного впливу людини на природу (Гейяр де Шарден,
Вернадський).
Ноосфера по Гейяру Де Шардену-колективне свідомість, яка стане контролювати напрямок майбутньої еволюції.
Вернадський: Ноосфера-зростаюче глобальне усвідомлення вторгнення людини в естетсвенние цикли і зважений і цілеспрямований контроль людини над біохімією.
Дана концепція нагадує натурфілософські системи та сцеінтістскіе утопії. Її цінність-дає конструктивну модель ймовірного майбутнього, обмеженість-розглядає людину як розумна істота. «Сама суть поняття ноосфера-віра у покликання людей, які мають змінити біосферу з допомогою науки і техніки»-Гейяр Де Шарден.

74. Назвіть відмінні риси повсякденного,

художнього та наукового пізнання.

Пізнання повсякденне - пізнання, що реалізовується в повсякденному життєвій практиці. В деякій мірі схоже з пізнанням науковим: доводиться спиратися на певні виявлені закономірності життя; при взаємодії з новим - на певні гіпотези, не завжди усвідомлено формулируемого; ці гіпотези перевіряються практикою, при непідтвердження змінюються, і відповідно ним виробляються дії. Однак є і суттєві відмінності.
У життєвому (буденному) досвіді опора виробляється переважно на узагальнення емпіричні, а наука спирається на узагальнення теоретичні. Життєвий досвід переважно індивідуальний, наука прагне до універсальності знання. Життєвий досвід орієнтований на практичний ефект, наука (особливо "чиста") на знання як таке, як самостійну цінність. Нарешті, в пізнанні повсякденному методи пізнання, як правило, не виробляються спеціально, тоді як у науці створення та обгрунтування методів принципово важливо.
Пізнання художнє - властиво мистецтву; відрізняється від пізнання наукового тим, що наука, як правило, прагне до максимально знеособленому знання (хоча в психології це не завжди так), тоді як мистецтво орієнтоване на унікальну особистість творця, на його суб'єктивне бачення світу, дещо частіше всього і становить Основний інтерес у художньому творі. На противагу образно-емоційного характеру художньої творчості науці притаманний інтелектуалізм і раціоналізм.
Разом з тим ці відмінності часто досить умовні. Багато вчених підкреслювали роль образно-естетичних переживань у процесі наукової творчості. Для наук про людину мистецтво часто давало безпосередній імпульс науковим роздумів, так само як і наука відкривала нові грані для можливостей художнього освоєння світу.

75. Назвіть концепції (філософські напрямки),

існуючі у вченні про пізнання. Коротко розкрийте суть

кожного.

У 19 і поч. 20 в. у вченні про пізнання виникло безліч напрямів: емпіризм, емпіріокритицизм, ідеалізм, ілюзіонізм, конвенціоналізм, критицизм, феноменалізм, позитивізм, прагматизм, реалізм-, сенсуалізм, скептицизм.
Емпіризм - (грец. empeiria - досвід) - напрям у теорії пізнання, що визнає почуттєвий досвід джерелом знань і стверджує, що всі знання грунтується на досвіді. При цьому, інша пізнавальна здатність людини - розум - розглядається в Е. тільки як сполучення і перекомпонування того матеріалу, який даний нам у досвіді, а також як здатність, у принципі нічого не додає до змісту нашого знання. У методологічному плані Е. - це принцип, згідно з яким життєва практика, мораль і наука повинні базуватися винятково на відповідному досвіді.
ЕМПІРІОКРИТИЦИЗМ - ("критика досвіду"), або махізм, суб'єктивно-ідеалістичне течія, заснована Авенаріусом і Махом. Е. виступав як різновиду позитивізму ("другий позитивізм"). Вважаючи осн. законом пізнання "економію мислення", Е. "очищає" розуміння досвіду від понять матерії (субстанції), необхідності, причинності і т. д. як "апріорних апперцепції" (розумових понять), нібито незаконно привнесених в досвід. У результаті Е. висуває уявлення про світ як сукупності "нейтральних елементів", або "нічиїх"-відчуттів. Вводячи вчення про принципову координації, тобто нерозривному зв'язку суб'єкта і об'єкта, Е. перетворюється на систему суб'єктивного ідеалізму
Ідеалізм - (від грец. Idea - вид) - метафізична позиція, згідно якої реальність в кінцевому рахунку ідеальна. Типово ідеалістичний теза Г. Гегеля: "Все дійсне розумне, все розумне дійсно", а також переконання, що в глибині реальності діє Розум, Думка, Софія. Ідеалізм сходить до вчення Платона про ідеї, згідно з яким в горнем світі є ідеальні прообрази сущого, які реальніше й цінніше самих речей - слабких і недосконалих втілень ідей у ​​нашому світі
Критицизмом - - у філософії, починаючи з Канта, метод встановлення можливості, походження, дійсності, закономірності та меж людського пізнання. Кант проводить уявну паралель між дитинством і догматизмом, юнацтвом і скептицизмом, зрілістю людини і критицизмом. У загальній системі критицизм стоїть між раціоналізмом і сенсуалізму. Критицизм Канта звернений проти: 1) зневажливого ставлення до ролі відчуттів у пізнанні; 2) твердження, що пізнання може виникати з чистих понять (категорій), без підтвердження відчуттями; 3) твердження, що Бог, душа, світ суть пізнаються об'єкти, в той тоді як насправді вони є ідеями (системоутворюючими). Осн. теза критицизму: споглядання без понять - сліпо, поняття без споглядання - порожні.
Ілюзіонізму - - філософський напрямок, що оголошує усе істинне, прекрасне і моральне ілюзією, видимістю, обманом; ілюзіонізм явдяєтся також вчення упанішад і Шопенгауера, згідно з якими пространственновременной зовнішній світ є "покривало Майї", "фантасмагорія", "феномен мозку", тільки видимість.
Конвенціоналізму - - підхід, згідно з яким в основі математичних і природничо-наукових теорій лежать довільні угоди, вибір яких регулюється лише міркуваннями зручності, доцільності.
Феноменалізм - - процедура редукції теоретичних висловлювань до "базисним пропозицій", виражають чуттєвих досвід.
Позитивізм - (від лат. Positivus - позитивний) - течія в філософії, що йде від О. Конта, який наполягав, що наукове знання - єдино достовірне, а метафізику і теологію слід відкинути.
Прагматизм - - філософське протягом XIX - XX ст., Захищає позицію, згідно з якою істинно і цінно лише те, що практично дієво, що покращує суспільну та індивідуальну життя.
РЕАЛІЗМ - ​​- течія в схоластиці, що визнає існування реальність універсалій. Вони реальні в тому сенсі, що присутні (або втілені) в самих речах як їх формотворчих початку, а розум осягає їх у загальних поняттях
Сенсуалізм - - напрям у теорії пізнання, згідно з яким чуттєвість є головною формою достовірного пізнання.
Скептицизм - (від гр.-сумнів): стан сумніви; вчення, котра відмовляється стверджувати чи заперечувати, тобто проявляти свою думку, особливо у сфері метафізики. У повсякденній мові ми називаємо скептиком того, хто відмовляється погоджуватися із загальноприйнятими віруваннями, задовольняється спостереженням і відмовляється «судити», тобто стверджувати чи заперечувати існування об'єктів, що відповідають нашим уявленням. Гегель чітко розрізняв: 1) античний скептицизм (Піррон, Енесідем), що сумнівається в реальності зовнішнього світу, вірячи при цьому в реальність духовного світу, в існування Бога; 2) сучасний скептицизм (позитивізм, сцієнтизм), який вірить лише власним органам почуттів, що затверджує єдину реальність матеріального світу і має сумнів в існуванні Бога.

76. Чим відрізняється діалектичне розуміння процесу пізнання

від всіх інших концепцій, що існують у теорії пізнання?

Діалектика-метод, при якому речі, явища, розглядаються гнучко, критично, послідовно з урахуванням їх внутрішніх протиріч, змін, розвитку, причин і наслідків, єдності і боротьби противоположностей.Диалектика в її зрілому теоретичному вигляді - пізніше дітище людської культури. У вигляді стрункої теоретичної системи вона вперше з'явилася в ідеалістичної філософії Гегеля (1770 - 1831). Діалектичним методом він намагався показати, що походження багато чого з єдиного може бути предметом раціонального пізнання, інструментом якого є логічне мислення, а основною формою - поняття. Але це раціональне пізнання - особливого роду: в основі його лежить діалектична логіка, рушійним мотором якої є протиріччя. Гегель свідомо відкинув закон непротиріччя Аристотеля і вимагав переосмислити природу поняття.
Гегель ототожнює "чисте Поняття" з самою сутністю речей, відрізняє його від суб'єктивно даних понять, які існують у людській голові. Логіка збігається у Гегеля з діалектикою. Діалектика розвитку "чистого поняття" складає загальний закон розвитку як природи, так і людського мислення. Всякий розвиток протікає, згідно з Гегелем, за певною схемою: твердження або полаганіе (теза), заперечення цього твердження (антитеза) і, нарешті, заперечення заперечення, зняття протилежностей (синтез). У синтезі як би приміряються між собою теза і антитеза, з якого виникає новий якісний свідомість.
Облік діалектичної взаємодії частини і цілого має важливе значення в процесі пізнання. При цьому необхідно враховувати: 1) неправильність відомості цілого до частини, що може призвести до втрати розуміння цілого, як якісної визначеності, що підкоряється специфічними законами; 2) необхідність розгляду цілого у всій його складності і відносній самостійності сторін, елементів, частин, з яких воно складається, тому що останні можуть мати свої особливості, що не збігаються з цілим; 3) розгляд окремих сторін, частин повинно мати своєю передумовою знання природи цілого і навпаки, вивчення цілого має спиратися на знання властивостей його складових частин. Від чуттєвого пізнання, від встановлення фактів, діалектичний шлях пізнання веде до логічного мислення. Мислення - це цілеспрямоване, опосередковане й узагальнене відображення людиною істотних властивостей і відносин речей.
Діалектика виступає в якості світогляду і методу, що максимально відповідає творчому духу і гуманістичного характеру сучасної науки і культури. Сьогодні вона служить основою нового мислення і пізнання.

77. Що таке суб'єкт і об'єкт пізнання?

У різних філософських навчаннях суб'єкт і об'єкт пізнання тлумачать по-різному. У матеріалізмі XVII-XVIII ст. об'єкт розглядався як щось, що існує незалежно від суб'єкт, а суб'єкт - як індивід, пасивно сприймає об'єкт. Така позиція характеризується споглядальністю. У ідеалістичних системах суб'єкт виступав як активне, творче треба, під суб'єктом розумілося або індивідуальну свідомість, творить об'єкт у вигляді комбінацій (комплексів) відчуттів (вчення Берклі, Юма, емпіріокритицизму), або внечеловеческого суб'єкт - Бог, світовий розум, який творить і пізнає дійсність. У системі Гегеля, наприклад, вихідним положенням якої є тотожність мислення і буття, абсолютна ідея (об'єктивне мислення) виявляється і суб'єктом, і об'єктом пізнання.
Суб'єкт пізнання - це носій пізнавальної діяльності, джерело активності, спрямованої на об'єкт.
Об'єкт пізнання - те, на що спрямована пізнавальна діяльність суб'єкта пізнання, тобто об'єкт пізнання - це реальні фрагменти буття, що піддаються дослідженню. Відповідно, об'єкт - те, що знаходиться в залежності від суб'єкта, і позбавлено самостійної сутності. Зв'язок суб'єкта та об'єкта в гносеології виражається ще й у тому, що об'єктом є не просто будь-який фрагмент реальності, а тільки той, на який спрямована увага суб'єкта, який залучається до практичну чи теоретичну розумову діяльність суб'єкта. Тому в якомусь сенсі «суб'єкт породжує об'єкт» або перетворює предмет в об'єкт своєї діяльності. Поняття суб'єкт і об'єкт відносні: те, що в одному відношенні виступає як об'єкт, в іншому відношенні може бути суб'єктом і навпаки. Одна людина, будучи суб'єктом пізнання, в той же час може служити об'єктом пізнання для іншої людини.

94. Які форми чуттєвого і раціонального пізнання Вам

відомі? Прокоментуйте коротко кожну з них.

Основні форми чуттєвого пізнання: відчуття, сприйняття, уявлення. Відчуття - це відображення окремих властивостей предмета чи явища. У разі столу, наприклад, - його форми, кольору, матеріалу (дерев'яний, пластмасовий). За кількістю органів почуттів розрізняють п'ять основних видів (модальностей) відчуттів: зорові, звукові, дотикові (тактильні), смакові і нюхові. Сприйняття дає цілісний образ предмета, що відбиває вже сукупність його властивостей. Вихідним матеріалом сприйняття, таким чином, є відчуття. У сприйнятті вони не просто підсумовуються, а органічно синтезуються. Сприйняття в цьому сенсі інваріантно щодо входять до нього відчуттів. Представлення виражає образ предмета, відображений в пам'яті. Воно є відтворенням образів предметів, воздействовавших на наші органи чуття в минулому. Виставу не таке чітке, як сприйняття. Дещо в ньому опускається. Але це й добре: опускаючи одні риси чи ознаки і утримуючи інші, подання робить можливим абстрагування, узагальнення, виділення повторюваного в явищах, що дуже важливо на другий, раціональної, щаблі пізнання. Чуттєве пізнання являє собою безпосередню єдність суб'єкта та об'єкта; вони дані тут як би разом, нероздільно. Безпосереднє не означає ясне, очевидне і завжди правильне. Відчуття, сприйняття, уявлення нерідко спотворюють дійсність, неточно і однобоко відтворюють її. Приміром, олівець, опущений у воду, сприймається як зламаний.