навчальна ПРОГРАМА
з дисципліни
філософія
ЗМІСТ Теоретичні курси (36 годин)
Предмет філософії. Місце і роль філософії в культурі. Становлення філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку. Структура філософського знання.
Вчення про буття. Моністичний та плюралістичні концепції буття, самоорганізація буття. Простір, час. Рух і розвиток, діалектика. Детермінізм і індетермінізм. Динамічні та статистичні закономірності. Наукові, філософські та релігійні картини світу.
Людина, суспільство, культура. Людина і природа. Суспільство і його структура. Громадянське суспільство і держава. Людина в системі соціальних зв'язків. Людина та історичний процес: особистість і маси, свобода і необхідність. Формаційна і цивілізаційна концепції суспільного розвитку.
Сенс людського буття. Насильство і ненасильство. Свобода і відповідальність. Мораль, справедливість, право. Моральні цінності. Уявлення про скоєному людині в різних культурах. Естетичні цінності та їх роль у людському житті. Релігійні цінності та свобода совісті.
Свідомість і пізнання. Свідомість, самосвідомість і особистість. Пізнання, творчість, практика. Віра і знання. Розуміння і пояснення. Раціональне та ірраціональне в пізнавальній діяльності. Проблема істини. Дійсність, мислення, логіка і мова. Наукове і позанаукові знання. Критерії науковості. Структура наукового пізнання, його методи і форми. Зростання наукового знання. Наукові революції і зміни типів раціональності. Наука і техніка.
Майбутнє людства. Глобальні проблеми сучасності. Взаємодія цивілізації і сценарій майбутнього.
Введення
Пропонований курс розроблений для студентів всіх спеціальностей, він входить в обов'язковий перелік навчальних дисциплін, що відносяться до федерального компоненту гуманітарного циклу. Мета і завдання курсу «Філософія» визначаються вимогами, що висуваються до знань, умінь і здібностям майбутнього фахівця - соціально мобільної, комунікативної, професійно компетентної, творчої особистості. У ході навчання філософії у студентів формується критичне мислення, яке дозволяє аналізувати, порівнювати, пояснювати сутність проблем і передбачити їх подальший розвиток. Світоглядна роль філософії обумовлює залучення студентів у процес осмислення загальнолюдських цінностей, а її методологічне значення виробляє здатність абстрагуватися у вирішенні теоретичних питань, що знаходяться в тісному зв'язку з професійною практикою. Основний зміст і структура курсу адекватні його меті та завданням, тому філософські знання представлені у системній єдності навчань про буття, пізнання, людину, суспільство, культуру, цінності, у міждисциплінарних зв'язках з різними соціальними та гуманітарними науками, в прогностичному вимірі актуальних проблем.
Короткий тематичний зміст у навчальній програмі дозволяє студентам отримати найбільш загальне уявлення про найважливіші філософських ідеях, які докладно розглядаються в ході навчальних занять, аналізуються в процесі виконання творчих завдань і самостійної роботи.
Така побудова курсу обумовлений тим, що предмет філософії не доступний чуттєвого сприйняття і не може бути пред'явлений у готовому вигляді в самому початку вивчення цієї дисципліни. Подання про предмет філософії формується не інакше, як вже в ході філософського міркування, що повторює - зрозуміло, у гранично стислому вигляді - найважливіші ідеї Платона і Аристотеля, Декарта і Спінози, Канта і Гегеля. Причому не можна не рахуватися з тим, що філософські уподобання кожної людини багато в чому залежать від складу його особистості: помилковим і марним було б намагання уніфікувати їх на зразок свого роду філософської "таблиці множення". Бо, як справедливо зауважив Фіхте, «яку хто філософію вибере, це залежить від того, який хто людина, бо філософська система не мертва начиння, яку можна було б відкладати або брати за бажанням; вона одухотворена душею людини, що володіє нею».
Призначення філософії теж може розумітися по-різному: одні бачать в ній універсальний метод пізнання світу і своєрідну «конституцію розуму» (Кант і класична німецька філософія); інші покладають на філософію завдання відомості розрізнених наукових понять і теорій в одну «загальну картину світу» ( позитивісти); а для кого-то заняття філософією покликані служити «приготуванням до смерті» (Платон) і дати відповідь на головне питання людського буття - «чи варто людині жити?» (Камю).
Однак незалежно від своїх поглядів, всі філософи в усі часи реально робили одну спільну справу - досліджували світ людського духу, прагнули зрозуміти його будову і визначити місце, займане в цьому світі індивідуальною свідомістю, окремим людським "я". У формі філософії людина приймається, немов з боку, спостерігати за тим, як протікає його мислення, як утворюються поняття, судження, образи, і намагається регулювати власне мислення.
У цьому сенсі «будь-яка істинна філософія є духовна квінтесенція свого часу» (Маркс). Вона концентрує в собі певний образ мислення, і прояснює його для самої мислячої людини. Філософія допомагає йому вибрати в лабіринті ідей і методів пізнання ту, іноді єдину, стежку, яка веде до істини. Вона вчить нас, як відрізнити істину від омани, розумну мова, яка має суть справи, від помилкового твердження або думки. У цьому полягає і культурообразующая роль філософії, ознайомлення з досвідом якої формує гуманітарну культуру майбутнього спеціаліста.
Розділ 1
Тема 1.1. Предмет філософії. Місце і роль філософії в культурі (2 години)
Предмет філософії
«Філософія» по-грецьки означає «любов до мудрості». Спочатку «філософією» називалися всі існуючі знання про причини речей, устрій світу, космосу, природи. Предметом філософії був, отже, весь світ. У період середньовіччя філософія була тісно пов'язана з християнською теологією (богослов'ям), і своїм предметом вона обрала подання про духовний світ людини та її зв'язку з Богом. В епоху Відродження, навпаки, предметом філософського пізнання стала природа, що додало природничонауковий характер знань. Аж до епохи Просвітництва слово «філософія» залишалося збірним ім'ям для всіх наук, синонімом науки як такої. Все, і природні, і гуманітарні наукові дисципліни вважалися розділами філософії. Проте, коли згодом науки одна за одною відокремилися від неї, перед філософами постала непроста проблема: що залишилося на частку філософії від її колишнього предмета - цілого світу?
Представники позитивістської філософії стверджують, що у філософії немає більше свого особистого предмета, і їй залишається лише збирати готові знання, отримані іншими науками, і будувати з них «загальну картину світу».
У сучасних філософських напрямках предмет визначається по-різному: як світогляд, як методологія пізнання, як знання про світ у цілому, як форма ідеології, як наука про найбільш загальні закони природи, суспільства і мислення, як виробництво концептів, як нераціоналізірованнное осягнення світу.
В даний час філософія розглядається через соціальні та культурні аспекти свого розвитку. Оскільки область об'єктного знання залишилася науці, то філософія звернулася до проблем людської суб'єктивності, вираженої в знаково-символічних формах діяльності.
Місце і роль філософії в культурі.
Філософія - це самосвідомість культури, або, кажучи мовою філософії, вона є «рефлéксія» культури (reflexio по латиною означає «загинання, поворот до себе»). Так її визначає західно-європейське, раціональне мислення, оскільки в інших цивілізаціях, наприклад, на Сході філософія була невід'ємною частиною містичного одкровення про світ і людину. У російській культурі ХVII-XVIII ст. філософія сприймалася в дусі освіти, в XIX ст. вона отримала розвиток в лоні християнської релігійної думки, а в радянську епоху вона стала потужним ідеологічним зброєю. Що відбувається в наші дні гуманістичний ренесанс філософії означає зміну ціннісних орієнтацій в культурі. У ситуації «кризи» культури філософія виявляється джерелом конструктивних знань і досвіду, відкриває нехай до діалогу культур.
Культура має свою історію, свій особливий характер у різні часи й у різних народів. Яка культура, таке і її відображення в «дзеркалі» філософської думки. Відзначаючи історичність останньої, Гегель писав, що філософія - це «епоха, схоплена в думці». На важливість такого підходу вказував наш сучасник, В.С. Біблер, вважаючи, що філософія XXI століття відкриває особливу логіку культури як діалог логік минулого і сьогодення.
[3, с. 6 - 9, 21 - 30, 35 - 52; 6, с. 18 - 65; 13, с. 120 - 133; 15, с. 164; 19, С. 5 - 9; 20, с. 5 - 21; 23, с. 6 - 12]
Контрольні питання
1. Предмет філософії.
2. Місце і роль філософії в культурі.
Тема 1.2. Становлення філософії, її основні школи і напрями. Структура філософського знання (2 години)
Становлення філософії
Первинними формами світогляду, існували задовго до філософії, були: магія, міфологія, релігія, з яких згодом сталася філософія. На відміну від міфу, заснованого на усному переказі про надприродних причини виникнення світу і людини, філософія вчить розумного осягнення реальності, в цьому полягає перевага логосу над міфом.
Сприятливі умови для появи на світ філософії склалися практично одночасно, до середини I тисячоліття до нової ери, в грецьких торгових містах, розсіяних по узбережжю Середземного моря, і далеко на сході - у Китаї та Індії. Однак там філософія не отримала самостійного визнання, залишаючись частиною релігійно-містичної віри, наприклад, в індуїзмі або різновидом політичного вчення про владу, як в конфуціанстві. В Елладі філософії вдалося узяти гору, завдяки тому, що на її боці були дві могутні союзниці - приватна власність і полісна демократія.
У сфері політичного життя приватна власність прийняла форму полісної демократії, в якій верховна влада належить загальним зборам громадян поліса. Демократія, по суті, завжди була ринком слів і ідей, тільки роль грошей відіграє там не золото, а інший загальний еквівалент - голоси виборців. Демократія-то і стала рідною матір'ю філософії, оскільки потребувала фахових ораторів, що вміють переконувати народ словом. У цих умовах виникла діалектика - мистецтво мови, узаконила своє філософське право в античному світогляді. Тріумф грецької філософії був ідеальним «луною» тієї влади, яку мало в полісі розумне слово, по-грецьки «логос».
Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку
До теперішнього часу філософія пройшла в своєму розвитку понад дві тисячі років, за які сформувалася безліч напрямів і шкіл, що відстоюють свою оригінальну позицію з питань пізнаванності світу, людини, суспільства, культури. До історичних типів філософії відносять: античну, середньовічну, філософію епохи Відродження і Просвітництва, філософію Нового часу, Німецьку класичну філософію, некласичну філософію і постнекласичної.
Антична філософія представлена такими напрямами та школами, як ионийская (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Геракліт та ін), італійська (Піфагорійський союз, школа елеатів і Емпедокл), атомістична філософія Левкіппа і Демокріта, софістика (Протагор, Горгій), філософія Сократа і сократічеськие школи (Антисфен, Арістіпп, Діоген Синопський та ін), філософське вчення Платона, філософська система Арістотеля і елліністична філософія (епікурейців, скептики, стоїки). Генезис античної філософії сходить до проблеми пошуку першопричини світу і місця людини в ньому, потім рухається по шляху логічної форми пізнання, її етичного і політичного значення, і у висновку визначається питаннями сенсу життя і досягнення щастя. На всіх етапах антична філософія прагнула до граничної свободу духу.
Середньовічна філософія перетворилася на інструмент релігійних суперечок про христології (вченні про людської та божественної суті Христа), есхатології (вчення про кінець історії і Страшний Суд), креаціонізм (вченні про творіння світу Богом) і отримала офіційне визнання у визначенні тринітарної (Отець, Син, Святий Дух) божественної сутності. Основним завданням філософії в цей час стає обгрунтування релігійних догматів, як-то: доказ існування Бога, доказ безсмертя душі, виправдання Бога за існування зла у світі і ін В історії середньовічної філософії відзначають два періоди і відповідні їм напрями - патристику (вчення отців церкви ), що включає в себе школи гностицизму, маніхейства, апологетики, богословська спадщина Аврелія Августина і схоластику (вчення монастирських шкіл), коли, власне, філософія служила теології в пошуку раціональних шляхів істинності доказів Бога і віри через суперечку про Універсал (номіналізм і реалізм). В цей же час на Сході, отримує розвиток арабська та єврейська філософія (Авіценна, Аверроес та ін.)
В епоху Відродження філософи знову повертаються до «дослідження людського» (лат. studia humaniora), на противагу схоластичному «дослідженню божественного», і тому звуть себе «гуманістами» (Данте Аліг'єрі, Франческо Петрарка, Марсіліо Фічіно, П'єтро Помпанацці та ін.) Філософія в ту епоху переймається духом емпіризму і натуралізму (Микола Кузанський, Бернардіно Телезіо, Джордано Бруно) - повагою до людських почуттів, довірою до чуттєвого досвіду і потреби наукового розуміння природи. Отримують розвиток соціальні (утопічні) теорії (Томас Мор, Томмазо Кампанелла), покликані правовим шляхом забезпечити людині щастя в державі (Нікколо Макіавеллі, Жан Боден).
У Новий час отримують розвиток такі напрямки філософської думки як: емпіризм, раціоналізм, сенсуалізм, кожне з яких відстоює правоту власного погляду з питання про дійсне джерело знань - досвіді, розумі, почуттях. Партію емпіриків очолив Френсіс Бекон, який вважав, що всяке знання починається з чуттєвих сприйнять, і що «найкраще з усіх доказів є досвід», що перешкоджає помилок у пізнанні. Главою раціоналістів, став Ренé Декарт, який стверджував, що справжнє знання починається не з чуттєвих даних, а з інтуїтивно ясних понять і аксіом, як у математиці, що виходять із субстанції «мислячої» (res cogita), світ же «протяжних», тобто . фізичних речей (res extensa) влаштований подібно механізму. Між цими світами (субстанціями) існує тісний зв'язок, оскільки «мислити» і «існувати», означає одне і теж. Сенсуалісти (Томас Гоббс, Джон Локк, Джордж Берклі, Давид Юм) були прихильниками правоти чуттєвого осягнення світу, який дано людині в потоці «асоціацій» і до кінця непізнаваний.
Німецька класична філософія є вершиною систематизацій свого часу, завдяки чому філософія знаходить складну структуру знань про буття, пізнання, мисленні, людину, цінностях, суспільстві, культурі, історії. Початок нової реформи філософського знання поклав Іммануїл Кант, який обрав критичний метод для пояснення основ розумової діяльності людини, і сформулював три найважливіші питання в прагматичній антропології: «чого я хочу?», «Чому це залежить?», «До чого це веде?», визначають максими для мислителя: «думати самому», «мислити себе на місці будь-якого іншого» і «завжди мислити в згоді із самим собою». Такий спосіб запитування про можливість було ключовим у його вченні про трансцендентальних сутностях. Антропологічний напрям в німецькій класичній філософії отримав розвиток у працях Фіхте і Шеллінга. Філософська систематизація Гегеля грунтується на діалектичному вченні, розкритому в трактаті «Феноменологія духу» і нарисі «Наука логіка». Філософія (точніше, логіка), на думку Гегеля, є поступальний розвиток «абсолютного духу», який через неї пізнає саму себе. Діалектичний метод полягає в здатності мислення виділяти тезу (представляти предмет в реальності такою, якою вона є), потім ставити по відношенню до нього антитеза (відкривати накопичився досвід, що суперечить вихідному знання про предмет) і в ув'язненні об'єднувати їх (примиривши знання і незнання про предмет ). Такий шлях діалектичного розвитку духу, який втілений у різних формах розуму, що пізнає: релігії, науці, філософії.
З середини ХІХ століття настає час некласичної філософії, а з середини ХХ століття - постнекласичної філософії, пов'язане із зміною її предмету і завдань. Кожен з напрямків некласичної філософії, по-різному вирішує питання її самовизначення. Марксистська філософія грунтується на матеріалістичному розумінні об'єктивного ходу розвитку історії та суспільства, закони якого відкриває філософія. Позитивізм виходить з методологічної ролі філософії. Феноменологія розглядає філософію як вчення про реальність, доступною виключно нашій свідомості, що відкриває світ в інтенціональності (спрямованості) на предмети. Екзистенціалізм як філософія існування вчить про прикордонну ситуації в бутті людини, в якій світ зовнішніх речей стикається з нашою свідомістю. Філософія психоаналізу є вченням про роль несвідомого в житті людини як індивідуального і колективного суб'єкта. Структуралізм і лінгвістична філософія стверджують мовну реальність світу як єдино доступну мисленню. Постмодернізм розглядають, і як епоху занепаду і деградації культури, і як декаданс класичної філософії, побудованої на цінностях логосу. Відмова від логічних способів пізнання відбувся на користь доречевом смислів, які виявляються при деконструкції тексту (мови взагалі) і попередніх акту мислення як такого. У цілому постмодернізм іронічно звів до абсурду філософський раціоналізм, показавши тотальність «смерті» колишніх цінностей людини, заснованих на розумі. з дисципліни
філософія
ЗМІСТ Теоретичні курси (36 годин)
Предмет філософії. Місце і роль філософії в культурі. Становлення філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку. Структура філософського знання.
Вчення про буття. Моністичний та плюралістичні концепції буття, самоорганізація буття. Простір, час. Рух і розвиток, діалектика. Детермінізм і індетермінізм. Динамічні та статистичні закономірності. Наукові, філософські та релігійні картини світу.
Людина, суспільство, культура. Людина і природа. Суспільство і його структура. Громадянське суспільство і держава. Людина в системі соціальних зв'язків. Людина та історичний процес: особистість і маси, свобода і необхідність. Формаційна і цивілізаційна концепції суспільного розвитку.
Сенс людського буття. Насильство і ненасильство. Свобода і відповідальність. Мораль, справедливість, право. Моральні цінності. Уявлення про скоєному людині в різних культурах. Естетичні цінності та їх роль у людському житті. Релігійні цінності та свобода совісті.
Свідомість і пізнання. Свідомість, самосвідомість і особистість. Пізнання, творчість, практика. Віра і знання. Розуміння і пояснення. Раціональне та ірраціональне в пізнавальній діяльності. Проблема істини. Дійсність, мислення, логіка і мова. Наукове і позанаукові знання. Критерії науковості. Структура наукового пізнання, його методи і форми. Зростання наукового знання. Наукові революції і зміни типів раціональності. Наука і техніка.
Майбутнє людства. Глобальні проблеми сучасності. Взаємодія цивілізації і сценарій майбутнього.
Введення
Пропонований курс розроблений для студентів всіх спеціальностей, він входить в обов'язковий перелік навчальних дисциплін, що відносяться до федерального компоненту гуманітарного циклу. Мета і завдання курсу «Філософія» визначаються вимогами, що висуваються до знань, умінь і здібностям майбутнього фахівця - соціально мобільної, комунікативної, професійно компетентної, творчої особистості. У ході навчання філософії у студентів формується критичне мислення, яке дозволяє аналізувати, порівнювати, пояснювати сутність проблем і передбачити їх подальший розвиток. Світоглядна роль філософії обумовлює залучення студентів у процес осмислення загальнолюдських цінностей, а її методологічне значення виробляє здатність абстрагуватися у вирішенні теоретичних питань, що знаходяться в тісному зв'язку з професійною практикою. Основний зміст і структура курсу адекватні його меті та завданням, тому філософські знання представлені у системній єдності навчань про буття, пізнання, людину, суспільство, культуру, цінності, у міждисциплінарних зв'язках з різними соціальними та гуманітарними науками, в прогностичному вимірі актуальних проблем.
Короткий тематичний зміст у навчальній програмі дозволяє студентам отримати найбільш загальне уявлення про найважливіші філософських ідеях, які докладно розглядаються в ході навчальних занять, аналізуються в процесі виконання творчих завдань і самостійної роботи.
Така побудова курсу обумовлений тим, що предмет філософії не доступний чуттєвого сприйняття і не може бути пред'явлений у готовому вигляді в самому початку вивчення цієї дисципліни. Подання про предмет філософії формується не інакше, як вже в ході філософського міркування, що повторює - зрозуміло, у гранично стислому вигляді - найважливіші ідеї Платона і Аристотеля, Декарта і Спінози, Канта і Гегеля. Причому не можна не рахуватися з тим, що філософські уподобання кожної людини багато в чому залежать від складу його особистості: помилковим і марним було б намагання уніфікувати їх на зразок свого роду філософської "таблиці множення". Бо, як справедливо зауважив Фіхте, «яку хто філософію вибере, це залежить від того, який хто людина, бо філософська система не мертва начиння, яку можна було б відкладати або брати за бажанням; вона одухотворена душею людини, що володіє нею».
Призначення філософії теж може розумітися по-різному: одні бачать в ній універсальний метод пізнання світу і своєрідну «конституцію розуму» (Кант і класична німецька філософія); інші покладають на філософію завдання відомості розрізнених наукових понять і теорій в одну «загальну картину світу» ( позитивісти); а для кого-то заняття філософією покликані служити «приготуванням до смерті» (Платон) і дати відповідь на головне питання людського буття - «чи варто людині жити?» (Камю).
Однак незалежно від своїх поглядів, всі філософи в усі часи реально робили одну спільну справу - досліджували світ людського духу, прагнули зрозуміти його будову і визначити місце, займане в цьому світі індивідуальною свідомістю, окремим людським "я". У формі філософії людина приймається, немов з боку, спостерігати за тим, як протікає його мислення, як утворюються поняття, судження, образи, і намагається регулювати власне мислення.
У цьому сенсі «будь-яка істинна філософія є духовна квінтесенція свого часу» (Маркс). Вона концентрує в собі певний образ мислення, і прояснює його для самої мислячої людини. Філософія допомагає йому вибрати в лабіринті ідей і методів пізнання ту, іноді єдину, стежку, яка веде до істини. Вона вчить нас, як відрізнити істину від омани, розумну мова, яка має суть справи, від помилкового твердження або думки. У цьому полягає і культурообразующая роль філософії, ознайомлення з досвідом якої формує гуманітарну культуру майбутнього спеціаліста.
Розділ 1
Тема 1.1. Предмет філософії. Місце і роль філософії в культурі (2 години)
Предмет філософії
«Філософія» по-грецьки означає «любов до мудрості». Спочатку «філософією» називалися всі існуючі знання про причини речей, устрій світу, космосу, природи. Предметом філософії був, отже, весь світ. У період середньовіччя філософія була тісно пов'язана з християнською теологією (богослов'ям), і своїм предметом вона обрала подання про духовний світ людини та її зв'язку з Богом. В епоху Відродження, навпаки, предметом філософського пізнання стала природа, що додало природничонауковий характер знань. Аж до епохи Просвітництва слово «філософія» залишалося збірним ім'ям для всіх наук, синонімом науки як такої. Все, і природні, і гуманітарні наукові дисципліни вважалися розділами філософії. Проте, коли згодом науки одна за одною відокремилися від неї, перед філософами постала непроста проблема: що залишилося на частку філософії від її колишнього предмета - цілого світу?
Представники позитивістської філософії стверджують, що у філософії немає більше свого особистого предмета, і їй залишається лише збирати готові знання, отримані іншими науками, і будувати з них «загальну картину світу».
У сучасних філософських напрямках предмет визначається по-різному: як світогляд, як методологія пізнання, як знання про світ у цілому, як форма ідеології, як наука про найбільш загальні закони природи, суспільства і мислення, як виробництво концептів, як нераціоналізірованнное осягнення світу.
В даний час філософія розглядається через соціальні та культурні аспекти свого розвитку. Оскільки область об'єктного знання залишилася науці, то філософія звернулася до проблем людської суб'єктивності, вираженої в знаково-символічних формах діяльності.
Місце і роль філософії в культурі.
Філософія - це самосвідомість культури, або, кажучи мовою філософії, вона є «рефлéксія» культури (reflexio по латиною означає «загинання, поворот до себе»). Так її визначає західно-європейське, раціональне мислення, оскільки в інших цивілізаціях, наприклад, на Сході філософія була невід'ємною частиною містичного одкровення про світ і людину. У російській культурі ХVII-XVIII ст. філософія сприймалася в дусі освіти, в XIX ст. вона отримала розвиток в лоні християнської релігійної думки, а в радянську епоху вона стала потужним ідеологічним зброєю. Що відбувається в наші дні гуманістичний ренесанс філософії означає зміну ціннісних орієнтацій в культурі. У ситуації «кризи» культури філософія виявляється джерелом конструктивних знань і досвіду, відкриває нехай до діалогу культур.
Культура має свою історію, свій особливий характер у різні часи й у різних народів. Яка культура, таке і її відображення в «дзеркалі» філософської думки. Відзначаючи історичність останньої, Гегель писав, що філософія - це «епоха, схоплена в думці». На важливість такого підходу вказував наш сучасник, В.С. Біблер, вважаючи, що філософія XXI століття відкриває особливу логіку культури як діалог логік минулого і сьогодення.
[3, с. 6 - 9, 21 - 30, 35 - 52; 6, с. 18 - 65; 13, с. 120 - 133; 15, с. 164; 19, С. 5 - 9; 20, с. 5 - 21; 23, с. 6 - 12]
Контрольні питання
1. Предмет філософії.
2. Місце і роль філософії в культурі.
Тема 1.2. Становлення філософії, її основні школи і напрями. Структура філософського знання (2 години)
Становлення філософії
Первинними формами світогляду, існували задовго до філософії, були: магія, міфологія, релігія, з яких згодом сталася філософія. На відміну від міфу, заснованого на усному переказі про надприродних причини виникнення світу і людини, філософія вчить розумного осягнення реальності, в цьому полягає перевага логосу над міфом.
Сприятливі умови для появи на світ філософії склалися практично одночасно, до середини I тисячоліття до нової ери, в грецьких торгових містах, розсіяних по узбережжю Середземного моря, і далеко на сході - у Китаї та Індії. Однак там філософія не отримала самостійного визнання, залишаючись частиною релігійно-містичної віри, наприклад, в індуїзмі або різновидом політичного вчення про владу, як в конфуціанстві. В Елладі філософії вдалося узяти гору, завдяки тому, що на її боці були дві могутні союзниці - приватна власність і полісна демократія.
У сфері політичного життя приватна власність прийняла форму полісної демократії, в якій верховна влада належить загальним зборам громадян поліса. Демократія, по суті, завжди була ринком слів і ідей, тільки роль грошей відіграє там не золото, а інший загальний еквівалент - голоси виборців. Демократія-то і стала рідною матір'ю філософії, оскільки потребувала фахових ораторів, що вміють переконувати народ словом. У цих умовах виникла діалектика - мистецтво мови, узаконила своє філософське право в античному світогляді. Тріумф грецької філософії був ідеальним «луною» тієї влади, яку мало в полісі розумне слово, по-грецьки «логос».
Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку
До теперішнього часу філософія пройшла в своєму розвитку понад дві тисячі років, за які сформувалася безліч напрямів і шкіл, що відстоюють свою оригінальну позицію з питань пізнаванності світу, людини, суспільства, культури. До історичних типів філософії відносять: античну, середньовічну, філософію епохи Відродження і Просвітництва, філософію Нового часу, Німецьку класичну філософію, некласичну філософію і постнекласичної.
Антична філософія представлена такими напрямами та школами, як ионийская (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Геракліт та ін), італійська (Піфагорійський союз, школа елеатів і Емпедокл), атомістична філософія Левкіппа і Демокріта, софістика (Протагор, Горгій), філософія Сократа і сократічеськие школи (Антисфен, Арістіпп, Діоген Синопський та ін), філософське вчення Платона, філософська система Арістотеля і елліністична філософія (епікурейців, скептики, стоїки). Генезис античної філософії сходить до проблеми пошуку першопричини світу і місця людини в ньому, потім рухається по шляху логічної форми пізнання, її етичного і політичного значення, і у висновку визначається питаннями сенсу життя і досягнення щастя. На всіх етапах антична філософія прагнула до граничної свободу духу.
Середньовічна філософія перетворилася на інструмент релігійних суперечок про христології (вченні про людської та божественної суті Христа), есхатології (вчення про кінець історії і Страшний Суд), креаціонізм (вченні про творіння світу Богом) і отримала офіційне визнання у визначенні тринітарної (Отець, Син, Святий Дух) божественної сутності. Основним завданням філософії в цей час стає обгрунтування релігійних догматів, як-то: доказ існування Бога, доказ безсмертя душі, виправдання Бога за існування зла у світі і ін В історії середньовічної філософії відзначають два періоди і відповідні їм напрями - патристику (вчення отців церкви ), що включає в себе школи гностицизму, маніхейства, апологетики, богословська спадщина Аврелія Августина і схоластику (вчення монастирських шкіл), коли, власне, філософія служила теології в пошуку раціональних шляхів істинності доказів Бога і віри через суперечку про Універсал (номіналізм і реалізм). В цей же час на Сході, отримує розвиток арабська та єврейська філософія (Авіценна, Аверроес та ін.)
В епоху Відродження філософи знову повертаються до «дослідження людського» (лат. studia humaniora), на противагу схоластичному «дослідженню божественного», і тому звуть себе «гуманістами» (Данте Аліг'єрі, Франческо Петрарка, Марсіліо Фічіно, П'єтро Помпанацці та ін.) Філософія в ту епоху переймається духом емпіризму і натуралізму (Микола Кузанський, Бернардіно Телезіо, Джордано Бруно) - повагою до людських почуттів, довірою до чуттєвого досвіду і потреби наукового розуміння природи. Отримують розвиток соціальні (утопічні) теорії (Томас Мор, Томмазо Кампанелла), покликані правовим шляхом забезпечити людині щастя в державі (Нікколо Макіавеллі, Жан Боден).
У Новий час отримують розвиток такі напрямки філософської думки як: емпіризм, раціоналізм, сенсуалізм, кожне з яких відстоює правоту власного погляду з питання про дійсне джерело знань - досвіді, розумі, почуттях. Партію емпіриків очолив Френсіс Бекон, який вважав, що всяке знання починається з чуттєвих сприйнять, і що «найкраще з усіх доказів є досвід», що перешкоджає помилок у пізнанні. Главою раціоналістів, став Ренé Декарт, який стверджував, що справжнє знання починається не з чуттєвих даних, а з інтуїтивно ясних понять і аксіом, як у математиці, що виходять із субстанції «мислячої» (res cogita), світ же «протяжних», тобто . фізичних речей (res extensa) влаштований подібно механізму. Між цими світами (субстанціями) існує тісний зв'язок, оскільки «мислити» і «існувати», означає одне і теж. Сенсуалісти (Томас Гоббс, Джон Локк, Джордж Берклі, Давид Юм) були прихильниками правоти чуттєвого осягнення світу, який дано людині в потоці «асоціацій» і до кінця непізнаваний.
Німецька класична філософія є вершиною систематизацій свого часу, завдяки чому філософія знаходить складну структуру знань про буття, пізнання, мисленні, людину, цінностях, суспільстві, культурі, історії. Початок нової реформи філософського знання поклав Іммануїл Кант, який обрав критичний метод для пояснення основ розумової діяльності людини, і сформулював три найважливіші питання в прагматичній антропології: «чого я хочу?», «Чому це залежить?», «До чого це веде?», визначають максими для мислителя: «думати самому», «мислити себе на місці будь-якого іншого» і «завжди мислити в згоді із самим собою». Такий спосіб запитування про можливість було ключовим у його вченні про трансцендентальних сутностях. Антропологічний напрям в німецькій класичній філософії отримав розвиток у працях Фіхте і Шеллінга. Філософська систематизація Гегеля грунтується на діалектичному вченні, розкритому в трактаті «Феноменологія духу» і нарисі «Наука логіка». Філософія (точніше, логіка), на думку Гегеля, є поступальний розвиток «абсолютного духу», який через неї пізнає саму себе. Діалектичний метод полягає в здатності мислення виділяти тезу (представляти предмет в реальності такою, якою вона є), потім ставити по відношенню до нього антитеза (відкривати накопичився досвід, що суперечить вихідному знання про предмет) і в ув'язненні об'єднувати їх (примиривши знання і незнання про предмет ). Такий шлях діалектичного розвитку духу, який втілений у різних формах розуму, що пізнає: релігії, науці, філософії.
Структура філософського знання
У перші століття свого існування філософія не мала чіткої структури. Першим, хто ясно поставив цю проблему, був Арістотель. Вчення про початки сущого він називав «першою філософією» (згодом її почали називати «метафізикою»), його вчення про чисті форми мислення і мови в стоїків отримало ім'я «логіка»; крім того, Аристотель написав книги з фізики, етики, політиці та поетиці - очевидно, вважаючи їх також розділами філософії.
Трохи пізніше стоїки розділили філософське знання на три предметних області: логіку, фізику і етику. Це поділ зберігався аж до Нового часу, коли кожна школа почала по-своєму перекроювати структуру філософії. Спочатку перетворилася в особливий розділ філософії теорія почуттєвого пізнання, якої Олександр Баумгартен дав ім'я «естетика». Потім кантіанці винайшли особливе вчення про цінності - «аксіологію», перейменували теорію раціонального пізнання в «гносеологію», а метафізику - в «онтологію». Вже в XX столітті на світ з'явилися такі дисципліни, як філософська антропологія, герменевтика, грамматология та ін
Якого-небудь загальноприйнятого розуміння структури філософського знання в даний час не існує. У навчальній літературі, як правило, фігурують чотири відділи: власне філософія, яка вивчає закони і категорії мислення і буття; логіка - вчення про форми умовиводу і докази; естетика - вчення про світ почуттів, про прекрасне і потворне; і етика - теорія моральності, що оповідає про добро і зло і про сенс людського життя. У вітчизняній традиції спеціалізацій філософії виділяють: онтологію та теорію пізнання, історію філософії, естетику, етику, логіку, соціальну філософію, філософію науки і техніки, філософську антропологію, філософію і історію релігії, філософію культури.
[3, с. 9 - 13; 13, с. 63 - 106; 16, с. 57 - 89, 93 - 125, 136 - 236, 352 - 404; 18, с. 752; 20, с. 27 - 73; 23, с. 39 - 115]
Контрольні питання
1. Становлення філософії
2. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку
3. Структура філософського знання
Тема 1.3. Вчення про буття. Моністичний та плюралістичні концепції буття, самоорганізація (2 години)
Вчення про буття
Буття і небуття (ніщо) - дві прості і самі абстрактні категорії філософії. Класична філософія починає з питання про першопричину буття. Потім питає, які з речей, про які ми мислимо, володіють істинним буттям. І фінальний питання філософії теж описується категоріями буття і небуття: це знаменита дилема данського принца - бути чи не бути?
Буття може розумітися як предмет (суб'єкт), що володіє різними ознаками, або, навпаки, як ознака (предикат), який приписується предметів. У першому випадку буття мислиться як єдине, вічне і нескінченне початок (субстанція), що лежить в основі всіх речей. У другому випадку буття виявляється особливою властивістю, що належить одним речам і відсутній у інших (наприклад, коли говорять, що ця ось річ «є», вона «існує», а інша «ні»).
Ще на зорі філософської думки були висловлені й продумані всі можливі відносини категорій буття і небуття: є тільки буття, а небуття немає (Парменід), існує і буття і небуття (Демокріт), буття і небуття - це одне й те саме (скептики). Геракліт розглядав всяка зміна (становлення) як взаємне перетворення буття і небуття. Всі речі змінюються кожну мить, ніби ріки. Їх буття змінюється небуттям, і назад.
Усі пізніші вчення про відношення буття і ніщо в тій чи іншій мірі сходять до цих античним теоріям і являють собою їх подальший розвиток в інших, більш складних і конкретних формах. Мова йде вже не стільки про буття як такому, скільки про те, що можна вважати істинним буттям.
Моністичний та плюралістичні концепції буття, само-організація буття
Філософські теорії, які стверджують внутрішню єдність світу, називаються моністичними (від грец. Mónos - один, єдиний). Таких теорій у філософії більшість. Однак історія філософії знає і інші, дуалістичні (від лат. Dualis - двоїстий) та плюралістичні (від лат. Pluralis - множинний) концепції.
Елементи дуалізму притаманні філософським системам Декарта і Канта. Згідно Декарту, між світами матерії і духу немає нічого спільного, кожен з них існує незалежно від іншого. У Канта світ феноменів людської свідомості протистоїть світу «речей у собі», про яких нічого не можна знати.
До числа плюралістичних концепцій можна, з деякими застереженнями, віднести вчення Лейбніца про монади - незліченних ідеальних елементах буття, в кожному з яких відбивається весь Всесвіт. Монади абсолютно індивідуальні і позбавлені будь-якої реальної зв'язку один з одним - як висловився Лейбніц, «монади не мають вікон», тобто кожна замкнена в самій собі.
Послідовно плюралістичну теорію побудував у минулому столітті англійський логік і математик Бертран Рассел. Він розглядав світ як безліч незалежних один від одного «атомарних фактів», кожен з яких в ідеальному мовою описується певним висловлюванням.
Моністичні теорії спочатку вбачали єдність світу в будь-якому первинному і найпростішому речовині, з якого складаються всі речі (вода, вогонь, атоми та ін.) Надалі першопричиною світобудови частіше вважався загальний закон буття, що зв'язує всі речі в єдине ціле - у універсум. Цей закон в різних філософів іменувався Логосом, Абсолютною Ідеєю, Богом, Природою, матерією, а інший раз і просто субстанцією (у Спінози).
Вчення про самоорганізації буття входить у зміст синергетики, що вивчає особливості розвитку складних нерівноважних систем, до числа яких можна віднести природу, суспільство, культуру, людини та ін Відкритий характер взаємодії таких систем з навколишнім середовищем призводить до поступового збільшення ентропії, тобто зростання ступеня внутрішньої хаотичності і порушення порядку. Явище хаосу в теорії самоорганізації Всесвіту має позитивне значення, оскільки хаос конструктивний, творцем, з нього виникає матерія, тобто порядок. Тому розвиток світу (складних відкритих систем) пов'язана з самоорганізацією матерії від хаосу до порядку і від порядку до хаосу.
[3, с. 58 - 71, 86 - 92; 4, с. 14 - 28; 6, с. 137 - 144; 13, с. 203; 18, С. 30, 310; 19, с. 242 - 257; 20, с. 90 - 106; 23, с. 206 - 298]
Контрольні питання
1. Вчення про буття.
2. Моністичний та плюралістичні концепції буття, самоорганізація буття.
Тема 1.4. Матеріальне та ідеальне. Простір і час. Рух і розвиток, діалектика (2 години)
Поняття матеріального та ідеального
Слово «матерія» спочатку означало «ліс, дрова, деревина», а матеріальне розумілося як речовий. Речовина, однак, так чи інакше впорядковано, має будь-яку структуру і форму. Цей порядок і форму матеріальних речей Платон назвав «ідеєю» (грец. idea, eidos, лат. Forma - «вигляд, образ»). Матерія як така виявилася у нього пасивним і хаотичним початком буття. Речі, всесвіт існують завдяки з'єднанню матерії c ідеєю - з активною, діяльною субстанцією, яка призводить матерію в порядок і, як загальний закон, управляє матеріальними речами. Стосовно до людини це означало, що душа, ідеальна субстанція, управляє тілом.
Найважливішими властивостями ідеального є: непротяжних і нематеріальне, змістовне подібність образу і сполученого з ним предмета, здатність образу ставати одиницею суб'єктивного світу людини, пояснення ж природи образу залежить від позицій філософа. Найчастіше «ідеальне» протиставляють «реального», тобто протяжному і речовинним існування. У марксистській теорії пізнання ідеальне трактується як суб'єктивний образ об'єктивного світу.
Проблема в тому, як пояснити зв'язок матеріального і ідеального, логічно вивести однієї з іншого, тобто показати, як дух походить з матерії або матерія виникає з духу. Платон не зумів цього пояснити, пізніше філософи або обмежилися констатацією існування матеріального світу (Арістотель, Декарт, Гегель), або почали доводити, що цей світ тіл - плід моєї уяви (Берклі, Юм, Фіхте). Кант стверджував, що людському розуму взагалі не дано знати, чи існує щось матеріальне по той бік моєї свідомості.
Матеріалістичне пояснення природи ідеального запропонував К. Маркс. Під «ідеальним» він розумів форму представлення сутності однієї матеріальної речі в натуральному тілі якої-небудь іншої речі. Гроші, наприклад, ідеальні, оскільки вони представляють природу будь-якого товару, еквівалентно висловлюючи її у вагових частинах золота, в асигнації або хоча б в електронних полях. Ідеальні будь-які (не тільки грошові) знаки, що виражають сутність тих чи інших матеріальних речей, подій, процесів. Так розуміється ідеальне може існувати лише у «просторі» людської діяльності і в речах, створених працею людини.
Простір, час, рух і розвиток, діалектика
Простір і час є умовами можливості чуттєвого сприйняття речей. У самому справі, ми не можемо відчувати що-небудь, інакше як існуюче в просторі та часі, тут і зараз. Але чи належать визначення простору і часу лише нашим почуттям або ж це реальні форми буття речей?
По суті, єдиним аргументом на користь реальності простору і часу є предметна діяльність людей. У процесі діяльності з речами людина наштовхується на об'єктивні перешкоди, просторово-часові обмеження, які протистоять його діяльності на стороні самих предметів. Зовнішні тіла правдиво «розповідають» нам про себе мовою простору і часу. Інша справа, як почуття «розуміють» ці просторово-часові «мови» речей.
Серед філософів, які доводили об'єктивну реальність простору і часу, одні розуміли простір геометрично, як абсолютну порожнечу, всередині якої здійснюється взаємодія тіл, а час як послідовність їх переміщень у просторі. Інші вважали їх власними формами руху тіл, з чого випливало, що властивості простору і часу повинні змінюватися в залежності від характеру руху. Ця, динамічна концепція, мабуть, взяла гору в історії науки.
Простір і час - це дві прямо протилежних форми відносин між тілами. Простір є зовнішнє відношення між двома різними тілами; час же є внутрішнє ставлення між двома різними станами одного і того ж тіла. Простір є ставлення до іншого, а час - ставлення до самого себе. Після виникнення теорії відносності А. Ейнштейна простір і час стали розглядатися континуально, тобто як нерозривну єдність існування матеріальних тіл.
Рух являє собою єдність цих двох протилежних визначень світу матерії. Взаємне перетворення простору і часу в процесі руху може відбуватися в різних конкретних формах. Найпростіша така форма описується фізичним поняттям швидкості руху (s / t), а найбільш складну форму єдності простору і часу представляє собою чуттєве сприйняття. Рух органу чуття по контуру предмета вибудовує його точки в послідовний часовий ряд, диференціюючи і розгортаючи просторовий контур тіла в часі, а мозок проробляє зворотну операцію, інтегруючи ці крапки в «моментальний» чуттєвий образ даного тіла.
Ускладнення форм руху, перехід речі від більш простої форми руху до більш високої і складною називається «розвитком». Джерелом процесів розвитку є зіткнення протилежних начал, протиріччя, що змушує річ ускладнювати й удосконалювати форми руху заради збереження свого буття. Логічного вчення про те, як вирішуються об'єктивні протиріччя, Гегель дав ім'я «діалектика» (від грецького dialektiké - мистецтво вести бесіду, спор; термін сходить до текстів Платона, який розумів діалектику як «полювання» за ідеями).
[3, с. 86 - 103; 4, с. 49 - 77; 6, с. 144 - 148; 13, с. 174 - 188; 18, с. 306; 19, с. 261 - 276; 23, с. 283 - 336]
Контрольні питання
1. Поняття матеріального та ідеального
2. Простір, час, рух і розвиток, діалектика
Тема 1.5. Детермінізм і індетермінізм. Динамічні та статистичні закономірності (2 години)
Детермінізм і індетермінізм
Філософське вчення, згідно з яким будь-яке подія у світі має свою причину і відбувається згідно вічним законам природи, називається детермінізмом (від лат. Determino - визначаю). Що стосується історії людства детермінізм означає, що всі історичні події підпорядковуються прихованим від людської свідомості причин і законам, що існує об'єктивна, незалежна від волі людей логіка історії. Партію детерміністами в різний час очолювали Демокріт, Спіноза, Гегель.
Класичне обгрунтування принципу індетермінізму дав шотландський філософ-скептик Девід Юм. Він доводив, що віра в причинний взаємозв'язок речей виникає з звички людської душі пов'язувати події, регулярно такі одне за одним у часі і суміжні в просторі, в єдиний асоціативний ряд. Надалі найбільш впливовою школою, відкидала поняття причинності як «метафізичне», став позитивізм (Конт, Рассел та ін.)
У філософському суперечці детерміністами з індетерміністами взяли участь і науковці. Добре відомі дебати Ейнштейна з Бором про дію законів природи. Ейнштейн доводив, що «Господь Бог не грає в кості», маючи на увазі що закони природи не залишають місця для випадковостей, і пропонував взяти в судді «старого Спінозу». Нільс Бор, зі свого боку, відстоював імовірнісну інтерпретацію дії законів квантової фізики.
Особливо широке поширення индетерминистские погляди отримали в галузі історичних наук. Більшість істориків у всі часи трималися думки, що людина вільно творить свою історію і в неї немає ніяких раз назавжди заданих законів, подібних законам природи.
Динамічні та статистичні закономірності
Людський розум не безмежний, він в змозі охопити думкою лише нескінченно малу частку подій і речей, які існують в природі. Цього достатньо, щоб зрозуміти закони природи, але не достатньо, щоб з абсолютною точністю описати хоча б одну одиничну річ. Бо існування всякої речі в тій чи іншій мірі залежить від дії всіх інших речей, тобто від конкретного стану нескінченної Всесвіту в цілому. З цієї причини людський розум приречений "грати в кості» з матір'ю-природою, задовольняючись імовірнісним знанням про існування речей, даних у чуттєвому досвіді.
Маючи справу з сутностями речей, розум отримує знання, яке виражається суворими і загальними законами, які іноді називають «динамічними». Щодо ж існування предметів почуттєвого досвіду знання такого роду неможливо, тому розум може придбати тут, в кращому випадку, імовірнісні, або «статистичні», закономірності.
Динамічні закономірності пов'язані з абстрагуванням від безлічі другорядних та випадкових факторів, наукові передбачення тут мають достовірний характер. Однак у більшості фізичних, біологічних і соціальних процесів виявляються безліч випадкових факторів, сукупний результат яких розкриває певну тенденцію, що виражається статистичними закономірностями. Пророцтва таких закономірностей мають лише імовірнісний характер, обумовлений дією випадковостей.
[4, с. 129; 6, с. 148 - 160; 15, с. 186 - 196; 18, с. 377; 20, с. 150 - 172; 23, с. 336 - 354]
Контрольні питання
1. Детермінізм і індетермінізм.
2. Динамічні та статистичні закономірності.
Тема 1.6. Наукові, філософські та релігійні картини світу (2 години)
Релігійно-міфологічні уявлення про світ вже існували за тисячі років до появи на світ філософії. Важливою відмінністю їх від наукової картини світу є відсутність емпіричного підтвердження та наявність надприродних пояснень у питаннях про походження світу і людини. Джерелом всього існуючого проголошується надлюдська сила, яка організовує порядок у космосі і встановлює закони в суспільстві. У більшості релігійних картин світу присутній вчення про кінець (есхатологія).
Релігійно-міфологічні уявлення відповідають особливому стилю мислення, названого символічним. На відміну від нього, філософське мислення - логічне, що розглядає речі самі по собі, згідно з їх природним законам і властивостями. Міфологічне мислення безособово, автор міфів ніколи не буває відомий. Філософське мислення завжди є особистісним. Філософ говорить від свого імені, висловлює власну думку. І дуже пишається оригінальністю своїх ідей. Філософське мислення виникає з лона міфології і, разом з тим, мало-помалу руйнує її. Однак і донині міфологічне мислення залишається вельми і вельми поширеним - в політичних ідеологіях, в релігії і окультних навчаннях, в різних прикметах, забобони і ворожіннях.
Філософська картина світу доказово пояснює сутність і існування дійсності, встановлює закони та закономірності розвитку, виявляє різні способи і прийоми пізнання навколишнього світу і людини в ньому, розкриває сенс цінностей та ідеалів. На відміну від наукової картини світу, філософська не потребує повному емпіричному підтвердженні, розглядаючи описувані явища на абстрактному рівні.
Філософські знання становлять лише частину наукової картини світу. Однак ця частина залишається найбільш значною. Кожна з наук вносить свій внесок у розвиток уявлень про дійсність як природному, соціальному, культурному бутті. Наукове мислення раціонально, тому знання про світ потребують у процедурі їх перевірки на істинність, шляхом досвідченого підтвердження, встановлення фактів, систематизації. Істотний вплив на зміну наукової картини світу надає зміна типів раціональності, які відбуваються в результаті наукових революцій і виникнення нових парадигм.
[3, с. 142 - 170; 6, с. 204 - 206; 13, с. 11, 462 - 467; 15, с. 240 - 280; 19, с. 756; 20, с. 515 - 531; 23, с. 12 - 22]
Контрольні питання
1. Релігійно-міфологічна картина світу.
2. Філософська і наукова картини світу.
Тема 1.7. Людина, суспільство, культура та природа (2 години)
Людина, суспільство, культура
Серед вчених-гуманітаріїв і вчених-природничників ведеться давня суперечка про те, яка сутність в людині - соціальна або біологічна - є визначальною його становлення і розвиток. У ХХ столітті до цієї суперечки додалося ще один вимір - культура. Таким чином, людина постала в кількох вимірах - суспільства, природи і культури, в кожному з яких він розглядається як частина навколишнього його середовища, що формує базові якості особистості.
Людина від народження залучається до спілкування з людьми, завдяки чому він стає рівноправним членом суспільства, засвоюючи правила і норми спільної життєдіяльності. «Суспільство», у найпростішому значенні цього слова, тобто об'єднання людей на будь-якому загальному для всіх підставі, точніше, це сукупність відносин, що складаються між людьми з приводу будь-яких значущих для них предметів. Характер суспільних відносин визначається конкретним предметом, навколо якого вони зав'язуються. У залежності від предмета соціальні відносини можуть приймати економічну, політичну, моральну, релігійну й інші форми.
Одночасно з суспільством, на людину впливає культурне середовище, за допомогою якої формується ментальність, тобто специфічний етно-національний стиль мислення, що визначає ціннісну ієрархію, ідеали і т.п. Суспільство регулює спільну діяльність людей, культура надає їй індивідуальну значимість. Культура є унікальним способом існування людини, вона створюється в результаті знаково-символічного обміну між людьми.
Розвиток культури та суспільства має історичний характер, виражений в різних формах діяльності людини, що змінюються за своїм змістом з плином часу, що одержало назву соціокультурогенеза.
Людина і природа
Природа називається природним місцем існування людини, в якій він розглядається як відкритої системи: зміни в природі впливають на людину, а його діяльність позначається на стані природи. Тому з появою людей у природі починається процес коеволюції, тобто спільної еволюції природи, суспільства, культури і людини. Природна сутність людини «записується» в генах - матеріальних носіях спадкової інформації, які зумовлюють не тільки біологічний розвиток людини, але і впливають на соціальні зміни особистості. Тому деякі вчені вважають, що людина, перш за все, є істотою природним, а його вторинні, соціальні та культурні якості формуються над біологічними з метою найбільш ефективної реалізації програми продовження роду, закладеної в генах.
Представники філософської антропології, що відстоюють позицію біологічної недостатності людини, виражену в його незахищеності перед природною стихією, хижими тваринами і в тривалому періоді «виходжування», вважають розум (практичний інтелект) єдиним способом пристосування природи до людини. У результаті біологічної неспеціалізірованность людина за допомогою гарматної діяльності створив власну місце існування - світ культури, зробивши його штучної основою життя.
[3, с. 179 - 190, с. 237 - 245; 4, с. 185; 219 - 269, 522 - 533; 13, с. 263 - 291; 19, с. 612 - 619; 20, с. 332 - 335; 23, с. 389 - 402, 530 - 542]
Контрольні питання
1. Людина, суспільство, культура.
2. Людина і природа.
Тема 1.8. Суспільство і його структура, громадянське суспільство і держава. Людина і системі соціальних зв'язків (2 години)
Суспільство і його структура
Соціальна філософія вивчає суспільство, його закони, історичні форми, структуру суспільства, соціальні процеси та інші явища в їх системних зв'язках, виступає методологічним підгрунтям соціальних наук. Існує декілька теорій, що пояснюють причини походження суспільства. Договірна теорія пояснює виникнення суспільства з ідеї угоди людей про взаємну життєдіяльності. Трудова теорія вважає причиною соціальності природну необхідність людей в їх спільній діяльності щодо задоволення вітальних (життєвих) і соціальних потреб. Семіотична теорія стверджує про народження суспільства з символічного обміну, який виник у процесі розвитку мови (мови) у людини.
Товариство має свою структуру, частіше за все, розглянуту через його сфери: економічну, політичну, правову, інституційну, духовну, естетичну та ін, в яких закріплюється будь-яка соціальна функція діяльності людини. Філософське пізнання системи суспільства виявляє входять до нього морфологічні елементи: соціальні відносини, соціальні суб'єкти (класи, страти), соціальні процеси, соціальна мобільність, соціальна динаміка і пр.
Найпростіше, елементарне суспільні відносини має структуру: людина - знак - людина. На відміну від тварин люди вступають в спілкування не прямо, а через посередництво знаків (слів, цифр, грошових знаків і т.д.). Будь-який предмет, втягуючись в мережу суспільних відносин, негайно перетворюється на знак, знаходячи якесь значення, якого в природі він не мав. Камінь і кістка стають знаряддями праці, вогонь - домівкою і божеством, і навіть недосяжні зірки тут перетворюються в зодіакальні знаки, в компас і календар. Знаки суть інструменти, за допомогою яких людина впливає на інших людей і на себе самого.
Однією з найважливіших проблем сучасної соціальної науки є відділення суспільства від держави, тобто розуміння їх взаємозв'язку через відношення підпорядкування: чи то держава є частиною системи суспільства, чи то вони тотожні.
Громадянське суспільство і держава
Громадянське суспільство (грец. koinonia politike, лат. Societas civilis) виникло в античності, як формально-правовий спосіб примирення індивідуальних інтересів. За словами Гегеля, в громадянському суспільстві кожен для себе - мета, а всі інші суть для нього ніщо. Громадянське суспільство є форма політико-правової взаємодії маси громадян-індивідуалістів. Воно призводить різноспрямовані приватні інтереси до відносного балансу.
Разом з тим громадянське суспільство протистоїть державі, у якого теж є власні приватні інтереси, відмінні як від інтересів окремих громадян, так від їх колективного інтересу. Громадянське суспільство - це недержавна структура суспільства, що захищає автономію особистості від тиску безособових державних інститутів. Громадянське суспільство, правова держава і розвинена індустріальна економіка тісно пов'язані між собою. Сучасна Росія стоїть на шляху побудови громадянського суспільства та становлення правової держави.
Людина в системі соціальних зв'язків
Людина є суб'єктом, тобто активним діячем соціальної системи. Однак конкретний індивід не здатний вступити у відношення з цілим суспільством, він завжди пов'язаний з іншими суб'єктами через конкретні види діяльності. Соціальні зв'язку відрізняються за видом, змістом залежно від характеру спільної діяльності людей і виникають між ними відносин. У сфері виробництва складаються економічні соціальні зв'язки. У сфері політики і права соціальні зв'язки виникають на основі дотримання законів. У сфері управління соціальні зв'язки визначаються посадовим становищем суб'єктів діяльності.
Кожна людина одночасно вступає в кілька видів соціальних зв'язків і являє собою не що інше, як «згусток» суспільних відносин (соціальних зв'язків), інтегрованих в індивідуальності. Чим складніша структура соціальних зв'язків, тим більшу владу над особистістю вони набувають. Інакше кажучи, в різноманітті соціальних зв'язків виникає небезпека втрати особистісної цілісності та підміни її функціональними проявами, коли система пригнічує особистість, формуючи її індивідуальні якості «під замовлення».
[3, с. 299 - 324; 4, с. 416 - 466; 6, с. 338 - 372; 13, с. 312 - 367; 18, с. 396, 654 - 680; 20, с. 287 - 312; 23, с. 500 - 521]
Контрольні питання
1. Суспільство і його структура.
2. Громадянське суспільство і держава.
3. Людина в системі соціальних зв'язків.
Тема 1.9. Людина та історичний процес: особистість і маси, свобода і необхідність (2 години)
Людина та історичний процес
Історія - це процес діяльності людей, утворює зв'язок між минулим, сьогоденням і майбутнім. Довгий час у науці і філософії існувала лінійна модель історичного розвитку, за якою суспільство еволюціонує від однієї, простий, до іншої, більш складної щаблі. В даний час більш коректним вважається погляд про поступальний ході історії окремих товариств (культур, цивілізацій), що має свій «кінець». На розвиток історичного процесу впливає безліч факторів, серед яких важливу роль грає людина. Людина - це суб'єкт історичної динаміки, здатний впливати на події, що за допомогою своєї громадської діяльності. Роль людини в історії особливо зростає, якщо він має безпосереднє відношення до влади. Прикладом тому у вітчизняній історії можуть бути такі великі політичні та державні діячі, як Петро Великий, Ленін, Сталін, вплинули на хід розвитку країни на кілька десятиліть або століть.
Дія статистичних закономірностей в історичному процесі призводить до зростання ролі випадковості, що змінює картину сьогодення і майбутнього, що ставить суб'єктивні фактори впливу на історію на один рівень з так званими об'єктивними (рівень економічного розвитку, відносини в класовій структурі суспільства та ін).
Всесвітня історія задає ідеальну модель для виховання людської особистості. Особистістю людина стає, долучаючись до історичного життя людського роду, переймаючи і засвоюючи історично сформовані форми людської діяльності. У своєму розумовому розвитку індивід як би повторює (зрозуміло, у скороченому вигляді) історію розвитку всього людства, точно так само, як у своєму фізичному розвитку він встигає за дев'ять місяців утробного існування пережити всю історію органічного життя на Землі - від одноклітинного організму до дитини- людини. «Ми бачимо, як те, що в більш ранні епохи займало зрілий дух мужів, зведено до знань, вправ і навіть ігор хлоп'ячого віку, і в педагогічних успіхи ми дізнаємося накиданий як би в стислому нарисі історію освіченості всього світу» (Г. Гегель, «Феноменологія духу»).
Особистість і маси
Маса - це особливий вид історичної спільності людей. Людський колектив перетворюється на масу, якщо його згуртованість досягається за рахунок ігнорування або придушення своєрідності особистості. Основними рисами маси є: неоднорідність, стихійність, сугестивність, мінливість, які служать маніпуляції з боку лідера. Здатність окремих особистостей до управління масами призводить до впорядкування останньої. У своєму несвідомому прагненні до порядку маса обирає лідера, який втілює собою її ідеали. Тому особистість людини, що очолює маси, як правило, харизматична, а переконання, яких вона дотримується, бувають утопічні. Завдяки лідерові маса знаходить свою закінчену форму, підпорядковану реалізації певної понад ідеї, що згуртувала колектив.
Перший філософський проект масового суспільства, керованого мудрецями-філософами, викладається в діалозі Платона «Держава». У контексті критики платонівського ідеальної держави Арістотель запропонував розрізняти єдність абсолютне (унісональное), що нівелює особистість, і відносне (симфонічне) єдність, що зберігає своєрідність особистості таким чином, що різноманітні особисті якості гармонійно доповнюють один одного в суспільстві.
До числа найважливіших атрибутів маси відноситься безликість, тобто за визначенням маса виключає особистісне начало, замінюючи його колективним. Тому особистість, як правило, бажає відділення для набуття індивідуального автентичності.
В історії філософії самоцінність особистість відзначалася в епоху Відродження, світоглядною основою якої був антропоцентризм. Філософія виховувала ідеал честі та гідності у людини, завдяки чому він перетворювався на особистість. З вступом суспільства в епоху капіталізму, особистісна орієнтації поступилася місцем групової, колективної. Особистість розглядалася як виражає спільні інтереси індивідуальність. В даний час примат особистого над суспільним (масовим) узаконений діючими правами людини.
Свобода і необхідність
Ідея свободи як цінності людини завжди була важлива для філософії, що розглядає її сутність та шляхи досягнення. Загалом, сформувалися дві позиції розуміння цієї проблеми - гносеологічна («свобода є усвідомлена необхідність») і психологічна (вчення про «вільної волі»). У найбільш загальному сенсі свобода є здатність людини до активної діяльності у відповідності зі своїми намірами, бажаннями та інтересами, в ході якої він домагається поставлених перед собою цілей.
«Необхідна» ж мовою філософії означає «закономірне», що надає ідеї свободи сенс певного обмеження. Виявляється, що у проявах свободи людина змушена, тобто необхідно обмежений, наприклад, законом, мораллю, власною совістю і т.п. Крім того, він не вільний від діючих у природі, суспільстві і культурі законів, які підпорядковують собі будь-яку дію. У цьому плані свобода людини розуміється завжди відносно чого-небудь або кого-небудь. Життя людини в суспільстві накладає обмеження у зв'язку з реалізацією свободи іншої людини. Тому у філософії діє гуманістичний принцип, відповідно до якому вважається, що свобода однієї людини закінчується там, де починається свобода іншого.
В історії суспільної думки проблема свободи зводилася до питань: чи має людина свободою волі і в якій мірі він залежить від зовнішніх обставин? Людина має свободу у виборі цілей і засобів їх досягнення, але в процесі реалізації цілепокладання він стикається з обставинами, які необхідно впливають на його діяльність. Свобода тут означає лише відносну незалежність особистісного вибору. Людині слід усвідомити необхідне обмеження його свободи.
[3, с. 354 - 365; 4, с. 556 - 576; 6, с. 416 - 427, 460 - 502, 751 - 778, 18, с. 332 - 339; 553 - 560, 770 - 775, 788 - 790; 20, с. 335 - 344; 23, с. 542 - 551, 604 - 613]
Контрольні питання
1. Людина та історичний процес.
2. Особистість і маси.
3. Свобода і необхідність.
Тема 1.10. Формаційна і цивілізаційна концепції суспільного розвитку (2 години)
Формаційна концепція суспільного розвитку.
Термін «формація» Карл Маркс запозичив з геології, де формаціями називаються пласти гірських порід, у Маркса це - пласти історії людського суспільства. Економічні формації слідують один за одним у строго певній хронологічній послідовності, яка обумовлена характером розвитку знарядь праці: архаїчна - рабовласницька і феодальна - капіталістична - комуністична. Перехід від однієї формації до іншої відбувається через соціальну революцію. Послідовна зміна формацій виявляє внутрішню логіку світової історії, яка визначається ступенем оволодіння людиною силами природи. В основі формаційної теорії лежить «лінійне» розуміння історії, як прогресивного сходження людства від дикості і варварства до висот цивілізації, і в підсумку до суспільного ладу, побудованого на засадах рівності і справедливості.
У структуру формації входять не тільки економічні, але і всі соціальні відносини, які існують в даному суспільстві, а також певні форми побуту, сім'ї, способу життя.
Цивілізаційна концепція суспільного розвитку.
Концепція цивілізаційного розвитку представлена кількома теоріями: теорією суспільного типології Н.Я. Данилевського, згідно з якою немає всесвітньої історії, а є лише історія окремих цивілізацій, що мають індивідуальний, замкнутий характер розвитку; теорією культури і цивілізації О. Шпенглера, що розглядає цивілізацію як заключну стадію розвитку культури, з притаманними їй ознаками - поширенням індустрії і техніки, деградацією мистецтва і літератури, перетворенням народу у безлику «масу», теорією історичних типів цивілізації П. Сорокіна та інших А. Тойнбі виділив і класифікував 21 цивілізацію, кожна з яких є. живий і суто індивідуальний суспільний організм, проходить один і той же, незмінний життєвий цикл, від народження до смерті. Всі цивілізаційні концепції - не лінійні, а циклічні, і всі вони покояться на далекосяжної аналогії законів історії суспільства до законів біологічної еволюції.
В основі лінійних концепцій лежить ідея внутрішньої єдності всесвітньої історії. Передбачається, що історія людства, як світовий океан, вбирає в себе річки «історій» локальних громад. Автори циклічних теорій історії доводять, що ніякого внутрішньої єдності в історії немає, що «людство» - це абстракція, абстрактне поняття, а насправді існують лише окремі народи, і у кожного свій, незалежний від інших життєвий цикл і свій власний напрям розвитку.
[3, с. 324 - 335; 4, с. 463; 6, с. 429 - 460; 18, с. 524 -545; 20, с.312 - 332; 23, с. 604 - 634]
Контрольні питання
1. Формаційна концепція суспільного розвитку.
2. Цивілізаційна концепція суспільного розвитку.
Тема 1.11. Сенс людського буття. Насильство і ненасильство. Свобода і відповідальність (2 години)
Сенс людського буття
Філософські уявлення про сенс людського буття вельми різноманітні. У найзагальнішому плані можна розділити їх на дві гілки. Одні філософи шукають сенс життя всередині неї самої, в будь-яких видимих формах і проявах життя: в любові й добрі, в насолоді, у досягненні влади над світом, у вдосконаленні розуму і т.п. У цьому випадку життя має абсолютну самоцінністю. Інші виходять у пошуках сенсу за власні межі життя і бачать її призначення у служінні якомусь вищому, ідеальному початку - людству, Природі чи Богу. У цьому випадку життя розглядається як засіб придбання інших цінностей, наприклад, досягнення щастя. Крім того, деякі філософи доводять, що життя зовсім позбавлена сенсу, оскільки вона скінченна. Якщо в бутті існує смерть, то життя абсурдна і перетворюється на очікування своєї природної долі. У цьому випадку філософські дискусії перемикаються від теми сенсу життя до проблеми сенсу смерті, наприклад, у екзистенціалістів (К'єркегор, Камю, Сартр). У цьому ж ключі розвивається уявлення про життя як засобі досягнення безсмертя в різних формах - символічної (соціальної) або, навпаки, буквальною (фізичної).
Філософське осмислення проблеми сенсу людського буття доповнює сучасний диспут з області біологічної етики - про допустимість евтаназії, самогубства, абортів, трансплантації органів, клонування та ін новими аспектами розуміння свободи людини в розпорядженні життям.
Насильство і ненасильство
Насильство розглядається як різновид крайнього примусу, пов'язаного з обмеженнями свободи і життєдіяльності однієї людини іншою особою (фізичним, юридичним, соціально-політичним і т.п.). Природно, виникає питання про міру насильства як вимушеного примусу, особливо, в ситуації протизаконних дій, скоєних людиною або групою осіб за злим наміром. У цьому випадку обмеження їх свободи і навіть позбавлення життя є законним примусом, тобто виправданим насильством з боку суспільства (держави).
У психологічному сенсі насильство означає дії, спрямовані на моральне, фізичне та ін види приниження особистості, її людської гідності. Такого роду насильство засуджується як з моральної точки зору, так і з позицій закону.
Насильство в буквальному сенсі - прояв сили, виправданою або невиправданої в оціночних категоріях, тобто служить добру, справедливості чи ні.
В історії людства, так само як і в живій природі взагалі, насильство є реальність, незаперечний факт, тоді як ненасильство - абстрактний ідеал, якесь бажане, а на практиці навряд чи досяжне стан.
«Дóлжно знати, що війна загальноприйнята, що ворожнеча - звичайний порядок речей, і що все виникає через ворожнечу і за рахунок іншого», - констатував Геракліт. Він сміявся над наївністю Гомера, що бажав, щоб «ворожнеча згинула між богами і між людьми». Думка Геракліта стосовно всесвітньої історії розвинули Гегель і Маркс. У «Капіталі» насильство іменується «повитухою» історії, допомагає народженню всякого нового суспільного ладу. Проте Маркс вважав, що історична епоха насильства у відносинах між людьми підходить до кінця і, в результаті всесвітньої комуністичної революції, зміниться незабаром ерою соціальної гармонії.
Ідея ненасильства особливо широке поширення набула в індійських філософських і релігійних навчаннях. Ахeq \ o (і; ') МСА (санскріт. «неспричинення болю чи зла») - ключовий принцип у книгах Вед і в Джайни-сутри, в релігійно-філософських навчаннях Будди і Махатми Ганді. Ахімса означає утримання від заподіяння найменшої шкоди будь-якій живій істоті, наділеному душею. У Росії етику «непротивлення злу насильством» послідовно відстоював Лев Толстой.
У сучасному суспільстві, що йде по шляху глобалізації, панівне становище займає ідея толерантності як ненасільного, терпимого поведінки та ставлення до представників «інших», «чужих» народів, націй. Толерантність проголошується загальнолюдським принципом приголосного мирного існування.
Свобода і відповідальність
Вільне волевиявлення особистості є не лише обмеженим суспільними нормами (моралі, закону та ін), індивідуальної ієрархією цінностей і принципів, а й тісно спряжено з усвідомленням відповідальності. У юридичній науці відповідальність тлумачиться як міра примусу, пов'язана з різного роду стражданнями і обмеженнями. У філософії М.М. Бахтіна відповідальність розуміється як вчинок особистості, самостверджується себе перед іншим. Відповідальність поступания особистості завжди пов'язана з проявом вільної волі, яка не порушує свободу іншого. Вона також є відповідна на виклик буття - народження нашого Я. У філософії Е. Левінаса відповідальність є «обтяжені» Я своєю самост, тобто необхідність співвідносити свої вчинки і свободу їх прояву з почуттям борги і особистої совістю.
Категорія відповідальності може розумітися двояким чином: як відповідальність зовнішня, що диктується людині ззовні - іншими людьми або громадськими інститутами, і внутрішня відповідальність, обов'язок перед самим собою, звичайно іменований «совістю». Протилежність цих двох форм відповідальності відносна. Почуття обов'язку і совість, насправді не що інше, як засвоєні людиною норми зовнішньої відповідальності. Так, у процесі виховання особистості різні форми суспільної діяльності, у тому числі моральні регулятиви, робляться нормами індивідуальної поведінки.
Людські вчинки можуть бути продиктовані або його власною самосвідомістю і волею, або громадськими нормами, деколи вступають в конфронтацію з першою. Суперечності між індивідуальним і соціальним у прояві волі почасти знімаються за допомогою різного виду відповідальностей.
[3, с. 245 - 251; 6, с. 460 - 502, 889 - 916; 20, с. 214 - 218; 23, с. 402 - 421]
Контрольні питання
1. Сенс людського буття.
2. Насильство і ненасильство.
3. Свобода і відповідальність
Тема 1.12. Мораль, справедливість, право. Моральні цінності (2 години)
Мораль, справедливість, право
Мораль (від лат. Mores, звичаї) і право - це ідеальні форми регуляції людської поведінки. З їх допомогою товариство спрямовує і регулює поведінку індивідів таким чином, щоб воно відповідало інтегральним громадським інтересам.
Норми моралі (моральні цінності) є предметом вивчення етики. До числа моральних цінностей етика відносить доброту і справедливість, чесність і хоробрість, патріотизм і т.п. абстрактні характеристики людської особистості.
Ключова категорія моралі - добро. Принцип еквівалентного воздания за добро і зло виражається категорією справедливості. Право прокреслює умовну межу між добром і злом, формалізуючи ці абстракції, і встановлює справедливу міру покарання за заподіяне зло. Формальні норми права іменуються «законами». Закони утворюють предмет вивчення правознавства (юриспруденції).
Моральні цінності
Зміст всіх без винятку моральних цінностей - категорій моралі і права, в тому числі і добра, і справедливості, і законності, - історично. Це означає, що їх зміст радикально змінюється в залежності від конкретних історичних умов і обставин людського життя. Те, що вважається добрим і справедливим в одному суспільстві або навіть в межах однієї суспільної групи, викликає осуд в іншій, і навпаки. Універсальних і абсолютних моральних цінностей, які годилися б для всіх людей і на всі часи, не існує.
«Загальнолюдська мораль» і «права людини» - це абстракції, які диктують людям норми поведінки, які в дану історичну епоху краще за інших відповідають інтересам того чи іншого людського співтовариства (сім'ї, класу, етносу і, нарешті, людства в цілому). Коли історія дає можливість, кожна спільнота прагне нав'язати всім іншим людям свої власні цінності, представляючи їх як «загальнолюдських».
[3, с. 365 - 379, 429 - 436; 6, с. 587 - 630; 13, с. 445 - 552; 658 - 664, 726 - 733, 18, с. 227, 377, 454 - 461, 587; 20, с. 344 - 353; 23, с. 562 - 579]
Контрольні питання
1. Мораль, справедливість, право.
2. Моральні цінності.
Тема 1.13. Уявлення про скоєному людині в різних культурах. Естетичні і релігійні цінності (2 години)
Уявлення про скоєному людині в різних культурах
У своїй сукупності моральні цінності утворюють ідеал досконалої людини, який далеко не однаковий у різних культурах і в різні епохи. Цей ідеал у наочній формі демонструють чуттєві образи богів і героїв у міфології і мистецтві.
У філософії перші досліди конструювання ідеалу досконалої людини відносяться до античних часів («благородний муж» у Конфуція, правитель-філософ в платонівському «Державі», «просвітлений» учитель життя у буддистів, і т.д.). У сучасній філософії найяскравіший образ досконалої людини - Надлюдини - створив Фрідріх Ніцше в книзі «Так говорив Заратустра».
Уявлення про скоєному людині необхідні будь-якому суспільству, тому що виступають ідеальним орієнтиром, службовцям метою і сенсом життя людини в соціумі. Найчастіше образ ідеального, досконалої людини формується під впливом релігійної віри. У цьому випадку досконалість розглядається як ознака надприродності, особливої прихильності божества до людини. У деяких культурах втіленням досконалості виявлялися пророки - Христос, Мухаммед, Будда, Конфуцій, в інших їм вважався правитель, що є втіленням божественної досконалості серед людей на землі, наприклад, фараон в Давньому Єгипті. У будь-якому з образів зафіксовані найбільш значущі якості особистості, які символізують собою ідеал добра, справедливості, любові.
Естетичні цінності та їх роль у людському житті
Слово «естетика» походить від грецького aisthetikos - відчуває, чуттєвий. Сферою практичного застосування естетики є художня діяльність, продукти якої - твори мистецтва - підлягають оцінці з точки зору їх естетичної цінності. У процесі виховання у людини формуються різні естетичні цінності (смак), що відповідають уявленням про добро і красу, прекрасне і потворне, трагічне і комічне.
Краса є міра відповідності сутності речі і її зовнішнього вигляду, її чуттєвого образу. Річ, якої повною мірою висловити свою природу у своєму готівковому, чуттєво сприймається бутті, іменується «прекрасною» (в іншому випадку вона вважається «потворної»).
Принципом, уравновешивающим протилежності, є гармонія, що служить мірилом естетичних цінностей. В античній філософії гармонія означала порядок і узгодженість космосу, доступний в розумінні і почуттях людини через музику, тобто послідовність тонів. В епоху Відродження пошук гармонії був пов'язаний з дослідженням будови тіла людини, визнаним еталоном краси і пропорції.
В даний час панує релятивістський погляд на категорії естетики, художні цінності, які розглядаються співвідносні з індивідуальними потребами в красу, добро, істину, що значно ускладнює їх розуміння і філософське пояснення.
Релігійні цінності та свобода совісті
Релігія - це особлива форма людської самосвідомості, тобто свого роду «дзеркало», в якому людина бачить самого себе, свій власний вигляд. Релігію розглядають і як особливий вид духовного освоєння дійсності, найбільш ранній з історичного часу виникнення і стійкий за масштабами розповсюдження. В науці та філософії немає єдиної думки з питання про причини походження релігії, але існує досить традиційну думку про її еволюцію від найбільш ранніх первісних вірувань (сімейних культів) до виникнення інституту священства в монотеїстичних віруваннях (визнають верховним тільки одне божество, до їх числа відносять: іудаїзм, християнство, іслам та ін) і політеїстичних віруваннях (в них налічується численний пантеон богів, до їх числа відносять: індуїзм, синтоїзм, буддизм та ін.) Характерною особливістю релігії є її консерватизм, який розуміється як традиціоналізм - незмінне проходження священної традиції.
Релігійне мислення відрізняється ірраціональність і вірою в надприродне, воно глибоко символічно і не потребує формальної логіки для розуміння і пояснення таїнств. Релігійне початок культури протистоїть світському, що визнає виключне становище розуму людини, здатного скидати віру у надприродне. Побічним проявом релігійного мислення є фанатизм віри, продуктом світського (секулярного) мислення - войовничий атеїзм. Свобода совісті регулює релігійне та світське протистояння в культурі, проголошуючи рівнозначної цінністю, як віру в надприродне, так і віру в його відсутність. Релігійні переконання і атеїзм, у свою чергу, утворюють антогоністіческую систему цінностей. Релігійні цінності пов'язані з відправленням культу, атеїстичні - з його розвінчанням.
[6, с. 630 - 656; 13, с. 427 - 432, 462 - 467; 15, с. 79 - 93; 19, с. 733 - 756; 20, с. 218 - 229; 344 - 362; 23, с. 28 - 36, 579 - 586]
Контрольні питання
1. Уявлення про скоєному людині в різних культурах.
2. Естетичні цінності та їх роль у людському житті.
3. Релігійні цінності та свобода совісті.
Тема 1.14. Свідомість і пізнання. Свідомість, самосвідомість і особистість. Пізнання, творчість, практика (2 години)
Свідомість і пізнання
Проблема свідомості у філософії одна з найскладніших, оскільки вимагає абстрагування від предмета думки. Пізнати свідомість можливо, якщо зайняти позицію позаперебувальності по відношенню до нього, але насправді це неможливо, тобто не можна «вийти» з власної свідомості, щоб його пізнати. У зв'язку з цим філософія розглядає свідомість через відношення його до чого-небудь, наприклад, у спрямованості до буття (інтенціональність), до самого себе (рефлексивність).
Всі форми психічної діяльності, починаючи з найпростішої, елементарної - умовного рефлексу, і закінчуючи вищою - свідомістю, виконують функцію орієнтації живої істоти у зовнішньому середовищі, в навколишньому світі. Чим складніше влаштована це середовище, тим складнішою повинна бути організація психіки (душі), що дозволяє успішно орієнтуватися в такому середовищі. Досить складно з філософських позицій пояснити взаємозв'язок свідомості та психіки.
Свідомість є форма орієнтації індивіда в світі культури, в навколишньому середовищі. Це середовище формувалася протягом тисячоліть історії людства, вона створена працею безлічі поколінь людей. Кожен предмет у культурі має яке-небудь ідеальне суспільне значення. Свідомість дозволяє людині орієнтуватися в цій ідеальної середовищі, у світі значень.
Функціонально свідомість розуміють як мислення, тобто операциональную систему. Дуже приблизно свідомість пояснюється і через функцію мозку. Такий погляд, поширений в природознавстві (біології, медицині), не здатний охопити ціннісно-смислову діяльність свідомості, яка виходить за рамки фізіологічного опису та розуміння явища.
Для людини свідомість представлено в пізнавальній діяльності. Людське пізнання починається із засвоєння значень найпростіших предметів культури. Оперуючи цими предметами, дитина переймає і укладені в них значення, і вчиться оперувати цими значеннями як такими (головним чином, у плані словесно-мовному), не чіпаючи реальних предметів. Ця діяльність з чистими значеннями речей і є свідомість.
Свідомість, самосвідомість і особистість
Спрямованість свідомості на себе, виражене в субстанціональної перебування «Я» особистості, тобто самосвідомість. Самосвідомість (те, що ми звемо своїм «я») - це атрибут особистості, функція її психіки, яка дозволяє людині орієнтуватися в суспільному, культурному середовищі. Але особистість і сама - частка цього середовища, феномен культури. Направляючи свою свідомість на саму себе, намагаючись розібратися в собі, особистість знаходить самосвідомість і визначає своє місце в бутті. Однак особистість є щось набагато більше, ніж її самосвідомість, тому що у відносинах з навколишнім світом вона утворює свій індивідуальний світ, в центрі якого знаходиться Я, а на периферії різні соціальні зв'язки і суспільно значущі предмети. У структурі самосвідомості особистості умовно можна виділити - «Я ідеальне» і «Я реальне». Перше означає мету саморозвитку і межі особистісного зростання, укладені в досягненні бажаних якостей, положення в суспільстві, знань і т.п. Друге складається в протиріччі думок оточуючих людей про особистості та її індивідуальних уявлень про себе, їх зважена оцінка показова для гармонійної особистості.
У соціально-гуманітарних науках до кінця не з'ясовано питання про пріоритети соціального і біологічного в людині. Ця проблема стосується і особистості, сформованість якої одні вбачають від народження, інші від стадії дорослішання. У психології та педагогіці вважається, що особистістю стає кожна людина в процесі соціалізації, в філософії ж немає єдності думки про те, чи всякий людина стає особистістю, що володіє ієрархією цінностей, високим почуттям відповідальності, потребою в самодосконалості, уявленнями про сенс життя.
Пізнання, творчість, практика
Пізнання - це освоєння людиною навколишнього світу, в ході якого виробляються нові знання про дійсність. У пізнанні виділяють кілька рівнів: чуттєве пізнання, мислення, теоретичне і емпіричне пізнання, а також виявляють ряд видів: буденне, художнє, наукове. Структура пізнавальної діяльності включає в себе: суб'єкта пізнання (людини) і об'єкт пізнання (річ, предмет, явище), що виражено в понятті «суб'єкт-об'єктної взаємозв'язку». Якщо в якості об'єкта пізнання виступає інша людина або група людей, то говорять про суб'єкт-суб'єктних зв'язках. Розділ філософії, що розглядає коло даних проблем, називається гносеологією.
Практика - предметна, целеполагающая діяльність людини, спрямована на освоєння і перетворення соціального, природного та культурного буття. Практика має культурно-історичний характер, укладений в різноманітті відносин людини зі світом. У структурі практики можна виділити: спонукають сили (потреби, мотиви); цілепокладання; діяльні акти, спрямовані на оволодіння, привласнення, перетворення предмета; засоби, за допомогою яких досягається мета; результат діяльності.
Будь-який пізнавальний процес є елементом практичної життєдіяльності, в результаті якої світ перетвориться. Пізнання здійснюється у практичній діяльності, яка є критерієм достовірності отриманих знань. Практика є джерелом наукового пізнання, його рушійною силою, дає пізнання необхідний фактичний матеріал, який підлягає узагальненню і теоретичній обробці. Практика формує самого суб'єкта пізнання, визначає лад, зміст і спрямованість його мислення. Практичне втілення ідей, перетворення їх на предметний світ є опредметнення. Знання опредмечиваются, як у мовній формі, так і в матеріальній культурі.
Творчість є особливим видом практики, що породжує щось нове, що спочатку виникає в уяві як образ, що вимагає втілення в дійсності. Наукове пізнання можна віднести до творчості, оскільки його мета полягає в отриманні нових знань про дійсність.
[3, с. 103 - 116; 4, с, 288 - 310, 318 - 351; 6, с. 180 - 197, 250 - 260; 13, с. 215 - 222; 19, с. 368 - 405; 20, с. 229 - 275, 388 - 399; 23, с. 432 - 467]
Контрольні питання
1. Свідомість і пізнання.
2. Свідомість, самосвідомість і особистість.
3. Пізнання, творчість, практика.
Тема 1.15. Віра і знання. Розуміння і пояснення. Раціональне та ірраціональне в пізнавальній діяльності (2 години)
Віра і знання
Як всякі протилежності, знання і віра не можуть існувати окремо. Що б ми не робили, вони разом присутні в будь-якому нашому вчинку і навіть у кожній думки. Щоб вірити в щось, необхідно так чи інакше знати предмет, до якого ти віриш. У свою чергу, знання завжди починається з положень, прийнятих на віру без жодного доказу, з постулатів і аксіом.
У середньовічній філософської думки питання про співвідношення віри і знання був одним з найважливіших. Пріоритет віри над знанням відстоював Августин та інші представники патристики, а знання над вірою - схоластики (наприклад, Фома Аквінський). В епоху Просвітництва і Нового часу справжнім джерелом знань проголошувався розум, а не віра. У німецької класичної філософії, наприклад, у Канта можна зустріти відділення віри релігійної від будь-якої іншої, яка зустрічається і в науці. Сучасна філософія (позитивізм, неопозитивізм) переважно базується на науковому ідеалі знань, хоча в ряді течій (екзистенціалізм, феноменологія та інші) зустрічаються мислителі, що відстоюють пріоритет віри, як способу розуміння, над знанням. Проблема взаємодії віри і знання, релігії і науки до цих пір залишається відкритою та актуальною в зв'язку з явищем «парадигмального кризи» наукового мислення.
Розуміння і пояснення
Зрозуміти предмет, означає висловити його сутність, тобто причини і закони його буття, у логічній формі - у вигляді поняття. Ця ж сама форма дозволяє і пояснити зрозуміле, висловивши думку за допомогою знаків (слів, цифр, креслення і т.д.) або практичних дій. Таким чином, пояснення припускає розуміння і є його логічним продовженням. Неможливо пояснити те, що ти не розумієш. Навпаки, якщо ти дійсно зрозумів річ, тобто висловив її сутність в понятті, пояснення її не представляє якої-небудь складності.
У кінці XIX століття німецькі кантіанці протиставили методи пояснення та розуміння. Пояснення, вважали вони, характерно для природознавства і математики, де розум має справу з позбавленими духу зовнішніми речами; історичне ж, гуманітарне знання видобувається методом розуміння - проникнення в духовний світ інших людей і культур. Метод пояснення узагальнює явища природи, ігноруючи їх індивідуальність, а метод розуміння, навпаки, націлений на виявлення індивідуального утримання феноменів людського духу.
Ця дилема пояснення і розуміння будується на тлумаченні відносини категорій загального і одиничного (індивідуального). Крім абстрактного загального, яке насправді відволікається від індивідуальності речей, існує ще загальне конкретне, синтетично вбирає в себе індивідуальність своїх більш простих елементів. Саме це, конкретне загальне і утворює зміст будь-якого справжнього поняття, як в природознавстві, так і в науках гуманітарного циклу.
Раціональне та ірраціональне в пізнавальній діяльності
Слово «раціональне» походить від латинського ratio - розум, розум, і, в широкому сенсі, описує все, що ми мислимо згідно з класичними законами логіки. Раціональне знання є знання логічне, доказове. «Ірраціональними» ж називають внелогіческіе форми мислення, такі, наприклад, як віра та інтуїція.
Серед філософів йде давня суперечка про те, які акти мислення - раціональні або ірраціональні лежать в основі всього корпусу наукових знань. При цьому вказують на ту обставину, що аксіоми, з яких виростає яка теорія, не доводяться, що віра в їх істинність грунтується лише на інтуїтивній самоочевидність. Іншим аргументом на користь ірраціональності засад пізнавальної діяльності служить той факт, що нерідко учений, який зробив відкриття, сам не в змозі пояснити логіку свого мислення. Ідея приходить в голову раптово, без будь-яких видимих передумов.
На це треба помітити, що самі пізнавальні процеси зазвичай набагато складніше, ніж речі, які ми пізнаємо, і тому немає нічого дивного в тому, що вчені не розуміють ходу свого власного мислення. Як дотепно зауважив Гегель, далеко не кожен, хто добре вміє перетравлювати їжу, зобов'язаний знати закони процесу травлення, - точно так само йде справа і з процесом мислення.
[3, с. 130 - 142; 4, с. 321; 6, с. 204 -215; 19, с. 414 - 450; 20, с. 399 - 415, 432 - 448; 23, с. 222 - 237]
Контрольні питання
1. Віра і знання.
2. Розуміння і пояснення.
3. Раціональне та ірраціональне в пізнавальній діяльності.
Тема 1.16. Філософські та наукові аспекти знання (2 години)
Проблема істини
Досягнення істини виступає метою наукового пізнання, проте серед філософів немає єдиної думки з питання тлумачення її сутності. Класичне визначення істини дав Аристотель: істина є відповідність мислення і реальності, знання та його предмета. Якщо предмет мислиться таким, яким він є насправді, значить думка про нього істинна. В античній філософії існувало й інша думка, якого дотримувалися софісти, вважаючи істиною корисні знання. Критичною по відношенню до цих поглядів є трактування істини як властивості самосогласованность і несуперечності знань. Кант стверджував, що зміст і сенс істини визначається єдністю, тобто відповідністю чуттєвого і логічного. В науці та філософії також справедлива думка, що істина полягає в досвідченому підтвердженні. У логіці визнається формалізована істина, яка може бути виражена тільки через штучну мову.
Як же визначити, чи відповідає наша думка про предмет реального предмету? Як порівняти те, що ми мислимо, з тим, що існує поза нашого мислення? Людський розум має справу лише з тими предметами, які мислить. Чи може він взагалі заглянути в світ «речей в собі», щоб перевірити, чи такі насправді ці речі, якими він їх собі думає?
Скептики стверджували, що ні - не існує критерію, який дозволив би визначити міру відповідності думки і предмета. Ми не можемо знати, мокра чи вода в дійсності; можна лише стверджувати, що ми відчуваємо, що вона мокра. Наші почуття - фільтр, крізь який ми сприймаємо інші речі, вони відкривають нам доступ до зовнішнього світу, але платою за вхід виявляється переломлення реальності в їх фільтрі. Якщо людський розум і є «дзеркало світу», то будь-який предмет відображається в ньому з деяким коефіцієнтом кривизни, вважали скептики.
Оптимістично ж налаштовані філософи розділилися на дві партії. Одні вбачали критерії істини у внутрішніх якостях ідей, якими ми володіємо, інші пропонували перевіряти істинність наших ідей на практиці.
Дійсність, мислення, логіка і мова
Філософський суперечка про дійсність йде корінням в антиномію «світу на думку» і «світу по істині», виявлену античним мудрецем Демокрітом. У вченні Платона дійсність двояка: одна є чуттєвий світ, інша - світ ідеальних сутностей (ейдосів). На думку Гегеля, «все дійсне розумне, все розумне дійсно». Збіг «дійсності» з «матерією» виявляється в марксистській філософії. У філософських напрямках ХХ століття дійсність має антропологічну, психологічну, феноменологічну, семіотичну та ін способи тлумачення. У розумінні дійсності слід враховувати її онтологічну та гносеологічну складові. В онтологічному плані дійсність представлена як сукупність матеріальних тіл, що існують об'єктивно в просторі і часі, наочно даних нам у поданні. У гносеологічному плані образ дійсності виникає в результаті діяльності мислення, яке за допомогою мови логічно упорядковано.
Людина може висловити свої думки двояким чином - у мові (в самому широкому сенсі слова, за допомогою мови слів, цифр, жестів і будь-яких інших знаків) і мови, з одного боку, і у вчинках і діях тіла, перш за все в роботі руки, з іншого, але при цьому він однаково використовує знаково-символічну функцію діяльності. Позамовних форм вираження дійсності не існує, оскільки мислення без мови не існує. У філософії та психології досить гостро стоїть проблема про взаємодію мови і мислення з точки зору їх адекватності один одному. Наша мова (або будь-який інший спосіб вираження мови через жест, позу, міміку і т.п.) не завжди тотожна думки. У дійсності, можна сказати, що мова недостатня по відношенню до думки, яка спочатку багатшими смислами. Тому в мові нам не завжди вдається чітко і правильно висловити те, про що ми думаємо. Отже, образ дійсності так, як він виникає в мисленні і так, як він реалізується в мові, не однаковий.
Логіка демонструє правильність мислення, а дотримання її законів - тотожності, неприпустимість протиріччя, виключеного третього, достатньої підстави - дозволяє виразити в мові доказові уявлення про дійсність.
Наукове і позанаукові знання. Критерії науковості
Відмітна ознака наукового знання в порівнянні з іншим, позанаукові - це його теоретичний характер і безпосередній зв'язок з досвідом, за допомогою якого вона перевіряється на істинність або хибність. Мета науки пов'язана з отриманням нових, достовірних знань про дійсність, які описують, пояснюють або передбачають її процеси і явища.
Нарівні з науковими знаннями існують і позанаукові. До них відносять, наприклад, буденні знання, необхідні в повсякденному світі і пов'язані із задоволенням природних потреб людини в їжі, теплі, відпочинок і пр. Естетичні знання відрізняються від наукових відсутністю аргументованості та доказовості. Релігійні та містичні езотеричні знання також не є науковими, оскільки не мають однозначного емпіричного підтвердження. Існує і псевдонаукові знання, до числа яких відносять: алхімію, астрологію, спіритуалізм, уфологію, екстрасенсорику і т.п.
Досить специфічним є взаємодія наукових і філософських знань, які по ряду ознак є ненауковими. Так, філософські знання абстрактні і теоретично, вони не мають підтвердження досвідом. Перетворення філософських знань в наукові відстоювалося позитивістами, які ігнорували їх світоглядні функції. Методологічна роль філософії обумовлює її зв'язок з теоретичними проблемами наук.
Критерії науковості дозволяють відокремити наукові знання від позанаукових. До їх числа відносять: систематичність, теоретичну повноту, логічну правильність, підтвердження досвідом, використання наукових методів.
[4, с. 351, 364 - 372; 6, с. 197 - 198; 13, с. 219 - 222, 256 - 260; 19, с. 453 - 473; 20, с. 415 - 432, 448 - 461; 23, с. 166 - 190]
Контрольні питання
1. Проблема істини.
2. Дійсність, мислення, логіка і мова.
3. Наукове і позанаукові знання. Критерії науковості.
Тема 1.17. Проблеми наукового пізнання (2 години)
Структура наукового пізнання, його методи і форми
У розумінні структури наукового пізнання філософи розділилися на дві партії: емпірики вважають, що в основі науки лежать факти чуттєвого досвіду, а раціоналісти стверджують, що наукове знання спочиває на аксіоми і постулати. Таким чином, у емпіриків наукове знання складається за образом мозаїки з безлічі окремих дослідних фактів, між якими вчений шукає причинні зв'язки. У раціоналістів наука подібна дереву, виростає з небагатьох коріння-аксіом, а факти досвіду виявляються чимось на зразок листя на її гілках.
Емпірики воліють індуктивні методи, а раціоналісти віддають перевагу методам дедуктивним. Латинське слово inductio означає «уявлення, привид» (тут: подання безлічі фактів у будь-якій загальній формі; приведення даних досвіду до спільного знаменника). Індукція - це узагальнення дослідних даних. Ми мислимо індуктивно щоразу, коли, порівнюючи різні предмети, приходимо до висновку про їх подібність або відмінність. Дедукція ж виходить із загальних понять, на основі яких мислення виносить судження про ті чи інші досвідчених даних. Еталоном наукового знання серед емпіриків вважається класична механіка; раціоналісти в якості зразка науковості розглядають математику.
Розділ філософії, що розглядає проблеми наукового пізнання, його методи і форми, називається методологією, в якій прийнята класифікація методів на загальні, до числа яких відносять: методи емпіричних досліджень (спостереження, порівняння, вимірювання, експеримент і ін), теоретичних дослідженні (сходження від абстрактного до конкретного та ін), емпіричних і теоретичних досліджень (ідеалізація, формалізація, аналіз, синтез тощо) і спеціальні, які визначаються кожною наукою у відповідності зі своїм предметом пізнання.
Як форм наукового пізнання відзначають: питання - це положення, що вимагає дозволу; проблему, викриває суперечності між готівкою, застарілими знаннями, і недостатністю нових; гіпотезу, укладену в доказовому припущенні дозволу сукупності питань і проблем; теорію, систематизують знання, отримані в ході вирішення питання, проблеми і докази істинності гіпотези.
Зростання наукового знання
Знання розвивається через безперервне виявлення і розв'язання суперечностей, які виступають джерелом його зростання. Будь-яка наукова проблема виступає у формі протиріччя - розбіжності між теорією і фактами, або конфлікту різних теорій, або парадоксу, який переховується безпосередньо всередині самої теорії. Чим гостріше протиріччя, тим інтенсивніше воно змушує працювати наукову думку.
Будь-яке протиріччя повинно якось вирішуватися. Якщо протиріччя виникло внаслідок помилки в міркуваннях, від нього можна і потрібно позбавитися, дотримуючись логічні закони, і виправити допущену помилку. Якщо ж помилки немає, значить це протиріччя - об'єктивне, і шукати засоби його дозволу необхідно в самій дійсності, досліджуючи реальні факти. Таким чином, через дозвіл двоякого роду протиріч відбувається ріст наукового знання.
В епоху індустріалізації виникла проблема негативного впливу техногенної діяльності людини, яка обумовлена зростанням наукових знань. Тому філософія, а точніше, етика науки покликана в даний час вирішити протиріччя між необхідністю продовження зростання знань, і їх обмеженням в ряді областей, потенційно загрожують існуванню і здоров'ю людства, наприклад, в області генної інженерії. Ключовою проблемою для філософа тут, ймовірно, є нерівномірний ріст знань: технічні знання удосконалюються і накопичуються значно швидше, ніж гуманітарні - останні все більше витісняються на периферію культури. Техніка оволодіває суспільним життям і підпорядковує її собі на шкоду головному інтересу суспільства, що складається в гармонійному, всебічному розвитку людської особистості.
Наукові революції і зміни типів раціональності
Історія науки протікає нерівномірно. Періодично відбуваються наукові революції, що означають радикальний перегляд загальноприйнятих поглядів на предмет науки. Наукові революції в короткий термін значно розширюють коло знань про даний предмет, причому це досягається не простим накопиченням нових ідей, а за рахунок внесення коректив у вихідні підстави, в аксіоматику наукових теорій, що раніше вважалися істинними.
У результаті наукової революції зазнають глибокі зміни і методи теоретичного дослідження. Сукупність цих методів, так би мовити «кут зору» вченого на світ, називається «типом раціональності». У кожної великої епохи в історії науки є свій тип раціональності, іменований грецьким словом «парадигма» (приклад, зразок). Кожна нова парадигма не просто змінює і витісняє попередню, але разом з тим вбирає в себе і успадковує все багатство ідей, здобутих у рамках колишньої парадигми. При цьому нова парадигма суттєво поглиблює теоретичне розуміння світу й озброює вчених значно більш потужними методами дослідження предмета даної науки.
[3, с. 149 - 170; 4, с. 359 - 406; 6, с. 260 - 267, 287 - 295; 18, с. 717; 19, с. 496 - 518; 20, с. 461]
Контрольні питання
1. Структура наукового пізнання, його методи і форми
2. Зростання наукового знання.
3. Наукові революції і зміни типів раціональності
Тема 1.18. Наука і техніка, проблеми сучасності та майбутнього людства (2 години)
Наука і техніка
Термін «техніка» походить від багатозначного грецького слова téchne (уміння, мистецтво, професія, хитрість, засіб, прийом) і успадкувало від нього подвійний зміст. Це, по-перше, різноманітні засоби, інструменти людської діяльності. Технічні засоби, будучи, речовиною природи, покликані бути продовженням природно працюючих органів людини. Як розвиток органів пов'язане з їх спеціалізацією, так і розвиток техніки йде по шляху збільшення функціональності технічних засобів. По-друге, прийоми та схеми цієї діяльності (техніка письма, ремесла, удару і т.д.), що часто іменується «технологіями».
Історія техніки ділиться на кілька етапів: перший був ознаменований пануванням знарядь ручної праці, другий - появою машин, третій - використанням автоматів. Сучасна техніка - продукт науки, яка грає провідну роль по відношенню до неї, що виражено у феномені науково-технічної революції.
На розвиток техніки істотно впливає суспільство, яке відповідно до нагальними потребами людини здійснює «замовлення» на певний технічний продукт або технологію для полегшення праці, для підвищення комфортності життя, для забезпечення здоров'я та безпеки людей і т.д. У свою чергу техніка також впливає на суспільство. Так, військова техніка ХХ століття, пов'язана з розвитком зброї масового знищення, змінила характер і форми політики. Винахід техніки радіо, кіно, телебачення та ін вплинули, наприклад, на виникнення нових видів мистецтва, справили вплив на всю культуру людства.
Філософський зміст проблеми технічного розвитку полягає в тому, щоб визначити - як позначається науково-технічний прогрес на людському бутті, на характері особистості та суспільних відносинах. У ХХ ст. філософи - Хосе Ортега-і-Гассет, Льюїс Мемфорд, Мартін Гайдегер та інші - заговорили про відчуження техніки від людини: про тієї величезної і загадковою влади, яку техніка придбала над її творцем, про небезпеку, яку несе з собою науково-технічна експансія на навколишнього середовища, і про загрозу самому існуванню людства. В даний час ідея науково-технічного прогресу як позитивного явища сучасності поступово змінюється досить критичним поглядом на деструктивну силу технічної потужності людства поза етичних обмежень.
Майбутнє людства і глобальні проблеми сучасності
Різні аспекти проблеми майбутнього людства розглядаються в рамках футурології і соціального прогнозування. Сама ідея майбутнього цікавила людини протягом всієї історії його існування, найчастіше маючи форму есхатологічного вчення. Наукове осмислення майбутнього і виникнення сценаріїв перспективи людства виникає лише до середини ХХ століття, коли суспільство усвідомлює згубний характер технічного прогресу в галузі озброєння. Одночасно із загрозою ядерної війни і розробкою сценаріїв за її недопущення в майбутньому, виявляється глобальна проблема демографічної кризи, тобто перенаселення землі в результаті збільшення середньої тривалості життя людей і приростом популяції, яка тягне за собою іншу глобальну проблему - брак природних ресурсів (прісної води, продуктів харчування, природної енергії) і, як наслідок виходу з останньої шляхом нарощування технологій - екологічну проблему. В кінці 60-х рр.. ХХ століття створюється міжнародна громадська організація «Римський клуб», покликана обговорювати і стимулювати дослідження глобальних проблем, що виникли в результаті науково-технічної революції і загрозливих у майбутньому існуванню людей.
Крім того, у другій половині ХХ століття почався черговий виток технологічної революції, заснований на використанні електронно-обчислювальних машин та інформаційних технологій. В економічно розвинених країн світу йде інтенсивний процес інтелектуалізації економіки. У наші дні народжується форма суспільства, яку вже назвали «суспільством знань» (англ. knowledge society).
У суспільстві майбутнього знання перетвориться на головний ресурс людської діяльності практично в усіх її сферах. Багатство суспільства вже зараз багато в чому визначається не стільки матеріальними ресурсами, якими це суспільство має, скільки розмірами його «інтелектуального капіталу». Країни, які за інерцією або внаслідок різних історичних обставин продовжують жити за рахунок експлуатації своїх природних ресурсів, робочої сили і класичного, «матеріального» капіталу, приречені історією на економічний, і взагалі соціальне, відставання.
Взаємодія цивілізацій і сценарій майбутнього
Поширені в першій половині минулого століття песимістичні пророцтва щодо заходу західноєвропейської цивілізації не виправдалися. В кінці століття західний світ отримав кілька історичних перемог і впевнено просувається до нових рубежів - йому вдалося досягти небувалої перш соціальної гармонії і економічного благополуччя, почалося і політичне об'єднання Старого Світу. Західні країни, по суті, захопили контроль над світовими природними ресурсами, а їхній інтелектуальний і промисловий потенціал зростає швидко, як ніколи.
Як і раніше зберігаються і місцями стають глибшими «лінії розлому» між цивілізаціями. Однак приклад Японії, Тайваню і Південної Кореї показує, що різниця цивілізацій цілком переборна. За останні півстоліття Схід став набагато більше схожий на Захід, ніж будь-коли раніше в світовій історії. Це стосується, в першу чергу, економічної структури східних товариств. Людство інтегрується.
Оптимістичні сценарії майбутнього припускають, що ця інтеграція буде продовжуватися і завершиться повною конвергенцією (від лат. Convergo - наближаюся, сходжуся), тобто злиттям цивілізацій в одне органічне ціле; песимістичні передбачають, що процес інтеграції людства перерве будь-яка техногенна катастрофа чи що конкуренція цивілізацій з часом візьме гору над спільністю інтересів людства.
[3, с. 391 - 429; 4, с. 594 - 610; 6, с. 301 - 334; 18, с, 683 - 689; 20, с. 542 - 557; 23, с. 662 - 688]
Контрольні питання
1. Наука і техніка.
2. Майбутнє людства і глобальні проблеми сучасності.
3. Взаємодія цивілізацій і сценарій майбутнього.
Релігійні цінності та свобода совісті
Релігія - це особлива форма людської самосвідомості, тобто свого роду «дзеркало», в якому людина бачить самого себе, свій власний вигляд. Релігію розглядають і як особливий вид духовного освоєння дійсності, найбільш ранній з історичного часу виникнення і стійкий за масштабами розповсюдження. В науці та філософії немає єдиної думки з питання про причини походження релігії, але існує досить традиційну думку про її еволюцію від найбільш ранніх первісних вірувань (сімейних культів) до виникнення інституту священства в монотеїстичних віруваннях (визнають верховним тільки одне божество, до їх числа відносять: іудаїзм, християнство, іслам та ін) і політеїстичних віруваннях (в них налічується численний пантеон богів, до їх числа відносять: індуїзм, синтоїзм, буддизм та ін.) Характерною особливістю релігії є її консерватизм, який розуміється як традиціоналізм - незмінне проходження священної традиції.
Релігійне мислення відрізняється ірраціональність і вірою в надприродне, воно глибоко символічно і не потребує формальної логіки для розуміння і пояснення таїнств. Релігійне початок культури протистоїть світському, що визнає виключне становище розуму людини, здатного скидати віру у надприродне. Побічним проявом релігійного мислення є фанатизм віри, продуктом світського (секулярного) мислення - войовничий атеїзм. Свобода совісті регулює релігійне та світське протистояння в культурі, проголошуючи рівнозначної цінністю, як віру в надприродне, так і віру в його відсутність. Релігійні переконання і атеїзм, у свою чергу, утворюють антогоністіческую систему цінностей. Релігійні цінності пов'язані з відправленням культу, атеїстичні - з його розвінчанням.
[6, с. 630 - 656; 13, с. 427 - 432, 462 - 467; 15, с. 79 - 93; 19, с. 733 - 756; 20, с. 218 - 229; 344 - 362; 23, с. 28 - 36, 579 - 586]
Контрольні питання
1. Уявлення про скоєному людині в різних культурах.
2. Естетичні цінності та їх роль у людському житті.
3. Релігійні цінності та свобода совісті.
Тема 1.14. Свідомість і пізнання. Свідомість, самосвідомість і особистість. Пізнання, творчість, практика (2 години)
Свідомість і пізнання
Проблема свідомості у філософії одна з найскладніших, оскільки вимагає абстрагування від предмета думки. Пізнати свідомість можливо, якщо зайняти позицію позаперебувальності по відношенню до нього, але насправді це неможливо, тобто не можна «вийти» з власної свідомості, щоб його пізнати. У зв'язку з цим філософія розглядає свідомість через відношення його до чого-небудь, наприклад, у спрямованості до буття (інтенціональність), до самого себе (рефлексивність).
Всі форми психічної діяльності, починаючи з найпростішої, елементарної - умовного рефлексу, і закінчуючи вищою - свідомістю, виконують функцію орієнтації живої істоти у зовнішньому середовищі, в навколишньому світі. Чим складніше влаштована це середовище, тим складнішою повинна бути організація психіки (душі), що дозволяє успішно орієнтуватися в такому середовищі. Досить складно з філософських позицій пояснити взаємозв'язок свідомості та психіки.
Свідомість є форма орієнтації індивіда в світі культури, в навколишньому середовищі. Це середовище формувалася протягом тисячоліть історії людства, вона створена працею безлічі поколінь людей. Кожен предмет у культурі має яке-небудь ідеальне суспільне значення. Свідомість дозволяє людині орієнтуватися в цій ідеальної середовищі, у світі значень.
Функціонально свідомість розуміють як мислення, тобто операциональную систему. Дуже приблизно свідомість пояснюється і через функцію мозку. Такий погляд, поширений в природознавстві (біології, медицині), не здатний охопити ціннісно-смислову діяльність свідомості, яка виходить за рамки фізіологічного опису та розуміння явища.
Для людини свідомість представлено в пізнавальній діяльності. Людське пізнання починається із засвоєння значень найпростіших предметів культури. Оперуючи цими предметами, дитина переймає і укладені в них значення, і вчиться оперувати цими значеннями як такими (головним чином, у плані словесно-мовному), не чіпаючи реальних предметів. Ця діяльність з чистими значеннями речей і є свідомість.
Свідомість, самосвідомість і особистість
Спрямованість свідомості на себе, виражене в субстанціональної перебування «Я» особистості, тобто самосвідомість. Самосвідомість (те, що ми звемо своїм «я») - це атрибут особистості, функція її психіки, яка дозволяє людині орієнтуватися в суспільному, культурному середовищі. Але особистість і сама - частка цього середовища, феномен культури. Направляючи свою свідомість на саму себе, намагаючись розібратися в собі, особистість знаходить самосвідомість і визначає своє місце в бутті. Однак особистість є щось набагато більше, ніж її самосвідомість, тому що у відносинах з навколишнім світом вона утворює свій індивідуальний світ, в центрі якого знаходиться Я, а на периферії різні соціальні зв'язки і суспільно значущі предмети. У структурі самосвідомості особистості умовно можна виділити - «Я ідеальне» і «Я реальне». Перше означає мету саморозвитку і межі особистісного зростання, укладені в досягненні бажаних якостей, положення в суспільстві, знань і т.п. Друге складається в протиріччі думок оточуючих людей про особистості та її індивідуальних уявлень про себе, їх зважена оцінка показова для гармонійної особистості.
У соціально-гуманітарних науках до кінця не з'ясовано питання про пріоритети соціального і біологічного в людині. Ця проблема стосується і особистості, сформованість якої одні вбачають від народження, інші від стадії дорослішання. У психології та педагогіці вважається, що особистістю стає кожна людина в процесі соціалізації, в філософії ж немає єдності думки про те, чи всякий людина стає особистістю, що володіє ієрархією цінностей, високим почуттям відповідальності, потребою в самодосконалості, уявленнями про сенс життя.
Пізнання, творчість, практика
Пізнання - це освоєння людиною навколишнього світу, в ході якого виробляються нові знання про дійсність. У пізнанні виділяють кілька рівнів: чуттєве пізнання, мислення, теоретичне і емпіричне пізнання, а також виявляють ряд видів: буденне, художнє, наукове. Структура пізнавальної діяльності включає в себе: суб'єкта пізнання (людини) і об'єкт пізнання (річ, предмет, явище), що виражено в понятті «суб'єкт-об'єктної взаємозв'язку». Якщо в якості об'єкта пізнання виступає інша людина або група людей, то говорять про суб'єкт-суб'єктних зв'язках. Розділ філософії, що розглядає коло даних проблем, називається гносеологією.
Практика - предметна, целеполагающая діяльність людини, спрямована на освоєння і перетворення соціального, природного та культурного буття. Практика має культурно-історичний характер, укладений в різноманітті відносин людини зі світом. У структурі практики можна виділити: спонукають сили (потреби, мотиви); цілепокладання; діяльні акти, спрямовані на оволодіння, привласнення, перетворення предмета; засоби, за допомогою яких досягається мета; результат діяльності.
Будь-який пізнавальний процес є елементом практичної життєдіяльності, в результаті якої світ перетвориться. Пізнання здійснюється у практичній діяльності, яка є критерієм достовірності отриманих знань. Практика є джерелом наукового пізнання, його рушійною силою, дає пізнання необхідний фактичний матеріал, який підлягає узагальненню і теоретичній обробці. Практика формує самого суб'єкта пізнання, визначає лад, зміст і спрямованість його мислення. Практичне втілення ідей, перетворення їх на предметний світ є опредметнення. Знання опредмечиваются, як у мовній формі, так і в матеріальній культурі.
Творчість є особливим видом практики, що породжує щось нове, що спочатку виникає в уяві як образ, що вимагає втілення в дійсності. Наукове пізнання можна віднести до творчості, оскільки його мета полягає в отриманні нових знань про дійсність.
[3, с. 103 - 116; 4, с, 288 - 310, 318 - 351; 6, с. 180 - 197, 250 - 260; 13, с. 215 - 222; 19, с. 368 - 405; 20, с. 229 - 275, 388 - 399; 23, с. 432 - 467]
Контрольні питання
1. Свідомість і пізнання.
2. Свідомість, самосвідомість і особистість.
3. Пізнання, творчість, практика.
Тема 1.15. Віра і знання. Розуміння і пояснення. Раціональне та ірраціональне в пізнавальній діяльності (2 години)
Віра і знання
Як всякі протилежності, знання і віра не можуть існувати окремо. Що б ми не робили, вони разом присутні в будь-якому нашому вчинку і навіть у кожній думки. Щоб вірити в щось, необхідно так чи інакше знати предмет, до якого ти віриш. У свою чергу, знання завжди починається з положень, прийнятих на віру без жодного доказу, з постулатів і аксіом.
У середньовічній філософської думки питання про співвідношення віри і знання був одним з найважливіших. Пріоритет віри над знанням відстоював Августин та інші представники патристики, а знання над вірою - схоластики (наприклад, Фома Аквінський). В епоху Просвітництва і Нового часу справжнім джерелом знань проголошувався розум, а не віра. У німецької класичної філософії, наприклад, у Канта можна зустріти відділення віри релігійної від будь-якої іншої, яка зустрічається і в науці. Сучасна філософія (позитивізм, неопозитивізм) переважно базується на науковому ідеалі знань, хоча в ряді течій (екзистенціалізм, феноменологія та інші) зустрічаються мислителі, що відстоюють пріоритет віри, як способу розуміння, над знанням. Проблема взаємодії віри і знання, релігії і науки до цих пір залишається відкритою та актуальною в зв'язку з явищем «парадигмального кризи» наукового мислення.
Розуміння і пояснення
Зрозуміти предмет, означає висловити його сутність, тобто причини і закони його буття, у логічній формі - у вигляді поняття. Ця ж сама форма дозволяє і пояснити зрозуміле, висловивши думку за допомогою знаків (слів, цифр, креслення і т.д.) або практичних дій. Таким чином, пояснення припускає розуміння і є його логічним продовженням. Неможливо пояснити те, що ти не розумієш. Навпаки, якщо ти дійсно зрозумів річ, тобто висловив її сутність в понятті, пояснення її не представляє якої-небудь складності.
У кінці XIX століття німецькі кантіанці протиставили методи пояснення та розуміння. Пояснення, вважали вони, характерно для природознавства і математики, де розум має справу з позбавленими духу зовнішніми речами; історичне ж, гуманітарне знання видобувається методом розуміння - проникнення в духовний світ інших людей і культур. Метод пояснення узагальнює явища природи, ігноруючи їх індивідуальність, а метод розуміння, навпаки, націлений на виявлення індивідуального утримання феноменів людського духу.
Ця дилема пояснення і розуміння будується на тлумаченні відносини категорій загального і одиничного (індивідуального). Крім абстрактного загального, яке насправді відволікається від індивідуальності речей, існує ще загальне конкретне, синтетично вбирає в себе індивідуальність своїх більш простих елементів. Саме це, конкретне загальне і утворює зміст будь-якого справжнього поняття, як в природознавстві, так і в науках гуманітарного циклу.
Раціональне та ірраціональне в пізнавальній діяльності
Слово «раціональне» походить від латинського ratio - розум, розум, і, в широкому сенсі, описує все, що ми мислимо згідно з класичними законами логіки. Раціональне знання є знання логічне, доказове. «Ірраціональними» ж називають внелогіческіе форми мислення, такі, наприклад, як віра та інтуїція.
Серед філософів йде давня суперечка про те, які акти мислення - раціональні або ірраціональні лежать в основі всього корпусу наукових знань. При цьому вказують на ту обставину, що аксіоми, з яких виростає яка теорія, не доводяться, що віра в їх істинність грунтується лише на інтуїтивній самоочевидність. Іншим аргументом на користь ірраціональності засад пізнавальної діяльності служить той факт, що нерідко учений, який зробив відкриття, сам не в змозі пояснити логіку свого мислення. Ідея приходить в голову раптово, без будь-яких видимих передумов.
На це треба помітити, що самі пізнавальні процеси зазвичай набагато складніше, ніж речі, які ми пізнаємо, і тому немає нічого дивного в тому, що вчені не розуміють ходу свого власного мислення. Як дотепно зауважив Гегель, далеко не кожен, хто добре вміє перетравлювати їжу, зобов'язаний знати закони процесу травлення, - точно так само йде справа і з процесом мислення.
[3, с. 130 - 142; 4, с. 321; 6, с. 204 -215; 19, с. 414 - 450; 20, с. 399 - 415, 432 - 448; 23, с. 222 - 237]
Контрольні питання
1. Віра і знання.
2. Розуміння і пояснення.
3. Раціональне та ірраціональне в пізнавальній діяльності.
Тема 1.16. Філософські та наукові аспекти знання (2 години)
Проблема істини
Досягнення істини виступає метою наукового пізнання, проте серед філософів немає єдиної думки з питання тлумачення її сутності. Класичне визначення істини дав Аристотель: істина є відповідність мислення і реальності, знання та його предмета. Якщо предмет мислиться таким, яким він є насправді, значить думка про нього істинна. В античній філософії існувало й інша думка, якого дотримувалися софісти, вважаючи істиною корисні знання. Критичною по відношенню до цих поглядів є трактування істини як властивості самосогласованность і несуперечності знань. Кант стверджував, що зміст і сенс істини визначається єдністю, тобто відповідністю чуттєвого і логічного. В науці та філософії також справедлива думка, що істина полягає в досвідченому підтвердженні. У логіці визнається формалізована істина, яка може бути виражена тільки через штучну мову.
Як же визначити, чи відповідає наша думка про предмет реального предмету? Як порівняти те, що ми мислимо, з тим, що існує поза нашого мислення? Людський розум має справу лише з тими предметами, які мислить. Чи може він взагалі заглянути в світ «речей в собі», щоб перевірити, чи такі насправді ці речі, якими він їх собі думає?
Скептики стверджували, що ні - не існує критерію, який дозволив би визначити міру відповідності думки і предмета. Ми не можемо знати, мокра чи вода в дійсності; можна лише стверджувати, що ми відчуваємо, що вона мокра. Наші почуття - фільтр, крізь який ми сприймаємо інші речі, вони відкривають нам доступ до зовнішнього світу, але платою за вхід виявляється переломлення реальності в їх фільтрі. Якщо людський розум і є «дзеркало світу», то будь-який предмет відображається в ньому з деяким коефіцієнтом кривизни, вважали скептики.
Оптимістично ж налаштовані філософи розділилися на дві партії. Одні вбачали критерії істини у внутрішніх якостях ідей, якими ми володіємо, інші пропонували перевіряти істинність наших ідей на практиці.
Дійсність, мислення, логіка і мова
Філософський суперечка про дійсність йде корінням в антиномію «світу на думку» і «світу по істині», виявлену античним мудрецем Демокрітом. У вченні Платона дійсність двояка: одна є чуттєвий світ, інша - світ ідеальних сутностей (ейдосів). На думку Гегеля, «все дійсне розумне, все розумне дійсно». Збіг «дійсності» з «матерією» виявляється в марксистській філософії. У філософських напрямках ХХ століття дійсність має антропологічну, психологічну, феноменологічну, семіотичну та ін способи тлумачення. У розумінні дійсності слід враховувати її онтологічну та гносеологічну складові. В онтологічному плані дійсність представлена як сукупність матеріальних тіл, що існують об'єктивно в просторі і часі, наочно даних нам у поданні. У гносеологічному плані образ дійсності виникає в результаті діяльності мислення, яке за допомогою мови логічно упорядковано.
Людина може висловити свої думки двояким чином - у мові (в самому широкому сенсі слова, за допомогою мови слів, цифр, жестів і будь-яких інших знаків) і мови, з одного боку, і у вчинках і діях тіла, перш за все в роботі руки, з іншого, але при цьому він однаково використовує знаково-символічну функцію діяльності. Позамовних форм вираження дійсності не існує, оскільки мислення без мови не існує. У філософії та психології досить гостро стоїть проблема про взаємодію мови і мислення з точки зору їх адекватності один одному. Наша мова (або будь-який інший спосіб вираження мови через жест, позу, міміку і т.п.) не завжди тотожна думки. У дійсності, можна сказати, що мова недостатня по відношенню до думки, яка спочатку багатшими смислами. Тому в мові нам не завжди вдається чітко і правильно висловити те, про що ми думаємо. Отже, образ дійсності так, як він виникає в мисленні і так, як він реалізується в мові, не однаковий.
Логіка демонструє правильність мислення, а дотримання її законів - тотожності, неприпустимість протиріччя, виключеного третього, достатньої підстави - дозволяє виразити в мові доказові уявлення про дійсність.
Наукове і позанаукові знання. Критерії науковості
Відмітна ознака наукового знання в порівнянні з іншим, позанаукові - це його теоретичний характер і безпосередній зв'язок з досвідом, за допомогою якого вона перевіряється на істинність або хибність. Мета науки пов'язана з отриманням нових, достовірних знань про дійсність, які описують, пояснюють або передбачають її процеси і явища.
Нарівні з науковими знаннями існують і позанаукові. До них відносять, наприклад, буденні знання, необхідні в повсякденному світі і пов'язані із задоволенням природних потреб людини в їжі, теплі, відпочинок і пр. Естетичні знання відрізняються від наукових відсутністю аргументованості та доказовості. Релігійні та містичні езотеричні знання також не є науковими, оскільки не мають однозначного емпіричного підтвердження. Існує і псевдонаукові знання, до числа яких відносять: алхімію, астрологію, спіритуалізм, уфологію, екстрасенсорику і т.п.
Досить специфічним є взаємодія наукових і філософських знань, які по ряду ознак є ненауковими. Так, філософські знання абстрактні і теоретично, вони не мають підтвердження досвідом. Перетворення філософських знань в наукові відстоювалося позитивістами, які ігнорували їх світоглядні функції. Методологічна роль філософії обумовлює її зв'язок з теоретичними проблемами наук.
Критерії науковості дозволяють відокремити наукові знання від позанаукових. До їх числа відносять: систематичність, теоретичну повноту, логічну правильність, підтвердження досвідом, використання наукових методів.
[4, с. 351, 364 - 372; 6, с. 197 - 198; 13, с. 219 - 222, 256 - 260; 19, с. 453 - 473; 20, с. 415 - 432, 448 - 461; 23, с. 166 - 190]
Контрольні питання
1. Проблема істини.
2. Дійсність, мислення, логіка і мова.
3. Наукове і позанаукові знання. Критерії науковості.
Тема 1.17. Проблеми наукового пізнання (2 години)
Структура наукового пізнання, його методи і форми
У розумінні структури наукового пізнання філософи розділилися на дві партії: емпірики вважають, що в основі науки лежать факти чуттєвого досвіду, а раціоналісти стверджують, що наукове знання спочиває на аксіоми і постулати. Таким чином, у емпіриків наукове знання складається за образом мозаїки з безлічі окремих дослідних фактів, між якими вчений шукає причинні зв'язки. У раціоналістів наука подібна дереву, виростає з небагатьох коріння-аксіом, а факти досвіду виявляються чимось на зразок листя на її гілках.
Емпірики воліють індуктивні методи, а раціоналісти віддають перевагу методам дедуктивним. Латинське слово inductio означає «уявлення, привид» (тут: подання безлічі фактів у будь-якій загальній формі; приведення даних досвіду до спільного знаменника). Індукція - це узагальнення дослідних даних. Ми мислимо індуктивно щоразу, коли, порівнюючи різні предмети, приходимо до висновку про їх подібність або відмінність. Дедукція ж виходить із загальних понять, на основі яких мислення виносить судження про ті чи інші досвідчених даних. Еталоном наукового знання серед емпіриків вважається класична механіка; раціоналісти в якості зразка науковості розглядають математику.
Розділ філософії, що розглядає проблеми наукового пізнання, його методи і форми, називається методологією, в якій прийнята класифікація методів на загальні, до числа яких відносять: методи емпіричних досліджень (спостереження, порівняння, вимірювання, експеримент і ін), теоретичних дослідженні (сходження від абстрактного до конкретного та ін), емпіричних і теоретичних досліджень (ідеалізація, формалізація, аналіз, синтез тощо) і спеціальні, які визначаються кожною наукою у відповідності зі своїм предметом пізнання.
Як форм наукового пізнання відзначають: питання - це положення, що вимагає дозволу; проблему, викриває суперечності між готівкою, застарілими знаннями, і недостатністю нових; гіпотезу, укладену в доказовому припущенні дозволу сукупності питань і проблем; теорію, систематизують знання, отримані в ході вирішення питання, проблеми і докази істинності гіпотези.
Зростання наукового знання
Знання розвивається через безперервне виявлення і розв'язання суперечностей, які виступають джерелом його зростання. Будь-яка наукова проблема виступає у формі протиріччя - розбіжності між теорією і фактами, або конфлікту різних теорій, або парадоксу, який переховується безпосередньо всередині самої теорії. Чим гостріше протиріччя, тим інтенсивніше воно змушує працювати наукову думку.
Будь-яке протиріччя повинно якось вирішуватися. Якщо протиріччя виникло внаслідок помилки в міркуваннях, від нього можна і потрібно позбавитися, дотримуючись логічні закони, і виправити допущену помилку. Якщо ж помилки немає, значить це протиріччя - об'єктивне, і шукати засоби його дозволу необхідно в самій дійсності, досліджуючи реальні факти. Таким чином, через дозвіл двоякого роду протиріч відбувається ріст наукового знання.
В епоху індустріалізації виникла проблема негативного впливу техногенної діяльності людини, яка обумовлена зростанням наукових знань. Тому філософія, а точніше, етика науки покликана в даний час вирішити протиріччя між необхідністю продовження зростання знань, і їх обмеженням в ряді областей, потенційно загрожують існуванню і здоров'ю людства, наприклад, в області генної інженерії. Ключовою проблемою для філософа тут, ймовірно, є нерівномірний ріст знань: технічні знання удосконалюються і накопичуються значно швидше, ніж гуманітарні - останні все більше витісняються на периферію культури. Техніка оволодіває суспільним життям і підпорядковує її собі на шкоду головному інтересу суспільства, що складається в гармонійному, всебічному розвитку людської особистості.
Наукові революції і зміни типів раціональності
Історія науки протікає нерівномірно. Періодично відбуваються наукові революції, що означають радикальний перегляд загальноприйнятих поглядів на предмет науки. Наукові революції в короткий термін значно розширюють коло знань про даний предмет, причому це досягається не простим накопиченням нових ідей, а за рахунок внесення коректив у вихідні підстави, в аксіоматику наукових теорій, що раніше вважалися істинними.
У результаті наукової революції зазнають глибокі зміни і методи теоретичного дослідження. Сукупність цих методів, так би мовити «кут зору» вченого на світ, називається «типом раціональності». У кожної великої епохи в історії науки є свій тип раціональності, іменований грецьким словом «парадигма» (приклад, зразок). Кожна нова парадигма не просто змінює і витісняє попередню, але разом з тим вбирає в себе і успадковує все багатство ідей, здобутих у рамках колишньої парадигми. При цьому нова парадигма суттєво поглиблює теоретичне розуміння світу й озброює вчених значно більш потужними методами дослідження предмета даної науки.
[3, с. 149 - 170; 4, с. 359 - 406; 6, с. 260 - 267, 287 - 295; 18, с. 717; 19, с. 496 - 518; 20, с. 461]
Контрольні питання
1. Структура наукового пізнання, його методи і форми
2. Зростання наукового знання.
3. Наукові революції і зміни типів раціональності
Тема 1.18. Наука і техніка, проблеми сучасності та майбутнього людства (2 години)
Наука і техніка
Термін «техніка» походить від багатозначного грецького слова téchne (уміння, мистецтво, професія, хитрість, засіб, прийом) і успадкувало від нього подвійний зміст. Це, по-перше, різноманітні засоби, інструменти людської діяльності. Технічні засоби, будучи, речовиною природи, покликані бути продовженням природно працюючих органів людини. Як розвиток органів пов'язане з їх спеціалізацією, так і розвиток техніки йде по шляху збільшення функціональності технічних засобів. По-друге, прийоми та схеми цієї діяльності (техніка письма, ремесла, удару і т.д.), що часто іменується «технологіями».
Історія техніки ділиться на кілька етапів: перший був ознаменований пануванням знарядь ручної праці, другий - появою машин, третій - використанням автоматів. Сучасна техніка - продукт науки, яка грає провідну роль по відношенню до неї, що виражено у феномені науково-технічної революції.
На розвиток техніки істотно впливає суспільство, яке відповідно до нагальними потребами людини здійснює «замовлення» на певний технічний продукт або технологію для полегшення праці, для підвищення комфортності життя, для забезпечення здоров'я та безпеки людей і т.д. У свою чергу техніка також впливає на суспільство. Так, військова техніка ХХ століття, пов'язана з розвитком зброї масового знищення, змінила характер і форми політики. Винахід техніки радіо, кіно, телебачення та ін вплинули, наприклад, на виникнення нових видів мистецтва, справили вплив на всю культуру людства.
Філософський зміст проблеми технічного розвитку полягає в тому, щоб визначити - як позначається науково-технічний прогрес на людському бутті, на характері особистості та суспільних відносинах. У ХХ ст. філософи - Хосе Ортега-і-Гассет, Льюїс Мемфорд, Мартін Гайдегер та інші - заговорили про відчуження техніки від людини: про тієї величезної і загадковою влади, яку техніка придбала над її творцем, про небезпеку, яку несе з собою науково-технічна експансія на навколишнього середовища, і про загрозу самому існуванню людства. В даний час ідея науково-технічного прогресу як позитивного явища сучасності поступово змінюється досить критичним поглядом на деструктивну силу технічної потужності людства поза етичних обмежень.
Майбутнє людства і глобальні проблеми сучасності
Різні аспекти проблеми майбутнього людства розглядаються в рамках футурології і соціального прогнозування. Сама ідея майбутнього цікавила людини протягом всієї історії його існування, найчастіше маючи форму есхатологічного вчення. Наукове осмислення майбутнього і виникнення сценаріїв перспективи людства виникає лише до середини ХХ століття, коли суспільство усвідомлює згубний характер технічного прогресу в галузі озброєння. Одночасно із загрозою ядерної війни і розробкою сценаріїв за її недопущення в майбутньому, виявляється глобальна проблема демографічної кризи, тобто перенаселення землі в результаті збільшення середньої тривалості життя людей і приростом популяції, яка тягне за собою іншу глобальну проблему - брак природних ресурсів (прісної води, продуктів харчування, природної енергії) і, як наслідок виходу з останньої шляхом нарощування технологій - екологічну проблему. В кінці 60-х рр.. ХХ століття створюється міжнародна громадська організація «Римський клуб», покликана обговорювати і стимулювати дослідження глобальних проблем, що виникли в результаті науково-технічної революції і загрозливих у майбутньому існуванню людей.
Крім того, у другій половині ХХ століття почався черговий виток технологічної революції, заснований на використанні електронно-обчислювальних машин та інформаційних технологій. В економічно розвинених країн світу йде інтенсивний процес інтелектуалізації економіки. У наші дні народжується форма суспільства, яку вже назвали «суспільством знань» (англ. knowledge society).
У суспільстві майбутнього знання перетвориться на головний ресурс людської діяльності практично в усіх її сферах. Багатство суспільства вже зараз багато в чому визначається не стільки матеріальними ресурсами, якими це суспільство має, скільки розмірами його «інтелектуального капіталу». Країни, які за інерцією або внаслідок різних історичних обставин продовжують жити за рахунок експлуатації своїх природних ресурсів, робочої сили і класичного, «матеріального» капіталу, приречені історією на економічний, і взагалі соціальне, відставання.
Взаємодія цивілізацій і сценарій майбутнього
Поширені в першій половині минулого століття песимістичні пророцтва щодо заходу західноєвропейської цивілізації не виправдалися. В кінці століття західний світ отримав кілька історичних перемог і впевнено просувається до нових рубежів - йому вдалося досягти небувалої перш соціальної гармонії і економічного благополуччя, почалося і політичне об'єднання Старого Світу. Західні країни, по суті, захопили контроль над світовими природними ресурсами, а їхній інтелектуальний і промисловий потенціал зростає швидко, як ніколи.
Як і раніше зберігаються і місцями стають глибшими «лінії розлому» між цивілізаціями. Однак приклад Японії, Тайваню і Південної Кореї показує, що різниця цивілізацій цілком переборна. За останні півстоліття Схід став набагато більше схожий на Захід, ніж будь-коли раніше в світовій історії. Це стосується, в першу чергу, економічної структури східних товариств. Людство інтегрується.
Оптимістичні сценарії майбутнього припускають, що ця інтеграція буде продовжуватися і завершиться повною конвергенцією (від лат. Convergo - наближаюся, сходжуся), тобто злиттям цивілізацій в одне органічне ціле; песимістичні передбачають, що процес інтеграції людства перерве будь-яка техногенна катастрофа чи що конкуренція цивілізацій з часом візьме гору над спільністю інтересів людства.
[3, с. 391 - 429; 4, с. 594 - 610; 6, с. 301 - 334; 18, с, 683 - 689; 20, с. 542 - 557; 23, с. 662 - 688]
Контрольні питання
1. Наука і техніка.
2. Майбутнє людства і глобальні проблеми сучасності.
3. Взаємодія цивілізацій і сценарій майбутнього.