ЗМІСТ
Введення
1. Релігія стародавнього Вавилона.
2.Вавілон в біблійних легендах.
2.1. Пророцтво Ісаї.
2.2. Дві історії про Данила.
2.3. Вавілонське стовпотворіння.
3. Природа Дворіччя.
4. Суспільний лад.
5. Храм - центр економічного, політичного і культурного
життя.
6. Піднесення Вавилона.
7. Мистецтво Вавилону.
8. Закони і суд в стародавньому Вавілоні.
Висновок.
ВСТУП
Сотні років відділяють нас від величезного квітучого міста, що зветься Вавилон, або Ворота бога. Колишній перш лише невеликим провінційним поселенням у середній течії Євфрату, в 18-19 ст. до н.е. Вавилон розширився, зав'язав торговельні відносини з різними країнами світу. Високого розквіту у ньому досягли науки, література і мистецтво.
Однак багато художні пам'ятки, спопелілі війною, розграбовані і спалені, дійшли до нас у незначній стані. Про Вавилоні ми більше знаємо за письмовими джерелами. З них відомо, що найдавнішими жителями Дворіччя були шумери на півдні і аркадци на півночі.
1. РЕЛІГІЯ СТАРОДАВНЬОГО ВАВИЛОНА.
Дуже важливою особливістю цієї епохи є те, що рання старовину не знала національної та релігійної ворожнечі. Протилежна точка зору, згідно з якою національна та релігійна ворожнеча настільки ж древні, як і людство, притаманні, так би мовити, самої людської натурі, не базується на фактах і служить лише для виправдання націоналістичної пропаганди.
Відзначимо, що релігійна ворожнеча з'являється лише разом з догматичними релігіями (пізнім іудаїзмом, християнством та ісламом), тобто з теорією, згідно з якою існує лише одна "істинна віра", а прихильники інших заходів суть поплічники зла або в кращому випадку заблудлі. Багатобожжя ранньої старовини легко брало будь-яких богів і будь-які культи. Кожна людина, зрозуміло, перш за все шанував богів своєї громади, але визнавав існування інших богів, а приїхавши в чужу країну, поспішав принести жертви її "господарям", тобто місцевим богам.
Виходячи з усього цього, слід підкреслити, що зустрічаються в науковій літературі (головним чином західної) міркування про "суперництві" шумерів і аркадцев, про "підкорення" перших другими, про "шумерському відродження" і т.п. не мають під собою наукового грунту. Правильніше говорити про панування тієї чи іншої громади або династії (шумерської або аркадской, що було в значній мірі справою випадку).
2. ВАВИЛОН У біблійних легендах.
2.1. Пророцтво Ісаї.
"І тоді Вавилон, краса царства, гордість халдеїв, буде повалити богом, як Содом і Гоморра. Не заселиться ніколи, і з роду в рід не буде жителів у ньому. Не розкине Гешем намету свого, і пастухи з отарами не будуть відпочивати та. Але будуть мешкати там звірі пустелі і будуть доми їхні совами повні, і струсі, і волохаті демони там. завиють шакали в порожніх хоромах його, а гієни - в розважальних будинках. Близько час його, і не забаряться дні його "(Кленгель-Бранд Евелін" Подорож у Древній Вавилон "М., 1979 р.).
Це похмуре пророцтво пророка Ісаї про долю славетної столиці - Вавилона - міститься в Старому завіті. Поряд з багатьма іншими подібними текстами в пророцтві Ісаї йдеться про піднесення і загибелі царства, сама назва якого стало прозивним для позначення розкоші і багатства, гріха та розпусти. Багато перекази, пророцтва і вислови Священного писання християн пов'язані з ім'ям Вавилона і міцно увійшли у світ представлення нашої західної культури. До цих пір ще живуть такі біблійні вислови, як "вавілонський гріх" або "вавилонське стовпотворіння". Багато історичні події - війни і завоювання - тісно пов'язують місто Вавилон із долею іудейського народу. Такі події, як викрадення населення Єрусалиму у вавілонський полон, пояснюють часті згадки імені Вавилона в Священному писанні в одіозному сенсі.
2.2. Дві історії про Данила.
Ось наприклад історія про Данила. У ній розповідається про те, як у місті Вавилоні жив цар Навуходоносор. Завоювавши Єрусалим, він багатьох взяв у полон. Полонені в Вавілоні не могли молитися Господу. Жителі Вавилону поклонялися ідолам, Навуходоносор хотів і полонених змусити йому поклонятися. Одного з полонених царя звали Данило. Він і його друзі нічого не їли в палаці царя, окрім води і хліба. Але ставали гарніше, ніж інші полонені, бо про них дбав Господь. Одного разу Навуходоносорові наснився дуже дивний сон. Він наказав скликати всіх мудреців країни, щоб розгадати його. Але сталося так, що цар забув свій сон. Розгнівавшись, він погрожував вбити мудреців. Почувши про це, до палацу прийшов Данило. Він сказав цареві, що коли той дасть йому один день строку, то сон буде розгаданий. Повернувшись додому, Данило став молити Бога про допомогу. Тоді бог розповів Данилу сон царя. Вранці Данило розповів сон царя, а також дав його тлумачення. Данило був допущений до керування країною, ставши помічником Навуходоносора.
Деякий час по тому Навуходоносор наказав побудувати чудову статую ідола з чистісінького золота. Було оголошено, що ті, хто не поклониться статуї, будуть заживо спалені. Серед присутніх був і Данило зі своїми друзями. Всі люди опустилися на коліна, а єврейські юнаки залишилися стояти. Вони були вірними Господу і не могли змінити свою віру. Цар наказав зв'язати кинути непокірних у вогонь. Коли їх кинули в піч, люди побачили, що мотузки лопнули, але одяг не загорілася, і вогонь не заподіяв їм шкоди. Поруч з юнаками в печі стояв ангел, посланий богом. Цар покликав їх, і друзі вийшли з вогню. Вони були неушкоджені. Тоді цар Навуходоносор сказав, що тепер він вірить: Господь - єдиний справжній Бог.
Ось ще одна легенда. Вавилоном став керувати цар Дарій. Данило був близький до нього і допомагав у багатьох справах. Дарій дуже любив Данила, це не подобалося іншим слугам царя. Проти Данила була організована змова. Прийшовши до палацу царя, вороги Данила сказали Дарію: "Цар, шлях тридцять днів всі жителі країни звертаються з проханнями тільки до тебе". Суть цього плану полягала в тому, що молитва до Господа - це теж прохання. Всі знали, що Данило не зможе пропустити молитви. Три рази на день він опускався на коліна перед відкритим вікном свого дому, щоб помолитися Господу. Слуги царя, які не любили Данила, теж це знали. Вони порадили цареві: "Нехай той, хто порушить твій наказ у ці тринадцять днів, буде суворо покараний!" У дворі викопана була яма, в якій жили леви. Провинився було вирішено кинути в неї. Царя Дарія сподобалося цю пропозицію, і він підписав наказ, що забороняє протягом тридцяти днів звертатися до кого-небудь з проханнями, крім царя. Данило не міг підкоритися цим наказом. Відкривши вікно свого будинку, що виходило в бік Єрусалиму, він тричі на день продовжував молитися Господу.
Одного разу вранці, коли Данило почав свою молитву, слуги царя увірвалися в його будинок. Вони побачили, що Данило стоїть на колінах і молиться. Данила схопили і привели до царя. Дарій зрозумів задум недругів Данила, але царський слово - є царське слово. Дарій сказав: "Я сподіваюся, що Бог не залишить тебе". Данила привели у двір палацу і кинули вниз до левів. Минула ніч. Дарій побачив, що Данило живий. Господь знову послав свого ангела, і той врятував Данила ото левів.
2.3. Вавілонське стовпотворіння.
Ще одна розказана Біблією легенда закріпила в пам'яті людей ім'я Вавилону. Це історія будівництва Вавилонської вежі і змішування мов. Ця легенда свідчить: жителі Вавилона, бундючився, вирішили побудувати величезну вежу, або стовп, висотою до самого неба. "Зійшов Господь, щоб побачити місто, та башту, що людські сини будували" (Бит.11: 5). Розгнівавшись на людей за такий безбожний задум, Бог вирішив перешкодити будівництву вежі (стовпотворіння) і з цією метою "змішав" мови будівельників, які з тих пір перестали розуміти один одного і в результаті не змогли продовжити розпочату роботу. Яскравий опис цієї події протягом століть розбурхувало фантазію людей і породило багато спроб його художнього втілення. Іудеї і християни вважають Вавилонську вежу символом марнославства, караного Богом. Деякі історики вважають, що прообразом Вавілонської вежі є вавилонська піраміда - зіккурат, або культова вежа. За даними археології вона складалася з 7 ярусів, а висота її дорівнювала 90 м. Це була величезна культову споруду.
3. ПРИРОДА Дворіччя.
Говорячи про стародавньому Вавілоні, не можна не згадати про дивовижну красу природи цього краю. В давнину пониззя Тигру і Євфрату виглядали інакше, ніж тепер. Перська затока (вірніше, його лагуна) простягався набагато далі на північ, а Тигр і Євфрат не з'єднувалися в єдине русло Шатт-ель-Араб, а впадали в лагуну самостійними гирлами. Простір між ними було майже повністю зайнято болотами, озерами, заростями гігантського очерету. Більш високі ділянки представляли собою подобу савани з високою травою і чагарником. Очеретяні зарості були притулком отруйних змій і москітів, там лютувала болотна лихоманка. В чагарниках жили леви і леопарди, на відкритих просторах - величезні люті тури. Можливо, водилися і слони. Маленькі людські громади відокремлені один від одного майже нездоланними перешкодами. Єдиними шляхами сполучення служили річкові протоки. Хоча наносна лесова грунт був виключно родюча, врожаю постійно погрожували несвоєчасні розливи або, навпаки, посухи. Якщо повінь збігалося з сильні південним вітром, наганяли воду з лагуни, катастрофічна повінь зносило житла, комори і знищувало посіви. Всесвітній потім - не вигадка, він дійсно мав місце, і навіть неодноразово. Адже для найдавнішого мешканця Дворіччя воно і було "світом".
Убога, повна небезпек і негод життя довгий час обмежувала зростання населення. Але поступово люди приборкали річку. Ймовірно, вони почали будувати дамби та канали, маючи досить скромне завдання: захистити свої поля від повеней, відвести зайву воду. Але потім зрозуміли, що ці споруди можуть служити і більш важливим цілям. Справа в тому, що в Месопотамії (на відміну від Єгипту) розлив річок відбувався у невідповідний час - навесні, а хліб сіють восени. Жителі Дворіччя здогадалися, що за допомогою дамб та каналом можна запасати воду, приводити її в потрібне місце і в потрібний час. Наслідком переходу до системи штучного зрошення стало величезне підвищення продуктивності праці. Хоча кожен член громади не менше двох місяців на рік працював на зрошувальних системах, ця важка робота окупалася з лишком. Урожай тепер був майже гарантованим і вельми високим (іноді - сам-шістдесят). З'явилася можливість накопичення матеріальних благ, стало швидко рости населення, і, отже, почалося класове розшарування суспільства. Війни, які раніше зводилися до випадкових сутичок через мисливських угідь, викрадених жінок тощо, тепер велися з метою грабежу, розширення території, захоплення каналів або природних відгалужень русла Євфрату.
Всі ці обставини, як показала історична наука, призводить до зміни суспільного устрою: відбувається перехід від первіснообщинного ладу до держави. Центри громад тепер оточені стінами, під захист яких поступово збирається майже все населення даної громади. Ці міські стіни були предметом особливої гордості общинників і оспівувалися в епосі. Так, в межиріччі Тигру і Євфрату, а також на р. Діяль, притоці Тигра, склалися десятки невеликих міст-держав, або як їх прийнято називати в науці, нових держав.
4. ГРОМАДСЬКЕ ПРИСТРІЙ (від первісної демократії до одноосібного правління).
Тепер відвернемося від біблійних міфів і подивимося, яким же в реальності був древній Вавилон. Важливою характеристикою будь-якої країни є її суспільний устрій. Ось як була справа в Вавилоні.
Міста-держави Дворіччя довго ще зберігали риси первісної демократії. На чолі громади стояв правитель, що носив у різних громадах різні титули: Ен (верховний жрець головної місцевої богині та її "земної чоловік"), енсі (жрець-будівельник?), Лугаль (вождь, букв. "Велика людина", "пан" ; лише пізніше цей термін став позначати "цар"). Поруч з ним (а часто і вище) - рада старійшин. Остаточне рішення з усіх найважливіших питань належало народним зборам, куди входили всі вільні дорослі чоловіки. Однак дуже скоро обговорення в народному зборах стало чистою формальністю, бо заперечувати правителю, що володів великим багатством і розпоряджалося храмової дружиною, було небезпечно. Влада правителя громади спочатку не була спадковою: правитель був "обранцем" головного божества даної громади (за допомогою оракула або жереба). Але досить скоро влада стала спадковою, хоча в принципі кожен цар і в більш пізні часи вважався "обранцем великих богів".
5. ХРАМ-ЦЕНТР ЕКОНОМІЧНОЇ, ПОЛІТИЧНОЇ І
КУЛЬТУРНОЇ ЖИТТЯ.
Храм - серце міста, колиска культури народу. Розглянемо, яким був древній храм у Вавилоні. Храм був центром економічної, політичної та культурного життя громади. Тут зберігалися общинні запаси на випадок неврожаю. Торгові агенти храму здійснювали подорожі в далекі країни, де вимінювали на хліб, масло і ремісничі вироби багато видів сировини, які були відсутні в Дворіччя: дерево, метали, камінь і т.п. Ці торгові агенти виконували також і приватні доручення, причому добиралися навіть до Індії і Оману. Торгівля була важливим джерелом збагачення для общинної верхівки. Храму належала також значна частина общинних земель, з яких виділялися великі наділи для посадових осіб: вищих жерців, суддів і т.п. Наділи оброблялися залежними від храму людьми, а також рабами. Нарешті, при храмі знаходилася школа, в якій навчали письма, математики, музики, астрономії й ряду інших наук. Саме виникнення великого храмового господарства, а з ним і необхідності врахування привело до створення писемності.
Питання про те, який саме народ створив цю писемність (можливо, першу в історії людства), до недавнього часу залишався дискусійним. Висловлювалося, зокрема, припущення, що писемність була створена дошумерської населенням півдня Дворіччя. Нещодавно було доведено, що писемність створили саме шумери. Честь цього відкриття належить російській науці. Архаїчні ("протоклінопісние") тексти до цих пір погано піддаються розшифровці, хоча в ряді випадків зрозуміти їх (або принаймні отримати загальне уявлення про їхній зміст) можна. Однак з'являються іноді в науково-популярних виданнях розлогі "переклади" архаїчних шумерських текстів не слід приймати всерйоз.
6. ПІДНЕСЕНЕ ВАВИЛОНА.
Тепер коротко змалюємо обставини, при яких Вавилон з невеликого містечка перетворився на столицю великого царства. Політичний хаос, що виник після падіння царства Ш династії Ура, тривав близько двох століть. Дрібні і найдрібніші царства, на які знову розпалася Месопотамія, перебувала у стані майже безперервних воєн один з одним. Недовговічним союзам знову змінювалися лютою ворожнечею. У цій обстановці важливе політичне значення набули що вторглися в Месопотамію племена амореїв. Частково вони перейшли до осілого життя, частково продовжуючи кочувати. Ці войовничі прибульці швидко засвоїли аркадській мову і культуру, але довгий час зберігали родо-племінний лад. Месопотамські царі навперебій намагалися заручитися підтримкою з боку вождів аморейских племен, які мали чималою військовою силою. Але скоро ці вожді зрозуміли, що й самі можуть отримувати вигоди з такого стану справ. Спочатку вождь сильного племені надходив на службу до якого-небудь цареві, робився начальником його армії і першим вельможею. Потім він скидав свого "наймача" або оголошував себе спадкоємцем. Не минуло й сотні років, як майже у всіх державах Месопотамії з'явилися аморейских династії.
Одна з таких династій утвердилася і в Вавилоні - скромному провінційному містечку, що не мала ніякого політичного значення. Дивно цілеспрямована і спритна політика цієї династії (плюс, зрозуміло, удача) перетворили Вавилон до кінця царювання Хаммурапі в столицю величезної царства, що охоплював всю Месопотамію. Перетворення месопотамського пантеону, в якому тепер центральне місце займає бог-покровитель Вавилона Мардук, а також проголошення Вавилона вічним притулком "царственості" показують, що вавилонські царі не тільки покладалися на силу зброї, але що добре розуміли і роль ідеології. І треба сказати, що в ідеології їхні успіхи виявилися навіть більш міцними. Вавилону належало ще раз випробувати навали ворогів, гіркоту поразок. Але престиж його незмінно залишався високим. Навіть через тисячоріччя, коли Вавилонія була завойована асирійцями, вони не приєднали її до свого царства, як звичайно робили з завойованими країнами. Замість цього ассірійські царі стали коронуватися також і в якості царів вавилонських. Потім Вавилон повернула собі незалежність і взяла участь у розгромі Ассирії. Але ще до цього в листі ассирийскому царя громадяни Вавилону з гордістю іменували своє місто "осередком світу".
7. МИСТЕЦТВО ВАВИЛОНА.
Не можна скласти повного уявлення про Вавилон, не охарактеризувавши його культурного життя. Але, як вже зазначалося вище, до нас дійшли лише деякі свідоцтва розквіту мистецтва в цьому місті-державі. Слід зазначити, що збереглися пам'ятники Вавилона часто були виявлені археологами в інших, часом, віддалених місцях. Так, у Сузах, місті сусіднього з Вавилоном держави Еламу, була знайдена знаменита "Стела Хаммурапі" - система царських законів, висічених у камені та увічнили вже не військові, а культурні діяння правителя. Стела у своїй верхній частині містила і рельєфне зображення самого царя, який одержує від бога сонця і правосуддя Шамаша символи влади. Мальовнича опрацювання складок одягу, м'яко виліплені особи Хаммурапі і божества, перед яким він належить, стиль передачі мускулатури тіла говорять про те, що мистецтво Вавилона складалося під сильним впливом мистецтва Шумеру і особливо Аккада. Але в Вавилонської скульптурі більше спокою. Вона несе на собі відбиток урочистого ритуалу, встановленого при дворі. Це проявляється як в уповільненому жесті руки Хаммурапі, простягнутою до бога Шамашу, так і в благоговейной стриманості вираження його особи, в плавності обриси його одягу.
Особливості вавілонської культури простежуються більш виразно по пам'ятниках сусідніх з ним держав Еламу і Марі. У них можна точніше вловити ті, на перший погляд, непримітні зміни і зрушення, які відрізняють вавілонські твори від шумерийских. Так, знаменита алебастрова статуя 18 ст. до н.е. богині любові, родючості і краси Іштар (уособлення планети Венери) хоч і близька шумерийских зображень Інанни, але приваблює низкою нових рис. Невелика фігурка, всього близько метра заввишки, показує богиню в розквіті її юної краси. Майстер насамперед підкреслює її чарівну жіночність. Фігура Іштар струнка і пропорційна. Під легкої, лише умовно наміченої тканиною просвічує високі груди, позначена тонка талія. Важка, колоколообразная спідниця подовжує пропорції, згладжує лінії тіла. Але найяскравіше - це особу молодістю обличчя богині, з точеним підборіддям, високими вилицями і маленьким ротом, обрамлене густими пасмами пишного волосся, спадаючих на плечі. Голова увінчана високої рогатої тіарою, що надає всьому виглядом богині велику значущість. Можна собі уявити, яке враження справляла ця статуя на молільників! Адже руки її, легко і природно тримають біля пояса масивний глек, з'єднаний, у свою чергу, зі складною системою водостоків, вважалися володіють священним даром виділяти в спекотний день прозору воду. І ще одну нову особливість можна відзначити в цій постаті. Хоча в статуї не виявлено рух і ноги її, що виступають з-під важких складок спідниці, щільно зімкнуті, вона позбавлена тієї скутості і столбообразние монументальності, яка відрізняла статуї попередніх століть.
Певні нововведення можна помітити і в художньому оформленні палаців і храмів Еламу і Марі. П'ятиступінчастий потужний зіккурат (13 ст. До н.е.) релігійного центру Еламу Дур-Унташа, нині Чога-Замбіля, набагато складніше розроблений у своїх деталях, ніж зіккурати шумерийских. Він включає в себе яскраві, склепінчасті приміщення та переходи. Палац правителя Марі Зімріліма з його кольоровими настінними, виконаними в блакитно-зелених, коричневих і в охристих тонах розписами несе на собі явні сліди впливу єгипетської культури.
8. ЗАКОНИ І СУД У СТАРОДАВНЬОМУ ВАВИЛОНІ.
Одного разу (у 1902 р.) французькі археологи знайшли на руїнах міста Сузи закруглений базальтовий стовп близько 2 м висоти. На лицьовій стороні вгорі були вирізані дві рельєфні чоловічі фігури з бородами в довгому одязі. Один з них сидів на троні. Його голова була увінчана загостреним тюрбаном, в правій руці тримав коротенький жезл і великий круглий браслет. Інший стояв перед троном в шанобливою позі. За зображенням йшла довга напис химерними клинчастими знаками. Знахідка була привезена до Парижа і виставлена в одному із залів Луврського музею. Видатний французький вчений Шейла вперше прочитав і переклав напис. Виявилося, що на стовпі записані закони вавилонського царя Хаммурапі, який правив з 1792 по 1750 р. до н.е. А фігури зображали царя Хаммурапі і бога сонця Шамаша. Бог як би стверджував закони, видані царем, і дозволяв йому творити від імені богів суд і розправу над усіма своїми підданими. Закони Хаммурапі охороняли інтереси правлячого класу - класу рабовласників. Їх було 282, і разом вони становили звід законів.
ВИСНОВОК.
Вавилон був одним з найбільших міст стародавнього Сходу, що виникли ще в III тисячолітті до н.е. в долині річок Тигру і Євфрату. У XVIII ст. до н.е. Вавилон став столицею великої рабовласницької держави, правителі якого підкорили собі багато сусідні області.
Крім всіх перерахованих особливостей Вавилоні також славився своїми математиками. Відомо, що вавилонські жерці добре її знали. Вже на початку II тисячоліття до н.е. вавілоняни вирішували досить складні геометричні задачі по вимірюванню площ, вміли складати плани міст, палаців і храмів. Також широкою популярністю в інших міст користувалися вавилонські астрономи. У Вавилоні була розвинена медицина, тісно пов'язана з магією і чаклунством. Великих успіхів досягла хірургія, так як вона була заснована на вивченні анатомії людського організму. Серце в той час вважалося органом розуму, а про роль мозку нічого не знали. У медичних творах вавилонян і ассирійців даються опису симптомів хвороб і рецепти ліків. За цих рецептах сучасним ученим вдалося відновити стародавні назви кількох сотень лікарських трав. Багато чужинці, які потрапляли до Вавилону, захоплювалися чудовими "висячими садами", створення яких приписували цариці Шамурамат (Семіраміді), хоча це не так - ці сади велів спорудити цар Навуходоносор для найулюбленішою зі своїх дружин. Ось таким був прекрасний місто Вавилон, столиця найбільшого рабовласницького царства з його пишними палацами, храмами і жалюгідними халупами на околицях.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ:
1. Якобсон В.А. У пошуках Вавилона. М., 1978.
2. Кренгель-Бранд Неріні. Подорож у древній Вавилон. М.,
1979.
3. Біблія. Товариство Поширення Біблії Кишенькового
Формату. Женева. 1983.
4. Ліпін Л.А., Бєлов А.М. Глиняні книги. Л., 1956.
Введення
1. Релігія стародавнього Вавилона.
2.Вавілон в біблійних легендах.
2.1. Пророцтво Ісаї.
2.2. Дві історії про Данила.
2.3. Вавілонське стовпотворіння.
3. Природа Дворіччя.
4. Суспільний лад.
5. Храм - центр економічного, політичного і культурного
життя.
6. Піднесення Вавилона.
7. Мистецтво Вавилону.
8. Закони і суд в стародавньому Вавілоні.
Висновок.
ВСТУП
Сотні років відділяють нас від величезного квітучого міста, що зветься Вавилон, або Ворота бога. Колишній перш лише невеликим провінційним поселенням у середній течії Євфрату, в 18-19 ст. до н.е. Вавилон розширився, зав'язав торговельні відносини з різними країнами світу. Високого розквіту у ньому досягли науки, література і мистецтво.
Однак багато художні пам'ятки, спопелілі війною, розграбовані і спалені, дійшли до нас у незначній стані. Про Вавилоні ми більше знаємо за письмовими джерелами. З них відомо, що найдавнішими жителями Дворіччя були шумери на півдні і аркадци на півночі.
1. РЕЛІГІЯ СТАРОДАВНЬОГО ВАВИЛОНА.
Дуже важливою особливістю цієї епохи є те, що рання старовину не знала національної та релігійної ворожнечі. Протилежна точка зору, згідно з якою національна та релігійна ворожнеча настільки ж древні, як і людство, притаманні, так би мовити, самої людської натурі, не базується на фактах і служить лише для виправдання націоналістичної пропаганди.
Відзначимо, що релігійна ворожнеча з'являється лише разом з догматичними релігіями (пізнім іудаїзмом, християнством та ісламом), тобто з теорією, згідно з якою існує лише одна "істинна віра", а прихильники інших заходів суть поплічники зла або в кращому випадку заблудлі. Багатобожжя ранньої старовини легко брало будь-яких богів і будь-які культи. Кожна людина, зрозуміло, перш за все шанував богів своєї громади, але визнавав існування інших богів, а приїхавши в чужу країну, поспішав принести жертви її "господарям", тобто місцевим богам.
Виходячи з усього цього, слід підкреслити, що зустрічаються в науковій літературі (головним чином західної) міркування про "суперництві" шумерів і аркадцев, про "підкорення" перших другими, про "шумерському відродження" і т.п. не мають під собою наукового грунту. Правильніше говорити про панування тієї чи іншої громади або династії (шумерської або аркадской, що було в значній мірі справою випадку).
2. ВАВИЛОН У біблійних легендах.
2.1. Пророцтво Ісаї.
"І тоді Вавилон, краса царства, гордість халдеїв, буде повалити богом, як Содом і Гоморра. Не заселиться ніколи, і з роду в рід не буде жителів у ньому. Не розкине Гешем намету свого, і пастухи з отарами не будуть відпочивати та. Але будуть мешкати там звірі пустелі і будуть доми їхні совами повні, і струсі, і волохаті демони там. завиють шакали в порожніх хоромах його, а гієни - в розважальних будинках. Близько час його, і не забаряться дні його "(Кленгель-Бранд Евелін" Подорож у Древній Вавилон "М., 1979 р.).
Це похмуре пророцтво пророка Ісаї про долю славетної столиці - Вавилона - міститься в Старому завіті. Поряд з багатьма іншими подібними текстами в пророцтві Ісаї йдеться про піднесення і загибелі царства, сама назва якого стало прозивним для позначення розкоші і багатства, гріха та розпусти. Багато перекази, пророцтва і вислови Священного писання християн пов'язані з ім'ям Вавилона і міцно увійшли у світ представлення нашої західної культури. До цих пір ще живуть такі біблійні вислови, як "вавілонський гріх" або "вавилонське стовпотворіння". Багато історичні події - війни і завоювання - тісно пов'язують місто Вавилон із долею іудейського народу. Такі події, як викрадення населення Єрусалиму у вавілонський полон, пояснюють часті згадки імені Вавилона в Священному писанні в одіозному сенсі.
2.2. Дві історії про Данила.
Ось наприклад історія про Данила. У ній розповідається про те, як у місті Вавилоні жив цар Навуходоносор. Завоювавши Єрусалим, він багатьох взяв у полон. Полонені в Вавілоні не могли молитися Господу. Жителі Вавилону поклонялися ідолам, Навуходоносор хотів і полонених змусити йому поклонятися. Одного з полонених царя звали Данило. Він і його друзі нічого не їли в палаці царя, окрім води і хліба. Але ставали гарніше, ніж інші полонені, бо про них дбав Господь. Одного разу Навуходоносорові наснився дуже дивний сон. Він наказав скликати всіх мудреців країни, щоб розгадати його. Але сталося так, що цар забув свій сон. Розгнівавшись, він погрожував вбити мудреців. Почувши про це, до палацу прийшов Данило. Він сказав цареві, що коли той дасть йому один день строку, то сон буде розгаданий. Повернувшись додому, Данило став молити Бога про допомогу. Тоді бог розповів Данилу сон царя. Вранці Данило розповів сон царя, а також дав його тлумачення. Данило був допущений до керування країною, ставши помічником Навуходоносора.
Деякий час по тому Навуходоносор наказав побудувати чудову статую ідола з чистісінького золота. Було оголошено, що ті, хто не поклониться статуї, будуть заживо спалені. Серед присутніх був і Данило зі своїми друзями. Всі люди опустилися на коліна, а єврейські юнаки залишилися стояти. Вони були вірними Господу і не могли змінити свою віру. Цар наказав зв'язати кинути непокірних у вогонь. Коли їх кинули в піч, люди побачили, що мотузки лопнули, але одяг не загорілася, і вогонь не заподіяв їм шкоди. Поруч з юнаками в печі стояв ангел, посланий богом. Цар покликав їх, і друзі вийшли з вогню. Вони були неушкоджені. Тоді цар Навуходоносор сказав, що тепер він вірить: Господь - єдиний справжній Бог.
Ось ще одна легенда. Вавилоном став керувати цар Дарій. Данило був близький до нього і допомагав у багатьох справах. Дарій дуже любив Данила, це не подобалося іншим слугам царя. Проти Данила була організована змова. Прийшовши до палацу царя, вороги Данила сказали Дарію: "Цар, шлях тридцять днів всі жителі країни звертаються з проханнями тільки до тебе". Суть цього плану полягала в тому, що молитва до Господа - це теж прохання. Всі знали, що Данило не зможе пропустити молитви. Три рази на день він опускався на коліна перед відкритим вікном свого дому, щоб помолитися Господу. Слуги царя, які не любили Данила, теж це знали. Вони порадили цареві: "Нехай той, хто порушить твій наказ у ці тринадцять днів, буде суворо покараний!" У дворі викопана була яма, в якій жили леви. Провинився було вирішено кинути в неї. Царя Дарія сподобалося цю пропозицію, і він підписав наказ, що забороняє протягом тридцяти днів звертатися до кого-небудь з проханнями, крім царя. Данило не міг підкоритися цим наказом. Відкривши вікно свого будинку, що виходило в бік Єрусалиму, він тричі на день продовжував молитися Господу.
Одного разу вранці, коли Данило почав свою молитву, слуги царя увірвалися в його будинок. Вони побачили, що Данило стоїть на колінах і молиться. Данила схопили і привели до царя. Дарій зрозумів задум недругів Данила, але царський слово - є царське слово. Дарій сказав: "Я сподіваюся, що Бог не залишить тебе". Данила привели у двір палацу і кинули вниз до левів. Минула ніч. Дарій побачив, що Данило живий. Господь знову послав свого ангела, і той врятував Данила ото левів.
2.3. Вавілонське стовпотворіння.
Ще одна розказана Біблією легенда закріпила в пам'яті людей ім'я Вавилону. Це історія будівництва Вавилонської вежі і змішування мов. Ця легенда свідчить: жителі Вавилона, бундючився, вирішили побудувати величезну вежу, або стовп, висотою до самого неба. "Зійшов Господь, щоб побачити місто, та башту, що людські сини будували" (Бит.11: 5). Розгнівавшись на людей за такий безбожний задум, Бог вирішив перешкодити будівництву вежі (стовпотворіння) і з цією метою "змішав" мови будівельників, які з тих пір перестали розуміти один одного і в результаті не змогли продовжити розпочату роботу. Яскравий опис цієї події протягом століть розбурхувало фантазію людей і породило багато спроб його художнього втілення. Іудеї і християни вважають Вавилонську вежу символом марнославства, караного Богом. Деякі історики вважають, що прообразом Вавілонської вежі є вавилонська піраміда - зіккурат, або культова вежа. За даними археології вона складалася з 7 ярусів, а висота її дорівнювала 90 м. Це була величезна культову споруду.
3. ПРИРОДА Дворіччя.
Говорячи про стародавньому Вавілоні, не можна не згадати про дивовижну красу природи цього краю. В давнину пониззя Тигру і Євфрату виглядали інакше, ніж тепер. Перська затока (вірніше, його лагуна) простягався набагато далі на північ, а Тигр і Євфрат не з'єднувалися в єдине русло Шатт-ель-Араб, а впадали в лагуну самостійними гирлами. Простір між ними було майже повністю зайнято болотами, озерами, заростями гігантського очерету. Більш високі ділянки представляли собою подобу савани з високою травою і чагарником. Очеретяні зарості були притулком отруйних змій і москітів, там лютувала болотна лихоманка. В чагарниках жили леви і леопарди, на відкритих просторах - величезні люті тури. Можливо, водилися і слони. Маленькі людські громади відокремлені один від одного майже нездоланними перешкодами. Єдиними шляхами сполучення служили річкові протоки. Хоча наносна лесова грунт був виключно родюча, врожаю постійно погрожували несвоєчасні розливи або, навпаки, посухи. Якщо повінь збігалося з сильні південним вітром, наганяли воду з лагуни, катастрофічна повінь зносило житла, комори і знищувало посіви. Всесвітній потім - не вигадка, він дійсно мав місце, і навіть неодноразово. Адже для найдавнішого мешканця Дворіччя воно і було "світом".
Убога, повна небезпек і негод життя довгий час обмежувала зростання населення. Але поступово люди приборкали річку. Ймовірно, вони почали будувати дамби та канали, маючи досить скромне завдання: захистити свої поля від повеней, відвести зайву воду. Але потім зрозуміли, що ці споруди можуть служити і більш важливим цілям. Справа в тому, що в Месопотамії (на відміну від Єгипту) розлив річок відбувався у невідповідний час - навесні, а хліб сіють восени. Жителі Дворіччя здогадалися, що за допомогою дамб та каналом можна запасати воду, приводити її в потрібне місце і в потрібний час. Наслідком переходу до системи штучного зрошення стало величезне підвищення продуктивності праці. Хоча кожен член громади не менше двох місяців на рік працював на зрошувальних системах, ця важка робота окупалася з лишком. Урожай тепер був майже гарантованим і вельми високим (іноді - сам-шістдесят). З'явилася можливість накопичення матеріальних благ, стало швидко рости населення, і, отже, почалося класове розшарування суспільства. Війни, які раніше зводилися до випадкових сутичок через мисливських угідь, викрадених жінок тощо, тепер велися з метою грабежу, розширення території, захоплення каналів або природних відгалужень русла Євфрату.
Всі ці обставини, як показала історична наука, призводить до зміни суспільного устрою: відбувається перехід від первіснообщинного ладу до держави. Центри громад тепер оточені стінами, під захист яких поступово збирається майже все населення даної громади. Ці міські стіни були предметом особливої гордості общинників і оспівувалися в епосі. Так, в межиріччі Тигру і Євфрату, а також на р. Діяль, притоці Тигра, склалися десятки невеликих міст-держав, або як їх прийнято називати в науці, нових держав.
4. ГРОМАДСЬКЕ ПРИСТРІЙ (від первісної демократії до одноосібного правління).
Тепер відвернемося від біблійних міфів і подивимося, яким же в реальності був древній Вавилон. Важливою характеристикою будь-якої країни є її суспільний устрій. Ось як була справа в Вавилоні.
Міста-держави Дворіччя довго ще зберігали риси первісної демократії. На чолі громади стояв правитель, що носив у різних громадах різні титули: Ен (верховний жрець головної місцевої богині та її "земної чоловік"), енсі (жрець-будівельник?), Лугаль (вождь, букв. "Велика людина", "пан" ; лише пізніше цей термін став позначати "цар"). Поруч з ним (а часто і вище) - рада старійшин. Остаточне рішення з усіх найважливіших питань належало народним зборам, куди входили всі вільні дорослі чоловіки. Однак дуже скоро обговорення в народному зборах стало чистою формальністю, бо заперечувати правителю, що володів великим багатством і розпоряджалося храмової дружиною, було небезпечно. Влада правителя громади спочатку не була спадковою: правитель був "обранцем" головного божества даної громади (за допомогою оракула або жереба). Але досить скоро влада стала спадковою, хоча в принципі кожен цар і в більш пізні часи вважався "обранцем великих богів".
5. ХРАМ-ЦЕНТР ЕКОНОМІЧНОЇ, ПОЛІТИЧНОЇ І
КУЛЬТУРНОЇ ЖИТТЯ.
Храм - серце міста, колиска культури народу. Розглянемо, яким був древній храм у Вавилоні. Храм був центром економічної, політичної та культурного життя громади. Тут зберігалися общинні запаси на випадок неврожаю. Торгові агенти храму здійснювали подорожі в далекі країни, де вимінювали на хліб, масло і ремісничі вироби багато видів сировини, які були відсутні в Дворіччя: дерево, метали, камінь і т.п. Ці торгові агенти виконували також і приватні доручення, причому добиралися навіть до Індії і Оману. Торгівля була важливим джерелом збагачення для общинної верхівки. Храму належала також значна частина общинних земель, з яких виділялися великі наділи для посадових осіб: вищих жерців, суддів і т.п. Наділи оброблялися залежними від храму людьми, а також рабами. Нарешті, при храмі знаходилася школа, в якій навчали письма, математики, музики, астрономії й ряду інших наук. Саме виникнення великого храмового господарства, а з ним і необхідності врахування привело до створення писемності.
Питання про те, який саме народ створив цю писемність (можливо, першу в історії людства), до недавнього часу залишався дискусійним. Висловлювалося, зокрема, припущення, що писемність була створена дошумерської населенням півдня Дворіччя. Нещодавно було доведено, що писемність створили саме шумери. Честь цього відкриття належить російській науці. Архаїчні ("протоклінопісние") тексти до цих пір погано піддаються розшифровці, хоча в ряді випадків зрозуміти їх (або принаймні отримати загальне уявлення про їхній зміст) можна. Однак з'являються іноді в науково-популярних виданнях розлогі "переклади" архаїчних шумерських текстів не слід приймати всерйоз.
6. ПІДНЕСЕНЕ ВАВИЛОНА.
Тепер коротко змалюємо обставини, при яких Вавилон з невеликого містечка перетворився на столицю великого царства. Політичний хаос, що виник після падіння царства Ш династії Ура, тривав близько двох століть. Дрібні і найдрібніші царства, на які знову розпалася Месопотамія, перебувала у стані майже безперервних воєн один з одним. Недовговічним союзам знову змінювалися лютою ворожнечею. У цій обстановці важливе політичне значення набули що вторглися в Месопотамію племена амореїв. Частково вони перейшли до осілого життя, частково продовжуючи кочувати. Ці войовничі прибульці швидко засвоїли аркадській мову і культуру, але довгий час зберігали родо-племінний лад. Месопотамські царі навперебій намагалися заручитися підтримкою з боку вождів аморейских племен, які мали чималою військовою силою. Але скоро ці вожді зрозуміли, що й самі можуть отримувати вигоди з такого стану справ. Спочатку вождь сильного племені надходив на службу до якого-небудь цареві, робився начальником його армії і першим вельможею. Потім він скидав свого "наймача" або оголошував себе спадкоємцем. Не минуло й сотні років, як майже у всіх державах Месопотамії з'явилися аморейских династії.
Одна з таких династій утвердилася і в Вавилоні - скромному провінційному містечку, що не мала ніякого політичного значення. Дивно цілеспрямована і спритна політика цієї династії (плюс, зрозуміло, удача) перетворили Вавилон до кінця царювання Хаммурапі в столицю величезної царства, що охоплював всю Месопотамію. Перетворення месопотамського пантеону, в якому тепер центральне місце займає бог-покровитель Вавилона Мардук, а також проголошення Вавилона вічним притулком "царственості" показують, що вавилонські царі не тільки покладалися на силу зброї, але що добре розуміли і роль ідеології. І треба сказати, що в ідеології їхні успіхи виявилися навіть більш міцними. Вавилону належало ще раз випробувати навали ворогів, гіркоту поразок. Але престиж його незмінно залишався високим. Навіть через тисячоріччя, коли Вавилонія була завойована асирійцями, вони не приєднали її до свого царства, як звичайно робили з завойованими країнами. Замість цього ассірійські царі стали коронуватися також і в якості царів вавилонських. Потім Вавилон повернула собі незалежність і взяла участь у розгромі Ассирії. Але ще до цього в листі ассирийскому царя громадяни Вавилону з гордістю іменували своє місто "осередком світу".
7. МИСТЕЦТВО ВАВИЛОНА.
Не можна скласти повного уявлення про Вавилон, не охарактеризувавши його культурного життя. Але, як вже зазначалося вище, до нас дійшли лише деякі свідоцтва розквіту мистецтва в цьому місті-державі. Слід зазначити, що збереглися пам'ятники Вавилона часто були виявлені археологами в інших, часом, віддалених місцях. Так, у Сузах, місті сусіднього з Вавилоном держави Еламу, була знайдена знаменита "Стела Хаммурапі" - система царських законів, висічених у камені та увічнили вже не військові, а культурні діяння правителя. Стела у своїй верхній частині містила і рельєфне зображення самого царя, який одержує від бога сонця і правосуддя Шамаша символи влади. Мальовнича опрацювання складок одягу, м'яко виліплені особи Хаммурапі і божества, перед яким він належить, стиль передачі мускулатури тіла говорять про те, що мистецтво Вавилона складалося під сильним впливом мистецтва Шумеру і особливо Аккада. Але в Вавилонської скульптурі більше спокою. Вона несе на собі відбиток урочистого ритуалу, встановленого при дворі. Це проявляється як в уповільненому жесті руки Хаммурапі, простягнутою до бога Шамашу, так і в благоговейной стриманості вираження його особи, в плавності обриси його одягу.
Особливості вавілонської культури простежуються більш виразно по пам'ятниках сусідніх з ним держав Еламу і Марі. У них можна точніше вловити ті, на перший погляд, непримітні зміни і зрушення, які відрізняють вавілонські твори від шумерийских. Так, знаменита алебастрова статуя 18 ст. до н.е. богині любові, родючості і краси Іштар (уособлення планети Венери) хоч і близька шумерийских зображень Інанни, але приваблює низкою нових рис. Невелика фігурка, всього близько метра заввишки, показує богиню в розквіті її юної краси. Майстер насамперед підкреслює її чарівну жіночність. Фігура Іштар струнка і пропорційна. Під легкої, лише умовно наміченої тканиною просвічує високі груди, позначена тонка талія. Важка, колоколообразная спідниця подовжує пропорції, згладжує лінії тіла. Але найяскравіше - це особу молодістю обличчя богині, з точеним підборіддям, високими вилицями і маленьким ротом, обрамлене густими пасмами пишного волосся, спадаючих на плечі. Голова увінчана високої рогатої тіарою, що надає всьому виглядом богині велику значущість. Можна собі уявити, яке враження справляла ця статуя на молільників! Адже руки її, легко і природно тримають біля пояса масивний глек, з'єднаний, у свою чергу, зі складною системою водостоків, вважалися володіють священним даром виділяти в спекотний день прозору воду. І ще одну нову особливість можна відзначити в цій постаті. Хоча в статуї не виявлено рух і ноги її, що виступають з-під важких складок спідниці, щільно зімкнуті, вона позбавлена тієї скутості і столбообразние монументальності, яка відрізняла статуї попередніх століть.
Певні нововведення можна помітити і в художньому оформленні палаців і храмів Еламу і Марі. П'ятиступінчастий потужний зіккурат (13 ст. До н.е.) релігійного центру Еламу Дур-Унташа, нині Чога-Замбіля, набагато складніше розроблений у своїх деталях, ніж зіккурати шумерийских. Він включає в себе яскраві, склепінчасті приміщення та переходи. Палац правителя Марі Зімріліма з його кольоровими настінними, виконаними в блакитно-зелених, коричневих і в охристих тонах розписами несе на собі явні сліди впливу єгипетської культури.
8. ЗАКОНИ І СУД У СТАРОДАВНЬОМУ ВАВИЛОНІ.
Одного разу (у 1902 р.) французькі археологи знайшли на руїнах міста Сузи закруглений базальтовий стовп близько 2 м висоти. На лицьовій стороні вгорі були вирізані дві рельєфні чоловічі фігури з бородами в довгому одязі. Один з них сидів на троні. Його голова була увінчана загостреним тюрбаном, в правій руці тримав коротенький жезл і великий круглий браслет. Інший стояв перед троном в шанобливою позі. За зображенням йшла довга напис химерними клинчастими знаками. Знахідка була привезена до Парижа і виставлена в одному із залів Луврського музею. Видатний французький вчений Шейла вперше прочитав і переклав напис. Виявилося, що на стовпі записані закони вавилонського царя Хаммурапі, який правив з 1792 по 1750 р. до н.е. А фігури зображали царя Хаммурапі і бога сонця Шамаша. Бог як би стверджував закони, видані царем, і дозволяв йому творити від імені богів суд і розправу над усіма своїми підданими. Закони Хаммурапі охороняли інтереси правлячого класу - класу рабовласників. Їх було 282, і разом вони становили звід законів.
ВИСНОВОК.
Вавилон був одним з найбільших міст стародавнього Сходу, що виникли ще в III тисячолітті до н.е. в долині річок Тигру і Євфрату. У XVIII ст. до н.е. Вавилон став столицею великої рабовласницької держави, правителі якого підкорили собі багато сусідні області.
Крім всіх перерахованих особливостей Вавилоні також славився своїми математиками. Відомо, що вавилонські жерці добре її знали. Вже на початку II тисячоліття до н.е. вавілоняни вирішували досить складні геометричні задачі по вимірюванню площ, вміли складати плани міст, палаців і храмів. Також широкою популярністю в інших міст користувалися вавилонські астрономи. У Вавилоні була розвинена медицина, тісно пов'язана з магією і чаклунством. Великих успіхів досягла хірургія, так як вона була заснована на вивченні анатомії людського організму. Серце в той час вважалося органом розуму, а про роль мозку нічого не знали. У медичних творах вавилонян і ассирійців даються опису симптомів хвороб і рецепти ліків. За цих рецептах сучасним ученим вдалося відновити стародавні назви кількох сотень лікарських трав. Багато чужинці, які потрапляли до Вавилону, захоплювалися чудовими "висячими садами", створення яких приписували цариці Шамурамат (Семіраміді), хоча це не так - ці сади велів спорудити цар Навуходоносор для найулюбленішою зі своїх дружин. Ось таким був прекрасний місто Вавилон, столиця найбільшого рабовласницького царства з його пишними палацами, храмами і жалюгідними халупами на околицях.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ:
1. Якобсон В.А. У пошуках Вавилона. М., 1978.
2. Кренгель-Бранд Неріні. Подорож у древній Вавилон. М.,
1979.
3. Біблія. Товариство Поширення Біблії Кишенькового
Формату. Женева. 1983.
4. Ліпін Л.А., Бєлов А.М. Глиняні книги. Л., 1956.