Т.Г. Румянцева
Бекон (Bacon) Френсіс (1561 - 1626) - англ. філософ, письменник і державний діяч, один з родоначальників філософії Нового часу. Рід. в сім'ї високопоставленого сановника єлизаветинського двору. Навчався в Трініті коледжі в Кембриджі і в юридичній корпорації Грейс-Інн. Вів судову практику і обирався до парламенту. Пізніше обіймав високі державні посади. У 1618-1621 - лорд-канцлер і пер Англії. У 1621 знятий з цих посад у зв'язку з пред'явленим йому парламентом звинуваченням у зловживаннях і хабарництві.
Філософія Б., ідейно підготовлена попередньої натурфілософією, традицією англ. номіналізму і досягненнями нового природознавства, поєднала в собі натуралістичне світогляд і почала аналітичного методу, емпіризм і широкомовну програму реформи всього інтелектуального світу. Категоріям схоластичної філософії, спекулятивних міркувань про Бога, природу і людину Б. протиставив доктрину «природної філософії», що базується на дослідному пізнанні, хоча і не вільною від окремих понятійних та термінологічних запозичень з учення перипатетиків. Свої узагальнення з приводу величезної ролі науки в житті людства, вишукування ефективного методу наукового дослідження, з'ясування перспектив розвитку знання та його практичного застосування, помножуючого могутність людини та її влада над природою, Б. виклав у незавершеному праці «Велике відновлення наук». Його частинами були трактати «Про гідність та примноження наук» (1623, рос. Пер. 1971), «Новий Органон, або Справжні вказівки для тлумачення природи» (1620, рос. Пер. 1935) та цикл робіт, що стосуються «природної історії» окремих явищ і процесів природи, («Приготування до природної і експериментальної історії ...», 1620, рос. пер. 1974,« Історія вітрів », 1622, Історія життя і смерті», 1623, «Історія щільного і розрідженого і про стиснення і розширення матерії в просторі », 1658). У цих працях Б. розробив детальну класифікацію знань, що включає свідчення про ті дисципліни, які ще мають бути створені, дав типологію помилок людського розуму («ідоли» розуму), обгрунтував емпіричний метод і описав різні види досвідченого пізнання («плодоносні» і «світлоносні »досліди, різні способи до модифікації експерименту), сформулював індукцію як метод дослідження причин (« форм ») природних явищ.
Пропагуючи науку, Б. розмежовував області наукового знання і релігійної віри, вважаючи, що релігія не повинна втручатися у справи науки. Він розумів християнство як релігію одкровення і бачив у ньому одну з сполучних сил суспільства, Торкаючись попередньої філософії, Б. солідаризувався з її матеріалістичним напрямком і критикував схоластику перипатетиків, містику піфагорійців, ідеалізм платоніки, агностицизм скептиків. Особливо привертали його ті натурфілософи, які розуміли матерію як активний початок, зі схваленням сприймав він і атомістичну філософію Демокріта («Про засадах і витоки відповідно до міфом про Купідоні і про небо, або Про філософії Парменіда і Телезіо, і особливо Демокріта у зв'язку з міфом про Купідоні », 1658, рос. пер, 1937« Про мудрість древніх », 1609, рос. пер. 1972), Як державний і політичний діяч Б. був прихильником абсолютистської монархії, військово-морського і політичної могутності Англії.
Він симпатизував сподіванням тих верств, які орієнтувалися на вигоди торговельно-промислового розвитку, і схилявся до меркантилістських поглядам («Досліди, або Повчання моральні й політичні», 1597, рос. Пер. 1962, і ін політичні та історичні твори). У утопічної повісті «Нова Атлантида» (1627, рос. Пер. 1962) Б. виклав проект державної організації науки. Прерогативу «Будинку Соломона» - науково-технічного центру, що описується в його повісті утопічного суспільства, - складають не тільки організація та планування наукових досліджень і технічних винаходів, але і розпорядження виробництвом і природними ресурсами країни, впровадження в господарство та побут досягнень науки і техніки, Беконовскіе філософія склалася в атмосфері наукового і культурного піднесення пізнього Відродження і справила величезний вплив на цілу епоху подальшого філос. розвитку. Незважаючи на незжиті елементи схоластичної метафізики і невірну оцінку деяких наукових відкриттів свого часу, Б. яскраво висловив дух нової науки. Він поклав початок матеріалістичної традиції у філософії Нового часу і тому напряму досліджень, яка потім дістала назву «філософія науки». Утопічний «Будинок Соломона» послужив прообразом європейських наукових товариств і академій.
***
Британський філософ, засновник методології дослідної науки, вчення якого стало відправним пунктом мислення всього Нового часу. Як державний і політичний діяч Б. займав високі посади в тодішній Англії: генеральний прокурор і лорд-охоронець Великої печатки, лорд-канцлер і т.д. Як філософ Б. починав з різкої критики середньовічної схоластики, вважаючи, що остання нічого не дала світу крім «будяків суперечок і сперечань». Головну причину її безпліддя Б. бачив у нехтуванні природознавством, в зарахуванні філософії до ролі служниці релігії. Прагнучи звільнитися від богослов'я, Б. вдається до теорії двох істин, розмежовуючи тим самим компетенцію релігії, з одного боку, і філософії і науки, з іншого, присвячуючи далі всю свою діяльність пропаганді наукового знання. У якості його мети Б. проголосив не знання заради знання, а панування людини над природою. У головному філософському творі - «Новий Органон або істинні вказівки для тлумачення природи» (1620) - він ставить завдання сформулювати правильний метод дослідження природи. Б. був переконаний, що природу можна підкорити, лише підкоряючись її власним іманентним законам, не спотворюючи її образу. На цьому шляху людина стикається з численними перешкодами («ідолами» або «привидами»), міщан його просуванню до істини. Причому, ці «примари» є атрибутами самої людської природи, тобто сам наш розум ставить собі ці перешкоди і пастки.
Б. виділяє чотири групи таких «ідолів»:
1) «привиди роду», зумовлені недосконалістю устрою наших органів чуття
2) «привиди печери», пов'язані з вузькістю поглядів окремих людей
3) «примари ринку», або схильність людей загальнопоширеним помилкам, які виникають в силу дезорієнтуючої впливу семантики (слів) мови на їхнє мислення, тобто пов'язані зі штампом повсякденного слововжитку
4) «привиди театру», зумовлені догматичної прихильністю людей до односторонніх концепціям.
Своєрідним протиотрутою всьому цьому стає, за Б., мудре сумнів і правильний метод. Б. обгрунтував емпіричний метод як єдино правильного методу дослідження законів природних явищ, описав різні види дослідного пізнання, способи та різновиди експерименту, розробив і сформулював основні закономірності індукції і індуктивного пізнання природи. До заслуг Б. належить також докладна класифікація наук, що описує не тільки вже наявні, але і ті дисципліни, які можуть і повинні бути розроблені в подальшому. Здійснена ним класифікація була визнана і широко використовувалася багатьма мислителями, головним чином французькими просвітителями. Соціально-політичні погляди Б. характеризуються прихильністю ідеям абсолютизму і монархізму. У 1627 Б. публікує свою утопічну повість «Нова Атлантида», в якій викладає принципи ідеального устрою держави, а також проект державної організації науки.
Докладно описаний ним науково-технічний центр утопічного держави Бенсалем у вигляді т. зв. «Будинку Соломона», став свого роду прообразом сучасних наукових співтовариств (типу академії наук), які здійснюють планування та організацію всіх наукових досліджень і активно впроваджують їх досягнення у виробництво. У своїх працях Б. передбачив зростання ролі науки в житті людського суспільства. Вже за життя Б. і особливо сьогодні його ім'я часто згадується поряд з ім'ям В. Шекспіра, праці якого цілком або хоча б частково приписуються Б. (так звана '"проблема Шекспіра" в сучасному літературознавстві).
Список літератури
Соч.: У 2 т. М., 1977-1978, Фішер К. Реальна філософія та її вік. Франциск Бекон Веруламскій. СПб., 1870
Городенський Н. Франциск Бекон, його вчення про метод і енциклопедія наук. Сергієв Посад, 1915
Суботін А.Л. Френсіс Бекон. М., 1974, А.Л. Суботін