Федеральне агентство з освіти і науки РФ
Костромської державний технологічний університет
Кафедра філософії
Контрольна робота
з філософії
"Філософія і наука.
Чи є філософія наукою?
Значення філософії для науки і науки для філософії "
Виконала
студент заочного факультету
спеціальність
"Бухгалтерський облік,
аналіз і аудит "
Перевірив Рідний Л.М.
Кострома 2008 р .
Зміст
1. Визначення терміна «філософія»
2. Що є філософія?
2.1 Наука?
2.2 Філософія як світогляд
3. Наука
3.1 Наука фундаментальна і прикладна
3.2 Наука і розвиток людини
4. Філософія і наука
1. Визначення терміна філософія
Слово філософія походить від грецького filosofia, яке в свою чергу є похідне від двох інших слів: fileo (любити, мати схильність до чого - то, захоплюватися чим - те, і навіть цілувати), і sofia (мудрість, проникливість, розумність, розум, знання, вченість, мудрість, мудрість Бога). Сократ, за словами Платона, говорив, що ніхто не може бути мудрим, крім Бога, тому, людина не може бути мудрецем, а лише тим, хто любить мудрість. Це твердження дає право припустити, що першим, хто ввів цей термін, був ні хто інший, як Сократ.
Словник Ньюмана дає таке визначення слову філософія - людська мудрість, мудрування. Йому вторить словник Даля, говорить що філософія - це любомудріє, наука про досягнення людської мудрості, про пізнання істини, мудрості і добра. А Радянський енциклопедичний словник стверджує, що філософія - це така собі форма суспільної свідомості, світогляд, система певних ідей, поглядів на світ і на те місце, яке займає в ній людина. Також цікаве визначення дає словник грецької лексики під редакцією Ліделл і Скотта, де говориться, що філософія - це любов до знань, переслідування і відшукування їх. Щось схоже зустрічається і у давньогрецькій-російською словнику за редакцією Соболевського, що визначає філософію як любов до знання, допитливість, дослідження, вчення. Одним словом, філософія в тому розумінні, в якому вона розумілася в стародавньому світі, може бути визначена як пошук істини про природу всесвіту і людину.
2. Що є філософія?
2.1. Наука?
Наука (грец. episteme і лат. Scientia), синонімічна словами знання, вміння і перекладається як певна сфера людської діяльності, завдання якої є вироблення і систематизація певних даних щодо дійсності. А також це галузь культури, яка почала своє існування в певний момент історії.
На захист думки, що філософія є наукою, можна подивитися, що говорить логічний словник - довідник Кондакова. Він стверджує що філософія - це найбільш загальна наука, яка на відміну від приватних наук, таких як фізика, історія, психологія, що концентруються на певних областях природного і духовного світу, намагається дати відповіді на ставлення: «мислення до буття, свідомості до матерії», виникнення та існування всіх існуючих предметів і явищ, а також процесів, що відбуваються в навколишньому світі і людині.
Так само той факт, що філософія включає в себе такі основні розділи як: онтологія (вчення про буття) і гносеологія (теорія пізнання), а також логіка, етика і естетика. У рішенні різних проблем виділилися такі протистоять один одному напрямки, як діалектика і метафізика, раціоналізм і емпіризм, натуралізм і спіритуалізм, детермінізм і індетермінізм. Що до сучасної філософії, то вона складається з таких напрямків як: неопозитивізм, прагматизм, екзістенціоналізма, персоналізм, феноменологія, неотомізм.
Наприклад, Декарт також розумів під філософією «цілісну і єдину науку», а Християн Вольф, стверджує, що вона є наука про всілякі речі. І дійсно, так як на перших порах свого існування, філософія являла собою нерозчленовану, єдину науку, що об'єднує всі знання, які нагромадив чоловік. Деякі навіть схильні стверджувати, що філософія - це свого роду раціональна наука, мета якої пояснити реальність.
Але, не дивлячись на те, що протягом історії від філософії відбрунькувалося безліч дисциплін, за філософією все-таки залишилися такі завдання як: вирішення питання про відношення свідомості до матерії, а також дослідження найбільш важливих питань природи, суспільства і мислення, що як передбачається , робить її наукою.
Але чи є філософія наукою в тому сенсі, який був раніше розглянутий? А саме, чи дійсно філософії можна дати таке визначення, і назвати її такою. З упевненістю можна сказати, що філософія має ознаки науки, тобто вона керується філософськими критеріями. Це можна бачити з досвіду, що проводили багато дослідників в XX столітті, проводячи відмінності між природно - науковим і гуманітарним знанням, де, в першому велика кількість формул, аксіом і доказів, друге ж відрізняється тим, що вільно від всього цього і не несе в собі остаточних висновків.
Наука - це дослідження, міцно спирається на одне або декілька минулих досягнень - досягнень, які протягом деякого часу визнаються певним науковим співтовариством як основа для розвитку його подальшої практичної діяльності, то - є з цього видно, що наука розуміється, як традиція. Минулі досягнення, що лежать в основі цієї традиції, і виступають як парадигма, і найчастіше під цією парадигмою розуміється деяка досить загальноприйнята теоретична концепція типу системи Коперника, механіки Ньютона, кисневої теорії Лавуазьє і т.п.
Одним словом, філософію не можна назвати наукою, тому що в ній існують припущення, прозріння і інтуїція, не властиві науці. А це значить, що якщо філософські ідеї (припущення) не отримали підтвердження з боку вчених - це не біда. Якщо раптом з'явиться інша теорія або концепція з певного питання, колишня філософська ідея не перестане існувати, вона залишиться в історії, як якийсь хід думок, навіть якщо це і оману.
І на закінчення - характерною особливістю філософії є те, що вона відрізняється від інших (точних) наук (математики, фізики), відсутністю єдності думки з будь-філософського питання, то - Тобто, інакше кажучи, якщо існує єдина правильна арифметика (та, що вивчають у школах), то єдиної, вічної філософії немає, що веде до різноманітності взаємозамінних філософських позицій. Так що, варто прийти до висновку, що філософія не є наукою, хоча в ній і існують певні логічні доктрини.
2.2 Філософія як світогляд
Філософія - це не наука, мистецтво чи релігія, а своєрідна, самостійна і унікальна форма осягнення світу. Іншими словами філософія - це світогляд, який є ряд теорій, що передбачають розуміння людини, світу і Бога.
Самим яскравим прикладом для підтвердження цієї ідеї, за словами Лосєва, є Сократ, який намагався, зрозуміти і оцінить життя. За його словами Сократ був першим, хто захотів зрозуміти життя. Так само філософію можна порівняти з екзістенціоналізма, моральним пошуком людського призначення. Як казав Ніцше в своєму антихристиянської творі «Антихрист»: «Що добре? Що погано? Що є щастя? ».
Філософія як раз і говорить про різноманіття шляхів пізнання світу, які хоча постійно і змінюються, але питання, якими цікавилися ті ж греки або перші християни, як і раніше хвилюють сучасної людини. І найцікавіше полягає в тому, що сучасна людина приймає висновки стародавніх, але інтерпретує їх по-своєму, оскільки його світобачення і спосіб мислення вже інші.
Філософія та є унікальним, намагається проникнути в саму суть світобудови, вона розробляє найбільш загальний і цілісний погляд на навколишню реальність, тим самим, відстоюючи свій статус світогляду. Кожен день люди стикаються з нагальними питаннями: що є істина, хто є людина, що буде після смерті, як правильно жити і в чому сенс життя? Філософія, намагається відповісти на ці теми, пропонуючи різноманітні підходи до самих глобальних питань, що задається людством.
Але філософія не в якому разі не є безладним нагромадженням різних уявлень чи ідей, навпаки, їй притаманна логіка, а також неминуща цінність, яка полягає в постійній нагальність запитань, які й пов'язують рух філософської думки в один, цілісний процес і сприяють постійному пошуку відповідей на ці питання. То - є, філософія є пошук відповідей на головні питання буття.
Давньогрецький філософ Фалес (бл. 625 - бл. 547 до н. Е..) Сформулював чимало таких питань. Наприклад, йому належать такі вирази, як: «що древнє всього сущого?», «Що всього більше?», «Що всього прекрасніше?», «Що всього розумніше?», «Що всього швидше?», «Що всього корисніше? »,« що все сильніше? ». Кант же, наприклад, задавався такими питаннями: «Що я можу робити?», «Що я повинен робити?», «На що я смію сподіватися?», «Що таке людина?». Все це, говорить про те, що всі самі нагальні питання і проблеми отримують у філософії свою остаточну інтерпретацію, а це говорить про завдання філософії - закладати і формулювати певний світогляд.
3. Наука
3.1 Наука фундаментальна і прикладна
Наука є осягнення світу, в якому ми живемо. Воно закріплюється у формі знань уявного (понятійного, концептуального, інтелектуального) моделювання дійсності. Відповідно до цього науку визначають як високоорганізовану та високоспеціалізовану діяльність з виробництва об'єктивних знань про світ, що включає і самої людини. Проте виробництво знань не є самодостатнім для суспільства, воно необхідне для підтримки і розвитку життєдіяльності людини. Становлення і розвиток дослідної науки XVII ст. призвело до кардинальних перетворень у способі життя людини. Словами Б. Рассела: "Майже все, чим відрізняється новий світ від більш ранніх століть, обумовлено наукою, яка досягла вражаючих успіхів у XVII столітті ... Новий світ, наскільки це стосується духовних цінностей, починається з XVII століття".
Саме в XVII столітті люди (звичайно ж, не всі поголовно, а лише освічена їх частина) почали спиратися на уявлення про закони природи в своєму повсякденному житті, що призводило до розвінчання магії та чаклунства. "У 1700 році світогляд освічених людей було цілком сучасним, тоді як в 1600 році, за винятком дуже небагатьох, воно було ще більшою частиною середньовічним ... Люди XVII століття відчули себе живими людьми, а не нещасними грішниками, як вони все ще називали себе в молитвах ".
Зазнавши ряд етапів у своєму розвитку, наука сучасного рівня веде до подальших перетворень всієї системи життєдіяльності людини. Розвиток техніки і новітніх технологій, що відбувається під її впливом, не може не впливати на життя людей. Таким чином, наука створює нове середовище для буття людини. "Як і мистецтво, наука не є просто культурне заняття людини. Наука - спосіб, при тому вирішальний, яким для нас постає те, що є. Ми повинні, тому сказати: дійсність, всередині якої рухається і намагається залишатися сьогоднішня людина, все більше залежить від того, що називають західноєвропейської наукою ", - це думки Хайдеггера з приводу науки.
Виділення в структурі науки фундаментальних і прикладних досліджень, наук фундаментальних і прикладних наук - це вихідне розмежування, якщо хочете "розчленування", науки. Фундаментальні дослідження - це такі дослідження, які відкривають нові явища і закономірності. Це дослідження того, що лежить в природі речей, явищ, подій. Прикладна ж наука ставить перед собою завдання вирішення суворо конкретної технічної проблеми. Разом з тим проводячи фундаментальні дослідження можна ставити як суто наукову, теоретичне завдання, таки і вирішувати конкретну практичну проблему.
"Тим не менше, виявилося", - пише стосовно до фізики академік А. М. Прохоров, "зручним розбити фундаментальні дослідження на дві великі групи. Одна з них спрямована на збільшення обсягу наших знань, покликана задовольняти потребу людства в цілому і, перш за все конкретної людини - дослідника - у все більш глибокому пізнанні об'єктивного світу. Інша група досліджень має за мету отримання фундаментальних знань, необхідних для відповіді на питання про те, як досягти того чи іншого конкретного практичного результату ".
Зовсім не обов'язковим є як те, що чисто наукове дослідження не може дати практичного виходу, також і фундаментальне дослідження, спрямоване на вирішення практично важливої задачі не може мати загальнонаукової значимості. На доказ цього можна навести деякі загальновідомі факти з історії розвитку науки.
У новітній історії взаємодія, взаємоперетворення цих двох груп фундаментальних досліджень лежить на поверхні, але варто поглянути трохи далі, і це простежується не завжди. Протягом століть фундаментальна наука розвивалася окремо від прикладної, не вирішуючи ніяких практичних завдань. Йшов, таким чином, чисте задоволення абстрактної допитливості.
Найбільші досягнення науки Нового часу були жодним чином не пов'язані з практикою в точному сенсі цього слова. Швидше навпаки, наука йшла позаду практики, пояснюючи вже працюють речі а, не пророкуючи, не передбачаючи нічого нового і не штовхаючи до винаходу, створення нового.
Як приклад відносин прикладної та фундаментальної науки розглянемо саму, мабуть, фундаментальну науку - фізику.
Рідко хто зможе заперечувати значимість енергетики для сучасної цивілізації, тому робота, проведена наступними винахідниками, може бути названа неоціненною: Дені Папен (1680), Томас Ньюкомен (1717), Джеймс Уатт (1720), наш російський винахідник І.І. Повзунів (1761), Роберт Фултон (1805), Джордж Стефенсон (1815), - вони зробили доступною теплову енергію для виробництва механічної роботи, навчилися використовувати енергію стисненого пари. При цьому характерно, що всі вони - самоуки, талановиті винахідники, за винятком першого, що знайшли технічно здійсненні і економічно вигідні рішення актуальних проблем, які потім дали "зелене світло" науково-технічної революції.
Слід зазначити, що їх відкриття були здійснені до створення термодинаміки, до того, як був сформульований закон збереження енергії.
І тільки слідом за тим, як був зроблений техніко-технологічний прорив, в ході фундаментальних досліджень були сформульовані і перше і друге початку термодинаміки, відкритий ККД ідеальної теплової машини, Карно відкрив свій цикл.
Будь-яка держава, яка хоч скільки-небудь претендує навіть і не на лідируючу роль, а просто на гідне місце у світовому співтоваристві, повинна бути зацікавлена в розвитку фундаментальної науки як основи нової, насамперед військової техніки. Але техніки не для ведення війни, а для підтримання миру, як би це не здавалося парадоксальним.
Керівники держав, не тільки авторитарно-тоталітарних і мілітаристських, а й демократично-пацифістських розуміють це (якщо вони, звичайно, знаходяться на своєму місці, не є випадковими людьми "біля керма"). Таким чином, і авторитарно-тоталітарні системи влади люблять науку і всі інші системи люблять її також і з тих самих причин, що й перші.
Повертаючись до пануючої еліти, хочеться задати питання: чи розуміють вони, що наука має свої власні закони розвитку, що вона самодостатня і сама собі ставить завдання? І що роблять науку вчені - люди досить-таки своєрідні. Перш за все, вчений (я говорю зараз про справжніх учених, а не про паразитів в науці) не може бути людиною упередженої ідеї, встановленого способу мислення та поведінки. Це і призводять до труднощів у взаєморозумінні і взаємодії вчених з корпусом громадської думки.
На закінчення цього розділу необхідно узагальнити, що фундаментальні та прикладні дослідження відіграють різну роль у суспільстві та ставлення до самої науки. Фундаментальні науки спрямовані, перш за все, на внутрішні потреби і інтереси науки, на підтримку функціонування науки як єдиного цілого, і досягається це шляхом розробки узагальнених ідей і методів пізнання. Відповідно до цього говорять про "чисту" науці, теоретичній науці, про пізнання заради нього самого. Прикладні науки спрямовані назовні, на асиміляцію з іншими, практичними видами діяльності людини, і особливо - з виробництвом. Звідси і говорять про практичну науці, спрямованої на зміну світу.
3.2 Наука і розвиток людини
Первинним у розумінні природи науки є її вплив на саму людину, на систему його інтересів, потреб і можливостей до дій в організації свого буття та його вдосконалення. Наука не є чимось зовнішнім по відношенню до сутності людини, скоріше вона пов'язана з самою його суттю. Остання виражається, перш за все, у потребах людини. Саме потреби, їх так чи інакше впорядковані системи, визначають те, що можна назвати феноменом людини. Потреби людини дуже різноманітні, ієрархічно організовані й історично багато хто з них оновлюються. У наш час прийнято виділяти три види основних потреб: вітальні (біологічні), соціальні (приналежність до певної групи) і потреба пізнання. "Останню групу вихідних потреб складають ідеальні потреби пізнання навколишнього світу і свого місця в ньому, пізнання смислу і призначення свого існування на землі як шляхом присвоєння вже наявних культурних цінностей, так і за рахунок відкриття абсолютно нового, невідомого попереднім поколінням. Пізнаючи дійсність, людина прагне усвідомити правила і закономірності, яким підпорядкований навколишній світ. Його загадковість так важко переноситься людиною, що він готовий нав'язати світу міфічне, фантастичне пояснення, аби позбутися тягаря нерозуміння, навіть якщо це нерозуміння безпосередньо не загрожує йому ні голодом, ні небезпекою для життя ".
Необхідно відзначити, що потреба пізнання жодним чином не є похідною від біологічної та соціальної потреб, а, навпаки, веде своє походження від універсальної, властивої всьому живому потреби в інформації. Якщо не визнати спрагу пізнання як основної потреби людини, то її нішу займуть інші, допоміжні потреби. Словами Г. Башляра: "... поки ми не визнаємо, що в глибинах людської душі присутнє прагнення до пізнання, що розуміється як борг, ми будемо схильні розчиняти це прагнення в ніцшеанської волі до влади".
Задовольняючи і розвиваючи потреби пізнання, людина робить можливим своє комплексне, цілісний розвиток. Наука створює ідеальний світ, систему ідеальних уявлень про світ, випереджаючи цим практичні дії. Тим самим наука характеризується низкою взаємодоповнюючих функцій у життєдіяльності, як особистості, так і суспільства. При загальній оцінці ідеального світу - світу знань особливо звертають увагу на два аспекти. Перш за все, наголошується, що залучення до наукової діяльності, залучення до сфери знань підвищує загальну культуру людини. Як сказав А. Пуанкаре: "Людина не може відмовитися від знання, не опускаючись, тому-то інтереси науки священні".
Дана оцінка науки доповнюється її характеристикою як стратегічного ресурсу суспільства. "В якості показника національного багатства виступають не запаси сировини або цифри виробництва, а кількість здатних до наукової творчості людей".
У розвитку науки втілена, перш за все, еволюція мислення людини, її інтелекту. Саме наука радикальним чином сприяє становленню і збагаченню абстрактно-логічного мислення, роблячи його все більш витонченим і витонченим. Разом з тим природа людини далеко не зводиться до розумової діяльності. Найважливішою характеристикою життєдіяльності людини є її емоційно-моральний аспект, подання про який втілені головним чином в мистецтві. Відповідно до цього взаємодія науки і мистецтва визначає цілісний розвиток людської особистості, щонайменше, її духовного світу.
4. Філософія і наука
Філософія в тому вигляді, в якому вона є зараз, не була б можлива без зовнішніх по відношенню до людини, її джерела, умов: рівень, досягнутий наукою в побуті, вивільняє колосальну кількість часу для роздумів, ніяк не пов'язаних з турботою про добуванні шматка хліба насущного, захисту себе і близьких від зовнішнього середовища. Тільки того, що зараз людина спить у досить умовах, добре харчується, звичайно, явно не достатньо для "виробництва" філософської думки, але це є гарною підмогою. Необхідно відзначити, що слово "гарний" має суто індивідуальна, залежна від конкретної людини, значення. І справді, навряд чи первісна людина, живучи в печерах і постійно полюючи за тваринами, не маючи в своєму розпорядженні ніяких "благ цивілізації" (зараз я маю на увазі не те, що мають на увазі звичайно під благами цивілізації, але до свого жаль не можу знайти гідний еквівалент цьому), був здатний філософствувати. І справа тут не тільки в його недостатньо адаптованому для цього мозковому апараті.
І навпаки, наука (справжня наука) без філософії неможлива подвійно, тому що наукові відкриття (та й просто наукову роботу) необхідно усвідомлювати, осмислювати, переживати, бо інакше це не будуть відкриття, а буде проста механічна робота з добування, віднімання у Природи нових, мертвих знань. Мертве ж знання не може дати людині нічого хорошого. Саме тому цей вчений повинен бути, перш за все, філософом, а лише потім натуралістом, експериментатором, теоретиком.
З написаного вище, я сподіваюся, простежується моє ставлення до питання, чи є філософія наукою, але хотілося б про це трохи докладніше.
Ні, філософія не наука, вона вище, хоча так прямо в лоб їх порівнювати, напевно, не можна. Вище в тому плані, що в ній "задіяні" більш високі почуття, ніж в науці.
Що є наука? Наука (в чистому вигляді, поки в ній не бере участі філософія) є якийсь процес, який з спраги знань, що проходить через процеси практичного добування цих знань, потім їх теоретичного обгрунтування і, нарешті, виявлення, фіксації і систематизації цих закономірностей.
Аналогічний просте запитання з приводу філософії зовсім не такий простий, як здається. Говорячи вченим мовою, філософія - сфера думки, спрямована на визначення сутності людського буття. Таким чином, вона являє собою особливу форму людської думки. Думка ця розумна, тобто, відповідно до трьох актами розумної діяльності, вона вільна, розуміюча, співчутливо-любляча. Отже, носієм філософії, філософом може бути тільки любляча людина.
Напрошується питання: якщо філософія мислить розумно, то як же мислить наука і мислить вона взагалі. Першим, хто сказав "наука не мислить" був Мартін Гайдеггер, до речі, той же самий Хайдеггер розцінював питання про взаємини філософії і науки як дуже важкий. Напевно, очевидним є те, що при цьому потрібно говорити не про науку, а про людей - носіях науки, тобто вчених, так як сама наука, не будучи предметом живим, не може мислити взагалі ніяк - ні розумно, ні розсудливо (до речі, те ж саме можна сказати і з приводу філософії).
Коли Хайдеггер говорив, що люди ще не мислять по-справжньому, може бути, він мав на увазі мислити розумно? Можливо, але в такому випадку, якщо не мислить ніхто з людей (в тому числі і він сам!), То куди вже там самій науці, яка робиться людьми, причому здебільшого молодими, які-то якраз і не встигли накопичити достатнього життєвого досвіду, щоб почати мислити розумно. Безперечно, не тільки життєвий досвід впливає на "починання розумного мислення", але його роль, мабуть, визначально.
Так, звичайно, вчений у процесі своїх наукових досліджень не мислить розумно (або за Хайдеггеру не "мислить по-справжньому"), але ж це йому й не потрібно. За словами того ж Хайдеггера немишленіе науки як раз і є перевагою, а не недоліком, адже "... саме завдяки тому, що наука не мислить, вона може затверджуватися і прогресувати в сфері своїх досліджень".
У рамках тієї сучасної європейської, (причому з великою ймовірністю тупикової) науки розумна думка не обов'язкова на етапі безпосередньо наукових вишукувань (загальновідомий приклад - хірург біля операційного столу зі скальпелем у руках трясущихся, проливає сльози про свого пацієнта, замість того, щоб оперувати з холодним розумом). Розумне осмислення, розумна оцінка потрібна вже після здійснення відкриття, завершення будь-якого етапу наукової роботи, інакше наука перетвориться незрозуміло в що. Чому сучасна наука тупикова? Тому що вона вже досить довго розвивається не інтенсивно, як потрібно було б, а екстенсивно, не вглиб, а вшир. Настане момент, і можливо дуже скоро, коли розвиватися їй далі вже буде нікуди і доведеться повернутися до науки Середньовіччя, Стародавньої Греції, а можливо і почати її з чистого аркуша, якщо звичайно нам, землянам, не допоможе в цьому плані якийсь інопланетний Розум .
Якщо наука не мислить розумно, то вона мислить розсудливо, тобто відповідно до аристотелевским законами формальної логіки і кантовському транцендентальной аналітики та естетики. І того, що наука має розумовий характер, напевно, цілком достатньо.
Зрозуміло, те, що наука не мислить розумно, повинно приводити до відмінностей в істинах: Істини філософської та Істини наукової.
Істина наукова являє собою об'єктивне знання. Вона робить людину багатшою в матеріальному плані, сильніше, здоровіше, може бути, навіть підвищує його самооцінку. Тобто вона суто матеріальна, не сама по собі звичайно, а по проявах.
Філософська ж істина навіть по проявах нематеріальна, так як вона є, перш за все, якийсь продукт діяльності людської свідомості, причому саме розумно-моральної його сфери. Мені здається, що наступне висловлювання дійсно відображає філософську істину: "... Оскільки діяльність розумної думки, спрямованої на річ, на предмет, призводить до розуміння цієї речі, цього предмета, взагалі будь-якого не-Я, всякого іншого, то розуміння і виступає істиною діяльності розуму . Далі, оскільки розумність міцно пов'язана зі своєю "чуттєвої плоттю", з діяльністю морального почуття, то продуктом діяльності свідомості, визначеного цим почуттям, є добро. Стало бути, філософська істина є ще й добро. Оскільки розумність і моральність єдині в своїй свідомості, то істиною останнього, отже, є добре РОЗУМІННЯ, або розуміє ДОБРО. "
Взаємовідносини науки і філософії існували й існують протягом декількох тисячоліть. На ранніх етапах розвитку людського пізнання філософія і наука складали єдине нерозчленованим, синкретичне знання зі своїми світоглядними, гносеологічними та методологічними особливостями, можуть бути предметом філософського дослідження. Після виділення з філософії математики та інших наук у самостійні галузі наукового пізнання між ними виникли нові взаємозв'язки і взаємини, завдяки яким багато ідей і принципи пізнання, що розробляються в області філософії, сприяли прогресу науки. Зі свого боку, досягнення конкретних наук сприяли виникненню нових вчень і напрямків у філософії. До компетенції філософії науки і техніки належить дослідження проблем ролі і значення фундаментальних наукових досліджень для розвитку техніки і, навпаки, ролі і значення техніки для розвитку "чистого" знання. Областю наукових інтересів філософії завжди була проблема і генезису науки і техніки, і ролі соціальних чинників у цьому процесі. Філософія надавала і продовжує надавати помітний вплив на формування методологічних засад сучасних наукових досліджень. Істотну роль в історії науки грали філософські дискусії, які сприяли становленню та розвитку базових моделей предмета наукових досліджень. В умовах науково-технічного прогресу одним з основних завдань філософії науки і техніки є дослідження їх статусу в сучасному суспільстві та їх значення для його майбутнього розвитку.
Список використаної літератури
1. Рідний Л.М. Свідомість. Пізнання. Особистість. - Кострома, 1995.
2. Хайдеггер М. Розмови на дорозі. - М., 1991.
3. Башляр Г. Новий раціоналізм. - М., 1987.
4. Мігдал А.Б. Пошуки істини. - М., 1987.
5. Пуанкаре А. Про науку. - М., 1983.
6. Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземський Ю.П. Походження духовності. - М., 1989.
7. Скачков Ю.В. Поліфункціональність науки / / "Питання філософії". 1995. № 11.
8. Хайдеггер М. Час і буття: статті і виступи. - М., 1993.
9. Рассел Б. Історія західної філософії. - М., 1959.
10. Армстронг, А. Витоки християнського богослов'я. Санкт - Петербург: Видання Олега Обишко. 2003.
11. Борноволоков, О. Неопублікована лекція з історії філософії. Київ: УЕСБ, 29. 01. 2003.
12. Губський, Є. (редактор). Філософський енциклопедичний словник. Москва: ИНФРА - М, 2002.
13. Гуревич, П. Основи філософії. Москва: Гардаріки, 2000.
14. Даль, В. Тлумачний словник живої великоруської мови. Том 4. Москва: Російська мова, 1989.
Костромської державний технологічний університет
Кафедра філософії
Контрольна робота
з філософії
"Філософія і наука.
Чи є філософія наукою?
Значення філософії для науки і науки для філософії "
Виконала
студент заочного факультету
спеціальність
"Бухгалтерський облік,
аналіз і аудит "
Перевірив Рідний Л.М.
Кострома
Зміст
1. Визначення терміна «філософія»
2. Що є філософія?
2.1 Наука?
2.2 Філософія як світогляд
3. Наука
3.1 Наука фундаментальна і прикладна
3.2 Наука і розвиток людини
4. Філософія і наука
1. Визначення терміна філософія
Слово філософія походить від грецького filosofia, яке в свою чергу є похідне від двох інших слів: fileo (любити, мати схильність до чого - то, захоплюватися чим - те, і навіть цілувати), і sofia (мудрість, проникливість, розумність, розум, знання, вченість, мудрість, мудрість Бога). Сократ, за словами Платона, говорив, що ніхто не може бути мудрим, крім Бога, тому, людина не може бути мудрецем, а лише тим, хто любить мудрість. Це твердження дає право припустити, що першим, хто ввів цей термін, був ні хто інший, як Сократ.
Словник Ньюмана дає таке визначення слову філософія - людська мудрість, мудрування. Йому вторить словник Даля, говорить що філософія - це любомудріє, наука про досягнення людської мудрості, про пізнання істини, мудрості і добра. А Радянський енциклопедичний словник стверджує, що філософія - це така собі форма суспільної свідомості, світогляд, система певних ідей, поглядів на світ і на те місце, яке займає в ній людина. Також цікаве визначення дає словник грецької лексики під редакцією Ліделл і Скотта, де говориться, що філософія - це любов до знань, переслідування і відшукування їх. Щось схоже зустрічається і у давньогрецькій-російською словнику за редакцією Соболевського, що визначає філософію як любов до знання, допитливість, дослідження, вчення. Одним словом, філософія в тому розумінні, в якому вона розумілася в стародавньому світі, може бути визначена як пошук істини про природу всесвіту і людину.
2. Що є філософія?
2.1. Наука?
Наука (грец. episteme і лат. Scientia), синонімічна словами знання, вміння і перекладається як певна сфера людської діяльності, завдання якої є вироблення і систематизація певних даних щодо дійсності. А також це галузь культури, яка почала своє існування в певний момент історії.
На захист думки, що філософія є наукою, можна подивитися, що говорить логічний словник - довідник Кондакова. Він стверджує що філософія - це найбільш загальна наука, яка на відміну від приватних наук, таких як фізика, історія, психологія, що концентруються на певних областях природного і духовного світу, намагається дати відповіді на ставлення: «мислення до буття, свідомості до матерії», виникнення та існування всіх існуючих предметів і явищ, а також процесів, що відбуваються в навколишньому світі і людині.
Так само той факт, що філософія включає в себе такі основні розділи як: онтологія (вчення про буття) і гносеологія (теорія пізнання), а також логіка, етика і естетика. У рішенні різних проблем виділилися такі протистоять один одному напрямки, як діалектика і метафізика, раціоналізм і емпіризм, натуралізм і спіритуалізм, детермінізм і індетермінізм. Що до сучасної філософії, то вона складається з таких напрямків як: неопозитивізм, прагматизм, екзістенціоналізма, персоналізм, феноменологія, неотомізм.
Наприклад, Декарт також розумів під філософією «цілісну і єдину науку», а Християн Вольф, стверджує, що вона є наука про всілякі речі. І дійсно, так як на перших порах свого існування, філософія являла собою нерозчленовану, єдину науку, що об'єднує всі знання, які нагромадив чоловік. Деякі навіть схильні стверджувати, що філософія - це свого роду раціональна наука, мета якої пояснити реальність.
Але, не дивлячись на те, що протягом історії від філософії відбрунькувалося безліч дисциплін, за філософією все-таки залишилися такі завдання як: вирішення питання про відношення свідомості до матерії, а також дослідження найбільш важливих питань природи, суспільства і мислення, що як передбачається , робить її наукою.
Але чи є філософія наукою в тому сенсі, який був раніше розглянутий? А саме, чи дійсно філософії можна дати таке визначення, і назвати її такою. З упевненістю можна сказати, що філософія має ознаки науки, тобто вона керується філософськими критеріями. Це можна бачити з досвіду, що проводили багато дослідників в XX столітті, проводячи відмінності між природно - науковим і гуманітарним знанням, де, в першому велика кількість формул, аксіом і доказів, друге ж відрізняється тим, що вільно від всього цього і не несе в собі остаточних висновків.
Наука - це дослідження, міцно спирається на одне або декілька минулих досягнень - досягнень, які протягом деякого часу визнаються певним науковим співтовариством як основа для розвитку його подальшої практичної діяльності, то - є з цього видно, що наука розуміється, як традиція. Минулі досягнення, що лежать в основі цієї традиції, і виступають як парадигма, і найчастіше під цією парадигмою розуміється деяка досить загальноприйнята теоретична концепція типу системи Коперника, механіки Ньютона, кисневої теорії Лавуазьє і т.п.
Одним словом, філософію не можна назвати наукою, тому що в ній існують припущення, прозріння і інтуїція, не властиві науці. А це значить, що якщо філософські ідеї (припущення) не отримали підтвердження з боку вчених - це не біда. Якщо раптом з'явиться інша теорія або концепція з певного питання, колишня філософська ідея не перестане існувати, вона залишиться в історії, як якийсь хід думок, навіть якщо це і оману.
І на закінчення - характерною особливістю філософії є те, що вона відрізняється від інших (точних) наук (математики, фізики), відсутністю єдності думки з будь-філософського питання, то - Тобто, інакше кажучи, якщо існує єдина правильна арифметика (та, що вивчають у школах), то єдиної, вічної філософії немає, що веде до різноманітності взаємозамінних філософських позицій. Так що, варто прийти до висновку, що філософія не є наукою, хоча в ній і існують певні логічні доктрини.
2.2 Філософія як світогляд
Філософія - це не наука, мистецтво чи релігія, а своєрідна, самостійна і унікальна форма осягнення світу. Іншими словами філософія - це світогляд, який є ряд теорій, що передбачають розуміння людини, світу і Бога.
Самим яскравим прикладом для підтвердження цієї ідеї, за словами Лосєва, є Сократ, який намагався, зрозуміти і оцінить життя. За його словами Сократ був першим, хто захотів зрозуміти життя. Так само філософію можна порівняти з екзістенціоналізма, моральним пошуком людського призначення. Як казав Ніцше в своєму антихристиянської творі «Антихрист»: «Що добре? Що погано? Що є щастя? ».
Філософія як раз і говорить про різноманіття шляхів пізнання світу, які хоча постійно і змінюються, але питання, якими цікавилися ті ж греки або перші християни, як і раніше хвилюють сучасної людини. І найцікавіше полягає в тому, що сучасна людина приймає висновки стародавніх, але інтерпретує їх по-своєму, оскільки його світобачення і спосіб мислення вже інші.
Філософія та є унікальним, намагається проникнути в саму суть світобудови, вона розробляє найбільш загальний і цілісний погляд на навколишню реальність, тим самим, відстоюючи свій статус світогляду. Кожен день люди стикаються з нагальними питаннями: що є істина, хто є людина, що буде після смерті, як правильно жити і в чому сенс життя? Філософія, намагається відповісти на ці теми, пропонуючи різноманітні підходи до самих глобальних питань, що задається людством.
Але філософія не в якому разі не є безладним нагромадженням різних уявлень чи ідей, навпаки, їй притаманна логіка, а також неминуща цінність, яка полягає в постійній нагальність запитань, які й пов'язують рух філософської думки в один, цілісний процес і сприяють постійному пошуку відповідей на ці питання. То - є, філософія є пошук відповідей на головні питання буття.
Давньогрецький філософ Фалес (бл. 625 - бл. 547 до н. Е..) Сформулював чимало таких питань. Наприклад, йому належать такі вирази, як: «що древнє всього сущого?», «Що всього більше?», «Що всього прекрасніше?», «Що всього розумніше?», «Що всього швидше?», «Що всього корисніше? »,« що все сильніше? ». Кант же, наприклад, задавався такими питаннями: «Що я можу робити?», «Що я повинен робити?», «На що я смію сподіватися?», «Що таке людина?». Все це, говорить про те, що всі самі нагальні питання і проблеми отримують у філософії свою остаточну інтерпретацію, а це говорить про завдання філософії - закладати і формулювати певний світогляд.
3. Наука
3.1 Наука фундаментальна і прикладна
Наука є осягнення світу, в якому ми живемо. Воно закріплюється у формі знань уявного (понятійного, концептуального, інтелектуального) моделювання дійсності. Відповідно до цього науку визначають як високоорганізовану та високоспеціалізовану діяльність з виробництва об'єктивних знань про світ, що включає і самої людини. Проте виробництво знань не є самодостатнім для суспільства, воно необхідне для підтримки і розвитку життєдіяльності людини. Становлення і розвиток дослідної науки XVII ст. призвело до кардинальних перетворень у способі життя людини. Словами Б. Рассела: "Майже все, чим відрізняється новий світ від більш ранніх століть, обумовлено наукою, яка досягла вражаючих успіхів у XVII столітті ... Новий світ, наскільки це стосується духовних цінностей, починається з XVII століття".
Саме в XVII столітті люди (звичайно ж, не всі поголовно, а лише освічена їх частина) почали спиратися на уявлення про закони природи в своєму повсякденному житті, що призводило до розвінчання магії та чаклунства. "У 1700 році світогляд освічених людей було цілком сучасним, тоді як в 1600 році, за винятком дуже небагатьох, воно було ще більшою частиною середньовічним ... Люди XVII століття відчули себе живими людьми, а не нещасними грішниками, як вони все ще називали себе в молитвах ".
Зазнавши ряд етапів у своєму розвитку, наука сучасного рівня веде до подальших перетворень всієї системи життєдіяльності людини. Розвиток техніки і новітніх технологій, що відбувається під її впливом, не може не впливати на життя людей. Таким чином, наука створює нове середовище для буття людини. "Як і мистецтво, наука не є просто культурне заняття людини. Наука - спосіб, при тому вирішальний, яким для нас постає те, що є. Ми повинні, тому сказати: дійсність, всередині якої рухається і намагається залишатися сьогоднішня людина, все більше залежить від того, що називають західноєвропейської наукою ", - це думки Хайдеггера з приводу науки.
Виділення в структурі науки фундаментальних і прикладних досліджень, наук фундаментальних і прикладних наук - це вихідне розмежування, якщо хочете "розчленування", науки. Фундаментальні дослідження - це такі дослідження, які відкривають нові явища і закономірності. Це дослідження того, що лежить в природі речей, явищ, подій. Прикладна ж наука ставить перед собою завдання вирішення суворо конкретної технічної проблеми. Разом з тим проводячи фундаментальні дослідження можна ставити як суто наукову, теоретичне завдання, таки і вирішувати конкретну практичну проблему.
"Тим не менше, виявилося", - пише стосовно до фізики академік А. М. Прохоров, "зручним розбити фундаментальні дослідження на дві великі групи. Одна з них спрямована на збільшення обсягу наших знань, покликана задовольняти потребу людства в цілому і, перш за все конкретної людини - дослідника - у все більш глибокому пізнанні об'єктивного світу. Інша група досліджень має за мету отримання фундаментальних знань, необхідних для відповіді на питання про те, як досягти того чи іншого конкретного практичного результату ".
Зовсім не обов'язковим є як те, що чисто наукове дослідження не може дати практичного виходу, також і фундаментальне дослідження, спрямоване на вирішення практично важливої задачі не може мати загальнонаукової значимості. На доказ цього можна навести деякі загальновідомі факти з історії розвитку науки.
У новітній історії взаємодія, взаємоперетворення цих двох груп фундаментальних досліджень лежить на поверхні, але варто поглянути трохи далі, і це простежується не завжди. Протягом століть фундаментальна наука розвивалася окремо від прикладної, не вирішуючи ніяких практичних завдань. Йшов, таким чином, чисте задоволення абстрактної допитливості.
Найбільші досягнення науки Нового часу були жодним чином не пов'язані з практикою в точному сенсі цього слова. Швидше навпаки, наука йшла позаду практики, пояснюючи вже працюють речі а, не пророкуючи, не передбачаючи нічого нового і не штовхаючи до винаходу, створення нового.
Як приклад відносин прикладної та фундаментальної науки розглянемо саму, мабуть, фундаментальну науку - фізику.
Рідко хто зможе заперечувати значимість енергетики для сучасної цивілізації, тому робота, проведена наступними винахідниками, може бути названа неоціненною: Дені Папен (1680), Томас Ньюкомен (1717), Джеймс Уатт (1720), наш російський винахідник І.І. Повзунів (1761), Роберт Фултон (1805), Джордж Стефенсон (1815), - вони зробили доступною теплову енергію для виробництва механічної роботи, навчилися використовувати енергію стисненого пари. При цьому характерно, що всі вони - самоуки, талановиті винахідники, за винятком першого, що знайшли технічно здійсненні і економічно вигідні рішення актуальних проблем, які потім дали "зелене світло" науково-технічної революції.
Слід зазначити, що їх відкриття були здійснені до створення термодинаміки, до того, як був сформульований закон збереження енергії.
І тільки слідом за тим, як був зроблений техніко-технологічний прорив, в ході фундаментальних досліджень були сформульовані і перше і друге початку термодинаміки, відкритий ККД ідеальної теплової машини, Карно відкрив свій цикл.
Будь-яка держава, яка хоч скільки-небудь претендує навіть і не на лідируючу роль, а просто на гідне місце у світовому співтоваристві, повинна бути зацікавлена в розвитку фундаментальної науки як основи нової, насамперед військової техніки. Але техніки не для ведення війни, а для підтримання миру, як би це не здавалося парадоксальним.
Керівники держав, не тільки авторитарно-тоталітарних і мілітаристських, а й демократично-пацифістських розуміють це (якщо вони, звичайно, знаходяться на своєму місці, не є випадковими людьми "біля керма"). Таким чином, і авторитарно-тоталітарні системи влади люблять науку і всі інші системи люблять її також і з тих самих причин, що й перші.
Повертаючись до пануючої еліти, хочеться задати питання: чи розуміють вони, що наука має свої власні закони розвитку, що вона самодостатня і сама собі ставить завдання? І що роблять науку вчені - люди досить-таки своєрідні. Перш за все, вчений (я говорю зараз про справжніх учених, а не про паразитів в науці) не може бути людиною упередженої ідеї, встановленого способу мислення та поведінки. Це і призводять до труднощів у взаєморозумінні і взаємодії вчених з корпусом громадської думки.
На закінчення цього розділу необхідно узагальнити, що фундаментальні та прикладні дослідження відіграють різну роль у суспільстві та ставлення до самої науки. Фундаментальні науки спрямовані, перш за все, на внутрішні потреби і інтереси науки, на підтримку функціонування науки як єдиного цілого, і досягається це шляхом розробки узагальнених ідей і методів пізнання. Відповідно до цього говорять про "чисту" науці, теоретичній науці, про пізнання заради нього самого. Прикладні науки спрямовані назовні, на асиміляцію з іншими, практичними видами діяльності людини, і особливо - з виробництвом. Звідси і говорять про практичну науці, спрямованої на зміну світу.
3.2 Наука і розвиток людини
Первинним у розумінні природи науки є її вплив на саму людину, на систему його інтересів, потреб і можливостей до дій в організації свого буття та його вдосконалення. Наука не є чимось зовнішнім по відношенню до сутності людини, скоріше вона пов'язана з самою його суттю. Остання виражається, перш за все, у потребах людини. Саме потреби, їх так чи інакше впорядковані системи, визначають те, що можна назвати феноменом людини. Потреби людини дуже різноманітні, ієрархічно організовані й історично багато хто з них оновлюються. У наш час прийнято виділяти три види основних потреб: вітальні (біологічні), соціальні (приналежність до певної групи) і потреба пізнання. "Останню групу вихідних потреб складають ідеальні потреби пізнання навколишнього світу і свого місця в ньому, пізнання смислу і призначення свого існування на землі як шляхом присвоєння вже наявних культурних цінностей, так і за рахунок відкриття абсолютно нового, невідомого попереднім поколінням. Пізнаючи дійсність, людина прагне усвідомити правила і закономірності, яким підпорядкований навколишній світ. Його загадковість так важко переноситься людиною, що він готовий нав'язати світу міфічне, фантастичне пояснення, аби позбутися тягаря нерозуміння, навіть якщо це нерозуміння безпосередньо не загрожує йому ні голодом, ні небезпекою для життя ".
Необхідно відзначити, що потреба пізнання жодним чином не є похідною від біологічної та соціальної потреб, а, навпаки, веде своє походження від універсальної, властивої всьому живому потреби в інформації. Якщо не визнати спрагу пізнання як основної потреби людини, то її нішу займуть інші, допоміжні потреби. Словами Г. Башляра: "... поки ми не визнаємо, що в глибинах людської душі присутнє прагнення до пізнання, що розуміється як борг, ми будемо схильні розчиняти це прагнення в ніцшеанської волі до влади".
Задовольняючи і розвиваючи потреби пізнання, людина робить можливим своє комплексне, цілісний розвиток. Наука створює ідеальний світ, систему ідеальних уявлень про світ, випереджаючи цим практичні дії. Тим самим наука характеризується низкою взаємодоповнюючих функцій у життєдіяльності, як особистості, так і суспільства. При загальній оцінці ідеального світу - світу знань особливо звертають увагу на два аспекти. Перш за все, наголошується, що залучення до наукової діяльності, залучення до сфери знань підвищує загальну культуру людини. Як сказав А. Пуанкаре: "Людина не може відмовитися від знання, не опускаючись, тому-то інтереси науки священні".
Дана оцінка науки доповнюється її характеристикою як стратегічного ресурсу суспільства. "В якості показника національного багатства виступають не запаси сировини або цифри виробництва, а кількість здатних до наукової творчості людей".
У розвитку науки втілена, перш за все, еволюція мислення людини, її інтелекту. Саме наука радикальним чином сприяє становленню і збагаченню абстрактно-логічного мислення, роблячи його все більш витонченим і витонченим. Разом з тим природа людини далеко не зводиться до розумової діяльності. Найважливішою характеристикою життєдіяльності людини є її емоційно-моральний аспект, подання про який втілені головним чином в мистецтві. Відповідно до цього взаємодія науки і мистецтва визначає цілісний розвиток людської особистості, щонайменше, її духовного світу.
4. Філософія і наука
Філософія в тому вигляді, в якому вона є зараз, не була б можлива без зовнішніх по відношенню до людини, її джерела, умов: рівень, досягнутий наукою в побуті, вивільняє колосальну кількість часу для роздумів, ніяк не пов'язаних з турботою про добуванні шматка хліба насущного, захисту себе і близьких від зовнішнього середовища. Тільки того, що зараз людина спить у досить умовах, добре харчується, звичайно, явно не достатньо для "виробництва" філософської думки, але це є гарною підмогою. Необхідно відзначити, що слово "гарний" має суто індивідуальна, залежна від конкретної людини, значення. І справді, навряд чи первісна людина, живучи в печерах і постійно полюючи за тваринами, не маючи в своєму розпорядженні ніяких "благ цивілізації" (зараз я маю на увазі не те, що мають на увазі звичайно під благами цивілізації, але до свого жаль не можу знайти гідний еквівалент цьому), був здатний філософствувати. І справа тут не тільки в його недостатньо адаптованому для цього мозковому апараті.
І навпаки, наука (справжня наука) без філософії неможлива подвійно, тому що наукові відкриття (та й просто наукову роботу) необхідно усвідомлювати, осмислювати, переживати, бо інакше це не будуть відкриття, а буде проста механічна робота з добування, віднімання у Природи нових, мертвих знань. Мертве ж знання не може дати людині нічого хорошого. Саме тому цей вчений повинен бути, перш за все, філософом, а лише потім натуралістом, експериментатором, теоретиком.
З написаного вище, я сподіваюся, простежується моє ставлення до питання, чи є філософія наукою, але хотілося б про це трохи докладніше.
Ні, філософія не наука, вона вище, хоча так прямо в лоб їх порівнювати, напевно, не можна. Вище в тому плані, що в ній "задіяні" більш високі почуття, ніж в науці.
Що є наука? Наука (в чистому вигляді, поки в ній не бере участі філософія) є якийсь процес, який з спраги знань, що проходить через процеси практичного добування цих знань, потім їх теоретичного обгрунтування і, нарешті, виявлення, фіксації і систематизації цих закономірностей.
Аналогічний просте запитання з приводу філософії зовсім не такий простий, як здається. Говорячи вченим мовою, філософія - сфера думки, спрямована на визначення сутності людського буття. Таким чином, вона являє собою особливу форму людської думки. Думка ця розумна, тобто, відповідно до трьох актами розумної діяльності, вона вільна, розуміюча, співчутливо-любляча. Отже, носієм філософії, філософом може бути тільки любляча людина.
Напрошується питання: якщо філософія мислить розумно, то як же мислить наука і мислить вона взагалі. Першим, хто сказав "наука не мислить" був Мартін Гайдеггер, до речі, той же самий Хайдеггер розцінював питання про взаємини філософії і науки як дуже важкий. Напевно, очевидним є те, що при цьому потрібно говорити не про науку, а про людей - носіях науки, тобто вчених, так як сама наука, не будучи предметом живим, не може мислити взагалі ніяк - ні розумно, ні розсудливо (до речі, те ж саме можна сказати і з приводу філософії).
Коли Хайдеггер говорив, що люди ще не мислять по-справжньому, може бути, він мав на увазі мислити розумно? Можливо, але в такому випадку, якщо не мислить ніхто з людей (в тому числі і він сам!), То куди вже там самій науці, яка робиться людьми, причому здебільшого молодими, які-то якраз і не встигли накопичити достатнього життєвого досвіду, щоб почати мислити розумно. Безперечно, не тільки життєвий досвід впливає на "починання розумного мислення", але його роль, мабуть, визначально.
Так, звичайно, вчений у процесі своїх наукових досліджень не мислить розумно (або за Хайдеггеру не "мислить по-справжньому"), але ж це йому й не потрібно. За словами того ж Хайдеггера немишленіе науки як раз і є перевагою, а не недоліком, адже "... саме завдяки тому, що наука не мислить, вона може затверджуватися і прогресувати в сфері своїх досліджень".
У рамках тієї сучасної європейської, (причому з великою ймовірністю тупикової) науки розумна думка не обов'язкова на етапі безпосередньо наукових вишукувань (загальновідомий приклад - хірург біля операційного столу зі скальпелем у руках трясущихся, проливає сльози про свого пацієнта, замість того, щоб оперувати з холодним розумом). Розумне осмислення, розумна оцінка потрібна вже після здійснення відкриття, завершення будь-якого етапу наукової роботи, інакше наука перетвориться незрозуміло в що. Чому сучасна наука тупикова? Тому що вона вже досить довго розвивається не інтенсивно, як потрібно було б, а екстенсивно, не вглиб, а вшир. Настане момент, і можливо дуже скоро, коли розвиватися їй далі вже буде нікуди і доведеться повернутися до науки Середньовіччя, Стародавньої Греції, а можливо і почати її з чистого аркуша, якщо звичайно нам, землянам, не допоможе в цьому плані якийсь інопланетний Розум .
Якщо наука не мислить розумно, то вона мислить розсудливо, тобто відповідно до аристотелевским законами формальної логіки і кантовському транцендентальной аналітики та естетики. І того, що наука має розумовий характер, напевно, цілком достатньо.
Зрозуміло, те, що наука не мислить розумно, повинно приводити до відмінностей в істинах: Істини філософської та Істини наукової.
Істина наукова являє собою об'єктивне знання. Вона робить людину багатшою в матеріальному плані, сильніше, здоровіше, може бути, навіть підвищує його самооцінку. Тобто вона суто матеріальна, не сама по собі звичайно, а по проявах.
Філософська ж істина навіть по проявах нематеріальна, так як вона є, перш за все, якийсь продукт діяльності людської свідомості, причому саме розумно-моральної його сфери. Мені здається, що наступне висловлювання дійсно відображає філософську істину: "... Оскільки діяльність розумної думки, спрямованої на річ, на предмет, призводить до розуміння цієї речі, цього предмета, взагалі будь-якого не-Я, всякого іншого, то розуміння і виступає істиною діяльності розуму . Далі, оскільки розумність міцно пов'язана зі своєю "чуттєвої плоттю", з діяльністю морального почуття, то продуктом діяльності свідомості, визначеного цим почуттям, є добро. Стало бути, філософська істина є ще й добро. Оскільки розумність і моральність єдині в своїй свідомості, то істиною останнього, отже, є добре РОЗУМІННЯ, або розуміє ДОБРО. "
Взаємовідносини науки і філософії існували й існують протягом декількох тисячоліть. На ранніх етапах розвитку людського пізнання філософія і наука складали єдине нерозчленованим, синкретичне знання зі своїми світоглядними, гносеологічними та методологічними особливостями, можуть бути предметом філософського дослідження. Після виділення з філософії математики та інших наук у самостійні галузі наукового пізнання між ними виникли нові взаємозв'язки і взаємини, завдяки яким багато ідей і принципи пізнання, що розробляються в області філософії, сприяли прогресу науки. Зі свого боку, досягнення конкретних наук сприяли виникненню нових вчень і напрямків у філософії. До компетенції філософії науки і техніки належить дослідження проблем ролі і значення фундаментальних наукових досліджень для розвитку техніки і, навпаки, ролі і значення техніки для розвитку "чистого" знання. Областю наукових інтересів філософії завжди була проблема і генезису науки і техніки, і ролі соціальних чинників у цьому процесі. Філософія надавала і продовжує надавати помітний вплив на формування методологічних засад сучасних наукових досліджень. Істотну роль в історії науки грали філософські дискусії, які сприяли становленню та розвитку базових моделей предмета наукових досліджень. В умовах науково-технічного прогресу одним з основних завдань філософії науки і техніки є дослідження їх статусу в сучасному суспільстві та їх значення для його майбутнього розвитку.
Список використаної літератури
1. Рідний Л.М. Свідомість. Пізнання. Особистість. - Кострома, 1995.
2. Хайдеггер М. Розмови на дорозі. - М., 1991.
3. Башляр Г. Новий раціоналізм. - М., 1987.
4. Мігдал А.Б. Пошуки істини. - М., 1987.
5. Пуанкаре А. Про науку. - М., 1983.
6. Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземський Ю.П. Походження духовності. - М., 1989.
7. Скачков Ю.В. Поліфункціональність науки / / "Питання філософії". 1995. № 11.
8. Хайдеггер М. Час і буття: статті і виступи. - М., 1993.
9. Рассел Б. Історія західної філософії. - М., 1959.
10. Армстронг, А. Витоки християнського богослов'я. Санкт - Петербург: Видання Олега Обишко. 2003.
11. Борноволоков, О. Неопублікована лекція з історії філософії. Київ: УЕСБ, 29. 01. 2003.
12. Губський, Є. (редактор). Філософський енциклопедичний словник. Москва: ИНФРА - М, 2002.
13. Гуревич, П. Основи філософії. Москва: Гардаріки, 2000.
14. Даль, В. Тлумачний словник живої великоруської мови. Том 4. Москва: Російська мова, 1989.