ЗМІСТ
1. Введення в середньовічну філософію ... ... ... ... ... .. 1-2
2.Патрістіка ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 2-3
3. Схоластика ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 3-5
4. Реалісти і номіналіста ... ... ... ... ... ... ... 5-6
5. Проблеми душі і тіла ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6-7
6. Досягнення мислителів Середньовіччя ... ... ... ... ... 7-8
«Є деякі істини, які перевершують настільки потужний розум»
/ Фома Аквінський /
ВСТУП У середньовічній філософії
Для кращої орієнтації в історичному просторі вчені розділили епохи на кілька етапів. Середніми віками назвали період, що йде після античності і тривав до Нового часу. А точніше з I по XV століття нової ери.
Середні віки - це період повного панування феодалізму, кріпацтва і християнства в Європі. Саме дві особливості - феодалізм і християнство - зумовили собою зміст і стан філософії Середньовіччя. Дана філософія - богослов'я. Середньовічна філософія - надто змістовний і тривалий етап в історії. Рух філософської думки пронизане проблемами релігії.
Окремо філософія навіть не розглядалася. Їй були притаманні учительство і повчальність. Це сприяло загальній установці на цінність навчання з точки зору просування до порятунку, до Бога. Звичайна форма трактату - діалог мудрого вчителя і зразкового підтакують учня. Філософія Середніх століть була оптимістична.
Її коріння сягає єдинобожжя. Мислення теоцентрично: Бог - істина, яка визначає все суще. Сильний вплив на західну середньовічну філософію справила саме християнська релігія. Про неї і піде мова. В основі монотеїзму лежать два принципи, далеких язичницького світу: ідея творіння і ідея одкровення.
Основними навчаннями в християнстві Середніх століть вважалися патристика і схоластика.
1) поклали кінець античної філософії;
2) поклали початок середньовічної філософії.
Патристика поневолила філософію, перетворивши її в богослов'я (теологію) - вчення, яке розробляє і виправдовує релігійний світогляд.
Самі представники патристики були не філософами, а теологами. Зміст філософії (богослов'я) вони вичитували в текстах писання, брали з трактатів своїх попередників, тих же батьків церкви. І таким чином пояснювали людям, як Бог створив і духовний, і матеріальний світ. Це вчення пізніше назвали креаціонізму (creatio - творіння). Згідно з ним, християнський Бог стоїть над усім і керує природою. Активне творче начало відібрали у природи і приписали Бога. Якщо в язичницьких релігіях природа і космос були всемогутні і вічні, то тепер все це передалося Богу: космос управляємо Богом, а якщо він накаже, все зникне і буде перша порожнеча хаосу.
На місце політеїзму приходить моноістіческій принцип: є тільки один початок - Бог, все інше - його творіння. Справжнім буттям володіє тільки Бог, якому і приписуються язичницькі атрибути божеств: вічний, незмінно справедливий та інше.
Загальне поняття «отці церкви». А хто ж формував ідеологію патристики. Але перерахувати всіх не можна, тому зупинимося на Блаженного Августина.
Єпископ Августин (354 - 430) виклав більш-менш повну систему християнського світогляду. У його тлумаченні були дані всі світові проблеми. Сенс життя - очікування Страшного суду і царства Божого на землі; походження світу - 6 днів творіння. Августин був плідним філософом і богословом. Найбільш відомі з його праць - «Сповідь» і «Про град Божий». Августин ввів в християнство світогляд думки творця і його послідовників. І до цих пір в християнській філософії існує напрямок августинців, які слідують образу життя Святого Августина.
Схоластика
Назва походить від грецького «схолазо» - навчаю. В історії всієї філософської думки Середніх століть вся епоха позначалася схоластикою. Ця доктрина розвивалася не тільки в рамках церкви, але і під її диктатом. Схоластика займалася виключно тлумаченням і виправданням всіх елементів церковного світогляду. Усі відповіді посилалися на те, що «в Біблії написано так», «а такий-то псалом трактує це от так». А так як писання взагалі суперечливо, то схоласти пояснювали її промовами якогось святого або батька церкви: «Це є істина, бо батько такий-то розумів її так». А про те, що цей батько міг помилитися, мова не йшла.
Схоласти почали віддалятися від життя - замикатися в чотирьох стінах від справжніх інтересів і яро обговорювати такі животрепетні теми, які межують з абсурдом: «Що їсть Сатана?», «Скільки янголів можуть станцювати на кінці голки?» Ці питання цікаві ... дитині. А дорослим людям займатися такими смішними питаннями безглуздо і невигідно для самої релігії.
Проповідники суперечили самі собі: поглиблюючи знання християнства, вони вимагали невігластва і неписьменності. А тато Григорій Дивослово, до речі, зарахований до лику святих, доводив: «Невігластво - справжня мати християнського благочестя».
У період розквіту схоластики спочатку нарівні з церквою стояв світло. Церква, як було видно з попереднього прикладу, перестала бути абсолютним носієм освіти. У цих умовах народилося вільнодумство. Ця ідеологія створила «теорію двох істин». Вона перенесла проблему співвідношення віри та розуму в область взаємин теології і філософії. Суть її зводилася до навчання про поділ філософських і богословських істин, згідно з яким істинне в філософії може бути помилковим у теології. І навпаки. Це була спроба утвердити незалежність філософії від теології, визнати рівноправність.
Від остаточного падіння в серцях людей церква врятував Фома Аквінський. Він постригся в ченці, відмовившись від грошей і титулу. Залишив після себе величезну бібліотеку. Він створив вчення про гармонію віри і розуму, в якому вказував, що вони перебувають у вічному протиборстві. І те й інше направлено до світла, тільки різними шляхами. Провівши межу між природним і надприродним, Фома визнав їх самостійність. Хоча б зовнішню. Але якщо виникали конфлікти, правда залишалася на стороні Божих одкровень. І ніяким природним доказам не можна довірятися. Так як істина одкровень понад усе, то є, начебто філософія стала самостійною, але в той же час був суворий контроль над будь-яким зазіханням чого-небудь суперечити. Зусиллями церковних верхів нероздільно встановилося єдиновладдя. Не згодних з церковниками знищували духовно і фізично.
Реалістів і номіналістів
Для середньовічної філософії характерні 2 течії: реалісти і номіналіста. Під реалізмом малося на увазі вчення, згідно з яким справжньою реальністю володіють тільки загальні поняття, або універсалії. Згідно з середньовічними реалістам універсалії існують до речей, являючи собою думки, ідеї в божественному розумі. І тільки завдяки цьому людський розум здатний пізнавати сутність речей, бо ця сутність є не що інше, як загальне поняття. Для багатьох реалістів пізнання можливе лише за допомогою розуму, тому що лише розум здатний осягати загальне.
Протилежний напрямок було пов'язано з підкресленням пріоритету волі над розумом і носило назву номіналізму від латинського слова «nomen» - ім'я. Згідно з цим вченням загальні поняття - тільки імена. Вони не володіють ніяким самостійним існуванням і утворюються нашим розумом шляхом абстрагування деяких ознак, спільних для ряду речей. Наприклад, поняття «людина» виходить відкладанням всіх ознак, характерних для кожної людини окремо, і концентрації того, що є загальним для всіх: людина - це жива істота, наділена розумом більше, ніж будь-хто з тварин, у нього одна голова, дві ноги та інше.
Вивчивши основні положення філософії Середніх століть, варто повторити, що середньовічна філософія в цілому теоцентрична: всі основні поняття середньовічного мислення співвіднесені з Богом і визначаються через нього.
Деякі номіналісти навіть доводили, що загальні поняття не більше ніж звуки людського голосу. На цьому особливо наполягав філософ Росцелін 1. Він доводив, що загальні поняття не більше ніж звуки людського голосу. Реально тільки одиничне, а загальне - лише ілюзія, яка не існує навіть в людському розумі.
Спори і публічні дискусії між реалістами і номіналістами часто-густо виводили відносини за рамки теології. Поступово стали обговорювати філософські проблеми, що викликало невдоволення церковної верхівки.
Особливо дісталося обдарованій схоластику П'єру Абеляру. Він ще юнаком вступив у суперечки реалістів і номіналістів і вразив усіх знаннями і логікою. У своїх промовах він неодноразово пройшовся по церковникам.
1 - Іоанн Росцелін (1050-1120 рр..), Французький філософ і богослов, головний представник раннесхоластіческого номіналізму. За що і не був любимим в певних колах. Натхненник хрестових походів Бернард Клерводсскій, за сумісництвом донощик і святий, говорив так: «Коли Абеляр говорить про Святу Трійцю, від нього пахне єретиком Арієм, коли про благодаті - єретиком Пелагея».
Абеляр написав твір «Так і ні», в якому зібрав суперечливі висловлювання Письма і отців церкви. Він довів, посилаючись на авторитетні церковні джерела, що на один і той же питання можна дати декілька відповідей «так» і «ні». Але за крамольні думки був вигнаний і помер у забутому Богом монастирі.
ПРОБЛЕМИ ДУШІ І ТІЛА
Згідно християнству Син Божий втілився в людину, щоб своєю смертю відкрити людям дорогу в рай і спокутувати людські гріхи.
Ідея боговоплощения суперечила не тільки язичницької культури, а й іншим монотеїстичних релігій - іудаїзму та ісламу. До християнства панувало уявлення про несумісність двох начал - божественного і людського тому, що неможливо було уявити їхнє єднання. Звичайно, неможливо уявити вселення божественної душі в тлінне тіло. Але недарма кажуть, що зрозуміти релігію не можна - необхідна сліпа віра. Першим з філософів, які намагалися привести в систему християнські догмати, був Оріген (III століття). Він вважав, що людина складається з духу, душі і тіла. Дух не належить самій людині, він як би дарується йому Богом і завжди спрямований до добра. Душа ж складає власне «я» і є початком свободи, а воля - це роздоріжжі, вибір між добром і злом. Душа повинна коритися духу, а тіло - душі. Зло, на Орігену, походить не від Бога, не від людини, а від свободи вибору. У середньовічній філософії виникає питання, якщо тіло саме по собі - зло (саме так стверджує Оріген), звідки ж аскетизм? Він не відмовляється від плоті, а змушує тіло скоритися духу, вищої початку.
Колоритною постаттю був схоласт Іоанн Буридан, який написав книгу «Міст ослів», за допомогою якої хотів розкрити принцип мислення самого дурного людини. В історію філософії Буридан увійшов завдяки своєму захопленню проблемою співвідношення розуму, почуттів і волі в людині.
Буридан доводив, що в психології людини домінує розум, що поведінка людини зумовлена його знаннями, розумінням і роздумами. Саме завдяки йому з'явилася така крилатий вислів: «осів Бурідана» або ж «Буриданов осел». Праворуч і ліворуч від осла поставили за однаковою оберемку сіна. З якої він візьме в першу чергу? Повертівши головою в різні боки, осел так і не зміг визначитися і в результаті помер від голоду. Тепер людини, невпевненого у своєму виборі називають на честь цього схоласт і його осла.
Переглянувши основні положення філософії Середніх століть, можна впевнено сказати, що окремо філософії не існувало. Було тільки богослов'я, з натяками на що вийшла пізніше з неї науку.
ЗМІСТ
1. Введення в середньовічну філософію ... ... ... ... ... .. 1-2
2.Патрістіка ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 2-3
3. Схоластика ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 3-5
4. Реалісти і номіналіста ... ... ... ... ... ... ... 5-6
5. Проблеми душі і тіла ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6-7
6. Досягнення мислителів Середньовіччя ... ... ... ... ... 7-8
Використана література:
1. Введення в середньовічну філософію ... ... ... ... ... .. 1-2
2.Патрістіка ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 2-3
3. Схоластика ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 3-5
4. Реалісти і номіналіста ... ... ... ... ... ... ... 5-6
5. Проблеми душі і тіла ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6-7
6. Досягнення мислителів Середньовіччя ... ... ... ... ... 7-8
«Є деякі істини, які перевершують настільки потужний розум»
/ Фома Аквінський /
ВСТУП У середньовічній філософії
Для кращої орієнтації в історичному просторі вчені розділили епохи на кілька етапів. Середніми віками назвали період, що йде після античності і тривав до Нового часу. А точніше з I по XV століття нової ери.
Середні віки - це період повного панування феодалізму, кріпацтва і християнства в Європі. Саме дві особливості - феодалізм і християнство - зумовили собою зміст і стан філософії Середньовіччя. Дана філософія - богослов'я. Середньовічна філософія - надто змістовний і тривалий етап в історії. Рух філософської думки пронизане проблемами релігії.
Окремо філософія навіть не розглядалася. Їй були притаманні учительство і повчальність. Це сприяло загальній установці на цінність навчання з точки зору просування до порятунку, до Бога. Звичайна форма трактату - діалог мудрого вчителя і зразкового підтакують учня. Філософія Середніх століть була оптимістична.
Її коріння сягає єдинобожжя. Мислення теоцентрично: Бог - істина, яка визначає все суще. Сильний вплив на західну середньовічну філософію справила саме християнська релігія. Про неї і піде мова. В основі монотеїзму лежать два принципи, далеких язичницького світу: ідея творіння і ідея одкровення.
Основними навчаннями в християнстві Середніх століть вважалися патристика і схоластика.
Патристика
Духовна спадщина отців церкви отримало назву Патристика (padre - батько). В історії філософської європейської думки представники патристики зіграли подвійну роль:1) поклали кінець античної філософії;
2) поклали початок середньовічної філософії.
Патристика поневолила філософію, перетворивши її в богослов'я (теологію) - вчення, яке розробляє і виправдовує релігійний світогляд.
Самі представники патристики були не філософами, а теологами. Зміст філософії (богослов'я) вони вичитували в текстах писання, брали з трактатів своїх попередників, тих же батьків церкви. І таким чином пояснювали людям, як Бог створив і духовний, і матеріальний світ. Це вчення пізніше назвали креаціонізму (creatio - творіння). Згідно з ним, християнський Бог стоїть над усім і керує природою. Активне творче начало відібрали у природи і приписали Бога. Якщо в язичницьких релігіях природа і космос були всемогутні і вічні, то тепер все це передалося Богу: космос управляємо Богом, а якщо він накаже, все зникне і буде перша порожнеча хаосу.
На місце політеїзму приходить моноістіческій принцип: є тільки один початок - Бог, все інше - його творіння. Справжнім буттям володіє тільки Бог, якому і приписуються язичницькі атрибути божеств: вічний, незмінно справедливий та інше.
Загальне поняття «отці церкви». А хто ж формував ідеологію патристики. Але перерахувати всіх не можна, тому зупинимося на Блаженного Августина.
Єпископ Августин (354 - 430) виклав більш-менш повну систему християнського світогляду. У його тлумаченні були дані всі світові проблеми. Сенс життя - очікування Страшного суду і царства Божого на землі; походження світу - 6 днів творіння. Августин був плідним філософом і богословом. Найбільш відомі з його праць - «Сповідь» і «Про град Божий». Августин ввів в християнство світогляд думки творця і його послідовників. І до цих пір в християнській філософії існує напрямок августинців, які слідують образу життя Святого Августина.
Схоластика
Назва походить від грецького «схолазо» - навчаю. В історії всієї філософської думки Середніх століть вся епоха позначалася схоластикою. Ця доктрина розвивалася не тільки в рамках церкви, але і під її диктатом. Схоластика займалася виключно тлумаченням і виправданням всіх елементів церковного світогляду. Усі відповіді посилалися на те, що «в Біблії написано так», «а такий-то псалом трактує це от так». А так як писання взагалі суперечливо, то схоласти пояснювали її промовами якогось святого або батька церкви: «Це є істина, бо батько такий-то розумів її так». А про те, що цей батько міг помилитися, мова не йшла.
Схоласти почали віддалятися від життя - замикатися в чотирьох стінах від справжніх інтересів і яро обговорювати такі животрепетні теми, які межують з абсурдом: «Що їсть Сатана?», «Скільки янголів можуть станцювати на кінці голки?» Ці питання цікаві ... дитині. А дорослим людям займатися такими смішними питаннями безглуздо і невигідно для самої релігії.
Проповідники суперечили самі собі: поглиблюючи знання християнства, вони вимагали невігластва і неписьменності. А тато Григорій Дивослово, до речі, зарахований до лику святих, доводив: «Невігластво - справжня мати християнського благочестя».
У період розквіту схоластики спочатку нарівні з церквою стояв світло. Церква, як було видно з попереднього прикладу, перестала бути абсолютним носієм освіти. У цих умовах народилося вільнодумство. Ця ідеологія створила «теорію двох істин». Вона перенесла проблему співвідношення віри та розуму в область взаємин теології і філософії. Суть її зводилася до навчання про поділ філософських і богословських істин, згідно з яким істинне в філософії може бути помилковим у теології. І навпаки. Це була спроба утвердити незалежність філософії від теології, визнати рівноправність.
Від остаточного падіння в серцях людей церква врятував Фома Аквінський. Він постригся в ченці, відмовившись від грошей і титулу. Залишив після себе величезну бібліотеку. Він створив вчення про гармонію віри і розуму, в якому вказував, що вони перебувають у вічному протиборстві. І те й інше направлено до світла, тільки різними шляхами. Провівши межу між природним і надприродним, Фома визнав їх самостійність. Хоча б зовнішню. Але якщо виникали конфлікти, правда залишалася на стороні Божих одкровень. І ніяким природним доказам не можна довірятися. Так як істина одкровень понад усе, то є, начебто філософія стала самостійною, але в той же час був суворий контроль над будь-яким зазіханням чого-небудь суперечити. Зусиллями церковних верхів нероздільно встановилося єдиновладдя. Не згодних з церковниками знищували духовно і фізично.
Реалістів і номіналістів
Для середньовічної філософії характерні 2 течії: реалісти і номіналіста. Під реалізмом малося на увазі вчення, згідно з яким справжньою реальністю володіють тільки загальні поняття, або універсалії. Згідно з середньовічними реалістам універсалії існують до речей, являючи собою думки, ідеї в божественному розумі. І тільки завдяки цьому людський розум здатний пізнавати сутність речей, бо ця сутність є не що інше, як загальне поняття. Для багатьох реалістів пізнання можливе лише за допомогою розуму, тому що лише розум здатний осягати загальне.
Протилежний напрямок було пов'язано з підкресленням пріоритету волі над розумом і носило назву номіналізму від латинського слова «nomen» - ім'я. Згідно з цим вченням загальні поняття - тільки імена. Вони не володіють ніяким самостійним існуванням і утворюються нашим розумом шляхом абстрагування деяких ознак, спільних для ряду речей. Наприклад, поняття «людина» виходить відкладанням всіх ознак, характерних для кожної людини окремо, і концентрації того, що є загальним для всіх: людина - це жива істота, наділена розумом більше, ніж будь-хто з тварин, у нього одна голова, дві ноги та інше.
Вивчивши основні положення філософії Середніх століть, варто повторити, що середньовічна філософія в цілому теоцентрична: всі основні поняття середньовічного мислення співвіднесені з Богом і визначаються через нього.
Деякі номіналісти навіть доводили, що загальні поняття не більше ніж звуки людського голосу. На цьому особливо наполягав філософ Росцелін 1. Він доводив, що загальні поняття не більше ніж звуки людського голосу. Реально тільки одиничне, а загальне - лише ілюзія, яка не існує навіть в людському розумі.
Спори і публічні дискусії між реалістами і номіналістами часто-густо виводили відносини за рамки теології. Поступово стали обговорювати філософські проблеми, що викликало невдоволення церковної верхівки.
Особливо дісталося обдарованій схоластику П'єру Абеляру. Він ще юнаком вступив у суперечки реалістів і номіналістів і вразив усіх знаннями і логікою. У своїх промовах він неодноразово пройшовся по церковникам.
1 - Іоанн Росцелін (1050-1120 рр..), Французький філософ і богослов, головний представник раннесхоластіческого номіналізму. За що і не був любимим в певних колах. Натхненник хрестових походів Бернард Клерводсскій, за сумісництвом донощик і святий, говорив так: «Коли Абеляр говорить про Святу Трійцю, від нього пахне єретиком Арієм, коли про благодаті - єретиком Пелагея».
Абеляр написав твір «Так і ні», в якому зібрав суперечливі висловлювання Письма і отців церкви. Він довів, посилаючись на авторитетні церковні джерела, що на один і той же питання можна дати декілька відповідей «так» і «ні». Але за крамольні думки був вигнаний і помер у забутому Богом монастирі.
ПРОБЛЕМИ ДУШІ І ТІЛА
Згідно християнству Син Божий втілився в людину, щоб своєю смертю відкрити людям дорогу в рай і спокутувати людські гріхи.
Ідея боговоплощения суперечила не тільки язичницької культури, а й іншим монотеїстичних релігій - іудаїзму та ісламу. До християнства панувало уявлення про несумісність двох начал - божественного і людського тому, що неможливо було уявити їхнє єднання. Звичайно, неможливо уявити вселення божественної душі в тлінне тіло. Але недарма кажуть, що зрозуміти релігію не можна - необхідна сліпа віра. Першим з філософів, які намагалися привести в систему християнські догмати, був Оріген (III століття). Він вважав, що людина складається з духу, душі і тіла. Дух не належить самій людині, він як би дарується йому Богом і завжди спрямований до добра. Душа ж складає власне «я» і є початком свободи, а воля - це роздоріжжі, вибір між добром і злом. Душа повинна коритися духу, а тіло - душі. Зло, на Орігену, походить не від Бога, не від людини, а від свободи вибору. У середньовічній філософії виникає питання, якщо тіло саме по собі - зло (саме так стверджує Оріген), звідки ж аскетизм? Він не відмовляється від плоті, а змушує тіло скоритися духу, вищої початку.
Досягнення мислителів Середньовіччя
Англійська монах-францисканець Роджер Бекон, будучи богословом і філософом, переслідувався колегами по ордену за тверезий розум і повага наукових знань. «Все духовенство віддане гордості, розкоші, жадібності, жадібності». Звичайно, за такі слова можна і зненавидіти. Після подібних виступів його на 10 років посадили до монастирської в'язниці, в якій учений «від неробства» написав свій головний твір «Основна справа». Досліджуючи проблеми релігії, Бекон дійшов висновку, що християнство є не основний, а тільки «однією з 6 релігійних сект» - релігій, які існували в той час. Він помер у в'язниці глибоким старцем. Інший францисканський чернець Дунс Скотт першим висловив ідею про те, що всі ангели, які, звичайно ж, існують, є матеріальними істотами. А матерія мислити не може. Значить, за його теорією, Бог - бездумне щось. Досить цікава версія для священнослужителів.Колоритною постаттю був схоласт Іоанн Буридан, який написав книгу «Міст ослів», за допомогою якої хотів розкрити принцип мислення самого дурного людини. В історію філософії Буридан увійшов завдяки своєму захопленню проблемою співвідношення розуму, почуттів і волі в людині.
Буридан доводив, що в психології людини домінує розум, що поведінка людини зумовлена його знаннями, розумінням і роздумами. Саме завдяки йому з'явилася така крилатий вислів: «осів Бурідана» або ж «Буриданов осел». Праворуч і ліворуч від осла поставили за однаковою оберемку сіна. З якої він візьме в першу чергу? Повертівши головою в різні боки, осел так і не зміг визначитися і в результаті помер від голоду. Тепер людини, невпевненого у своєму виборі називають на честь цього схоласт і його осла.
Переглянувши основні положення філософії Середніх століть, можна впевнено сказати, що окремо філософії не існувало. Було тільки богослов'я, з натяками на що вийшла пізніше з неї науку.
ЗМІСТ
1. Введення в середньовічну філософію ... ... ... ... ... .. 1-2
2.Патрістіка ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 2-3
3. Схоластика ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 3-5
4. Реалісти і номіналіста ... ... ... ... ... ... ... 5-6
5. Проблеми душі і тіла ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6-7
6. Досягнення мислителів Середньовіччя ... ... ... ... ... 7-8
Використана література: