ІНСТИТУТ УПРАВЛІННЯ ТА ЕКОНОМІКИ
м. Санкт - Петербург
Смоленський філія
Контрольна робота
з дисципліни: «Культурологія»
Студент: Муравйова О. С.
Факультет: економічний
Спеціальність: БО та А
Курс: 2
Група: 482
Форма навчання: заочна
Викладач: Кузьменко Є. О.
Смоленськ, 2004 р.
1.Релігія та її роль в культурі.
Духовна культура, формуючись протягом століть і тисячоліть, орієнтувалася на виконання, принаймні, двох соціальних функцій - виявлення об'єктивних законів буття і збереження цілісності соціуму. Інакше кажучи, мова йде про пізнавальну функції, яку реалізує в системі духовної культури наука (почасти й мистецтво), і функції общелогическими, регулятивної, яку виконують політична, правова і моральна культура, релігія, мистецтво. Ці елементи духовної культури здійснюють «теоретичне» і «практично-духовне» освоєння дійсності.
Релігія - дуже різноманітне, розгалужене, складне суспільне явище, представлене різними типами та формами, найпоширенішими з яких є світові релігії, що включають численні напрями, школи та організації.
В історії культури особливе значення мало виникнення трьох світових релігій: буддизму, християнства та ісламу. Ці релігії внесли суттєві зміни в культуру, вступивши в складну взаємодію з різними її елементами і сторонами.
У взаємодії з мистецтвом релігія звертається до духовного життя людини по-своєму інтерпретує сенс і мету людського буття. Мистецтво і релігія відбиває світ у формі художніх образів, осягають істину інтуїтивно, шляхом осяяння.
Історично взаємодія мистецтва та релігії здійснювалося наступним чином. Для первісної культури була характерність нерозчленованість суспільної свідомості, тому в давнину релігія, яка представляла собою складне переплетення тотемізму, анімізму, фетишизму і магії, була злита з первісному мистецтвом і мораллю, вага місці вони були художнім відображенням природи, що оточує людину, його трудової діяльності. Спочатку, очевидно, з'явився танець, що представляє собою магічні рухи тіла, що мають на меті задобрити або налякати духів. Потім народилася музика і мімічне мистецтво. З естетичної імітації процесів і результатів праці поступово розвинулося образотворче мистецтво, спрямоване на примирення духів.
Величезний вплив релігія зробила на античну культуру, одним з елементів якої з'явилася давньогрецька міфологія. З міфів ми дізнаємося про історичні події того часу, про життя суспільства і його проблеми.
Давньогрецькі міфи послужили грунтом для створення античного театру. Прообразом театральних вистав були святкування на честь бога Діоніса. Під час святкування виступали хори одягнених в шкіряний одяг співаків, які виконували особливі гімни - дифірамби. З них і виникла пізніше грецька трагедія. З сільських святкувань з жартівливими піснями і танцями народилася трагічна комедія. Давньогрецька міфологія справила великий вплив на культуру багатьох сучасних європейських народів. До неї зверталися Леонардо да Вінчі, Тіціан, Рубенс, Шекспір. Моцарт і багато інших композиторів, письменники і художники.
Біблійні міфи, у тому числі міф про боголюдина Ісусі Христі, були найбільш привабливими в мистецтві. Живопис століттями жила трактуваннями різдва і хрещення Христа, таємної вечері, розп'яття, воскресіння і вознесіння Ісуса. На полотнах Леонардо да Вінчі, Крамського, Ге, Іванова Христос представлений як вищий ідеал Людини, як ідеал чистоти, любові і всепрощення. Така ж моральна домінанта переважає в християнській іконопису, фресках, храмовому мистецтві.
Храм - це не тільки місце богослужіння, це - фортеця, символ сили і незалежності держави (міста), історичний пам'ятник. Так, найдавніша церква Ленінградської області - церква св. Георгія у Старій Ладозі - була побудована на честь обіди над шведами, що обложили Ладогу в 1164 році, і присвячена святому Георгію, покровителю ратних справ. Головний храм Пскова - Троїцький собор. Пам'ятник затвердження Київської держави, головний християнський храм Києва - Софійський собор, був побудований Ярославом Мудрим у XI столітті. У Софійському соборі була створена перша на Русі бібліотека, велося літописання.
Таким чином, храми були культовими спорудами, мали велике культурне значення: у них втілилася історія країни, традиції і художні смаки народу.
Релігія була багатим, багатовіковим пластом світової культури, справила величезний вплив на літературу. Вона залишила світу Веди, Біблію і Коран.
Веди - це великий фонд ідей, найцінніше джерело давньоіндійської філософії і різних знань. На грунті вед виникла і вся найдавніша індійська культура, яка подарувала світу Махабхарату і Бхагавадгіта.
Біблія є пам'яткою староєврейської літератури (Старий Заповіт) і ранньохристиянської літератури (Новий заповіт). У Біблії знайшли відображення життя народів Стародавнього Середземномор'я - війни, угоди, діяльність царів і полководців, побут і звичаї того часу. Тому Біблія є одним з найбільших пам'ятників світової культури та літератури.
Коран включає в себе ісламське вчення про долю світу і людини, містить збори обрядових і юридичних установлень, повчальних розповідей і притч. У Корані представлені давньоарабським звичаї, арабська поезія, фольклор.
Роль релігії в історії світової культури полягала не тільки в тому, що вона дарувала людству «священні» книги - джерела мудрості, доброти і творчого натхнення, але вона справила неабиякий вплив на художню літературу різних країн і народів.
У літературі XIX століття з'являються образи людей християнського духу святості: У Ф. М. Достоєвського - князь Мишкін у романі «Ідіот», Альоша і Зосима в «Братах Карамазових»; у Л. М. Толстого - Платон Каратаєв у «Війні і мирі» . О. Блок у поемі «Дванадцять» попереду обійнятих ненавистю і готових на смерть людей поставив Христа, образ якого символізує надію людей на очищення й покаяння хоча б коли-небудь, у майбутньому. Пізніше Христос з'явився в романі М. Булгакова «Майстер і Маргарита» під ім'ям Ієшуа, у Б. Пастернака - в «Доктора Живаго», у Ч. Айтматова - в "Плаха", у О. Домбровського - в «Факультеті непотрібних речей».
Коли люди втрачають духовні орієнтири, поривають з вічними цінностями і починають жити тільки гостро актуальними проблемами, піклуючись про їжі, одязі, житло, тоді культура і суспільство неминуче виявляється в кризі. Так було на заході античності, так було наприкінці XIX століття, так відбувається і зараз. Вихід з глухого кута - у моральному відродженні людей, яке завжди відбувалося на духовній, в тому числі релігійній основі.
Релігія була завжди символом духовного пошуку, служіння добру і затвердження християнської моралі. У той же час релігія втішає, заспокоює тих, кому самотньо і погано в цьому світі, дає приклади життя подвижників церкви (Сергій Радонезький, Серафим Саровський, Ксенія Петербурзька). Релігія нерозривно пов'язана з мораллю, однак при цьому абсолютно не слід робити висновок, що віруючі завжди були моральними людьми, а атеїсти - навпаки. Людина за своєю природою і добрий, і злий, і прекрасний, і жахливий. Все залежить від того, яким шляхом він піде.
У Біблії говориться, що для кожної людини завжди відкриті два шляхи: «шлях вічного життя» - вузький шлях і «шлях загибелі» - широкий. Багато хто йде останнім шляхом. Бажання затвердити себе, зарозумілість і гординя можуть призвести до злочинів, що блискуче проаналізував Ф. М. Достоєвський у романі «Злочин і кара» на прикладі долі Родіона Раскольникова. Вузький шлях, «дорогу життя» - це шлях духовного вдосконалення, шлях духовної чистоти, внутрішнього спокою, шлях миру, справедливості й покаяння. Це складний шлях, і мало хто його знаходять.
Моральні ідеали, гідні людини, були детально викладені Христом у Нагірній проповіді. Христос апелював до вищих мотивами поведінки людини, до більш високого ступеня духовності. У Нагірній проповіді він говорить не стільки про справедливість, скільки любові.
Перша і головна заповідь - про любов до Бога, який своєю мученицькою смертю спокутував гріхи людей, переміг усе низьке й зле у них. Друга заповідь - про любов до людини. Ці дві заповіді пов'язані між собою, тому що Бог образом і подобою своєю.
Моральне досконалість вимагає вирішення ще більш складною моральної завдання: любити не тільки ближніх, але й ворогів своїх.
Дуже дивним для слухачів Нагірній проповіді було наступне. Раніше вважалося, що праведність винагородиться земними благами, але Христос нічого такого не обіцяв. Навпаки, він говорив, що праведні в земному житті будуть гнані і злиденні, тому що багатство не в матеріальних речах, а в духовності.
Людина завжди шукає вищий сенс життя, прагне до чогось вічного, гармонійному, прекрасному. Тому головне в проповіді Христа те, що він прийшов, щоб докорінно змінити природний порядок існування, сповістив Царство Небесне, новий тип безсмертного буття. Його необхідно активно наближати. Таким чином, читаючи Нагірну проповідь Христа, можна прийти до наступних висновків. По-перше, необхідно постійне духовне вдосконалення, відмову від спокус і дрібниць земного життя. Це надлюдські вимоги, вони суперечать природі людини і в той же час закликають його прагне до ідеалу. По-друге, морального самовдосконалення самого по собі, без активного перетворення матеріального світу не недостатньо. Необхідні активні пошуки нової духовної природи. Цей напрямок людської діяльності було глибоко усвідомлене і розвинене російським релігійним мислителем-утопістом Н. Ф. Федоровим (1828 - 1903) в його «Філософії загальної справи». Своє вчення Федоров назвав активним християнством, виявивши у вченні Христа «космічний сенс» - заклик до активного перетворення природного смертного світу в безсмертний, божественний тип буття. Він намагався спроектувати реальний міст від землі до неба, від природного до надприродного.
У VI столітті християнство стає державною релігією і тим самим набуває статус «охоронної» ідеології Римської імперії. У цій якості релігія підкоряла собі і філософію, і мистецтво, і мораль, і науку. Релігійна віра, що забезпечила певну цілісність середньовічної культури, являла собою вищу істину, з якою співвідносилися культурні цінності. У міру розвитку культури мораль поступово починала оскаржувати монополію релігії на рішення «вічних проблем" людського буття. Адже Бог мислився одночасно не тільки як творець всього «сущого», готівкового світу, але і як творець «належного», джерело моральних цінностей і норм, а це поставило перед теологами проблему теодицеї, «виправдання Бога».
2. Російська реалістична література XIX століття в контексті «золотого століття» російської культури.
Дуже нерівно складалася доля Росії в перші 55 років XIX століття. Ці роки почалися з перемоги у Вітчизняній війні 1812 року, а закінчилися поразкою в кримській війні. На початку століття складалися конституційні проекти. Протягом усього цього періоду життя Росії омрачняло кріпосне право.
Незабаром після страшного розгрому декабристів поволі почався новий етап визвольного руху. Це говорило про те, що волелюбний дух Росії не зламаний. Це вселяло надію, що Росія поступово впорається з усіма труднощами. Найбільш вражаючих успіхів в ці роки Росія домоглася в галузі культури. Ця половина століття дала Росії та світу Пушкіна і Лермонтова, Грибоєдова і Гоголя, Бєлінського і Герцена, Глінку і Даргомижського, Брюллова, Іванова і Федотова і, нарешті, спільне творіння цілої плеяди чудових зодчих - старий Петербург.
А. И. Герцен був першим, хто в російській суспільній русі сприйняв ідеї популярного 30 - 40 роки XIX століття західноєвропейського утопічного соціалізму. Спираючись на існування в Росії селянської громади, вважаючи, що вона вже сама по собі є зачаток соціалізму, він створив теорію російського общинного соціалізму, давши потужний поштовх розвитку соціалістичної думки в Росії.
В одному з творів А. І. Герцен писав про російською народі, «потужному і нерозгаданою», який «зберіг величаві риси, живий розум та широкий розум багатої натури під гнітом кріпосного стану і на петровський наказ утворюватися - відповів через сто років величезним явищем Пушкіна ». Звичайно, не тільки А. С. Пушкіна мав на увазі Герцен. Пушкін став символом своєї епохи, коли відбувся стрімкий злет у культурному розвитку Росії. Час Пушкіна, першу третину XIX століття, не даремно називають «золотим віком» російської культури.
На межі XVIII і XIX століть класицизм поступився місцем сентименталізму. Наприкінці свого творчого шляху до цього літературного напряму перейшов Г. Р. Державін. Основоположником російського сентименталізму став письменник та історик М. М. Карамзін. На зміну сентименталізму Карамзіна і романтизму В. А. Жуковського йшло новий напрямок - реалізм, представниками якого були О. С. Грибоєдов (комедія «Лихо з розуму») і Крилов. Затвердження цього напряму пов'язане з іменами А. С. Пушкіна, М. Ю. Лермонтова, М. В. Гоголя. А. С. Пушкін - основоположник російського реалізму («Вільність», «Євгеній Онєгін», «Борис Годунов»).
Молодість А. С. Грибоєдова збіглася з початком 20-х років XIX століття Росії, з часом бурхливого громадського порушення і вільнодумства, коли почали складатися таємні політичні організації декабристів. Грибоєдов був близький до політичних ідеалам перших російських революціонерів, що і стало одним з визначальних обставин життя і творчості. Зміст комедії, що з'явилася в 1824 році, відобразило розстановку політичних сил і конфлікт цієї епохи.
У період творчості Грибоєдова реалізм як художній метод перебував у процесі становлення, тим не менш «Лихо з розуму», поряд з «Євгеній Онєгін», є першими реалістичними творами в російській літературі. Реалізм комедії виявляється в зображенні характерів всіх персонажів, їх неповторної індивідуальності і в той же час життєвої впізнаваності, і в описі побутового фону, де такі переконливі й обгрунтовані вчинки учасників драми. Тому Гончаров казав, що «читач відчуває себе і тепер серед живих людей, а не пішли в старовину».
Вірші великого російського поета О. С. Пушкіна як шедеври світової літератури мають величезну силу впливу на думки, почуття і дії людей. Тому захист волелюбних ідей, прославляння свободи в ліриці Пушкіна мали велике значення для розвитку громадської думки в Росії першої половини XIX століття. У вірші «Пам'ятник» Пушкін зазначає, що народ не забуде його саме тому,
... Що в мій жорстокий вік прославив я Свободу
І милість до переможених закликав.
Одним з гімнів свободі стала ода «Вільність». Вона була написана в кінці 1817 року.
Іншим віршем на честь свободи стало послання «До Чаадаєву» (1818 рік).
У 1823 році Пушкін переживає кризу, викликану придушенням європейських революцій. Трагічний розрив між бажанням свободи і непробужденностью народу народжує гірку думка вірша «Свободи сіяч пустельний».
І все ж ні криза 1823 року, ні дивний 1825 рік, ні миколаївське царювання не змогли придушити в поета прагнення до волі. У вірші «У глибині сибірських руд ...» джерелом надії на її період виявляється «горде терпіння» засланців і здатність поета зберегти «вільний голос».
Роман А. С. Пушкіна «Євгеній Онєгін» настільки цікавий, різноманітний, природний і легкий для читання, що швидко і назавжди завоював величезну популярність.
«Євгеній Онєгін» - це «поетично відтворена картина російського суспільства» (В. Бєлінський), в ньому автор описав різні верстви суспільства, звичаї, побут, звичаї, властиві кожному з них.
Є в російській класичній літературі шедеври, які містять в собі одночасно риси романтичного і реалістичного методів, і до їх числа, безперечно, належить соціально-психологічний роман М. Ю. Лермонтова «Герой нашого часу».
Письменник об'єктивно і критично дивиться на російську життя, підходячи до її зображення як дослідник.
Говорячи про особливості «Героя нашого часу», не варто забувати, що реалістичний метод виступає тут в сформованому вигляді, що обумовлює зміст і форму роману. Твір справді чудове тим, що показує, як реалістичний метод складався і вдосконалювався в надрах романтизму.
м. Санкт - Петербург
Смоленський філія
Контрольна робота
з дисципліни: «Культурологія»
Студент: Муравйова О. С.
Факультет: економічний
Спеціальність: БО та А
Курс: 2
Група: 482
Форма навчання: заочна
Викладач: Кузьменко Є. О.
Смоленськ, 2004 р.
1.Релігія та її роль в культурі.
Духовна культура, формуючись протягом століть і тисячоліть, орієнтувалася на виконання, принаймні, двох соціальних функцій - виявлення об'єктивних законів буття і збереження цілісності соціуму. Інакше кажучи, мова йде про пізнавальну функції, яку реалізує в системі духовної культури наука (почасти й мистецтво), і функції общелогическими, регулятивної, яку виконують політична, правова і моральна культура, релігія, мистецтво. Ці елементи духовної культури здійснюють «теоретичне» і «практично-духовне» освоєння дійсності.
Релігія - дуже різноманітне, розгалужене, складне суспільне явище, представлене різними типами та формами, найпоширенішими з яких є світові релігії, що включають численні напрями, школи та організації.
В історії культури особливе значення мало виникнення трьох світових релігій: буддизму, християнства та ісламу. Ці релігії внесли суттєві зміни в культуру, вступивши в складну взаємодію з різними її елементами і сторонами.
У взаємодії з мистецтвом релігія звертається до духовного життя людини по-своєму інтерпретує сенс і мету людського буття. Мистецтво і релігія відбиває світ у формі художніх образів, осягають істину інтуїтивно, шляхом осяяння.
Історично взаємодія мистецтва та релігії здійснювалося наступним чином. Для первісної культури була характерність нерозчленованість суспільної свідомості, тому в давнину релігія, яка представляла собою складне переплетення тотемізму, анімізму, фетишизму і магії, була злита з первісному мистецтвом і мораллю, вага місці вони були художнім відображенням природи, що оточує людину, його трудової діяльності. Спочатку, очевидно, з'явився танець, що представляє собою магічні рухи тіла, що мають на меті задобрити або налякати духів. Потім народилася музика і мімічне мистецтво. З естетичної імітації процесів і результатів праці поступово розвинулося образотворче мистецтво, спрямоване на примирення духів.
Величезний вплив релігія зробила на античну культуру, одним з елементів якої з'явилася давньогрецька міфологія. З міфів ми дізнаємося про історичні події того часу, про життя суспільства і його проблеми.
Давньогрецькі міфи послужили грунтом для створення античного театру. Прообразом театральних вистав були святкування на честь бога Діоніса. Під час святкування виступали хори одягнених в шкіряний одяг співаків, які виконували особливі гімни - дифірамби. З них і виникла пізніше грецька трагедія. З сільських святкувань з жартівливими піснями і танцями народилася трагічна комедія. Давньогрецька міфологія справила великий вплив на культуру багатьох сучасних європейських народів. До неї зверталися Леонардо да Вінчі, Тіціан, Рубенс, Шекспір. Моцарт і багато інших композиторів, письменники і художники.
Біблійні міфи, у тому числі міф про боголюдина Ісусі Христі, були найбільш привабливими в мистецтві. Живопис століттями жила трактуваннями різдва і хрещення Христа, таємної вечері, розп'яття, воскресіння і вознесіння Ісуса. На полотнах Леонардо да Вінчі, Крамського, Ге, Іванова Христос представлений як вищий ідеал Людини, як ідеал чистоти, любові і всепрощення. Така ж моральна домінанта переважає в християнській іконопису, фресках, храмовому мистецтві.
Храм - це не тільки місце богослужіння, це - фортеця, символ сили і незалежності держави (міста), історичний пам'ятник. Так, найдавніша церква Ленінградської області - церква св. Георгія у Старій Ладозі - була побудована на честь обіди над шведами, що обложили Ладогу в 1164 році, і присвячена святому Георгію, покровителю ратних справ. Головний храм Пскова - Троїцький собор. Пам'ятник затвердження Київської держави, головний християнський храм Києва - Софійський собор, був побудований Ярославом Мудрим у XI столітті. У Софійському соборі була створена перша на Русі бібліотека, велося літописання.
Таким чином, храми були культовими спорудами, мали велике культурне значення: у них втілилася історія країни, традиції і художні смаки народу.
Релігія була багатим, багатовіковим пластом світової культури, справила величезний вплив на літературу. Вона залишила світу Веди, Біблію і Коран.
Веди - це великий фонд ідей, найцінніше джерело давньоіндійської філософії і різних знань. На грунті вед виникла і вся найдавніша індійська культура, яка подарувала світу Махабхарату і Бхагавадгіта.
Біблія є пам'яткою староєврейської літератури (Старий Заповіт) і ранньохристиянської літератури (Новий заповіт). У Біблії знайшли відображення життя народів Стародавнього Середземномор'я - війни, угоди, діяльність царів і полководців, побут і звичаї того часу. Тому Біблія є одним з найбільших пам'ятників світової культури та літератури.
Коран включає в себе ісламське вчення про долю світу і людини, містить збори обрядових і юридичних установлень, повчальних розповідей і притч. У Корані представлені давньоарабським звичаї, арабська поезія, фольклор.
Роль релігії в історії світової культури полягала не тільки в тому, що вона дарувала людству «священні» книги - джерела мудрості, доброти і творчого натхнення, але вона справила неабиякий вплив на художню літературу різних країн і народів.
У літературі XIX століття з'являються образи людей християнського духу святості: У Ф. М. Достоєвського - князь Мишкін у романі «Ідіот», Альоша і Зосима в «Братах Карамазових»; у Л. М. Толстого - Платон Каратаєв у «Війні і мирі» . О. Блок у поемі «Дванадцять» попереду обійнятих ненавистю і готових на смерть людей поставив Христа, образ якого символізує надію людей на очищення й покаяння хоча б коли-небудь, у майбутньому. Пізніше Христос з'явився в романі М. Булгакова «Майстер і Маргарита» під ім'ям Ієшуа, у Б. Пастернака - в «Доктора Живаго», у Ч. Айтматова - в "Плаха", у О. Домбровського - в «Факультеті непотрібних речей».
Коли люди втрачають духовні орієнтири, поривають з вічними цінностями і починають жити тільки гостро актуальними проблемами, піклуючись про їжі, одязі, житло, тоді культура і суспільство неминуче виявляється в кризі. Так було на заході античності, так було наприкінці XIX століття, так відбувається і зараз. Вихід з глухого кута - у моральному відродженні людей, яке завжди відбувалося на духовній, в тому числі релігійній основі.
Релігія була завжди символом духовного пошуку, служіння добру і затвердження християнської моралі. У той же час релігія втішає, заспокоює тих, кому самотньо і погано в цьому світі, дає приклади життя подвижників церкви (Сергій Радонезький, Серафим Саровський, Ксенія Петербурзька). Релігія нерозривно пов'язана з мораллю, однак при цьому абсолютно не слід робити висновок, що віруючі завжди були моральними людьми, а атеїсти - навпаки. Людина за своєю природою і добрий, і злий, і прекрасний, і жахливий. Все залежить від того, яким шляхом він піде.
У Біблії говориться, що для кожної людини завжди відкриті два шляхи: «шлях вічного життя» - вузький шлях і «шлях загибелі» - широкий. Багато хто йде останнім шляхом. Бажання затвердити себе, зарозумілість і гординя можуть призвести до злочинів, що блискуче проаналізував Ф. М. Достоєвський у романі «Злочин і кара» на прикладі долі Родіона Раскольникова. Вузький шлях, «дорогу життя» - це шлях духовного вдосконалення, шлях духовної чистоти, внутрішнього спокою, шлях миру, справедливості й покаяння. Це складний шлях, і мало хто його знаходять.
Моральні ідеали, гідні людини, були детально викладені Христом у Нагірній проповіді. Христос апелював до вищих мотивами поведінки людини, до більш високого ступеня духовності. У Нагірній проповіді він говорить не стільки про справедливість, скільки любові.
Перша і головна заповідь - про любов до Бога, який своєю мученицькою смертю спокутував гріхи людей, переміг усе низьке й зле у них. Друга заповідь - про любов до людини. Ці дві заповіді пов'язані між собою, тому що Бог образом і подобою своєю.
Моральне досконалість вимагає вирішення ще більш складною моральної завдання: любити не тільки ближніх, але й ворогів своїх.
Дуже дивним для слухачів Нагірній проповіді було наступне. Раніше вважалося, що праведність винагородиться земними благами, але Христос нічого такого не обіцяв. Навпаки, він говорив, що праведні в земному житті будуть гнані і злиденні, тому що багатство не в матеріальних речах, а в духовності.
Людина завжди шукає вищий сенс життя, прагне до чогось вічного, гармонійному, прекрасному. Тому головне в проповіді Христа те, що він прийшов, щоб докорінно змінити природний порядок існування, сповістив Царство Небесне, новий тип безсмертного буття. Його необхідно активно наближати. Таким чином, читаючи Нагірну проповідь Христа, можна прийти до наступних висновків. По-перше, необхідно постійне духовне вдосконалення, відмову від спокус і дрібниць земного життя. Це надлюдські вимоги, вони суперечать природі людини і в той же час закликають його прагне до ідеалу. По-друге, морального самовдосконалення самого по собі, без активного перетворення матеріального світу не недостатньо. Необхідні активні пошуки нової духовної природи. Цей напрямок людської діяльності було глибоко усвідомлене і розвинене російським релігійним мислителем-утопістом Н. Ф. Федоровим (1828 - 1903) в його «Філософії загальної справи». Своє вчення Федоров назвав активним християнством, виявивши у вченні Христа «космічний сенс» - заклик до активного перетворення природного смертного світу в безсмертний, божественний тип буття. Він намагався спроектувати реальний міст від землі до неба, від природного до надприродного.
У VI столітті християнство стає державною релігією і тим самим набуває статус «охоронної» ідеології Римської імперії. У цій якості релігія підкоряла собі і філософію, і мистецтво, і мораль, і науку. Релігійна віра, що забезпечила певну цілісність середньовічної культури, являла собою вищу істину, з якою співвідносилися культурні цінності. У міру розвитку культури мораль поступово починала оскаржувати монополію релігії на рішення «вічних проблем" людського буття. Адже Бог мислився одночасно не тільки як творець всього «сущого», готівкового світу, але і як творець «належного», джерело моральних цінностей і норм, а це поставило перед теологами проблему теодицеї, «виправдання Бога».
2. Російська реалістична література XIX століття в контексті «золотого століття» російської культури.
Дуже нерівно складалася доля Росії в перші 55 років XIX століття. Ці роки почалися з перемоги у Вітчизняній війні 1812 року, а закінчилися поразкою в кримській війні. На початку століття складалися конституційні проекти. Протягом усього цього періоду життя Росії омрачняло кріпосне право.
Незабаром після страшного розгрому декабристів поволі почався новий етап визвольного руху. Це говорило про те, що волелюбний дух Росії не зламаний. Це вселяло надію, що Росія поступово впорається з усіма труднощами. Найбільш вражаючих успіхів в ці роки Росія домоглася в галузі культури. Ця половина століття дала Росії та світу Пушкіна і Лермонтова, Грибоєдова і Гоголя, Бєлінського і Герцена, Глінку і Даргомижського, Брюллова, Іванова і Федотова і, нарешті, спільне творіння цілої плеяди чудових зодчих - старий Петербург.
А. И. Герцен був першим, хто в російській суспільній русі сприйняв ідеї популярного 30 - 40 роки XIX століття західноєвропейського утопічного соціалізму. Спираючись на існування в Росії селянської громади, вважаючи, що вона вже сама по собі є зачаток соціалізму, він створив теорію російського общинного соціалізму, давши потужний поштовх розвитку соціалістичної думки в Росії.
В одному з творів А. І. Герцен писав про російською народі, «потужному і нерозгаданою», який «зберіг величаві риси, живий розум та широкий розум багатої натури під гнітом кріпосного стану і на петровський наказ утворюватися - відповів через сто років величезним явищем Пушкіна ». Звичайно, не тільки А. С. Пушкіна мав на увазі Герцен. Пушкін став символом своєї епохи, коли відбувся стрімкий злет у культурному розвитку Росії. Час Пушкіна, першу третину XIX століття, не даремно називають «золотим віком» російської культури.
На межі XVIII і XIX століть класицизм поступився місцем сентименталізму. Наприкінці свого творчого шляху до цього літературного напряму перейшов Г. Р. Державін. Основоположником російського сентименталізму став письменник та історик М. М. Карамзін. На зміну сентименталізму Карамзіна і романтизму В. А. Жуковського йшло новий напрямок - реалізм, представниками якого були О. С. Грибоєдов (комедія «Лихо з розуму») і Крилов. Затвердження цього напряму пов'язане з іменами А. С. Пушкіна, М. Ю. Лермонтова, М. В. Гоголя. А. С. Пушкін - основоположник російського реалізму («Вільність», «Євгеній Онєгін», «Борис Годунов»).
Молодість А. С. Грибоєдова збіглася з початком 20-х років XIX століття Росії, з часом бурхливого громадського порушення і вільнодумства, коли почали складатися таємні політичні організації декабристів. Грибоєдов був близький до політичних ідеалам перших російських революціонерів, що і стало одним з визначальних обставин життя і творчості. Зміст комедії, що з'явилася в 1824 році, відобразило розстановку політичних сил і конфлікт цієї епохи.
У період творчості Грибоєдова реалізм як художній метод перебував у процесі становлення, тим не менш «Лихо з розуму», поряд з «Євгеній Онєгін», є першими реалістичними творами в російській літературі. Реалізм комедії виявляється в зображенні характерів всіх персонажів, їх неповторної індивідуальності і в той же час життєвої впізнаваності, і в описі побутового фону, де такі переконливі й обгрунтовані вчинки учасників драми. Тому Гончаров казав, що «читач відчуває себе і тепер серед живих людей, а не пішли в старовину».
Вірші великого російського поета О. С. Пушкіна як шедеври світової літератури мають величезну силу впливу на думки, почуття і дії людей. Тому захист волелюбних ідей, прославляння свободи в ліриці Пушкіна мали велике значення для розвитку громадської думки в Росії першої половини XIX століття. У вірші «Пам'ятник» Пушкін зазначає, що народ не забуде його саме тому,
... Що в мій жорстокий вік прославив я Свободу
І милість до переможених закликав.
Одним з гімнів свободі стала ода «Вільність». Вона була написана в кінці 1817 року.
Іншим віршем на честь свободи стало послання «До Чаадаєву» (1818 рік).
У 1823 році Пушкін переживає кризу, викликану придушенням європейських революцій. Трагічний розрив між бажанням свободи і непробужденностью народу народжує гірку думка вірша «Свободи сіяч пустельний».
І все ж ні криза 1823 року, ні дивний 1825 рік, ні миколаївське царювання не змогли придушити в поета прагнення до волі. У вірші «У глибині сибірських руд ...» джерелом надії на її період виявляється «горде терпіння» засланців і здатність поета зберегти «вільний голос».
Роман А. С. Пушкіна «Євгеній Онєгін» настільки цікавий, різноманітний, природний і легкий для читання, що швидко і назавжди завоював величезну популярність.
«Євгеній Онєгін» - це «поетично відтворена картина російського суспільства» (В. Бєлінський), в ньому автор описав різні верстви суспільства, звичаї, побут, звичаї, властиві кожному з них.
Є в російській класичній літературі шедеври, які містять в собі одночасно риси романтичного і реалістичного методів, і до їх числа, безперечно, належить соціально-психологічний роман М. Ю. Лермонтова «Герой нашого часу».
Письменник об'єктивно і критично дивиться на російську життя, підходячи до її зображення як дослідник.
Говорячи про особливості «Героя нашого часу», не варто забувати, що реалістичний метод виступає тут в сформованому вигляді, що обумовлює зміст і форму роману. Твір справді чудове тим, що показує, як реалістичний метод складався і вдосконалювався в надрах романтизму.
У романі «Герой нашого часу» знаходиться гармонійне поєднання рис романтизму і реалізму. Очевидно, що Лермонтов створюючи твір, не просто долав романтизм, а в своєму романтичному творчості відкривав новий зміст, що виходить за рамки старих форм і вимагало особливого підходу для перетворення на твір мистецтва. Реалізмом такий підхід було названо набагато пізніше.
А. С. Пушкін, підказав Гоголю сюжет «Мертвих душ» бачив у своєму молодшому сучасника вміння окреслити людини і життя так, «щоб вся дрібниця, яка вислизає від очей, майнула б крупно в очі всім».
Задумуючи «Мертві душі» Гоголь шукав для центрального сюжету не просто якийсь життєвий факт, а такий, який би дав можливість виявити приховані явища дійсності. І оскільки в першому томі письменник припускав сатирично зобразити певні сторони життя, то йому було важливо знайти «незначне пригода, анекдот», розкрити сутність сучасної Гоголю дійсності.
І. С. Тургенєв у романі «Батьки і діти» вперше описав таке соціально-суспільне явище, як нігілізм. Прихильником нових ідей в романі є його головний герой - Євген Базаров.
Можна сказати, що в запереченні загальнолюдських цінностей драма не тільки Базарова, але і всієї нашої країни. Більшовизм проповідував нову ідеологію, яка моральним визнавала лише те, що корисно пролетаріату, лише те, що сприяє побудові іншого суспільства. Наслідки таких крайніх проявів нігілізму, такого рішучого відмови від основ моралі буде відчуватися ще довго.
В кінці 50-х років XIX століття в Росії чітко проявилася криза феодально-кріпосницької системи господарства. Сільське господарство переживав застій. Кріпосне право гальмувало розвиток продуктивних сил у сільському господарстві.
Олександр II в 1856 році прийшов до висновку, що краще звільнити селян «зверху», не чекаючи, поки вони звільнять себе «знизу».
У суспільному житті Росії міцніло радикальне революційно-демократичний напрям. Все більшу популярність здобував журнал «Современник», напрям якого визначалося статтями Н. А. Добролюбова та М. Г. Чернишевського. Радикальна програма звільнення селян могла бути оприлюднена тільки в умовах, коли було офіційно дозволено у пресі обговорювати «селянську справу». Політична ситуація герценівських видань «Вільної російської друкарні» («Дзвін», «Полярна зірка»), що видавалися в Лондоні, була пройнята надією на реформу «зверху», віру в самодержавну ініціативу і підтримки суспільства.
Повідомлення про початок селянської реформи викликало вибух ентузіазму в російській суспільстві, і навіть емігрант - революціонер А. І. Герцен, вітав царя-визволителя статтею.
19 лютого 1861 Олександр II підписав Маніфест і проекти «Положень про селян, що вийшли з кріпосної залежності».
Опублікування «положень» 19 лютого 1861 року про новий пристрій селян викликало повне розчарування у радикальних колах. У статтях Огарьова в «Колоколе» проголошувалося, що кріпосне право зовсім не скасовано і що «народ царем обдурять».
Робилися кроки до створення революційних організацій. Гурток «Великорус» (1861 - 1863) і товариство «Земля і воля» (1861 - 1864), ставили своїм завданням об'єднання революційних і опозиційних сил для натиску на самодержавство. Але надії революціонерів носили стихійний характер, і розрізнені бунти легко придушувалися урядом. Революційно-демократичний рух, не маючи соціальної опори, зазнало поразки.
У середині 60-х років XIX століття серед російського студентства виникло кілька гуртків. Пропагандою революційних ідей займався московський гурток Ішутіна. У 1867 році утворився гурток Германа Лопатіна. У 1868 - 1869 роках вільним слухачем університету С. Г. Нечаєвим був організований нелегальний гурток під назвою «Народна розправа».
Російське уряд влаштував показовий процес над Нечаєвим, щоб дискредитувати його. Нечаєв був заточений у Петропавловську фортецю, де помер в 1882 році. Нечаєвського «справа» послужило сюжетом для роману Ф. М. Достоєвського «Біси».
У 1869 році в Петербурзі виникли нелегальні студентські гуртки Н. В. Чайковського і А. В. Долгушина, що ставили завдання революційної пропаганди серед народу.
У творах ідеологів революційного народництва були розроблені ідеї соціальної перебудови, тактика революційної боротьби.
Термін «народник» з'явився в літературі в середині 60-х років XIX століття. Тоді під народництвом розуміли зазвичай прагнення до вивчення народного побуту і бажанням полегшити тяготи народних мас, селянства. Як суспільне напрям воно стало складатися наприкінці 60-х - початку 70-х років, коли народники були переконані, що революційний переворот може бути зроблений силами самих народних мас, керованими революційної (народницької) організацією. Склалася і доктрина народництва.
Масове «ходіння в народ» влітку 1874 року було стихійним рухом, в якому взяли участь понад 2 тисяч «пропагандистів». Багато дівчат і хлопці йшли в села як вчителі, волосних писарів, вчительок, фельдшерських, акушерок, торговців, рознощиків, чорноробів, щоб жити серед народу і пропагувати свої ідеали. «Ходіння в народ» у 1874 році зазнало невдачі. Соціалістичні ідеї, які пропагували народники, були чужі селянам.
Розчарування у сільській пропаганді, поліцейські переслідування призводять частина народників до тактики терору. Терористи поставили за мету вбити самого Олександра II. Прихильники терору утворили партію «Народної волі». Партія вимагала скликання установчих зборів для здійснення радикально-демократичних реформ. Для того, щоб примусити уряд до виконання цієї вимоги, партія вирішила вдатися до терору.
Вступивши на престол після трагічної смерті свого батька, новий імператор Олександр III (1881 - 1894) під напористим впливом обер-прокурора св. Синоду К. П. Побєдоносцева схилився на бік реакції.
Поступове повернення до старого, зміцнення станового ладу і самодержавного режиму становили суть внутрішньої політики Олександра III. Йому здавалося, що він повертає країну з небезпечної дороги на здорові історичні підстави. Насправді це були приречені на неуспіх спроби направити назад протягом життя. Три фактори підготували соціальний вибух села: зростає селянське малоземелля, світовий сільськогосподарський криза і кріпосницька політика уряду. Світовий сільськогосподарський криза, зростаюче зубожіння селянства сильно звузили ринок збуту для російської промисловості. Бажаючи підтримати промисловість, уряд став розширювати залізничне будівництво. Почалося переозброєння армії і флоту.
У 1893 році в Росії почався небувалий промисловий підйом. Він охопив, перш за все, ті галузі, які отримували урядову підтримку, - чорну металургію і машинобудування. У результаті промислового підйому в Росії була створена сучасна велика промисловість. Підвищився питома вага країни у світовому промисловому виробництві. Значно розширилася залізнична мережа. Це були великі досягнення. Але вони мали й тіньові сторони. Включившись у світову гонку озброєнь, уряд витратив величезні кошти на військові потреби. У країні з відсталим сільським господарством, злиденній селом і вузьким ринком збуту був створений потужний сектор важкої індустрії, здатний розчавити економіку.
Протягом останньої третини XIX століття чисельність робітників у Росії збільшилася втричі і до 1900 року склала близько 3 млн. чоловік.
Після розгрому «Народної волі» більш помітну роль у народницькому русі стало грати його мирне, реформістський напрямок. Воно отримало назву ліберального народництва, хоча залишалося в межах демократичного табору. Ліберальні народники вважали, що на справжнього капіталізму в Росії поки що немає. У дійсності до кінця XIX століття «гри в капіталізм» зайшли вже досить далеко. Особливо широко ідеї ліберального народництва поширилися серед «третього елементу» у земстві.
Жорстокі удари і розчарування, які зазнали революційні народники на межі 70 - 80 років, змусили їх багато чого переосмислити і переоцінити. Тим більше, що часу для роздумів було достатньо. Період політичної реакції, що почався в 1881 році, затягнувся на 23 роки. Багато революціонери перечікували його за кордоном. Соціалістичний рух на Заході в цей час взяло марксистську забарвлення. Одним з перших російських марксистів став Г. В. Плеханов.
Епоха звільнення створила сприятливі можливості для культурного розвитку Росії.
У пореформений період справу народної освіти в Росії досягло чималих успіхів. Найбільш швидкими темпами розвивалося початкову освіту. Розвиток вищої школи гальмувалося внаслідок суперечливої політики уряду. З одного боку, воно розуміло, що країна потребує високоосвічених людей, але, з іншого, вища школа завжди була на підозрі як вогнище незнищенною «крамоли».
Громадський підйом в період скасування кріпосного права створив сприятливі умови для розвитку російської науки, яке відбувалося у загальному руслі світового наукового прогресу.
Друга половина XIX століття - час остаточного затвердження і закріплення національних реформ і традицій в російській мистецтві. Найбільш успішно це сталося в музиці, менш успішно - в архітектурі. У живопису «російська тема» виражалася в жанрових сценках з селянського життя, в історичних полотнах Рєпіна і Сурікова, в пейзажі «польової Росії». Російська культура не замикалася в національних рамках, не відокремлювалася від решти світу. Досягнення зарубіжного мистецтва знаходили відгук і в Росії. У свою чергу, російська культура здобула всесвітнє визнання і зайняла почесне місце в сім'ї європейських культур.
До останньої чверті XIX століття газети в Росії не мали широкого розповсюдження. Основним видом видань залишалися журнали. У перші роки царювання Олександра II найпопулярнішим з них був «Сучасник», заснований А. С. Пушкіним, а потім перейшов в руки Н. А. Некрасова. Журнал користувався найбільшим успіхом, коли його редагували М. Г. Чернишевський і М. О. Добролюбов. У 1862 році «Сучасник» був припинений на 8 місяців. Після відновлення журналу в 1863 році керівна роль у ньому перейшла до Салтикова-Щедріна. Аж до остаточного закриття в 1866 році «Сучасник» залишався кращим з демократичних журналів.
«Вітчизняні записки» прийшли в занепад після відходу з них Бєлінського. Але в 1868 році Некрасов і Салтиков-Щедрін взяли їх в оренду. В історії часопису розпочався новий зліт. У ньому друкувалися сатиричні твори Салтикова-Щедріна, вірші Некрасова, нариси Г. І. Успенського. У «Вітчизняних записках» заблищав талант М. К. Михайловського.
У 1876 році був заснований журнал «Русское багатство». На перших порах це було спеціалізоване видання з питань комерції. Але в 1879 році воно перейшло в руки письменника М. М. Златовратського і набуло народницький напрям. Ідейним керівником журналу став Н. К. Михайловський. На сторінках «Російського багатства» друкувалися твори Г. І. Успенського, В. М. Гаршина, В. Г. Короленка, М. Г. Гаріна-Михайлівського, М. Горького, А. І. Купріна.
У період скасування кріпосного права найвідомішим журналом ліберального напряму був «Російський вісник», що виходив у Москві і редагуватися М. М. Катковим. Поки журнал стояв на конституційній грунті, в ньому співпрацювали К. Д. Кавелін, А. М. Унковський, С. М. Соловйов та інші видатні ліберали, друкували свої твори М. Є. Салтиков-Щедрін, І. С. Тургенєв, Л. . Н. Толстой. Але в 1862 році журнал круто змінив свою позицію, перейшов у табір консерваторів і втратив колишній вплив.
З 1863 року в Москві почала виходити газета «Русские ведомости». Вона дотримувалася ліберальної лінії і конституційних ідей. Навколо «Русских ведомостей» групувалася ліберальна професура і земські діячі. У різний час в «Русских ведомостях» співпрацювали П. Л. Лавров, М. Є. Салтиков-Щедрін, Л. М. Толстой, М. К. Михайловський. Газета поступово збільшувала тираж і до кінця століття зайняла міцне місце серед головних столичних газет.
60 - 70-ті роки XIX століття увійшли в історію російського театру як час О. М. Островського. Його п'єси становили основу репертуару Малого театру в Москві. Широко представлені вони були і на сцені Олександрійського театру в Петербурзі.
До кінця 60-х років в провінційних театрах йшло 23 п'єси Островського, 6 - Гоголя, 4 - Тургенєва. У 1863 році до повсюдної постановці дозволили «Лихо з розуму» Грибоєдова. З трилогії О. К. Толстого «Смерть Івана Грозного», «Цар Федір Іоаннович» і «Цар Борис» тільки перша п'єса була поставлена за життя автора. Решта довго залишалися під забороною. Вважалося, що вони применшують царський гідність. Лише наприкінці століття заборону було знято.
У 80 - 90 роки до репертуару стали входити п'єси Достоєвського і Чехова. З п'єс Шекспіра найчастіше ставили «Гамлета».
Післяреформений російський театр відчував багато різних утисків та обмежень. До 80-х років в столицях існувала монополія імператорських театрів. Приватні театри в Петербурзі та Москві з'явилися лише в кінці століття. Театральна цензура відрізнялася особливою прискіпливістю: те, що йшло в столицях, не завжди дозволялося в провінції; те, що було опубліковано і, здавалося, загальновідомо, не завжди дозволялось до постановки.
З іншого боку, суворе шефство над театром взяла демократична критика, столична й провінційна, дорівнювала на «Современник». Від театру вимагали відповідності його постановок «передовим ідеям». Безпорадність і халтура драматурга або актора каралися не дуже суворо, якщо п'єса відповідала «духу часу».
У 1863 році помер М. С. Щепкін. З ним закінчилася ціла смуга в історії російського театру-театру часів Гоголя. Щепкін шукав у своїх героях, перш за все привабливі риси. Його мистецтво стверджувало благородство «маленької людини». «Новий театр» зосередився на критиці соціальних умов та показі «соціальних типів». Це було корисну справу, коли воно не доходило до спрощення, до відвертої тенденційності. Відомий провінційний актор М. Х. Рибаков спеціалізувався, наприклад, на ролях самодурів у п'єсах Островського. Сам автор з захопленням говорив про нього в ролі Дикого з «Грози». Це була «апофеозу самодурства», як писала одна газета. Але в іншій п'єсі Островського характер персонажа був складніше, однак у Рибакова виходив усе той же Дикої. Театру 60-х років була властива деяка прямолінійність.
У наступні роки цей недолік був знищений, але зате знизилася і ідейна сторона. На зміну «соціальним типами» прийшли «психологічні типи». Театру став знову цікавий внутрішній світ звичайної людини. Це підготував прихід «театру Чехова» з його тихими драмами повсякденності.
Російський театр XIX століття - це переважно театр актора. Тільки дуже злагоджена трупа становила єдиний ансамбль. Звичайно ж кожен актор грав свою роль у силу власного розуміння. Слабким місцем театру була режисура. Рідко з'являлися спектаклі, відмічені яскравим режисерським рішенням.
У 1898 році виник Московський художній театр, який очолив К. С. Станіславський і В. І. Немирович Данченко. Його розквіт припадає на перші роки XX століття.
Справа створення національної російської музики, розпочате М. І. Глінкою, в середині XIX століття було ще далеко не закінчено. На оперних сценах, як і раніше тон задавали італійські артисти, в концертних залах майже не звучала російська музика.
У 60-і роки в Петербурзі згуртувалася невелика група композиторів, що поставила перед собою мету продовжити справу М. І. Глінки. Надалі цю групу називали «могутньою купкою». Її душею, головним організатором і теоретиком був М. А. Балакірєв. У 1866 році, після копіткої роботи, він створив «Збірник російських народних пісень». До складу могутньої купки входили М. П. Мусоргський, М. А. Римський-Корсаков, А. П. Бородін.
Діяльність «могутньої купки» - настільки яскраве явище в російській культурі, що сучасники говорили про «музичної революції» 60 - 70-х років XIX століття. З блиском, впоравшись з поставленим завданням, «могутня купка» остаточно затвердила в музиці російські національні початку.
П. І. Чайковський не входив у «могутню купку». Він тяжів до загальноєвропейських музичних форм, хоча в го музиці відчувається приналежність до російської школи. Його опера «Євгеній Онєгін» завоювала світове визнання. З симфоній найбільш виділяється остання, Шоста, написана незадовго до смерті і пронизана передчуттям насувається трагедії.
На початку XIX століття випереджаючими темпами розвивається архітектура - мистецтво абстрактного образу. У нових історичних умовах, використовуючи лише основні принципи ордерної архітектури, російські зодчі створюють видатні твори. Казанський собор - А. Воронихин, ансамбль Біржі-Тома де Томон, Адміралтейство - А. Захаров. Плідно розвивалася в XIX столітті живопис. На межі XVIII - XIX століть працювали портретисти О. Кіпренський, В. Тропінін. З 70-х років увагу художників було зосереджено на шуканні соціальної справедливості. У живописі почалася діяльність «передвижників». Їх картини - народницька публіцистика в фарбах і обличчях. Серед них були талановиті художники - В. Перов, Н. Крамськой, В. Верещагін. В останні десятиліття століть почався рух проти «однобічності» передвижників. Прийшли художники, які розуміють, що крім «громадянських мотивів» і всі інші сторони буття можуть бути змістом художньої творчості. Захоплюючись красою фарб і ліній, піклуючись про художньому стилі своїх творів і індивідуальності в галузі мистецтва, вони поклали початок надзвичайного розвитку російського живопису. Російський імпресіонізм був представлений роботами В. Сєрова, М. Грабаря. Помітну роль зіграло художній напрям «Світ мистецтва» (О. Бенуа, Б. Кустодієв). С. Дягілєв відкрив Європі російську музику, балет, театральну живопис. Великим успіхом в Парижі користувалися його «Російські сезони». Видатними художниками цього періоду були К. Малевич, П. Кончаловський, М. Шагал. Величезне значення в підтримці творчості художників, письменників, співаків мала діяльність російських меценатів. Найбільш відомі - С. Морозов, Н. Рябушинський, С. Мамонтов, П. Третьяков. Особливою популярністю серед різних верств міського населення на рубежі XIX століття в Росії користувався кінематограф.
У період XVIII - XIX століть Росія складалася як цивілізаційно неоднорідне суспільство. У Росію приїжджали французькі, італійські, англійські художники, вчені, артисти, в масовому масштабі заохочувалося переселення німців. Завойовані території включалися як складова частина в єдину державу. До початку XIX століття в Росії жили близько 165 народів, що відносяться до різних типів цивілізації. Національна самосвідомість складалося у відкритому контакті з іншими народами. І коли мова йде про росіян, це зовсім не означає, що маються на увазі тільки росіяни по крові. Будучи поряд з іншими народами, російські вбирали все краще, що було в багатонаціональній культурі. У цьому один з «секретів» багатства російської культури. На перше місце виступила ідея служінню Батьківщині, в різних модифікаціях проіснувала майже до кінця XX століття.
Література.
1. А. А. Радугин «Культурологія» курс лекцій, Москва, 1998 р.
2. М. Н. Миронова «Релігія в системі культури», Москва, 1993 р.
3. Л. Н. Мітрохін «Філософія релігії», Москва, 1994 р.
4. Л. М. Пятецкий «Довідник з історії Росії», Москва, 1999 р.
А. С. Пушкін, підказав Гоголю сюжет «Мертвих душ» бачив у своєму молодшому сучасника вміння окреслити людини і життя так, «щоб вся дрібниця, яка вислизає від очей, майнула б крупно в очі всім».
Задумуючи «Мертві душі» Гоголь шукав для центрального сюжету не просто якийсь життєвий факт, а такий, який би дав можливість виявити приховані явища дійсності. І оскільки в першому томі письменник припускав сатирично зобразити певні сторони життя, то йому було важливо знайти «незначне пригода, анекдот», розкрити сутність сучасної Гоголю дійсності.
І. С. Тургенєв у романі «Батьки і діти» вперше описав таке соціально-суспільне явище, як нігілізм. Прихильником нових ідей в романі є його головний герой - Євген Базаров.
Можна сказати, що в запереченні загальнолюдських цінностей драма не тільки Базарова, але і всієї нашої країни. Більшовизм проповідував нову ідеологію, яка моральним визнавала лише те, що корисно пролетаріату, лише те, що сприяє побудові іншого суспільства. Наслідки таких крайніх проявів нігілізму, такого рішучого відмови від основ моралі буде відчуватися ще довго.
В кінці 50-х років XIX століття в Росії чітко проявилася криза феодально-кріпосницької системи господарства. Сільське господарство переживав застій. Кріпосне право гальмувало розвиток продуктивних сил у сільському господарстві.
Олександр II в 1856 році прийшов до висновку, що краще звільнити селян «зверху», не чекаючи, поки вони звільнять себе «знизу».
У суспільному житті Росії міцніло радикальне революційно-демократичний напрям. Все більшу популярність здобував журнал «Современник», напрям якого визначалося статтями Н. А. Добролюбова та М. Г. Чернишевського. Радикальна програма звільнення селян могла бути оприлюднена тільки в умовах, коли було офіційно дозволено у пресі обговорювати «селянську справу». Політична ситуація герценівських видань «Вільної російської друкарні» («Дзвін», «Полярна зірка»), що видавалися в Лондоні, була пройнята надією на реформу «зверху», віру в самодержавну ініціативу і підтримки суспільства.
Повідомлення про початок селянської реформи викликало вибух ентузіазму в російській суспільстві, і навіть емігрант - революціонер А. І. Герцен, вітав царя-визволителя статтею.
19 лютого 1861 Олександр II підписав Маніфест і проекти «Положень про селян, що вийшли з кріпосної залежності».
Опублікування «положень» 19 лютого 1861 року про новий пристрій селян викликало повне розчарування у радикальних колах. У статтях Огарьова в «Колоколе» проголошувалося, що кріпосне право зовсім не скасовано і що «народ царем обдурять».
Робилися кроки до створення революційних організацій. Гурток «Великорус» (1861 - 1863) і товариство «Земля і воля» (1861 - 1864), ставили своїм завданням об'єднання революційних і опозиційних сил для натиску на самодержавство. Але надії революціонерів носили стихійний характер, і розрізнені бунти легко придушувалися урядом. Революційно-демократичний рух, не маючи соціальної опори, зазнало поразки.
У середині 60-х років XIX століття серед російського студентства виникло кілька гуртків. Пропагандою революційних ідей займався московський гурток Ішутіна. У 1867 році утворився гурток Германа Лопатіна. У 1868 - 1869 роках вільним слухачем університету С. Г. Нечаєвим був організований нелегальний гурток під назвою «Народна розправа».
Російське уряд влаштував показовий процес над Нечаєвим, щоб дискредитувати його. Нечаєв був заточений у Петропавловську фортецю, де помер в 1882 році. Нечаєвського «справа» послужило сюжетом для роману Ф. М. Достоєвського «Біси».
У 1869 році в Петербурзі виникли нелегальні студентські гуртки Н. В. Чайковського і А. В. Долгушина, що ставили завдання революційної пропаганди серед народу.
У творах ідеологів революційного народництва були розроблені ідеї соціальної перебудови, тактика революційної боротьби.
Термін «народник» з'явився в літературі в середині 60-х років XIX століття. Тоді під народництвом розуміли зазвичай прагнення до вивчення народного побуту і бажанням полегшити тяготи народних мас, селянства. Як суспільне напрям воно стало складатися наприкінці 60-х - початку 70-х років, коли народники були переконані, що революційний переворот може бути зроблений силами самих народних мас, керованими революційної (народницької) організацією. Склалася і доктрина народництва.
Масове «ходіння в народ» влітку 1874 року було стихійним рухом, в якому взяли участь понад 2 тисяч «пропагандистів». Багато дівчат і хлопці йшли в села як вчителі, волосних писарів, вчительок, фельдшерських, акушерок, торговців, рознощиків, чорноробів, щоб жити серед народу і пропагувати свої ідеали. «Ходіння в народ» у 1874 році зазнало невдачі. Соціалістичні ідеї, які пропагували народники, були чужі селянам.
Розчарування у сільській пропаганді, поліцейські переслідування призводять частина народників до тактики терору. Терористи поставили за мету вбити самого Олександра II. Прихильники терору утворили партію «Народної волі». Партія вимагала скликання установчих зборів для здійснення радикально-демократичних реформ. Для того, щоб примусити уряд до виконання цієї вимоги, партія вирішила вдатися до терору.
Вступивши на престол після трагічної смерті свого батька, новий імператор Олександр III (1881 - 1894) під напористим впливом обер-прокурора св. Синоду К. П. Побєдоносцева схилився на бік реакції.
Поступове повернення до старого, зміцнення станового ладу і самодержавного режиму становили суть внутрішньої політики Олександра III. Йому здавалося, що він повертає країну з небезпечної дороги на здорові історичні підстави. Насправді це були приречені на неуспіх спроби направити назад протягом життя. Три фактори підготували соціальний вибух села: зростає селянське малоземелля, світовий сільськогосподарський криза і кріпосницька політика уряду. Світовий сільськогосподарський криза, зростаюче зубожіння селянства сильно звузили ринок збуту для російської промисловості. Бажаючи підтримати промисловість, уряд став розширювати залізничне будівництво. Почалося переозброєння армії і флоту.
У 1893 році в Росії почався небувалий промисловий підйом. Він охопив, перш за все, ті галузі, які отримували урядову підтримку, - чорну металургію і машинобудування. У результаті промислового підйому в Росії була створена сучасна велика промисловість. Підвищився питома вага країни у світовому промисловому виробництві. Значно розширилася залізнична мережа. Це були великі досягнення. Але вони мали й тіньові сторони. Включившись у світову гонку озброєнь, уряд витратив величезні кошти на військові потреби. У країні з відсталим сільським господарством, злиденній селом і вузьким ринком збуту був створений потужний сектор важкої індустрії, здатний розчавити економіку.
Протягом останньої третини XIX століття чисельність робітників у Росії збільшилася втричі і до 1900 року склала близько 3 млн. чоловік.
Після розгрому «Народної волі» більш помітну роль у народницькому русі стало грати його мирне, реформістський напрямок. Воно отримало назву ліберального народництва, хоча залишалося в межах демократичного табору. Ліберальні народники вважали, що на справжнього капіталізму в Росії поки що немає. У дійсності до кінця XIX століття «гри в капіталізм» зайшли вже досить далеко. Особливо широко ідеї ліберального народництва поширилися серед «третього елементу» у земстві.
Жорстокі удари і розчарування, які зазнали революційні народники на межі 70 - 80 років, змусили їх багато чого переосмислити і переоцінити. Тим більше, що часу для роздумів було достатньо. Період політичної реакції, що почався в 1881 році, затягнувся на 23 роки. Багато революціонери перечікували його за кордоном. Соціалістичний рух на Заході в цей час взяло марксистську забарвлення. Одним з перших російських марксистів став Г. В. Плеханов.
Епоха звільнення створила сприятливі можливості для культурного розвитку Росії.
У пореформений період справу народної освіти в Росії досягло чималих успіхів. Найбільш швидкими темпами розвивалося початкову освіту. Розвиток вищої школи гальмувалося внаслідок суперечливої політики уряду. З одного боку, воно розуміло, що країна потребує високоосвічених людей, але, з іншого, вища школа завжди була на підозрі як вогнище незнищенною «крамоли».
Громадський підйом в період скасування кріпосного права створив сприятливі умови для розвитку російської науки, яке відбувалося у загальному руслі світового наукового прогресу.
Друга половина XIX століття - час остаточного затвердження і закріплення національних реформ і традицій в російській мистецтві. Найбільш успішно це сталося в музиці, менш успішно - в архітектурі. У живопису «російська тема» виражалася в жанрових сценках з селянського життя, в історичних полотнах Рєпіна і Сурікова, в пейзажі «польової Росії». Російська культура не замикалася в національних рамках, не відокремлювалася від решти світу. Досягнення зарубіжного мистецтва знаходили відгук і в Росії. У свою чергу, російська культура здобула всесвітнє визнання і зайняла почесне місце в сім'ї європейських культур.
До останньої чверті XIX століття газети в Росії не мали широкого розповсюдження. Основним видом видань залишалися журнали. У перші роки царювання Олександра II найпопулярнішим з них був «Сучасник», заснований А. С. Пушкіним, а потім перейшов в руки Н. А. Некрасова. Журнал користувався найбільшим успіхом, коли його редагували М. Г. Чернишевський і М. О. Добролюбов. У 1862 році «Сучасник» був припинений на 8 місяців. Після відновлення журналу в 1863 році керівна роль у ньому перейшла до Салтикова-Щедріна. Аж до остаточного закриття в 1866 році «Сучасник» залишався кращим з демократичних журналів.
«Вітчизняні записки» прийшли в занепад після відходу з них Бєлінського. Але в 1868 році Некрасов і Салтиков-Щедрін взяли їх в оренду. В історії часопису розпочався новий зліт. У ньому друкувалися сатиричні твори Салтикова-Щедріна, вірші Некрасова, нариси Г. І. Успенського. У «Вітчизняних записках» заблищав талант М. К. Михайловського.
У 1876 році був заснований журнал «Русское багатство». На перших порах це було спеціалізоване видання з питань комерції. Але в 1879 році воно перейшло в руки письменника М. М. Златовратського і набуло народницький напрям. Ідейним керівником журналу став Н. К. Михайловський. На сторінках «Російського багатства» друкувалися твори Г. І. Успенського, В. М. Гаршина, В. Г. Короленка, М. Г. Гаріна-Михайлівського, М. Горького, А. І. Купріна.
У період скасування кріпосного права найвідомішим журналом ліберального напряму був «Російський вісник», що виходив у Москві і редагуватися М. М. Катковим. Поки журнал стояв на конституційній грунті, в ньому співпрацювали К. Д. Кавелін, А. М. Унковський, С. М. Соловйов та інші видатні ліберали, друкували свої твори М. Є. Салтиков-Щедрін, І. С. Тургенєв, Л. . Н. Толстой. Але в 1862 році журнал круто змінив свою позицію, перейшов у табір консерваторів і втратив колишній вплив.
З 1863 року в Москві почала виходити газета «Русские ведомости». Вона дотримувалася ліберальної лінії і конституційних ідей. Навколо «Русских ведомостей» групувалася ліберальна професура і земські діячі. У різний час в «Русских ведомостях» співпрацювали П. Л. Лавров, М. Є. Салтиков-Щедрін, Л. М. Толстой, М. К. Михайловський. Газета поступово збільшувала тираж і до кінця століття зайняла міцне місце серед головних столичних газет.
60 - 70-ті роки XIX століття увійшли в історію російського театру як час О. М. Островського. Його п'єси становили основу репертуару Малого театру в Москві. Широко представлені вони були і на сцені Олександрійського театру в Петербурзі.
До кінця 60-х років в провінційних театрах йшло 23 п'єси Островського, 6 - Гоголя, 4 - Тургенєва. У 1863 році до повсюдної постановці дозволили «Лихо з розуму» Грибоєдова. З трилогії О. К. Толстого «Смерть Івана Грозного», «Цар Федір Іоаннович» і «Цар Борис» тільки перша п'єса була поставлена за життя автора. Решта довго залишалися під забороною. Вважалося, що вони применшують царський гідність. Лише наприкінці століття заборону було знято.
У 80 - 90 роки до репертуару стали входити п'єси Достоєвського і Чехова. З п'єс Шекспіра найчастіше ставили «Гамлета».
Післяреформений російський театр відчував багато різних утисків та обмежень. До 80-х років в столицях існувала монополія імператорських театрів. Приватні театри в Петербурзі та Москві з'явилися лише в кінці століття. Театральна цензура відрізнялася особливою прискіпливістю: те, що йшло в столицях, не завжди дозволялося в провінції; те, що було опубліковано і, здавалося, загальновідомо, не завжди дозволялось до постановки.
З іншого боку, суворе шефство над театром взяла демократична критика, столична й провінційна, дорівнювала на «Современник». Від театру вимагали відповідності його постановок «передовим ідеям». Безпорадність і халтура драматурга або актора каралися не дуже суворо, якщо п'єса відповідала «духу часу».
У 1863 році помер М. С. Щепкін. З ним закінчилася ціла смуга в історії російського театру-театру часів Гоголя. Щепкін шукав у своїх героях, перш за все привабливі риси. Його мистецтво стверджувало благородство «маленької людини». «Новий театр» зосередився на критиці соціальних умов та показі «соціальних типів». Це було корисну справу, коли воно не доходило до спрощення, до відвертої тенденційності. Відомий провінційний актор М. Х. Рибаков спеціалізувався, наприклад, на ролях самодурів у п'єсах Островського. Сам автор з захопленням говорив про нього в ролі Дикого з «Грози». Це була «апофеозу самодурства», як писала одна газета. Але в іншій п'єсі Островського характер персонажа був складніше, однак у Рибакова виходив усе той же Дикої. Театру 60-х років була властива деяка прямолінійність.
У наступні роки цей недолік був знищений, але зате знизилася і ідейна сторона. На зміну «соціальним типами» прийшли «психологічні типи». Театру став знову цікавий внутрішній світ звичайної людини. Це підготував прихід «театру Чехова» з його тихими драмами повсякденності.
Російський театр XIX століття - це переважно театр актора. Тільки дуже злагоджена трупа становила єдиний ансамбль. Звичайно ж кожен актор грав свою роль у силу власного розуміння. Слабким місцем театру була режисура. Рідко з'являлися спектаклі, відмічені яскравим режисерським рішенням.
У 1898 році виник Московський художній театр, який очолив К. С. Станіславський і В. І. Немирович Данченко. Його розквіт припадає на перші роки XX століття.
Справа створення національної російської музики, розпочате М. І. Глінкою, в середині XIX століття було ще далеко не закінчено. На оперних сценах, як і раніше тон задавали італійські артисти, в концертних залах майже не звучала російська музика.
У 60-і роки в Петербурзі згуртувалася невелика група композиторів, що поставила перед собою мету продовжити справу М. І. Глінки. Надалі цю групу називали «могутньою купкою». Її душею, головним організатором і теоретиком був М. А. Балакірєв. У 1866 році, після копіткої роботи, він створив «Збірник російських народних пісень». До складу могутньої купки входили М. П. Мусоргський, М. А. Римський-Корсаков, А. П. Бородін.
Діяльність «могутньої купки» - настільки яскраве явище в російській культурі, що сучасники говорили про «музичної революції» 60 - 70-х років XIX століття. З блиском, впоравшись з поставленим завданням, «могутня купка» остаточно затвердила в музиці російські національні початку.
П. І. Чайковський не входив у «могутню купку». Він тяжів до загальноєвропейських музичних форм, хоча в го музиці відчувається приналежність до російської школи. Його опера «Євгеній Онєгін» завоювала світове визнання. З симфоній найбільш виділяється остання, Шоста, написана незадовго до смерті і пронизана передчуттям насувається трагедії.
На початку XIX століття випереджаючими темпами розвивається архітектура - мистецтво абстрактного образу. У нових історичних умовах, використовуючи лише основні принципи ордерної архітектури, російські зодчі створюють видатні твори. Казанський собор - А. Воронихин, ансамбль Біржі-Тома де Томон, Адміралтейство - А. Захаров. Плідно розвивалася в XIX столітті живопис. На межі XVIII - XIX століть працювали портретисти О. Кіпренський, В. Тропінін. З 70-х років увагу художників було зосереджено на шуканні соціальної справедливості. У живописі почалася діяльність «передвижників». Їх картини - народницька публіцистика в фарбах і обличчях. Серед них були талановиті художники - В. Перов, Н. Крамськой, В. Верещагін. В останні десятиліття століть почався рух проти «однобічності» передвижників. Прийшли художники, які розуміють, що крім «громадянських мотивів» і всі інші сторони буття можуть бути змістом художньої творчості. Захоплюючись красою фарб і ліній, піклуючись про художньому стилі своїх творів і індивідуальності в галузі мистецтва, вони поклали початок надзвичайного розвитку російського живопису. Російський імпресіонізм був представлений роботами В. Сєрова, М. Грабаря. Помітну роль зіграло художній напрям «Світ мистецтва» (О. Бенуа, Б. Кустодієв). С. Дягілєв відкрив Європі російську музику, балет, театральну живопис. Великим успіхом в Парижі користувалися його «Російські сезони». Видатними художниками цього періоду були К. Малевич, П. Кончаловський, М. Шагал. Величезне значення в підтримці творчості художників, письменників, співаків мала діяльність російських меценатів. Найбільш відомі - С. Морозов, Н. Рябушинський, С. Мамонтов, П. Третьяков. Особливою популярністю серед різних верств міського населення на рубежі XIX століття в Росії користувався кінематограф.
У період XVIII - XIX століть Росія складалася як цивілізаційно неоднорідне суспільство. У Росію приїжджали французькі, італійські, англійські художники, вчені, артисти, в масовому масштабі заохочувалося переселення німців. Завойовані території включалися як складова частина в єдину державу. До початку XIX століття в Росії жили близько 165 народів, що відносяться до різних типів цивілізації. Національна самосвідомість складалося у відкритому контакті з іншими народами. І коли мова йде про росіян, це зовсім не означає, що маються на увазі тільки росіяни по крові. Будучи поряд з іншими народами, російські вбирали все краще, що було в багатонаціональній культурі. У цьому один з «секретів» багатства російської культури. На перше місце виступила ідея служінню Батьківщині, в різних модифікаціях проіснувала майже до кінця XX століття.
Література.
1. А. А. Радугин «Культурологія» курс лекцій, Москва, 1998 р.
2. М. Н. Миронова «Релігія в системі культури», Москва, 1993 р.
3. Л. Н. Мітрохін «Філософія релігії», Москва, 1994 р.
4. Л. М. Пятецкий «Довідник з історії Росії», Москва, 1999 р.