Криницина А.Б.
Для російської літератури виявилися важливими в романі Нодье кілька сюжетних і концептуальних моментів. По-перше образ героя з вищого суспільства, на перевірку опиняється жорстоким розбійником, ідеологом бунту проти самих його (суспільства) основ. Це не двойничество в гофмановском варіанті - роздвоєння свідомості героя - але навряд сумісні межі життя цільної, загадкової особи, яка роздвоюється вже у свідомості героїні. В очах своєї коханої, Антонії де Монліон, герой окремо існує як благородний Лотарія, венеціанський вельможа, і Жан Сбогар, заплямований кривавими вбивствами, винуватець загибелі її сестри. Такий поділ амплуа дає Нодье можливість поєднати світську повість з розбійницької, а шляхетного героя показати в пекельному подобі. Виходить, що героїня одночасно пристрасно любить венеціанського знайомого і жахається лютого ватажка, не здогадуючись про їх тотожність навіть в розбійницькому замку, де Сбогар знаходиться з нею майже невідлучно, але не знімаючи чорної маски. Вбивчу для неї правду (у прямому сенсі, бо серце Антонії не витримує відкриття) вона дізнається лише на останній сторінці роману - у мить, коли розбійників ведуть на ешафот.
Переконання Жана Сбогара представляють собою своєрідне переломлення руссоизма. Повстаючи проти світу цивілізації, герой апелює до моралі природної людини і цінностям патріархального світу. При цьому Жан Сбогар - князівського походження, але несправедливо ображений людьми, відняли у нього надбання.
Сбогар любить Антонію як свій ідеал, як свою святиню - чистої, цнотливою любов'ю. Розбійник і лиходій для всіх, він до неї звернений кращою стороною своєї душі, оберігаючи її, подібно до ангела зберігачу, від усіх можливих небезпек, чим сильно нагадує корсара Конрада з поеми Байрона. До зустрічі у венеціанському салоні він ніколи не показується перед нею відкрито, з'являючись то здалеку як бідний морлакскій співак, то під видом вірменського монаха із закритим капюшоном особою, то він милується нею, коли героїня забувається сном у гаю, і можна подумати, що їй лише здалося тінь і голоси. Характерно, що всі мимовільні зустрічі відбуваються на природі - у рідній стихії Жана Сбогара, де він отримує над героїнею повну владу (музичним лейтмотивом Сбогара є народна пісня: "Горе тобі, якщо ти ростеш в тих лісах, де панує Жан Сбогар!" - З . 30, 33, 60) З іншого боку, завдяки цим таємничим полувстречам сама фігура Сбогара робиться у свідомості Антонії примарною, і потім є у кошмарних сновидіннях. У фіналі Сбогар насмілюється невідлучно знаходитись при коханої лише коли в тієї мутиться свідомість, і вона вже розмовляє з розбійником як зі своєю мрією - про Лотарія. Таким чином, антитеза Лотарія - Сбогара посилюється розведенням їх за планами яви і сну.
Перші і найбільш явні, розраховані на впізнавання алюзії до роману Нодье з'являються в російській літературі у виконанні Пушкіна. Це перш за все пряме відсилання до образу "вкритий тайною Сбогар" при розгляді можливих літературних прототипів Онєгіна, яка відкидається Автором як умовно романтична, але виявляється актуальною для Тетяни і тому знаходить пряме втілення в її сні (з п'ятої глави), вже неодноразово розбирався дослідниками. Онєгін постає в ньому як отаман, повелевающий пекельними чудовиськами, що є досить близькій відтворенням мотивів сну напівбожевільного Антонії. Відзначимо уві сні центральний мотив вбивства (Онєгін розбійницьким ножем вбиває Ленського, подібно до того як сестра Антонії гине від випадкової кулі при розбійному нападі зграї Сбогара, відповідно і російська героїня не може бути щаслива, інакше як переступивши через труп ближнього - не сестри, але її нареченого ), а також те, що розбійницький сюжет необхідно супроводжується із зануренням у природну стихію і в народно-фольклорну атмосферу (якщо у Нодье появи Сбогара передує великий нарис про природу гірського краю, а потім танець селян з народними піснями, то у Пушкіна в п'ятому розділі вперше заходить мова про російськості Тетяни і з'являється співвіднесення її зі Світланою Жуковського). Хатинка в лісі - традиційне фольклорне розбійний житло, а страшний і ласкавий до однієї Тетяні ведмідь - архетипова проекція самого героя-розбійника, що вказує на його органічну слитость з природним світом.
Звернемо увагу на те, що переклички з Нодье не обмежуються одним лише епізодом сну, але простежуються з самого початку взаємин Онєгіна і Тетяни. Процитуємо уривок про зближення Антонії і Лотарія:
"Часом погляд Лотарія, повний вогню, видавав його, - але цей швидкоплинний полум'я пристрасті дуже скоро змінювався якимось нез'ясованим виразом цнотливою ніжності, і тоді Лотарія не був вже схожий на закоханого. Здавалося, це батько, в якої залишилася одна-єдина дочка , і він зосереджує на ній тепер всю ту любов, що колись ділили між собою інші його діти. У такі хвилини в його пристрасті відчувалося щось більше, щось більш могутнє, ніж любов, - то була незламна воля покровителя, виконаного такого благовоління і такого пристрасного прагнення захистити її, наче він був таким собі духом світла, ангелом-охоронцем, хто стоїть в обороні чесноти і супроводжуючим її від колиски до самої могили. Таким ангелом-хранителем і здавався він часом молодій дівчині ... " (С. 66). [1]
Даний фрагмент викликає в пам'яті пасажі з листа Тетяни: "Я знаю, ти мені посланий Богом, до труни ти охоронець мій". У кінці листа Тетяна звертає до Онєгіна ті ж слова вже із сумнівом: "Хто ти, мій ангел чи зберігач або підступний спокусник?". Амбівалентність образу Онєгіна у свідомості Тетяни буквально слід побудови образу Сбогара в романі в Нодье: вона схильна під аристократичним лоском Євгена підозрювати іншу, демонічну сутність. Саме в листі Тетяни вперше виникає мотив сну, якому судилося розширитися до сюжету голови: "Ти в снах мені був, незримий, ти вже був мені милий, твій чудовий погляд мене морив, в душі твій голос лунав".
Але коли після нічного кошмару Тетяна бачить Онєгіна на своїх іменинах, його погляд "був чудно ніжний", що вже нагадує "денну" іпостась героя Нодье - Лотарія (знову-таки із процитованого фрагмента). Варто звернути увагу, що відповідь Онєгіна на лист відбувається на природі - він наздоганяє Тетяну в саду і несподівано виникає прямо перед нею, "виблискуючи поглядами". Так і Сбогар зустрічався Антонії в диких природних куточках, лякаючи і зачаровуючи. Музичний фон побачення Онєгіна з Тетяною - пісня сільських дівчат - знову-таки змушує згадати роман Нодье, де перші таємничі появи Сбогара перед героїнею супроводжуються звучанням народних пісень (до речі, слов'янських - Далмації) [2], одну з яких виконує сам герой. Порушення строфіки, настільки рідкісна в Онєгіні, підкреслює важливість для Пушкіна даної фольклорної вставки.
Російським Жаном Сбогаром задумувався Пушкіним і Дубровський - дворянин, бунтують проти несправедливості суспільства і його моралі і йде в ліси ватажком розбійників - своїх же кріпаків. Вийшла фігура ультраромантіческая, майже непредставіма в російській дійсності. Її рятує неабияка частка іронії, з якою оповідач прикрашає сюжетну канву, показуючи, що сам належить до повісті як до химерного літературному експерименту. Особливо сильно паралелі з Нодье проступають у відносинах Дубровського і Маші, у тому, як Володимир довго спостерігає за нею, не будучи їй на очі і відмовляючись принести щонайменшої шкоди не тільки їй, але і всьому будинку Троєкуровим, а врешті-решт взагалі припиняє розбійницькі набіги і поселяється в садибі Троєкуровим під чужим ім'ям, майже не розраховуючи добитися взаємності - так Сбогар спочатку таємно спостерігає за Антонією, потім є перед нею інкогніто, і нарешті поселяється у Венеції, щоб там постати їй під ім'ям аристократа Лотарія.
Романтична умовність образу Дубровського цілком відбилося у піднесеному пафосі його визнання Маші, різко контрастує своєї пихатість з реалістичною природністю решти повестованія [3]. Похмурий замок Дуіно, штурмуемий французькими військами, замінюється лісової фортецею з валом і ровом, де Дубровський відбивається від роти солдатів.
Про наявність мотивів роману Нодье у Лермонтова немає згадок дослідників. Проте Лариса Вольперт помічає в цілому сильний вплив на російського поета французьких послідовників Байрона. Дійсно, Лермонтов в цілому настільки подражателен, що видається важким вичленувати у нього конкретні запозичення. Однак деякі пасажі роману настільки явно перегукуються з лермонтовською лірикою, що утриматися від зіставлення майже неможливо:
"Можна було подумати, що колись, живучи в іншому, більш піднесеному світі [4], він створив собі якийсь ідеал, про який зовнішність і характер Антонії лише нагадували йому, і що погляд його, спрямований на Антонію, такий ніжний і уважний тільки тому, що її риси смутно пробуджують у ньому пам'ять про кого-то, кого він зустрічав не тут [5]. Ця обставина повідомляло їхнім стосункам якусь болісну таємничість, яка обтяжувала всіх, але розсіяти яку могло лише час. Антонія, втім , відчувала себе цілком щасливою, їй було досить вже однієї дружби з такою людиною, як Лотарія; і хоча боязкою, недовірливій душі її і був доступний інший рід щастя, вона не сміла бажати його. Життя здавалося їй прекрасніше при думці, що вона займає в долю і помислах цього незвичайного людини місце, якого, можливо, ніхто з нею не поділяє. Що стосується Лотарія, то журба його зростала з кожним днем, і зростала саме від того, що, здавалося б, повинно було її розсіяти. Нерідко, потискуючи руку пані Альберті або зупинивши свій погляд на ніжній усмішці Антонії, він, придушуючи зітхання, заговорював про свій від'їзд, і сльози виступали у нього на очах "[6] (С. 75).
"Поступово Антонія почала осягати причини глибокої скорботи Лотарія. Вона уявила собі, з яким нетерпінням цей нещасний, позбавлений самої солодкої милості Провидіння - щастя пізнання Бога і любові до нього, - Ця людина, що ходить по землі мандрівником [7], що не відає кінця шляху , і вимушений продовжувати свої безцільні блукання, чекає миті, щоб навіки припинити їх [8]. До того ж він, мабуть, був самотній на цьому світі, бо ніколи нічого не говорив про своїх батьків. Якщо б він знав коли-небудь свою матір , то, напевно, згадав би про неї [9]. людину, не знав в цьому світі ніякої прихильності, не могла не страшити та безмірна порожнеча, в яку була занурена його душа, і Антонія, ніколи раніше не підозрювала, що жива істота може дійти до такої межі відчаю і самотності [10], не без жаху думала про нього. Особливо боляче стискалося її серце, коли вона роздумувала над затвердженням Лотарія, ніби деяким людям, знехтуваним богом, визначено небуття і життя їх на землі отруєна свідомістю, що вони не відродяться до нового життя. Вперше думала вона про цю страшну порожнечі, про глибоку, ні з чим не порівнянною скорботи вічної розлуки; вона ставила себе на місце нещасного, для якого життя - не що інше, як безперервний ряд часткових смертей, що ведуть до повної смерті, а найніжніші прихильності - тільки швидкоплинне оману двох тлінних сердець [11] "(С.71).
Вже з наведеного вище фрагмента видно, що релігійність героя Нодье вельми своєрідна. Наполягаючи на своєму невірстві, Сбогар тим не менш клянеться, що Антонія - його "дружина перед Богом", в любові до якої він бачить "перемогу над вічністю". ("Клянуся тим сном, який вона зараз вкушає, - останній сон її з'єднає нас, і вона буде спати біля мене до самого оновлення світу" С. 37). Подібне поєднання богоборства і містичних одкровень, бунту і благання, проклять і надії на прощення типово для ліричного героя Лермонтова (пор. "Дивлюся на майбутність острахом ...", "Коли хвилюється жовтіюча нива ...", "Подяка", "Молитва", " Я не хочу, щоб світ дізнався ... "). Любовний з'єднання лише в смертному сні стане центральним мотивом вірша "Сон" ("У полуденний жар, в долині Дагестану ...").
Одного разу Антонія застає Лотарія в соборі Сан Марко уклінним, у відчаї, що Бог не відкривається його душі ("Скільки разів, про небо, і з якою пристрастю упадав я ниць перед цим неосяжним світом, запитуючи його про творця! Скільки разів я плакав від люті , коли, знову заглянувши в глибину свого серця, виявляв там одне лише сумнів, зневіра і смерть! "(С. 70). Любов до Антонії виявляється для Сбогара першим спонуканням примиритися з Богом (коли Антонія вигукує, вказуючи йому за горизонт:" Бог ... Бог! Він там! "- Лотарія глибоко зворушений, озивається:" Якщо б навіть Бога не було в усій природі, <...> його все ж можна було б знайти в серці Антонії! "). Сам же він хоче бути її "ангелом-охоронцем" (С. 66). ("... він сказав, що любить її; ця любов повинна була захистити її від всіх небезпек". С. 87).
Саме в таке становище ставить себе перед Богом Демон Лермонтова, з тугою згадує про часи, "коли він вірив і любив, щасливий первісток творіння", і усвідомлює свою любов до Тамари як святе почуття, воскрешає надію на примирення з небом ("Мене добра і небес Ти повернути могла б словом. Твоєї любові святим покровом Одягнений, я постав би там, Як новий ангел в блиску новому "). Коли ж Демон вирішується з'явиться перед Тамарою в монастирі, він заступає місце її ангела-хранителя [12]. Вірно і зворотне: саме любов до безгрішною Тамарі змушує Демона сумувати про втрачений рай, де він міг би бути з нею.
Так же ліричний герой "Молитви" (1837 р.) відмовляється просити за себе, вже втраченого для порятунку ("Не за свою молю душу пустельну, за душу мандрівника у світі безрідну ..."), наважуючись молитися лише за свою кохану, почуття до якої , таким чином, виявляється єдиною святинею в його душі, а молитва за неї - єдино можливою молитвою ("... Але я вручити хочу діву безневинну Теплої Заступниці світу холодного").
Отже, і у Нодье і в Лермонтова має місце специфічне богоборство - бунт, від якого болісно страждає сам герой, розцінюють його як нещастя, що закриває шлях до блаженства (і перш за все - вічного блаженства з коханою, оскільки її чистої душі буде уготовано спасіння). У ліричного героя Лермонтова знаходять відображення такі риси Сбогара, як з'єднання "священного з хибним" в душі героя, (і відповідно амбівалентність раю і пекла в любовному почутті), і постійні апеляції героїв до вічності і вічного життя, незважаючи на їхнє невір'я.
Між "Жаном Сбогаром" і "Демоном" простежується і ще цілий ряд окремих загальних мотивів. Так, Жан Сбогар сам порівнює себе з занепалим ангелом ("Він був гарний? <...> - Чому б ні? - Тихо сказав Лотарія. <...> Сатана до свого падіння був найпрекраснішим з ангелів" (С. 82) . Лик лермонтовського Демона, "красою виблискуючи неземний", є Тамарі "з очима, повними печалі та чудний ніжністю промов", що асоціативно перегукується з "чудно ніжним" поглядом Онєгіна.
І подібно до того, як прекрасний Лотарія при останній зустрічі постає Антонії як розбійник і вона дізнається жахливі риси, колись відбилися у венеціанському дзеркалі, - Демон в кінці поеми остаточно відкривається Тамарі як дух зла:
Перед нею знову він стояв,
Але, боже! - Хто б його впізнав?
Яким дивився він злобним поглядом,
Як повний був смертельною отрутою
Ворожнечі, яка не знає кінця, -
І віяло могильним холодом жорстоким
Від нерухомого особи.
Нарешті, сюжетообразующім мотивом як роману Нодье, так і поеми Лермонтова стає убивчою любові демонічного героя. "Чи знаєте ви, що я люблю її, і що моя любов смертоносна?" (С. 87) - так звучить перше любовне визнання Лотарія. І дійсно, при збігу фатальних обставин гине сестра героїні, а потім сходить з розуму і вмирає вона сама. Так і в поемі Лермонтова Демон спочатку підлаштовує загибель нареченого Тамари, а згодом мимоволі умертвляє і її першим поцілунком любові.
У Нодье близькість Сбогара і Антонії також обмежувалася єдиним поцілунком, на який зважився Жан Сбогар в останню мить своєї свободи. ("Прощай навіки! О! В останній раз, одну тільки цю хвилину за всі віки ... Антонія, дорога Антонія! <...> Особи прилягали, вона відчувала його гаряче дихання, і в ту ж мить губи розбійника прикипіли до її губ і відобразили на них поцілунок, від якого всі істота Антонії пронизало невідоме їй досі захоплення, пекуче хтивість, в якому були і пекло і рай. - Блюзнірство чи святотатство, - вигукнув Сбогap, - Ти моя кохана, моя дружина, і нехай загине тепер весь світ! "С. 126-127.).
Іронічного і гіркого подолання байронізму в "Євгенії Онєгіні" Лермонтов протиставив не менш складне художнє рішення в "Герої нашого часу": його Печорін, відштовхуючись від майже вже вичерпали себе романтичних образів, засвоюючи від автора самоіронію і самозаперечення, крізь них стверджує свою екзистенційну цінність і трагічна велич. Він не героїзує свій демонізм, але має сміливість не відмовлятися від нього.
Створений за онегинской образом і подобою, Печорін неминуче успадковує і його прототиповий ряд і також відкидає тінь "вкритий тайною Сбогар". Через переважної орієнтації Лермонтова на романтичну традицію, Печорін виявляється навіть ближче до страждаючого бунтарю Нодье. У витонченому аристократа дійсно живе, як невтілена потенція, щось страшне: "Я, як матрос, народжений і виріс на палубі розбійницького брига: його душа зжилася з бурями і битвами і, викинутий на берег, він сумує і тужить ...". Так актуалізуються Лермонтовим мотиви розбійницьких сюжетів Байрона і його послідовників. Печорін постійно мріє піти від своєї світської личини і злитися з природним світом. Звідси його пригоди в Тамані - бажання проникнути в розбійницький світ "чесних контрабандистів" - і навіть любов до захопленій ним Белі, яка гине з його вини.
Ще до знайомства з княжною Мері Печорін, "історія" якого в Петербурзі "наробила багато шуму", постає в її уяві "героєм роману в новому смаку", чим він із задоволенням користується, щоб красиво побудувати інтригу. Коли Вернер пропонує уявити Печоріна княжні, той ніби жартома відкриває йому свій задум: "Даруйте, - сказав я, сплеснула руками: - хіба героїв представляють? Вони не інакше знайомляться, як рятуючи від вірної смерті свою люб'язну ...". І він дійсно рятує Мері "від непритомності на балі", що, при зіставленні з "романом у новому смаку" Нодье, може бути розцінено як пародія на порятунок Антонії Сбогаром від розбійного нападу на шляху до Венеції.
Особливо показовий епізод, коли Печорін, одягнений черкесом, з лісової засідки лякає Мері під час прогулянки. Звичайно, герой відразу вибачається по-французьки, іронічно помічаючи, що він не більш небезпечний, ніж її кавалер. Але, відмовляючись від ролі розбійника на словах, своєю витівкою Печорин явно має на меті вразити уяву княжни і тим сильніше закріплює в її розумі свій романтичний "розбійний" образ. І, як з'ясовується в подальшому, тут він досяг успіху:
- Ви небезпечна людина, - сказала вона мені: - я б краще бажала попастися в лісі під ніж вбивці, ніж вам на язичок ... Я вас прошу не жартома: коли вам заманеться про мене говорити погано, візьміть краще ніж і заріжте мене, - я думаю, це вам не буде дуже важко.
- Хіба я схожий на вбивцю? ..
- Ви гірше ...
Таким чином, як і в "Євгенії Онєгіні", герой постає розбійником насамперед у свідомості героїні, обумовленому її колом читання, "романами в новому смаку". Якщо Сбогар міг перевтілюватися в знатного венеціанського вельможу, то чому б не приписати подвійне життя аристократу Печоріна, особливо якщо він сам підкреслює свою демонічності?
У героя Лермонтова дійсно багато рис, що створюють йому романтичний ореол і зближують його, зокрема, зі Сбогаром.
Перш за все це замовчування про минуле героїв, що не дозволяє до кінця розгадати їх характер. Відсутність передісторії доповнюється невизначеністю віку і оманливою молодістю особи.
"- Йому років двадцять п'ять-двадцять шість, не більше того, - відповів Маттео .- Але він рум'яний і дуже крихкий на вигляд, хоча й перевершує силою і спритністю людей самого міцного складання і, може бути ..." (С. 54).
З подальших розпитувань з'ясовується, що він відомий у Венеції "вже з дуже давніх пір" (С. 54), а історія з таємничо зниклої коханої Лотарія взагалі належить до подією більш ніж десятирічної давності [13].
Печорін також відрізняється "міцним статурою", "здатним переносити всі труднощі кочового життя і зміни клімату", і "дитячої" посмішкою і "жіночої ніжністю" шкіри. З першого погляду на обличчя його оповідач не дав би йому більше 23 років, хоча після "готовий був дати йому 30". Шляхетний лоб обох героїв прорізають звивисті зморшки, "написані не роками, але невідступними болісними думами" (Нодье, с. 58).
Повторюються і риси, типові для байронічного портрета: В очах Лотарія "живе небесний вогонь", а очі Печоріна "сяяли якимось фосфоричним блиском", але виражають вони "тяжке роздуми"; у Лотарія обличчя його "здавалося серйозним і похмурим" через за "похмурої нерухомості сумних і суворих очей", відчувалося що його погляд "може бути страшним"; у Печоріна очі зберігали вираз "глибокої постійної смутку" погляд був "нетривалий, але проникливий і важкий, залишав по собі неприємне враження нескромного питання, і міг б здаватися зухвалим, якщо б не був настільки байдуже-спокійний ".
В обох кучеряве біляве волосся і якась неправильність рис, що надає їх вражаючої краси неповторність вираження.
Цікаво відзначити, що духовна влада Печоріна над княжною Мері остаточно виявляється, коли вони опиняються на природі. Від переляку при вигляді мнимого черкеса, Мері переходить до дивовижної довірливості, позначається в тому, що вона сміливо, спираючись на руку Печоріна, заглядати в саму глибину провалу, "тоді як інші панночки пищали і закривали очі". Вона довіряється йому і природної стихії, тому що віддається стихії пристрасті. Нарешті, під час переїзду швидкої гірської річки біля неї крутиться голова, і Печорін вчасно підтримує її на коня і переводить на інший берег, проте користується її слабкістю, щоб поцілувати її. Природа виявляється союзником Печоріна, як продовження його сили. Печорін вже явно "запаморочив голову" Мері, і ця пристрасть може бути уподібнене запаморочення від гірського потоку.
Нарешті, болючість Віри [14] відсилає до ще більшої хворобливості Антонії в романі Нодье, яка була настільки слабка, що ходила, спираючись на сестру, і якій, з-за нервової стомлюваності, могло зашкодити всяке сильне враження (сестра навіть боїться голосно кликати її під час сну), що готує її сходження з розуму від пережитих лих і потрясінь в кінці романа.
Так тінь Сбогара витає над усіма байронічного героя російської літератури.
Переходячи до головної мети нашого дослідження - відображення мотивів Нодье у творчості Достоєвського - назвемо спочатку факти, вже давно ввійшли в поле зору дослідників. Сам Достоєвський у підготовчих матеріалах до "Злочином та карою" роздумує про можливу орієнтації образу Раскольнікова на Сбогара і ускоків - розбійника з однойменного роману Жорж Санд, виділяючи в цих романтичних героїв таку рису, як таємничість. ("Для повноти особи його полонить роль потаємного істоти, таємниці, Унгерна, Sbogar, ускоків та ін. Але потім сам сміється над цим" - 7; 86, курсив Достоєвського).
У ПСС при коментуванні цього запису відзначається схожість соціально-філософських міркувань Лотарія-Сбогара (викладаються їм у колі венеціанської знаті) з основними положеннями теорії Раскольникова: виправдання сильного героя, "кривавого і страшного" розбійника, наважуються повстати проти "звичайного суспільства" з його " недовговічними правилами моралі "- в ім'я його ж звільнення.
Бо оновлення народів відбувається тільки таким шляхом - так принаймні говорить нам досвід. Ви вірите в провидіння - і смієте засуджувати шляхи його! Коли вулкан очищає землю, заливаючи ваші поля димлячої лавою, ви кажете - то велячи Божа, та ви не допускаєте думки, що Бог поклав якусь особливу місію на цих кривавих і страшних людей, що підточують і ламають опори, на. яких тримається суспільство, щоб потім побудувати його наново. Згадайте, хто були засновники кожного нового суспільства, і ви побачите, що все це - розбійники, подібні до тих, кого ви засуджуєте!
Хто були, питаю я, всі ці Тезеі, Піріфоі, ці Ромул, якими відзначено перехід від століття до століття варварів героїв, очоленому ними? "(С. 84-85).
Відбитки думок Сбогара в теорії Раскольникова були детально розглянуті в роботі В.А. Недзвецького. [15]
Але на наш погляд, можна виявити і подальші звернення Достоєвського до творчості Нодье. Мова піде про генезис героя, задуманого куди більш романтичним і таємничим, ніж Раскольников, - Ставрогіна.
Ставрогіна, що прийшов в "Біси" із задуму роману про "великого грішника", свідомо будувався Достоєвським на алюзіях з багатьма відомими героями світової літератури, такими як Фауст, Гамлет, принц Гаррі з "Генріха VIII" Шекспіра, Родольф з "Паризьких таємниць" Е . Сю [16]. У контексті російської літератури він був співвіднесений з усією галереєю "зайвих людей" - нудьгуючих і дозвільних дворян, що не знаходять застосування своїм "силам неосяжним", і перш за все з образом Печоріна. При цьому у Ставрогіна набагато різкіше, ніж в Героя Нашого Часу, намічені демонічні риси.
Найбільш дивним і загадковим у біографії Ставрогіна представляється його "віртуальний" шлюб і наступні взаємини з хромоножкой - божевільної Марією Тимофіївною Лебядкін. Щоб з'єднати сюжетно цих двох героїв, Достоєвському довелося піти на досить химерну мотивацію: аристократ Ставрогіна, в муках леденить нудьги, виявив своє безмежне свавілля в тому, щоб якомога непоправно зіпсувати собі життя, одружившись на злиденній, недоумкуватої каліці, "захопленої ідіотка", помітивши, що вона в нього закохана. Потім він все-таки цей шлюб приховує, Хромоножка відсилає у віддалений монастир, а її брата платить гроші за мовчання.
Хромоножка ж шанує його мало не вище за Бога ("Мій-то і Богові, захоче поклониться, а захоче, і ні"), молиться за нього і невпинно його чекає, все більше все більш занурюючись у свої фантастичні мрії і втрачаючи зв'язок з реальністю . Але коли він є до неї з пропозицією розкрити "таємницю", оголосити публічно про шлюб і відвести її назавжди з Росії, то вона гнівно відсторонюється від нього як від підробленого двійника її справжнього кумира. Ставрогіна роздвоюється в її свідомості на "ясного сокола і князя", героя її захоплених мрій, і на "сича і купчішку", якого вона презирливо проганяє з криком "Гришка Отреп'єв анафема!" Відразу після цієї зустрічі Ставрогіна фактично дає згоду на вбивство Хромоножка Федьком каторжні, буквально реалізуючи її трагічні передчуття.
Хромоножка то марить, то пророкує, то бачить загадкові сни. Її часто порівнювали і з Офелією, і з шаленою Маргаритою в темниці (у розмові з Шатова вона складає історію про нібито колишньому у неї дитину, яку вона кинула в ставок), але остання сцена з Ставрогіна - викриття героя, що став лжегероев (подібно до того як божевільний Євген прозріває демонічну тінь Мідного Вершника) - має відповідність у Гете лише частково (останньою фразою напівбожевільним Маргарита кидає Фаусту: "Йди геть! Ти весь у крові! Мені страшно, Генріх!") [17].
Саме примітне в даному образі - його фольклорна аранжування, в якій витримані тільки два персонажі в романі - сама Хромоножка і Федько каторжна, її майбутній вбивця (мовець виключно виразами з "сибірської зошити" Достоєвського). Подібна констеляція образів, які говорять протяжної фольклорної промовою, вже мала місце у Достоєвського в ранній повісті "Господиня": це напівбожевільним Катерина і демонічний старий Мурин, чи то чоловік чи то покровитель героїні, образ з виразною розбійницької семантикою [18].
Але якщо в образі Федька народний колорит виправданий, то для Хромоножка він виявляється надзвичайно дивним - адже вона росла в Петербурзі і ніяк не стикалася з "народною грунтом", а брат її, капітан Лебядкін, при всій своїй комічності висловлюється як людина освічена, претендує на приналежність до дворянській культурному середовищі.
Очевидно, розбійні мотиви необхідно пов'язувалися у свідомості Достоєвського з фольклорним колоритом, і не останню роль зіграв в цьому приклад "Євгенія Онєгіна", де для сну Тетяни про Онєгіна-розбійника Пушкін рясно ввів у п'яту главу російська couleur local, незважаючи на дворянськи-європейську культуру героїв. Хромоножка, як і Катерина із "Господині", виявляється романтичної героїнею, запозиченої з розбійницького роману. І тут ми знову повертаємося до послужило для Пушкіна витоком алюзії романом Нодье, де розбійникові Сбогару також надавався народний колорит, незважаючи на його князівське походження).
Спробуємо детально зіставити кілька сцен і мотивів "Жана Сбогара" і "Бісів". Нас будуть цікавити фінальні, кульмінаційні і найбільш драматично напружені сцени роману Нодье, коли застиглі розумом Антонія залишається у розбійників, і інтрига її взаємовідносин з Жаном Сбогаром отримує несподіване фантасмагоричне завершення.
Після смерті сестри Антонія починає переповідати розбійникам і самому ватажку свої кошмарні сни, які варіюють один сюжет: вона - наречена Жана Сбогара, і на їх весілля збирається все пекло, а також всіх забитих і замучені шайкою. Віддаючись, хоч і мимоволі, пекельним силам, героїня тим самим бере на себе якусь трагічну провину, в тому числі і за загибель своєї сестри.
Одночасно вона захоплено розповідає Сбогару (особа якого завжди приховано) про свою любов до Лотарія, тепер назавжди втраченого і уявляється їй якимсь покинув її ангелом. Оскільки Жан Сбогар, "незважаючи на те, що обличчя його завжди було закрито чорним крепом або забралом шолома, не насмілювався з'являтися біля неї інакше, як під час її сну або в ті хвилини, коли вона бувала у маренні і нікого не впізнавала", то Антонія, інтуїтивно відчуваючи страшну правду (тотожність Лотарія і Сбогара), звикає до таємничого присутності коханого поруч під час свого сну, і сновидіння остаточно мішаються у неї з дійсністю.
"Слухай, - сказала вона, взявши розбійника за руку, - я хочу розповісти тобі одну таємницю. У дні моєї ранньої юності <...> я знала одного ангела, мандрувати на землі, обличчя його зворушило б серце батьковбивці. Але я тільки мигцем бачила його, тому що Господь забрав його у мене, позаздривши моє щастя ... Я називала його Лотарія, моїм Лотарія ... Пам'ятаю, у нас був палац - далеко-далеко, в горах. Ніколи не знайти мені туди дороги ... "
Наведемо нарешті повністю те похмуре сновидіння Антонії, яке колись надихнуло Пушкіна:
"Одного разу він [Жан Сбогар] сидів біля неї, як завжди - з закритим обличчям, охороняючи її сон. Раптово вона прокинулася і швидко підвелася на ліжку, шепочучи ім'я Лотарія.
- Я бачила його, - сказала вона з глибоким зітханням, - він сидів на тому місці, де зараз сидиш ти. Я часто бачу його тут у сні, і тоді я відчуваю себе такою щасливою. Але чому мені здається, що я бачу його іноді й наяву, що це зовсім не сон? Він з'являється зазвичай ось там, за цим пологом ... У ті дні страждання і надій, коли мені здавалося, що я скоро знайду позбавлення навіки, по тілу моєму текли вогненні струмки, мої губи палали, нігті змертвіли і посиніли ... Кругом мене юрмилися примари. Були тут яскраво-зелені аспіди, подібні тим, що ховаються в дуплах ів; та інші, ще більш страшні, гади з людськими особами; величезні безформні велетні, тільки що відрубані голови, очі яких, повні життя, пронизували мене жахливим поглядом, і ти , ти теж був серед них, як чаклун, повеліває усіма цими чарами смерті. Я кричала від страху і кликала Лотарія. І раптом - не смійся ж над моїми бреднями! -Я побачила, як ця маска впала, а на твоєму місці стояв Лотарія; весь у сльозах, простягав він до мене тремтячі руки і, стогнучи, повторював моє ім'я. Правда, він був зовсім не таким, яким я знала його перш, - тоді він був сумний, задумливий, суворий, але прекрасний божественною красою; тепер же, страшно схудлий, мертвотно-блідий, розгублений, він крутив налитими кров'ю очима, і в нього була огидна, скуйовджена борода; безнадійна посмішка, подібна посмішці диявола, блукала по блідих його губах ... О, ти навіть уявити собі не можеш, яким став Лотарія! "(Виділення мої - А.К.)
Ту ж саму ситуацію роздвоєння героя у свідомості божевільної коханої на просвітлений ангельський образ і демонічного образу розбійника бачимо ми в відношенні Хромоножка до Ставрогіна. І тут героїня марить, дізнаючись і не впізнаючи героя, і відштовхує його в ім'я міфологізованого в її свідомості ідеалу, яким Ставрогіна представлявся їй раніше. Примітно, що Хромоножка теж переживає відчуття якоїсь сакральної провини, яке виражається у спогадах про нібито утопленому нею в ставку дитину. Оскільки "Марія Тимофіївна дівиця", цей мотив виглядає особливо загадковим і навіяним як Гете, так і Нодье [19].
Уявну винність, яка полягає, очевидно, в духовній близькості злу (через любов до героя), героїні Достоєвського і Нодье намагаються очистити життям в монастирі, однак так і не стають черницями: Хромоножка довго приховували у віддаленій обителі, але повертатися туди вона більше не бажає ( "Яке диво мені ваш монастир! Та й навіщо я в нього піду, з чим тепер увійду? Тепер вже одна однісінька! Пізно мені третє життя починати"), а Антонія стає послушницею після розгрому зграї, але перед самим постригом вмирає, побачивши і дізнавшись Лотарія у ідучому на страту Сбогаре. Так реалізується мотив символічного заручення Антонії і Сбогара, який з самого початку називає її своєю дружиною перед Богом і клянеться не торкатися її (як не зазіхає ніколи і Ставрогіна на свою законну дружину). У фіналі обох романів героїня гине з вини героя, хоча і не від його руки.
Чорний креп на обличчі Сбогара знаходить відповідність у мертвотному, що нагадує маску виразі обличчя Ставрогіна, про що неодноразово згадується в романі ("... здавалося б писаний красень, а в той же час ніби й огидний. Говорили, що особа його нагадує маску" (10 ; 37). [20]
Марія Тимофіївна теж постійно бачить сни про те, як повертається її суджений. Коли вона бачить його після довгої розлуки у вітальні Варвари Петрівни, вона готова впасти перед ним на коліна. Ставрогіна відмовляє її, і в цю хвилину "в очах його засвітилася незвичайна ніжність", що відсилає нас одночасно і до Онєгіна і до Сбогару.
Але перед справжнісінький візитом Ставрогіна Хромоножка сниться кошмар: що він приходить до неї як розбійник, з ножем у руці. Прокинувшись під поглядом дійсно увійшов Ставрогіна, вона бачить його на тому самому місці, що й уві сні, і кричить від жаху.
- Здрастуйте, князь, - прошепотіла вона, як-то дивно в нього вдивляючись.
- Мабуть сон поганий бачили? - Продовжував він все привітніші та ласкавіше посміхатися.
- А ви чому дізналися, що я про це сон бачила? ..
І раптом вона знову затремтіла і відсахнулася назад, піднімаючи перед собою, як би на захист, руку і готуючись знову заплакати "(10; 215).
Подібно до того як Антонія проектує своє "миле бачення" на конкретне місце - за пологом своєму ліжку, де зазвичай і стоїть Сбогар (див. мій курсив в цитаті вище), - так і Марія Лебядкіна звично чекає свого "ясного сокола" на порозі кімнати.
Повагавшись, вона звертається до ввійшов з химерною проханням:
"- Сідайте, прошу вас, біля мене, щоб можна було мені потім вас розгледіти, - вимовила вона досить твердо, з явною і якоюсь новою метою. - А тепер не турбуйтеся, я й сама не буду дивитися на вас, а буду вниз дивитися. Не дивіться і ви на мене до тих пір, поки я вас сама не попрошу. Сідайте ж, - додала вона навіть з нетерпінням ". (10; 215)
У хворій уяві Марії Тимофіївни взаємне "несмотреніе" прирівнюється до відсутності. Далі вона, як дитина, бажає повторити бачення, про який стільки мріяла і яке так жорстоко обдурив і злякало її:
"- Я прошу вас, князь, встаньте і увійдіть, - вимовила вона раптом
твердим і наполегливим голосом
Як увійдіть? Куди я ввійду?
- Я всі п'ять років тільки й уявляла собі, як він увійде. Встаньте зараз і підіть за двері, в ту кімнату. Я буду сидіти, як ніби нічого не очікуючи, і візьму в руки книжку, і раптом ви увійдіть після п'яти років подорожі. Я хочу подивитися, як це буде.
Микола Всеволодович проскреготав про себе зубами і пробурчав щось нерозбірливе ". (10; 217-218)
Після цих сновидінь сприйняття героїнями відповідно Сбогара і Ставрогіна різко змінюється. Якщо Антонія відзначає, як страшно спотворилися уві сні риси Лотарія ("перш <...> він був <...> прекрасний божественною красою; тепер же, страшно схудлий, мертві ¬ но-блідий, розгублений, він крутив налитими кров'ю очима; <...> безнадійна посмішка, подібна посмішці диявола, блукала по блідих його губах ... О, ти навіть уявити собі не можеш, яким став Лотарія! "), то Хромоножка прозріває в фальшивість і порожнечу людини, перед яким ще за минулої зустрічі хотіла привселюдно впасти на коліна, і починає гордо звеличувати перед ним істинного "князя":
"Ні, не може того бути, щоб сокіл Пугачем став. Не такий мій князь, - гордо й урочисто підняла вона голову.
Його ніби осяяло.
- З чого ви мене князем кличете і ... за кого маєте? - Швидко запитав він. (10; 218)
<...> - Схожий-то ти дуже схожий, може і родич йому будеш, - хитрий народ! Тільки мій - ясний сокіл і князь, а ти - сич і купчішка! Мій-то і богу, захоче поклониться, а захоче, і немає, а тебе Шатушка (милий він, рідний, голубчику мій!) По щоках відшмагав, мій Лебядкін розповідав. І чого ти тоді злякався, увійшов-то? Хто тебе тоді налякав? як побачила я твоє низьке обличчя, коли впала, а ти мене підхопив, - точно черв'як до мене в серці заповз: не він, думаю, не він! Не посоромився б сокіл мій мене ніколи перед світської панянкою! О боже! та я вже тим тільки була щаслива, всі п'ять років, що сокіл мій десь там, за горами живе і літає, на сонце дивиться ... Говори, самозванець, чи багато взяв? За великі чи гроші погодився? Я б гроша тобі не дала. Ха-ха-ха! ха-ха-ха! .. (10; 219)
Причину своєї оставленности обидві героїні збентежене шукають щось у собі, то в герої. Хвору Антонію мучить, що Лотарія або їй просто примарилося, або забув її, або розлюбив і кинув. Звучить у її маренні і попередження ревнощів з боку Сбогара:
"- Зглянься, зглянься, о, прости мене: Не бійся Лотарія; йому зовсім і не потрібна Антонія, Я пропонувала йому себе, але він мене відкинув. Зглянься ще на цей раз, і я ніколи більше не стану говорити про нього!"
Хромоножка ж намагається дійти до своєї глибокої, містичної провини:
- Винна я, мабуть, перед ним у чомусь дуже великому, - додала вона раптом ніби сам до себе, - ось не знаю тільки, в чому винна, вся в цьому біда моя повік. Завжди щось, завжди, всі ці п'ять років, я боялася день і ніч, що перед ним у чомусь я винна. Молюся я, бувало, молюся і все думаю про провину мою велику перед ним. Ан от і вийшло, що правда була.
- Та що вийшло-то?
- Боюся тільки, чи немає тут чого з його боку, - продовжувала вона, не відповідаючи на питання, навіть зовсім його не почувши. <...> Все в змові - невже і він? Невже і він змінив? (Підборіддя і губи її затремтіли.) Слухайте ви: читали ви про Гришку Отреп'єва, що на семи соборах був проклятий? (10; 217)
Від образу Гришки природна ланцюг асоціацій веде Хромоножка далі, до Пугачова і Разіну - розбійниками, характерним атрибутом яких є ніж:
- Геть, самозванець! - Владно скрикнула вона, - я мого князя дружина, не боюся твого ножа!
- Ножа!
- Так, ножа! в тебе ніж у кишені. Ти думав, я спала, а я бачила: ти як увійшов нещодавно, ніж виймав! (10; 219)
Вийшовши у сказі і "невгамовним злобі" ("" Ніж, ніж! "- Повторював він у невгамовним злобі, широко крокуючи по бруду і калюжах, не розбираючи дороги" - 10; 219) Ставрогіна тут же зустрічає Федьку каторжна, в руках якого виблискує вже справжнісінький ніж. Так він буквально втілює бачення Хромоножка про Ставрогіна .. Якщо слідувати класичної статті Бердяєва, де всі герої розглядаються як еманації Ставрогіна, різних сторін його душі та ідей, то Федька можна розуміти як двійника Ставрогіна, який втілює звірячі, злочинні схильності героя; до того ж можна згадати, що невмотивована грубість звернення Ставрогіна з Федьком звичайна у героїв Достоєвського саме по відношенню до двійникам. Коли Федько в кінці роману вбиває Хромоножка, Ставрогіна відчуває свою власну безпосередню провину.
У будь-якому разі безсумнівно, що Федько бачить у Ставрогіна свого ватажка (звідси повагу, змішане з фамільярністю: не будемо забувати, що Верховенський як раз і готує Ставрогіна на роль народного лідера, який здатний роздути полум'я бунту, вивільнивши розбійну стихію руйнування в натурі російського народу ): ніж бачиться в обох героїв. У будь-якому випадку за чином Ставрогіна міцно закріплюються розбійницькі конотації. Верховенський цінує його за "незвичайну здатності до злочину". Саме аристократизм Ставрогіна, на думку Верховинського, надає йому мало не безмежну владу над народом, тому що Ставрогіна "красень, гордий як Бог", сильний духом і годиться на роль демонічного самозванця, "Івана-царевича". "Ви жахливий аристократ. Аристократ, коли йде в демократію, чарівний! Вам нічого не означає пожертвувати життям і своєю і чужою. Ви саме такий, якого треба. <...> Ви ватажок, ви сонце, а я ваш черв'як ... " (10; 323-324). Полонити народ легендою - єдиний спосіб завоювати його душу, бо мислення його міфологічно.
Думка, що саме блискучий аристократ здатний захопити народ на революцію, Достоєвський міг теж почерпнути у Нодье, де такі перспективи малюються для Сбогара, який надзвичайно популярний серед народу і як легендарний розбійник, про який складаються пісні, і як вельможа Лотарія серед громадян Венеції, незважаючи на гордість і дистанцію, яку він зберігає між собою і простими городянами:
"До того ж було б нелегкою справою чинити йому будь-які перешкоди у Венеції, де величезна безліч людей відчуває до нього вдячність і любов, де він є, так би мовити, предметом поклоніння. Вигнання Лотарія, навіть якщо б він коли-небудь подав до цього привід, можливо, стало б сигналом до революції, а проте сам він, мабуть, цього не думає, оскільки, надаючи підтримку класу бідняків, не запобігає перед ними. Строгий і, як кажуть, кілька гордовитий розум споруджує між ними перепону , яку один лише він був би вільний усунути, якби захотів, але не міг би зробити цього, не викликавши перевороту у венеціанських провінціях. Ця перешкода, поставлена їм між собою та народом, нікого не обурює, бо кожен, хто відчуває, що ці кордони намічені самою природою і що до того ж ще більшу відстань відділяє його від людей, здавалося б близьких йому по положенню ". (С. 53)
Княже походження Сбогара дає надії його вірним розбійникам бачити його в майбутньому главою держави. Його поплічник Жижка прямо закликає його до військово-політичної активності: "Клянуся святим Миколаєм, якщо б нам заманулося стільки ж зробити заради того, щоб підкорити Волощину, ви б зараз були господарем і нам не доводилося б ..." (С. 36).
Таким чином, цілком імовірно, що саме роман Нодье надихнув Достоєвського на настільки химерний міфологічний концепт (аристократа-самозванця - легенди для народу як необхідної умови бунту). Те, що здається в контексті народництва 60-х років вельми і вельми умоглядної схемою, було природно і органічно для європейської історії попередніх епох.
Особливий інтерес викликає і пропозиція Ставрогіна Хромоножка віддалитися разом з ним до Швейцарії. Пояснення цьому мотиву, передісторію його ми теж можемо відшукати у Нодье.
Як шлюб розбійника з аристократкою Антоні, так і Ставрогіна з недоумкуватою калікою в обох романах виглядає неможливим - як в очах самих героїв, так і в очах суспільства. При цьому герої пропонують однаковий вихід: втеча від людей у усамітнення на лоно природи.
Бунтуючи проти цивілізації, Сбогар мислить категоріями Руссо і протиставляє розбещеної Європі Чорногорію, країну пастухів і хліборобів з благодатним кліматом, недоступну через свого високогірного розташування для жадібних європейських завойовників. Там немає місця злобі, зажерливості та несправедливості. Сбогар вже одного разу жив серед чорногорців як простий хлібороб, і його любовно взяли в цій природному середовищі. У хвилину вищого довіри він кличе свою кохану Антонію віддалитися в Чорногорію, як на своєрідний земний рай, відрізаний від решти світу, - тільки там вони можуть бути щасливі, бо решта світу жадібний і порочний, а він сам поставив себе в ньому поза законом.
Ось як описує Сбогар цю природну середу:
- Ще зовсім молодим я вже гірко усвідомлював вади суспільства, вони обурювали мою душу і нерідко штовхали її на крайнощі <...>. Підкоряючись швидше інстинкту, ніж розуму, я біг геть від міст і людей, що живуть в них, бо ненавидів їх <...> Є в цих краях куточок, що служить як би кордоном між цивілізацією сучасної і цивілізацією древньої, що залишила по собі глибокий слід - розбещеність і рабство; цей куточок - Чорногорія <...> - європейський оазис, відокремлений від усього неприступними скелями та особливими звичаями, які ще не зіпсовані зносинами з іншими народами.
Нарешті одного разу - але як виразити цю нез'ясовану зміну почуттів, що відбувалася в мені тоді? - Одного разу, то було на заході дня ... Стояло найпрекрасніше пору року. Сонце спускалося за величезну долину, загублене серед гаїв фіги, гранатових дерев і олеандрів; то тут, то там виднілися на ній маленькі будиночки, оточені прекрасними, що радують погляд посівами. Правда, така картина свідчила вже про існування суспільства, але суспільства на самій ранній його щаблі. Ніколи і ніде ще житло хлібороба не радувало так мого погляду. Ніколи ще уяву моє не малювала мені подібного благоденства сільського життя. Я збагнув тоді всю принадність спілкування між собою людей землеробського племені - людина любить там людини, він потрібен йому, щоб бути щасливим, але не необхідний. І я пошкодував, що мені не довелося жити в ті часи, коли цивілізація не вийшла ще за ці межі, або що я не належу до цього народу, насолоджуватися радістю подібного життя. (С. 93).
Добрі чорногорці дозволяють Сбогару жити серед них, і він насолоджується природним раєм і мирною працею, поки війна не вириває його з гостинних гір. Однак серед сільської ідилії часом вкрадається йому в душу туга про подругу, про любов, про близьку душі, яка б розділила з ним його блаженство, щоб воно стало повним. Характерно, що вона повинна була б неодмінно бути із залишеного героєм цивілізованого світу - близьким за духом йому істотою. Його мрія, яку він навіть боїться плекати в душі - щоб з ним туди поїхала його обраниця, його Антонія, відмовившись від багатств і галасливого світла. І вона готова це зробити:
"- Поїдемо в гори Клементінскіе, - вигукнула Антонія, кидаючись в обійми сестри.
- Клементінскіе гори! - Вигукнув Лотарія. - І Антонія поїхала б туди? Вона пішла б за мною? О, невже ж відмова від такого щастя - ще недостатня кара для мене?
<...> - Так!-Промовила вона і додала, вказуючи на пані Альберті: - Поїхала б усюди - з нею і з Лотарія "(с. 98).
А тепер повернемося до творчості Достоєвського - до мрії про золотий вік у його героїв, яка подається у снах Смішного Людини, Версилова і Ставрогіна (у виключеною з роману чолі "У Тихона") у вигляді земного раю. Його своєрідним лейтмотивом у романах "пятикнижия" є сонце - коли воно "звучить" на небі або в мажорному полуденному сяйві (як у "Сні смішної людини"), або в мінорному відгомін косих променів заходу сонця - що прямо відсилає нас до західному висвітлення блаженного краю чорногорців у Нодье. Згадаймо переживання князя Мишкіна при вигляді чудової панорами швейцарських гір:
Це було в Швейцарії, в перший рік його лікування, навіть в перші місяці. <...> Він раз зайшов в гори, в ясний, сонячний день, і довго ходив з одною болісно, але ніяк не втілює думки. Перед ним було блискуче небо, внизу озеро, колом обрій світлий і нескінченний, якому кінця краю немає. Він довго дивився і карався. Йому згадалося тепер, як простягав він руки свої в цю світлу, нескінченну синяву і плакав. Мучило його те, що всьому цьому він зовсім чужий. Що ж це за бенкет, що ж це за повсякчасний велике свято, якому немає кінця і до якого тягне його давно, завжди, з самого дитинства, і до якого він ніяк не може пристати. Щоранку сходить таке ж світле сонце, щоранку на водоспаді веселка, кожен вечір снігова, найвища гора, там далеко, на краю неба, горить пурпуровим полум'ям; кожна "маленька мушка, яка дзижчить біля нього в гарячому сонячному промінні, у всьому цьому хорі учасниця: місце знає своє, любить його і щаслива ", кожна щось травичка росте і щаслива! І у всього свій шлях, і все знає свій шлях, на лютні відходить і з піснею приходить: один він нічого не знає, нічого не розуміє, ні людей, ні звуків, всьому чужий і викидень.
Звернемо увагу, що Швейцарія, батьківщина Руссо, - теж гірська країна, як і Чорногорія, прославлена красою своїх ландшафтів і що у Достоєвського вона дається теж ідилічно, як країна пастухів і хліборобів [21], а образ Мишкіна має деяку руссоистской забарвлення, як це зазначав Р. Нойхойзер [22].
Але присутність людини цивілізованого світу може виявитися для природного суспільства згубним. Саме цього з тугою побоюється Сбогар:
Лише людина допитлива чи вчений часом намагався проникнути в цю глушину, але вони нації там смерть, яку самі ж несли туди бо поява цивілізованої людини завжди смертельно для вільного народу, куштують природні почуття у всій їх чистоті. <...>
Однак я тут же здригнувся: я подумав, я згадав, що у такого суспільства повинні бути страшні закони, і чужинця, які осквернили своєю появою цю землю, може очікувати тільки смерть. Але в цю хвилину, коли у всякого іншого кров застигла б у жилах від жаху, я відчув, як моя кров кипить від обурення на самого себе. "О, горе тому несправедливому, - вигукнув я, - який приніс би сюди пороки і брехливі науки Європи, будь у мене тут мати, сестра чи кохана! Він дорого заплатив би за те, що опоганює своїм отруйним подихом повітря, яким я дихаю" (С. 93).
Точно так само, потрапивши у сні до людей золотого століття, Смішний Людина з жахом бачить, що він ... "розбестив їх усіх!" (25; 115).
Мріям Сбогара про блаженну гірській країні відповідає дивний сон, приснився Ставрогіна в Німеччині, який був першим описом золотого століття у творчості Достоєвського. І ось Ставрогіна, слідом за Жаном Сбогаром, кличе Хромоножка за собою геть від світла, на лоно природи і в гори, в край незайманою цивілізацією природи - до Швейцарії. Важко не побачити тут пряму ремінісценцію, правда, химерно переосмислення:
- Досить, - сказав він, б'ючи долонею по столу. - Прошу вас, Марія Тимофіївна, мене вислухати. Зробіть ласку, зберіть, якщо можете, вся ваша увага. Не зовсім ж адже ви божевільна! - Прорвався він в нетерпінні. - Завтра я оголошую наш шлюб. Ви ніколи не будете жити в палатах, разуверьтесь. Хочете жити зі мною все життя, але тільки дуже звідси далеко? Це в горах, у Швейцарії, там є одне місце ... Не турбуйтеся, я ніколи вас не покину і в божевільні не віддам. Грошей у мене дістане, щоб жити не просячи. У вас буде служниця, і ви не будете виконувати ніякої роботи. Все, що побажаєте з можливого, буде вам доставлено. Ви будете молитися, ходити куди завгодно і робити, що вам завгодно. Я вас не чіпатиму. Я теж з мого місця все життя нікуди не зійду. Хочете все життя не буду говорити з вами, хочете розповідайте мені щовечора, як тоді в Петербурзі в кутах, ваші повісті. Буду вам книжки читати, якщо забажаєте. Але зате так все життя, на одному місці, а місце це похмуре. Хочете? наважуєтеся? Чи не будете каятися, терзати мене сльозами, прокльонами?
Вона прослухала з надзвичайним цікавістю і довго мовчала і думала.
- Неймовірно мені це все, - промовила вона, нарешті, глузливо і гидливо. - Отак я мабуть сорок років проживу в тих горах. - Вона розсміялася.
- Що ж, і сорок років проживемо, - дуже нахмурився Микола Всеволодович.
- Гм. Ні за що не поїду.
- Навіть і зі мною?
- А ви що таке, щоб я з вами їхала? Сорок років підряд з ним на горі сиди - бач під'їхав. І які, право, люди нині терплячі почалися! Ні, не може того бути, щоб сокіл Пугачем став. Не такий мій князь! - Гордо й урочисто підняла вона голову. (10; 218)
Отже, образ гір стає вбивчо похмурим: "ми поїдемо і будемо жити там вічно. Я не хочу ніколи нікуди виїжджати"; "Місце дуже нудно, ущелину; гори тіснять зір і думка. Дуже похмуре" до того ж Ставрогіна збирається виїхати туди не з коханої, а з ненависною їм дружиною - Марією Тимофіївною [23]. Швейцарські гори тепер асоціативно співвідносяться із закритим простором петербурзьких комірок з низькими стелями, які "розум і душу тіснять", а намір жити там вічно відсилає до іншої картині пекельної вічності - лазні з павуками Свидригайлова [24], також думав про самогубство після свого злодіяння. "Тіснить" гори і брудна комірчина - два символічні уявлення про вічність, прямо протилежні в ідейній системі Достоєвського ідеалам земного раю.
Але Сбогар не відправляється в Чорногорію, навіть легко отримавши згоду Антонії віддалитися разом з ним. Він дозволяє собі "лише хвилину помріяти про щастя", яке йому "судилося" або яке він "втратив". Будучи вкрай схвильованим, він не говорить останнього слова ("Завтра ... завтра або ніколи!"), І тут же надсилає записку з відповіддю: "На жаль! Ніколи, Антонія, ніколи!"
Прояснює причину його відмови епіграф, що випереджає розділ роману Нодье: "Про чудовий край! Якби було де-небудь місце, де могли б хоч трохи вщухнути страждання змученого серця, затягтися глибокі рани, завдані стрілами прикрощі, згадана перші в житті мрії, - це місце, без сумніву, тут! Ці пейзажі, повні чарівності, ці дрімучі ліси, цей чистий, цілюще повітря можуть заспокоїти будь-яку печаль ... але тільки не відчай ". (Курсив мій - А.К.).
Отже, відчуття своєї гріховності, проклятого - до відчаю - ось що не дає Сбогару морального права на щастя. Очевидно, у нього на совісті є якісь жахливі злочини. Камердинер Антонії і сестри, відразу після їх прибуття до Венеції, розповідаючи ще в перший раз про Лотарія, згадує:
"Один тільки раз він, здавалося, став приділяти увагу якоїсь знатної дівчині, і та, зі свого боку, запалала до нього пристрастю, але незрозумілий нещасний випадок поклав край відносинам, які багато хто припускав між ними. Це сталося під час відсутності Лотарія, хоча в Цього разу він пробув у Венеції трохи довше, ніж зазвичай. Однак навіть це почуття, якщо тільки воно взагалі існувало, не змогло втримати його. Через два або три дні після його від'їзду дівчина зникла, і лише через багато часу її тіло знайшли на тій піщаної обмілини, де був потім заснований вірменський монастир ".
Як це дивно, - задумливо промовила Антонія.
Ні, синьйорина, - відповів Маттео, продовжуючи розвивати свою думку, яка, можливо, йшла в дещо іншому напрямку, ніж думка Антонії .- Води, гнані морем назад, несуть в ту сторону більшу частину уламків, які плавають в наших каналах. У тієї дівчини була палка голівка, та й до того ж деякі, не пам'ятаю вже точно, які, подробиці вказували на те, що смерть її була навмисною, тому її загибель приписали тоді розпачу, а не просто нещасного випадку, - здається навіть, це припущення підтвердилося згодом власноручним її листом, де вона писала про свій намір. (64)
А в маренні вже божевільної Антонії з'являється і така подробиця:
"Які чудовиська вбили цю молоду жінку? Бідна Люсіль! Яким ім'ям вони вітають мене? .. Ти чуєш, що вони кричать? -" Хай живе, хай живе ... "Ніколи не посмію я повторити цього!" Хай живе ", - кажуть вони, та всі хором бурмочуть пароль всіх проклятих, цей радісний крик, який видав би сатана, перемігши свого творця, це таємне слово, що вимовляє мерзотна мати, збираючись зарізати свою дитину, щоб не чути його стогонів, - "хай живе наречена Жана Сбогара ! .. "(123).
За цим уривків ми можемо припустити, що мова йде про двох різних дівчат - жертв розбійника. З розмови самого Сбогара з його поплічником ясно, що були й інші:
- Ось вона, - сказав один з незнайомців, - ось дівчина з Casa Монтелеоне, яка вирішила мою долю.
- Хазяїн,-відповідав йому другий, - ви те ж саме говорили про дочку горянського князя, у якого ми перебили стількох людей, і про улюблену рабині того турецького пса, який змусив нас заплатити за фортецю Чітіма такою дорогою ціною "(С. 36) .
У Ставрогіна на совісті теж є страшний злочин, що призвело до самогубства дівчинки Матрьоша, за кінцем якої він холоднокровно спостерігав. Потім з його вини в романі гинуть ще дві героїні - Хромоножка і Ліза Тушина. Велелюбність Дон Жуана, яким наділяє Ставрогіна Достоєвський ("звіряче хтивість, яким обдарований і яке завжди викликав" - 14; 11), поєднується в його душі з "незвичайною здатністю до злочину" (201; 10).
Тягар його злодіянь не поступиться за тяжкістю і числу розбійницьким: "У мене є інші старі спогади, може бути трохи краще і цього. З однією жінкою я поступив гірше, і вона від того померла. Я позбавив життя на дуелі двох невинних переді мною. <.. .> На мені є одне отруєння - навмисне і удавшееся і нікому не відоме "(11; 22).
У разі Ставрогіна бажання втечі в блаженну країну, де він може бути щасливий з коханою, виявляється радше скидається на бажання від злочинів віддалитися на місяць - геть від людей, яких він соромиться:
"Якщо б зробити злодійство, або, головне, сором, то є ганьба, тільки дуже підлий і ... смішний, так що запам'ятають люди на тисячу років і плювати будуть тисячу років, і раптом думка:" один удар у скроню і нічого не буде ". Яка справа тоді до людей, і що вони будуть плювати тисячу років, чи не так?
<...> - Покладемо, ви жили на місяці, - перебив Ставрогіна, не слухаючи і продовжуючи свою думку, - ви там, покладемо, зробили, всі ці смішні капості ... Ви знаєте напевно звідси, що там будуть сміятися і плювати на ваше ім'я тисячу років, вічно, у всю місяць. Але тепер ви тут і дивіться на місяць звідси: яке вам діло тут до всього того, що ви там наробили, і що тамтешні будуть плювати на вас тисячу років, чи не так? "(10; 187).
Таким чином, у Нодье, як і у Достоєвського, використовується один і той же прийом подачі героя: страшні злодіяння за кадром, не показані читачеві і шляхетну поведінку перед його обличчям героїні.
Розбійницький колорит набуває і центральна любовна інтрига роману - трагічний роман Ставрогіна з Лізою Тушино. У фіналі "Бісів" її буквально викрадає у нареченого і привозить до Ставрогіна Петро Верховенський, заманюючи її романтикою розбійницького фольклору - "префантастіческімі речами про човен і кленові весла з якоїсь російської пісні" (10; 401) тобто представляючи їй Ставрогіна як Стеньку Разіна, майбутнього ватажка народного бунту. Так розуміє цей мотив і Яким Волинський: "Ставрогіна - це якийсь новий Стенька Разін, який попливе у вільній човні по широкій річці російського життя." Ми, знаєте, сядемо в човен, веселки кленові, вітрила шовкові, на кормі сидить світло- дівиця, світло Лізавета Миколаївна "- ось який образ малюється Петро Верховенський ..." [25] Тим самим Верховенський виконує роль поплічника Сбогара Жижки, доставляємо по бажанням отаману сподобалися йому жінок. Відтворюється типове будову сюжету про розбійницькому ватажка з подвійною мотивацією його свідомості: протистояння уряду як борг перед зграєю і захопила його душу любов, що загрожує сплутати всі "політичні" плани (як це відбувається і в романі Вульпіус "Рінальдо Рінальдіні").
Загибель Лізи виявляється описана і вирішена сюжетом народної пісні після першої ж ночі зі Ставрогіна ("Тільки ніч з нею провожжался ...").
У результаті сюжетні функції коханої ватажка розподіляються між хромоножкой і Лізою Тушино. Не випадково ці дві героїні, при видимому конфліктному протистоянні (одна згодна бути дружиною розбійника, інша відмовляється) несподівано зближуються з цілого ряду мотивів: 1) кульгавості - Лебядкін пише вірш про можливу кульгавості Лізи ("" У випадку, якщо б вона зламала ногу " , тобто у разі верхової їзди ":" Краса красот зламала член і цікавіше вдвічі стала ... "), 2) побожності й схиляння перед Богородицею - ревно вірі Марії Тимофіївни (в церкві вона довго мовчки ридає, впавши на кам'яні плити) відповідає побожність Лізи - вона встає в бруд на коліна перед опоганеної іконою Богородиці на площі і жертвує Їй свої діамантові сережки; Хромоножка під час свого життя в монастирі перейнялася думкою, що Богородиця - сира земля є ", і в кімнаті її поміщений в кутку образ Богородиці, який один уцілів під час пожежі, 3) хворобливості: Ліза їздить верхи "за наказом докторів", тому "дійсно була хвора" ("На жаль! бідолаха дуже страждала, і все пояснилося згодом"), таким чином, обидві герої наділені хворобливістю у вищій мірі, навіть у зовнішності обох наголошується хвороблива худорба і неправильність рис; 4) гріховності - Хромоножка, залишаючись дівчиною, марить про народжену у ній і утопленому в ставку дитину, а Ліза віддається Ставрогіна; 4) колінопреклоніння і падіння - Хромоножка стає в храмі на коліна перед Варварою Петрівною і ледь не падає при виході з її вітальні; Ліза стає на коліна перед іконою й зомліває після ляпаса Шатова Ставрогіна, "стукнувшись об килим потилицею" - парафраза того, що вона збожеволіла (а в підготовчих матеріалах до "Бісів" є варіант сюжету, коли Ліза сходить з розуму). Обидві героїні єдині в романі наважуються зухвало шалено сміятися над Ставрогіна, чого він потай боїться більше всього на світі. Крім того, героїні гинути одна за одною в одному і тому ж місці (Лізу забиває натовп на ранок після вбивства Хромоножка біля її будинку) і обидві - по прямій вини Ставрогіна і при діяльній участі демонічного Петра Верховинського.
Отже, романтичні розбійницькі мотиви є важливою складовою образу Ставрогіна і ведуть нас, через аналогію його з Онєгіним і Печоріним, до роману Шарля Нодье Жан Сбогар. Не будучи буквальним, паралелізм тим не менш простежується в кількох найважливіших сценах "Бісів", дозволяючи якщо не пояснити, то принаймні прокоментувати їх химерну логіку.
Примітки
1. Курсив в розбираємо текстах скрізь мій - А.К.
2. Перед першою появою Сбогара перед Антонією героїня захоплюється видовищем істрійськіх танців і чує пісню бродячого сліпця про Сбогаре. "Вона не раз мріяла <...> побачити Аркадські і сицилійські танці, настільки чарівні у віршах. Вона згадувала їх, коли бачила, як істрійські пастух в своїй легкій, розвівається одязі, прикрашеному бантами і стрічками, і крислатому капелюсі з букетами квітів на льоту піднімає дівчину і знову опускає її на траву, а та тікає, закривши обличчя шарфом, щоб залишитися невпізнаної, і губиться в іншій групі, серед схожих між собою подруг ". С. 29. Потім, коли Сбогар, переодягнений вірменським ченцем, рятує її в лісі від своїх же розбійників, то перед самим їх нападом, кучер затягує далматська пісню, "вражаючу своїм незвичайним і диким характером". Кожного разу сюжетна роль музики маркується тим, що її опис розтягується на сторінки.
"- Не бійтеся, заради Бога, ви не повинні боятись мого імені. Та я той нещасний, якого ваш батько позбавив шматка хліба, вигнав з отчого дому і послав грабувати на великих дорогах. Але вам не треба мене боятися - ні за себе, ні за нього. Все скінчено. - Я йому простив. Слухайте, ви врятували його. Перший мій кривавий подвиг мав початися з нього. Я ходив біля його будинку, призначаючи, де спалахне пожежа, звідки зайти в його спальню, як перетнути йому всі шляхи до втечі - в ту хвилину ви пройшли повз мене, як небесне видіння, і серце моє змирилося. Я зрозумів, що будинок, де побуваєте ви, священний, що жодна істота, зв'язана з вами узами крові, не підлягає моєму прокляттю. Я відмовився від помсти, як від безумства. Цілі дні бродив я біля садів Покровського, сподіваючись побачити здалека ваше біле плаття. У ваших необережних прогулянках я за вами, крадучись від куща до куща, щасливий думкою, що вас охороняю, що для вас немає небезпеки там , де я перебуваю таємно. Нарешті нагода трапилась. Я оселився у вашому домі. Ці три тижні були для мене днями щастя ".
Тут Дубровський прямо потрапляє в тон деяких висловлювань Сбогара, як наприклад: "Знай, що дівчина ця - дружина моя перед богом, і я присягнув, що ніколи рука смертного, навіть моя власна рука <...> не зірве жодного квітки з її вінця діви! Ні, ніколи не буде в мене з нею загального ложа в цьому світі ... Що я кажу? Ах, коли б я дізнався, що настане день, коли губи мої побезчестять ці невинні уста, відкривається тільки у відповідь на чистий батьківський поцілунок, я б випалив їх розпеченим залізом. Наша юність була виплекана на буйних і шалених помислах; але ця дівчина священна для мого кохання, і жодна волосина не впаде з голови її. Зрозумій, моя душа спрямована до неї, ширяє над нею, слід за нею по короткої цієї жізніс крізь усі підступи людей і долі, - і в той же час вона не заме ¬ чає мене ". С. 36-37.
3. "І звуків неба замінити не могли / Їй нудні пісні землі" ("Ангел").
4. "Коли часом я на тебе дивлюся, / У твої очі вникаючи довгим поглядом: / Таємничим я зайнятий розмовою, Але не з тобою я серцем говорю". ("Ні, не тебе палко я люблю ...")
5. СР "Мені сумно, тому що я тебе люблю, <...> За кожний світлий день чи солодке мить Сльозами і тугою заплатиш ти долі. Мені сумно ... тому що весело тобі" ("Чому"); "Не смійся над моєю пророчою тугою; Я знав: удар долі мене не обійде, Я знав, що голова, улюблена тобою, З твоїх грудей на плаху перейде ... "(" Не смійся над моєю пророчою тугою ... ") - саме на пласі скінчив своє життя герой Нодье.
6. "Не за свою молю душу пустельну, за душу мандрівника у світлі безрідного ..." ("Молитва" 1837 р.)
7. "Землі я віддав данину земну ... Готовий почати я життя іншу, мовчу і чекаю: пора прийшла" ("Дивлюся на майбутність боязню")
8. "... Похмурий і самотній, Грозою відірваний листок, <...> Я нікому не міг сказати Священних слів -" батько "і" мати "". ("Мцирі"). Звернемо увагу, що як Мцирі був сином князя, взятих у заручники після поразки, так і Сбогар походив з албанського княжого роду.
9. СР "Я у світі не залишу брата, І тьмою, і холодом обійнята Душа втомлена моя" ("Дивлюся на майбутність боязню")
10. СР "І нудно, і сумно".
11. Звернемо увагу, що до голови Нодье, в якій описується дорожня пригода сестер, під час якого Сбогар захищає їх від нападу розбійників, виступаючи в ролі ангела-хранителя, дається наступний епіграф: "О Боже правий! Верша суворе своє правосуддя, не змішуй винного з безневинним. вразив, вибий цю давно вже засуджену голову: вона віддається на суд твій, але пощади цю жінку і це дитя, що залишилися самотніми на важких і небезпечних шляхах земних! Невже не знайдеться, серед світлих духів, перших творінь рук твоїх, милосердного ангела, прихильного до невинних і слабким, який захотів би невідступно слідувати за ними у вигляді пілігрима, щоб захистити їх від бур мирських і відвести від сердець їх гострий кинджал розбійників? Молитва подорожнього ". (С. 41). Епіграф має цікаві смислові переклички з "Молитвою" Лермонтова і з сюжетом поеми "Демон", де "первісток творіння" виступає як раз злим генієм подорожнього - нареченого Тамари.
12. Ні, цього не може бути, - гаряче продовжувала вона, - не може бути, щоб він був відсутній протягом багатьох років після того, як про нього вперше почули у Венеції: ось цього-то ви нам і не пояснили. До того Hie подумайте, адже історія з дівчиною, яку знайшли мертвою на острові вірменських монахів, повинна була, за вашими словами, статися раніше, ніж там оселилися вірмени, а значить ...
13. Віра хвора, дуже хвора, хоча в цьому і не признається; я боюся, щоб не було в неї сухоти чи тієї хвороби, яку називають fievre lente [повільна гарячка (франц.)] - хвороба не російська зовсім, і їй на нашій мові немає назви.
14. Недзвецький В.А. Родіон Раскольников і Жан Сбогар / / Достоєвський: доповнення до коментарю. М., 2005.
15. Див Левін Ю.Д. Достоєвський і Шекспір / / Ф.М. Достоєвський. Матеріали і дослідження. Вип. 1. Л., 1974; Knight, G. Wilson The embassy of Death / / Discussion of Hamlet. Boston, 1960; Виготський Л.С. Психологія мистецтва. М., 1968; Назиров Р.Г. Специфіка художнього міфотворчості Ф.М. Достоєвського: порівняльно-історичний підхід / / Російська класична література: порівняльно-історичний підхід. Уфа, 2005. С. 194; Бем А.Л. "Фауст" у творчості Достоєвського / / Дослідження. Листи про літературу. М., 2001; Криницина А.Б. Шекспірівські мотиви в романі Ф.М. Достоєвського "Біси" / / Сповідь підпільного людини. До антропології Ф.М. Достоєвського. М., 2001
16. Цікаву трактування образу Хромоножка як жіночною іпостасі російської душі дав В'ячеслав Іванов у своїй статті "Екскурс. Основний міф у романі" Біси "" / / Іванов Вяч. І. Лик і личини Росії. Естетика і літературна теорія. М., 1995.
17. По маревних спогадами Катерини, Мурін вбив її матір, зіштовхнув у котел батька і спалив маєток. На сторінках повісті він стріляє в Ординова з рушниці і, за його ж словами, мало не зарізав ножем Катерину.
18. Він був безсумнівно навіяний Достоєвському так само і "Фаустом" Гете, де Маргарита топить свою дитину в ставку. Додамо, що мотив злочинності героїні має передісторію і в самій творчості Достоєвського: Катерина в "Господині" допомагала Мурін при вбивстві батька і матері. Але саме тут, в "Бісах", він сюжетно ніяк не обгрунтований.
19. Примітно, що особа Ставрогіна перестає нагадувати маску тільки коли він звертається до Хромоножка у вітальні матері: "Але одне вразило мене: перш хоч і вважали його красенем, але обличчя його дійсно" було схоже на маску ", як висловлювалися деякі з злоріків дам нашого суспільства. Тепер же, - тепер же, не знаю чому, він з першого ж погляду здався мені рішучим, незаперечним красенем, так що вже ніяк не можна було сказати, що обличчя його походить на маску. Чи не тому, що він став трохи блідіше ніж колись і, здається, трохи схуд? Або може бути яка-небудь нова думка світилася тепер в його погляді? "
20. Мишкін живе у Швейцарії в маленькому селі. Нехай там і не панує більш чистота і справедливість моралі, притаманна руссоистской природного світу - селяни ображають і переслідують занепалу Марі - але Мишкіну вдається пом'якшити їхні серця і відновити в них ідеал християнської любові та милосердя, що для нього виявляється потім неможливим у Петербурзі, так що великому місту Швейцарія все одно протиставлена як сільський, природний і ідилічний світ.
21. Neuhauser, Rudolf FM Dostojewskij: Die grossen Romane und Erzaehlungen. Interdivtationen und Analysen. Wien, 1993. S. 149.
22. Передумови такою виразною переоцінки "природного середовища" ми можемо знайти і в самого Нодье - коли Сбогар на прогулянках з Антонією вибирає найбільш суворі й пустельні види, які своєю похмурістю відповідають глибокої скорботи, з'їдає його душу. Правда, краєвид мучить своєї безмежжям, а не замкнутістю:
23. "Тут відкривається зовсім інший вигляд: марно твій погляд, блукаючи по неозорому просторі, буде шукати тут розкішні будівлі, оздоблені прапорами суду, моторні гондоли, тільки що радували його своєю яскравою і приємною строкатістю. На всьому цьому великому просторі немає ні рифу, ні піщаної обмілини, на яких міг би відпочити очей. Це вже не рівна темна гладь тихих каналів. <...> Це бурхливі хвилі вільного моря - моря, не підвладного людським законам, байдуже що омиває і багаті міста і безплідні, пустельні піщані узбережжя.
Думки такого роду були дуже серйозні для боязкою душі Антонії, але потроху вона звикла до найпохмурішим картин і образів, бо знала, що вони до душі Лотарія і що він вкушає принадність бесіди у всій її солодощі та повноті тільки серед найсуворішого без ¬ людья " (С. 75-76).
24. Свидригайлова взагалі багато що дозволяє зблизити зі Ставрогіна: перш за все, злочин над дівчинкою, після якого герої вже не можуть бути прощені і приречені на самогубство. Наміру Ставрогіна виїхати до Швейцарії відповідає намір Свидригайлова виїхати до Америки.
25. Волинський, Акім. Достоєвський. СПб., 2007. С. 354.