РЕФЕРАТ
з дисципліни «Культурологія»
за темою: «Переоцінка цінностей в культурі XIX століття»
Зміст
Введення
1. Століття втрачених ідеалів
2. Романтизм і реалізм як явища культури XIX століття
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Починаючи з середини XIX ст. у філософській та соціально-політичній літературі з'явилися прогнози і пророкування про прийдешню кризу європейської культури. Вони, дійсно, знайшли підтвердження в XX ст. Європа в давнину ототожнювалася з прогресом античного суспільства, в Середні століття - християнством, в Новий час - з розвитком промисловості. У XX ст. Європа стала поступатися першість у різних областях розвиваються східним країнам. У чому ж проявилося конкретне відставання Європи? Традиційна культура, культура Просвітництва, спираючись на етичні канони Реформації проголосила ідеал вільної людини, який прокладає собі дорогу в житті, використовуючи особисті якості: ініціативу, наполегливість, інтелектуальний багаж. На цій основі формувалися уявлення про свободу, яка розумілася як граничне розширення етичних рамок, відсутність соціальних обмежень для активності індивіда. Ці ідеї і стимулювали громадську активність, в їх руслі вироблялися нові соціальні та моральні цінності. Важливим чинником був і відмова від стримуючих морально-етичних релігійних ідеалів, XIX століття - століття атеїзму, як сказав Ніцше: «... ми вбили бога» [3, с.48]. Наступність культури прекрасна і небезпечна тим, що всі проблеми століття минулого рано чи пізно стануть проблемами століття прийдешнього. Криза європейської культури в даний час став частиною світової системної кризи, і це зумовлює актуальність вивчення особливостей культури XIX століття, як предтеч культурних потрясінь століття XX.
Метою цієї роботи є аналіз культурної ситуації XIX століття, визначення основних стилів мистецтва, особливостей філософсько-світоглядних спрямувань цього періоду.
Відповідно до цієї мети були виділені основні завдання роботи:
· Проаналізувати соціально-культурні особливості культурного стану і його динаміку в XIX столітті;
· Розглянути основні стилі мистецтва XIX століття, визначивши, виходячи з розглянутого особливості змін світогляду.
Реферат складається з 5 розділів. У першому сформульовані мета і завдання дослідження, у другому описуються загальнокультурні і світоглядні особливості XIX століття, проводиться аналіз причин зміни культурної ситуації, в третьому дається огляд основних культурних досягнень, стилів сформувалися і розвивалися в XIX столітті, розглядається їх вплив на сучасну культуру, в четвертому зроблені основні висновки за змістом роботи, у п'ятому зазначені основні першоджерела за темою роботи.
1. Століття втрачених ідеалів
XIX століття - століття розчарувань в ідеалах століття ХVIII. Сподівання на розум, спроба втілити в життя суспільний ідеал, заснований на раціональних засадах, обернулося терором Великої французької революції, яка так і не привела до торжества свободи, рівності і братерства.
Традиційна буржуазна ідеологія проголосила ідеал вільної людини, який прокладає собі дорогу в життя, використовуючи природну вправність, особисту ініціативу, наполегливість. На цій основі формувалися уявлення про свободу, яка розумілася як відсутність зовнішніх соціальних обмежень для активності індивіда. Як мотив такої діяльності виступав ідеал вільного підприємництва, накопичення, власного бізнесу. Такий суто індивідуалістичний життєвий ідеал пронизував буржуазну ідеологію ХVIII століття. Ці ідеї і стимулювали громадську активність, в їх руслі вироблялися буржуазні соціальні та моральні цінності. Але в ХІХ столітті цей ідеал був запроваджений в життя, в реальності він виявився не таким привабливим, як уявлялося мислителям ХVIII ст., Бо ідеал розумного, ініціативного індивіда втілився в образі самовдоволеного буржуа.
Складання нового типу національної централізованої держави отримав своє втілення в наполеонівської імперії, мрія про національно-державному моноліті терпить крах, так як з національного держави він прагне стати світовою державою.
Промислова революція, яка обіцяла прогрес і процвітання, перетворила людини в частину механізму. Незважаючи на очевидний прогрес, збільшення продуктивності праці, людина не знайшов можливостей для особистісного вираження. Технічний прогрес виявився обміняних на людську індивідуальність, на цілісність людської особистості. Дітище епохи Розуму - наука - виявилася ворожої людині, бо її досягнення не змінили сутність людини на краще.
Революція 1848 року, яка на власні очі показала, що ні про яку свободу і рівність і мови бути не може, змела останні ілюзії щодо епохи розуму. Культурні домінанти XIX століття незрозумілі, якщо не звертатися до характеристик основних пріоритетів культури XVIII ст., Які так активно переосмислюються і заперечуються культурою наступного часу.
Провідною темою буржуазної ідеології раннього періоду було прославлення розуму, затвердження безмежності людського пізнання як застави здійснення гуманістичних ідеалів. Саме культ розуму послужив ідеологічним вираженням опозиції "нерозумному" феодалізму з боку буржуазії. З ним було пов'язано певне розуміння людини і суспільства, яке склало специфіку ідеології Просвітництва.
Її вихідним тезою було те, що людина сама по собі, за своїми внутрішніми завдаткам і здібностям є розумною істотою, яка може усвідомити власні можливості і організувати громадський лад на раціональних засадах. Саме суспільство розглядалося як втілення в життя соціальних ідеалів, які можуть бути оцінені з точки зору їх відповідності "істинної" природі людини. Тому, для організації "вільного" суспільства з точки зору просвітителів, люди повинні мати точні і ясні уявлення про справжню природу людини, виявлення якої вони і вважали своїм завданням. Мислення ранніх буржуазних ідеологів була перейнята оптимізмом, свідомістю інтелектуального місіонерства: воно малювала перспективу сходження на щастя на основі прогресу науки, техніки та просвітницької діяльності.
Традиційним стало переконання в тому, що людина здатна пізнати природний і суспільний світ. Звідси завдання філософії розумілася як з'ясування і пояснення людям їх здатності до пізнання, а, отже, і до підкорення природи, вироблення методів такого пізнання, успіхи якого і повинні були зруйнувати традиційне невігластво і тим самим ліквідувати соціальну несправедливість і тиранії. Гасло "знання - сила" і прагнення таке знання отримати об'єднували мислителів різних філософських напрямів. Такий внутрішній пафос поглядів Бекона і Декарта, Спінози і Локка, Канта, Гегеля. Безсумнівний, безтурботний раціоналізм панував в західноєвропейському свідомості до середини XIX століття, черпаючи свій оптимізм, знаходячи підтвердження своєї істинності в раціоналістичній філософії XVIII століття.
XIX століття, розчарований в цінностях епохи розуму, намагається висловити це розчарування, переосмислюючи цінності, протиставляючи раціоналістичної філософії нові філософські концепції. Німецький класичний ідеалізм, такий популярний на початку XIX століття змінюється іншими філософськими напрямками. Тепер Гегель стає символом ненависної цивілізації розуму, бо розум тепер усвідомлюється як творець ідеології обману. Саме в цей час у філософії відбувається ряд "філософських революцій", бунтів проти раціоналістичних концепцій, спроби створення філософії, що виходить з інтересів індивіда. С. К'єркегор, наприклад, ставить під сумнів правомірність будь-якої раціоналістичної системи і висуває як критерію філософствування тісний зв'язок з людським індивідом, його фактичними відчуваннями, настроями, переживаннями, з «безвихідною трагічністю людського існування».
Навчання Гегеля відкидається їм за ігнорування життєвих проблем і переживань реальних індивідів, за виключення зі сфери філософствування неповторних людських ситуацій, за привезення фактичного, живого, бентежного людини в жертву анонімному і безпристрасним абсолютного духу.
Погляди К'єркегора відбили глибокі зрушення в самому характері філософії XIX ст. і суспільній свідомості в цілому. Мислителів цього періоду об'єднує ворожість по відношенню до розуму, до раціоналістичним системам, які не здатні орієнтувати людини у складному світі, оскільки виключають зі свого розгляду істотні вимірювання його життя. Якщо раніше гуманістичні уявлення пов'язані з культом знань, звеличенням розуму на противагу "темним" не з'ясованим забобонам і підсвідомості, то тепер виникають форми своєрідного "ірраціоналістіческого гуманізму", що апелює саме до підсвідомості.
Так, філософські погляди А. Шопенгауера представляють одну з ірраціоналістіческіх концепцій XIX ст.
У своїй праці «Світ як воля і уявлення» він показує, що панує в світі воля виключає закономірність природи і суспільства і тим самим наукового пізнання. Воля нічого не робить, але вона сама себе обманює, ставлячи перед собою мети, коли ж вони досягнуті, вона їх відкидає. Воля втягує і людини, приводячи його до страждань.
Страждання ж людини невідворотно, бо людина порочний за природою, вічно страждає від поганих схильностей, або від нудьги.
Незадоволене бажання - це страждання і борошно, а задоволена пристрасть породжує нудьгу.
Так життя людини гойдається подібно до маятника між стражданнями і нудьгою. Вище благо - це повне задоволення волі, але це неможливо, бо тільки відсутність бажання є шляхом звільнення від світового зла.
Реакція на спекулятивну філософію не обов'язково знаходить себе тільки в ірраціоналізмі.
Позитивізм, марксизм, антропологічний матеріалізм Фейєрбаха - реакція цілком у раціоналістичному дусі на філософію XVIII ст.
Так, позитивізм взагалі відкидає теоретичну спекуляцію як засіб отримання знань, відмовляється від проблем, що вивчаються колишньою філософією, таких як проблема буття, причинності і т. п. Основоположник позитивізму О. Конт вважав, що філософія повинна бути побудована за зразком емпіричних наук, тому всі наукові закони та теорії можуть бути тільки узагальненням емпіричних фактів, завдання ж науки - опис фактів.
Філософію цього часу об'єднує інтерес до людини, співчуття до нього, спроба повернути людині цілісність, знищити відчуження.
Л. Фейєрбах на відміну від матеріалістів XVIII бачить в людині не механізм, машину, а розглядає людину як психофізичний єдність, єдність душі і тіла.
Для K. Маркса класичний ідеалізм представляється надбудовних явищем, в повній мірі відображає сутність буржуазних відносин. Боротися, на його думку, потрібно не спростовуючи одні філософські концепції іншими, а знищуючи ті відносини, які породжують ці концепції. Тільки знищивши відчуження праці, людина знову знаходить свою родову сутність, що й призведе до гармонізації відносин людини з людиною, людини з природою, людини і суспільства.
Підсумовуючи, можна сказати, що для мислителів XIX ст. час, в якому вони живуть, представляється бездуховним і порожнім, суспільство перетворює людину на частину складного суспільного механізму, усереднюючи людини, позбавляючи його індивідуальності, перетворюючи його на об'єкт маніпулювання, нездатний відрізняти добро від зла.
Філософська думка цього періоду шукає вихід з такого становища, в якому опинилася людина, вона зайнята пошуком нових ідеалів, які можуть повернути людині сенс його існування.
Для них неможливо спрощене уявлення про людину, вони вирішуються заглянути в ті сфери людської істоти, куди не наважувалася заглядати філософія розуму.
2. Романтизм і реалізм як явища культури XIX століття
XIX століття усвідомлює себе, перш за все, у філософії та літератури. Для філософії цього періоду властиве прагнення пізнати людину у всій його цілісності, ті ж завдання ставить перед собою і література. У мистецтві XIX століття виникає таке явище як романтизм.
Романтизм - широкий напрям в культурі та мистецтві, якому властиве прагнення до піднесеним цінностям, романтизм висловлює потребу в ціннісних параметрах людського життя, гіпертрофовану в умовах виник при капіталізмі вакууму.
Соціальною передумовою для виникнення романтизму послужило розчарування у підсумках Великої французької революції і переоцінка цінностей, що означала криза гуманізму, криза віри в прогрес і всемогутність розуму. Романтики виступили проти плоского раціоналізму епохи Просвітництва. До цього напрямку в культурі приєдналися видні представники інтелігенції, діячі культури і мистецтва, поети, композитори, художники. Брати Шлегель, Новаліс, Дж. Байрон, В. Гюго, Ф. Шеллінг, Ж. Санд, Берліоз, молодий Пушкін, Хомяков, Ф. Шопен, Л. Бетховен, Вагнер поділяли ідеї романтиків.
Повсякденна життя жахливе, вона нудна, позбавлена яскравості, в ній людина втрачає свою індивідуальність. Тому центральне завдання культури, вважали романтики - естетичне подолання дійсності. Це положення про перетворюючої силу мистецтва було висловлено Ф. Шлегелем у 1788 р . За допомогою мистецтва романтик переноситься в світ туманних поетичних символів і фантастичних мрій. Естетичний світ - це самостійна реальність, яку можна протиставити ціннісно-порожній соціальної діяльності сірої буденності.
Відзначимо основні принципи романтизму.
1. Для романтиків характерно визнання абсолютної суб'єктивності або нічим необмеженої свободи творчості. Як писав Шеллінг: «... людський дух розкутий, вважав себе вправі всьому існуючому протиставити свою дійсну свободу і питати не про те, що є, але що можливо» [4, с.28]. Зовнішні обставини не мають значення для художньої натури. Головне - внутрішній світ людини, нічим не обмежений порив творчості. Мистецтво дозволяє людині вирватися з вульгарною суєти повсякденності в храм краси. «Людський дух диктує закони всьому сущому, і весь світ є твір мистецтва» - так формулює формулу романтизму Ф. Шлегель.
Художник, який реалізує в акті творчості всі здібності людської душі, на противагу вузькому професіоналові є людиною по перевазі. Те, ніж "люди є серед інших творінь землі, тим є художник по відношенню до інших людей" - так визначає Ф. Шлегель роль художника - творця серед інших людей.
2. Все те, що не має конкретного втілення, все, що позбавлене форми, цікавить романтиків, так як у світі має панувати культ вічного оновлення в світі думок і в світі почуттів. У всіх справжніх творах мистецтва укладено невичерпний сенс, вони можуть отримати нескінченне число тлумачень. Ні мистецтва без краси, без прекрасного. Краса - це виражена в кінцевому нескінченність (Шеллінг). Краса в мистецтві вище природного, бо для природи можливо створювати прекрасне лише на мить, а мистецтво не підкоряється часу, створюючи прекрасне, воно дарує йому можливість вічного існування.
3. Характерною рисою романтизму є незадоволеність цим, ідеалізація минулого, сьогодення - це час втрат. Особливий інтерес романтиків викликає середньовіччя, саме там вони намагаються знайти загублену людиною цінність. На думку В. Гюго, з середньовіччя починається нова епоха, що стоїть під знаком нового світогляду - християнства, яке бачить в людині постійну боротьбу двох начал - земного і небесного, тлінного і безсмертного, живого і небесного. Неодномірність людини, яку він втратив у більш пізній час, властива людині минулого, а не сьогодення.
4. Романтизм ділить людей на аристократів і натовп, на видатних героїв і "сірих" посередностей. Романтики оспівують особистість, подібну Наполеону, здатну розсунути кордон людських можливостей. Досить сказати, що повз Наполеона не пройшов жоден із романтизму. Байрон вважав його долю докором всім честолюбним натурам. Прагнення вирватися за межі покладеного, повсякденного виявляє себе в байронівським Дон Жуана і Манфреда Гофмана («Еліксир диявола»).
Романтичний ідеал існує не тільки в літературі, він входить в життя, де люди намагаються знайти форми зовнішнього вираження власної інакшості, підкресленого аристократизму; «дендизму». Романтичний ідеал «демонічної» особистості, особистості, не зрозумілою суспільством, входить в манеру поведінки вищих верств суспільства. Стає модним бути підданим спліну, виділятися внутрішньої спустошеністю і тугою за неосуществимом ... Всіма не зрозумілий Чайльд-Гарольд, Онєгін тиражуються у повсякденному житті. Вже з ХVIII ст. в англійський словник входить поняття сплін. Сумувати і навіть просто нудьгувати стає красиво і модно, романтики XIX століття немислимі без своєї "світової скорботи". Те, що в середньовіччі було смертним гріхом, в дев'ятнадцятому столітті розглядається як витончена лірична емоція, людина, нездатна переживати її, представляється неутонченним, неарістократічним, грубим.
Романтики роблять самотність своїм програмним гаслом, розуміючи його по-різному - від байронівського виклику і бунту до пасивного пошуку притулку від жорстокості світу. Всупереч дійсності, уніфіціровававшей людини, романтики відстоюють неодномірність людини. Виявивши в собі безліч різних можливостей, романтична особистість не знає, яку з них визнати справжньою. "Більшість людей подібно можливим світам Лейбніца, - писав Ф. Шлегель. - Це всього лише рівноправні претенденти на існування. Як мало таких, хто існує насправді" [4, с.60].
Частково труднощі самореалізації пов'язані з багатством і багатогранністю особистості. Зовнішність, в якому людина ходить перед нами, не містить в собі нічого непорушного, крізь цей образ може проглядатися зовсім інший, з не меншими, а то й з більшими правами на здійснення. Тому в творах романтиків, наприклад, у Гофмана, до кожного персонажу дані ще варіанти його ж: один варіант справджений, що не знищує значення нездійснених.
Але реалізація того чи іншого варіанту залежить не тільки від "я", романтики бачать існуюче відчуження в суспільстві, яке знеособлює людину, змушує його відмовлятися від своїх найбільш цінних потенцій на користь менш цінних.
XIX століття - століття політики. Загальне виборче право включило в політичні процеси широкі маси населення, що різко політизував суспільство. У XVII-XVIII ст політикою займається королівський двір, буржуа роблять гроші. У XIX ст. всі політизується, оскільки суспільство максимально пристосоване до політики, тому що свідомість уніфікується, формується пресою, релігія втратила роль регулятора людської поведінки. XIX століття не релігійний. Громадська думка регулюється не священики, а пресою. Газети стають компасом, по якому звіряє своє життя обиватель. Г. Гессе назвав XIX століття століттям фейлетону, тобто століттям газетної статті. Роль преси добре була усвідомлена політичними елітами, так, Наполеон, прийшовши до влади закрив всі газети, залишивши тільки чотири, які проводять точку зору уряду.
Остання чверть XIX століття ознаменувалася становленням масової преси, газети і журнали виходять величезними тиражами, конкуренція між виданнями не змінює суті преси цього часу, так як фактори їх популярності єдині: це, в першу чергу, звернення до сенсації і скандальної хроніки, які виступають як основа повсякденної інформації, крім того, в основі повсякденного сенсації лежав культ пікантності.
Життя представляється нецікавою, позбавленої ідеалів. Г. Флобер пише: "Куди сховатися, бог мій! Де знайти людину? Гордість, впевненість у своїй творчості, схиляння перед прекрасним, - невже все втрачено? Невже у всіх груди переповнена всесвітньої брудом, в якій плаваєш по ковтку?" Все цікаве може відбуватися не в житті, a в літературі, тому література XIX століття займає величезну роль у формуванні суспільної свідомості, знаходячи роль вчителя і пророка.
Основне місце в літературі починає займати роман, але роман другої половини XIX ст. дуже неромантичний, це вже початок реалізму, який увійде потім у вік двадцятий. На відміну від романтиків, які зайняті пошуком ідеалу, роман виступає як етично нейтральне твір, дуже велика за масштабами, в ньому величезна кількість героїв. Роман - дзеркало, холодно і неупереджено відбивало дійсність. Величезні панорами суспільного життя створюють О. Бальзак у "Людської комедії" і Е.3оля в "Ругон-Маккари". Аналітичний роман XIX ст. ставить перед собою мету дати фотографічне відображення дійсності, відмовитися від прикрашення життя. Цим принципам і слідують Г. Флобер, брати Гонкур, А. Доде. Хоча неупереджений реалізм цих письменників не завжди визнається сучасниками. Так, після виходу роману Г. Флобера "Пані Боварі" критики обрушилися на письменника за спотворення людської природи, за мізантропію, песимізм, за байдужість, неупереджене опис добрих і злих сторін в людині, за похмурий погляд на життя. Романтичного героя немає в цих творах в помині.
Народжуються бульварні літературні жанри: мелодрами, детектив, пригоди. Роман у жовтій обкладинці стає компенсацією того, що витісняє великий, неупереджений роман: пристрасті, цікавість сюжету, наявність позитивного героя. Мрії, не визнані великою літературою, відтворюються бульварної печаткою.
Виникає детектив, в якому є справжній герой, який може бути зовні і непомітний, але він бореться зі злочинним світом, який асоціюється з повсякденним, нудним, повсякденним світом, без ідеалів, бореться силою свого розуму. Честертон, Г. Леру, А. Конан-Дойль - майстра детективу створюють цей світ небезпечний і привабливий, де завжди можна бути впевненим у перемозі доброго начала над злом. Нової робінзонади стають пригоди: Великий Жюль Верн, Maйн Рід, Стівенсон, герої їхніх творів - відважні моряки, подорожуючі, дослідники нових шляхів. У цих творах парадоксальним чином відбиваються освітянських ідеали, але раціоналізована, пристосовані до сучасних умов, і, безумовно, політизовані.
Таким чином, очевидно, що культура ХХ століття ставати своєрідною реакцією на освітянських ідеали, що не виправдали себе. Основною рисою культурного стану XIX століття стає протистояння романтизму і реалізму, пошук шляхів самореалізації людини і бездушна констатація самотності і знеособленості людини в століття капіталістичного виробництва.
Висновок
Для мислителів XIX ст. час, в якому вони живуть, представляється бездуховним і порожнім, суспільство перетворює людину на частину складного суспільного механізму, усереднюючи людини, позбавляючи його індивідуальності, перетворюючи його на об'єкт маніпулювання, нездатний відрізняти добро від зла. Філософська думка цього періоду шукає вихід з такого становища, в якому опинилася людина, вона зайнята пошуком нових ідеалів, які можуть повернути людині сенс його існування. Цінності Просвітництва піддаються критичному переосмисленню, в них починають проглядатися зачатки майбутнього технократизму і тоталітаризму.
Культура ХІХ століття ставати своєрідною реакцією на освітянських ідеали, що не виправдали себе. Основною рисою культурного стану XIX століття стає протистояння романтизму і реалізму, пошук шляхів самореалізації людини і бездушна констатація самотності і знеособленості людини в століття капіталістичного виробництва. Починають все більше стиратися грані між культурою елітарною та культурою масовою, з'являються нові види і жанри в мистецтві, спрямовані на заповнення духовної порожнечі, залишеної розчаруванням у несправджених надіях, нереалізованих цінностях Просвітництва.
Список використаної літератури
1. Гайденко П.П. Трагедія естетизму. - М.: Наука, 1970
2. Гречко П.К. Концептуальні моделі історії: Посібник для студентів. М.: Логос, 1995 .- 144 с.
3. Гуревич П.С. Культурологія. - М.: Проект, 2003. - 336 с.
4. Європейське мистецтво XIX века.1789-1 871 .- М.: Мистецтво, 1975
5. Естетика раннього французького романтизму. - М.: Просвещение, 1981
6. Яворська І.В. Західноєвропейське мистецтво XIX у М.: Видавництво Академії мистецтв СРСР, 1962
з дисципліни «Культурологія»
за темою: «Переоцінка цінностей в культурі XIX століття»
Зміст
Введення
1. Століття втрачених ідеалів
2. Романтизм і реалізм як явища культури XIX століття
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Починаючи з середини XIX ст. у філософській та соціально-політичній літературі з'явилися прогнози і пророкування про прийдешню кризу європейської культури. Вони, дійсно, знайшли підтвердження в XX ст. Європа в давнину ототожнювалася з прогресом античного суспільства, в Середні століття - християнством, в Новий час - з розвитком промисловості. У XX ст. Європа стала поступатися першість у різних областях розвиваються східним країнам. У чому ж проявилося конкретне відставання Європи? Традиційна культура, культура Просвітництва, спираючись на етичні канони Реформації проголосила ідеал вільної людини, який прокладає собі дорогу в житті, використовуючи особисті якості: ініціативу, наполегливість, інтелектуальний багаж. На цій основі формувалися уявлення про свободу, яка розумілася як граничне розширення етичних рамок, відсутність соціальних обмежень для активності індивіда. Ці ідеї і стимулювали громадську активність, в їх руслі вироблялися нові соціальні та моральні цінності. Важливим чинником був і відмова від стримуючих морально-етичних релігійних ідеалів, XIX століття - століття атеїзму, як сказав Ніцше: «... ми вбили бога» [3, с.48]. Наступність культури прекрасна і небезпечна тим, що всі проблеми століття минулого рано чи пізно стануть проблемами століття прийдешнього. Криза європейської культури в даний час став частиною світової системної кризи, і це зумовлює актуальність вивчення особливостей культури XIX століття, як предтеч культурних потрясінь століття XX.
Метою цієї роботи є аналіз культурної ситуації XIX століття, визначення основних стилів мистецтва, особливостей філософсько-світоглядних спрямувань цього періоду.
Відповідно до цієї мети були виділені основні завдання роботи:
· Проаналізувати соціально-культурні особливості культурного стану і його динаміку в XIX столітті;
· Розглянути основні стилі мистецтва XIX століття, визначивши, виходячи з розглянутого особливості змін світогляду.
Реферат складається з 5 розділів. У першому сформульовані мета і завдання дослідження, у другому описуються загальнокультурні і світоглядні особливості XIX століття, проводиться аналіз причин зміни культурної ситуації, в третьому дається огляд основних культурних досягнень, стилів сформувалися і розвивалися в XIX столітті, розглядається їх вплив на сучасну культуру, в четвертому зроблені основні висновки за змістом роботи, у п'ятому зазначені основні першоджерела за темою роботи.
1. Століття втрачених ідеалів
XIX століття - століття розчарувань в ідеалах століття ХVIII. Сподівання на розум, спроба втілити в життя суспільний ідеал, заснований на раціональних засадах, обернулося терором Великої французької революції, яка так і не привела до торжества свободи, рівності і братерства.
Традиційна буржуазна ідеологія проголосила ідеал вільної людини, який прокладає собі дорогу в життя, використовуючи природну вправність, особисту ініціативу, наполегливість. На цій основі формувалися уявлення про свободу, яка розумілася як відсутність зовнішніх соціальних обмежень для активності індивіда. Як мотив такої діяльності виступав ідеал вільного підприємництва, накопичення, власного бізнесу. Такий суто індивідуалістичний життєвий ідеал пронизував буржуазну ідеологію ХVIII століття. Ці ідеї і стимулювали громадську активність, в їх руслі вироблялися буржуазні соціальні та моральні цінності. Але в ХІХ столітті цей ідеал був запроваджений в життя, в реальності він виявився не таким привабливим, як уявлялося мислителям ХVIII ст., Бо ідеал розумного, ініціативного індивіда втілився в образі самовдоволеного буржуа.
Складання нового типу національної централізованої держави отримав своє втілення в наполеонівської імперії, мрія про національно-державному моноліті терпить крах, так як з національного держави він прагне стати світовою державою.
Промислова революція, яка обіцяла прогрес і процвітання, перетворила людини в частину механізму. Незважаючи на очевидний прогрес, збільшення продуктивності праці, людина не знайшов можливостей для особистісного вираження. Технічний прогрес виявився обміняних на людську індивідуальність, на цілісність людської особистості. Дітище епохи Розуму - наука - виявилася ворожої людині, бо її досягнення не змінили сутність людини на краще.
Революція 1848 року, яка на власні очі показала, що ні про яку свободу і рівність і мови бути не може, змела останні ілюзії щодо епохи розуму. Культурні домінанти XIX століття незрозумілі, якщо не звертатися до характеристик основних пріоритетів культури XVIII ст., Які так активно переосмислюються і заперечуються культурою наступного часу.
Провідною темою буржуазної ідеології раннього періоду було прославлення розуму, затвердження безмежності людського пізнання як застави здійснення гуманістичних ідеалів. Саме культ розуму послужив ідеологічним вираженням опозиції "нерозумному" феодалізму з боку буржуазії. З ним було пов'язано певне розуміння людини і суспільства, яке склало специфіку ідеології Просвітництва.
Її вихідним тезою було те, що людина сама по собі, за своїми внутрішніми завдаткам і здібностям є розумною істотою, яка може усвідомити власні можливості і організувати громадський лад на раціональних засадах. Саме суспільство розглядалося як втілення в життя соціальних ідеалів, які можуть бути оцінені з точки зору їх відповідності "істинної" природі людини. Тому, для організації "вільного" суспільства з точки зору просвітителів, люди повинні мати точні і ясні уявлення про справжню природу людини, виявлення якої вони і вважали своїм завданням. Мислення ранніх буржуазних ідеологів була перейнята оптимізмом, свідомістю інтелектуального місіонерства: воно малювала перспективу сходження на щастя на основі прогресу науки, техніки та просвітницької діяльності.
Традиційним стало переконання в тому, що людина здатна пізнати природний і суспільний світ. Звідси завдання філософії розумілася як з'ясування і пояснення людям їх здатності до пізнання, а, отже, і до підкорення природи, вироблення методів такого пізнання, успіхи якого і повинні були зруйнувати традиційне невігластво і тим самим ліквідувати соціальну несправедливість і тиранії. Гасло "знання - сила" і прагнення таке знання отримати об'єднували мислителів різних філософських напрямів. Такий внутрішній пафос поглядів Бекона і Декарта, Спінози і Локка, Канта, Гегеля. Безсумнівний, безтурботний раціоналізм панував в західноєвропейському свідомості до середини XIX століття, черпаючи свій оптимізм, знаходячи підтвердження своєї істинності в раціоналістичній філософії XVIII століття.
XIX століття, розчарований в цінностях епохи розуму, намагається висловити це розчарування, переосмислюючи цінності, протиставляючи раціоналістичної філософії нові філософські концепції. Німецький класичний ідеалізм, такий популярний на початку XIX століття змінюється іншими філософськими напрямками. Тепер Гегель стає символом ненависної цивілізації розуму, бо розум тепер усвідомлюється як творець ідеології обману. Саме в цей час у філософії відбувається ряд "філософських революцій", бунтів проти раціоналістичних концепцій, спроби створення філософії, що виходить з інтересів індивіда. С. К'єркегор, наприклад, ставить під сумнів правомірність будь-якої раціоналістичної системи і висуває як критерію філософствування тісний зв'язок з людським індивідом, його фактичними відчуваннями, настроями, переживаннями, з «безвихідною трагічністю людського існування».
Навчання Гегеля відкидається їм за ігнорування життєвих проблем і переживань реальних індивідів, за виключення зі сфери філософствування неповторних людських ситуацій, за привезення фактичного, живого, бентежного людини в жертву анонімному і безпристрасним абсолютного духу.
Погляди К'єркегора відбили глибокі зрушення в самому характері філософії XIX ст. і суспільній свідомості в цілому. Мислителів цього періоду об'єднує ворожість по відношенню до розуму, до раціоналістичним системам, які не здатні орієнтувати людини у складному світі, оскільки виключають зі свого розгляду істотні вимірювання його життя. Якщо раніше гуманістичні уявлення пов'язані з культом знань, звеличенням розуму на противагу "темним" не з'ясованим забобонам і підсвідомості, то тепер виникають форми своєрідного "ірраціоналістіческого гуманізму", що апелює саме до підсвідомості.
Так, філософські погляди А. Шопенгауера представляють одну з ірраціоналістіческіх концепцій XIX ст.
У своїй праці «Світ як воля і уявлення» він показує, що панує в світі воля виключає закономірність природи і суспільства і тим самим наукового пізнання. Воля нічого не робить, але вона сама себе обманює, ставлячи перед собою мети, коли ж вони досягнуті, вона їх відкидає. Воля втягує і людини, приводячи його до страждань.
Страждання ж людини невідворотно, бо людина порочний за природою, вічно страждає від поганих схильностей, або від нудьги.
Незадоволене бажання - це страждання і борошно, а задоволена пристрасть породжує нудьгу.
Так життя людини гойдається подібно до маятника між стражданнями і нудьгою. Вище благо - це повне задоволення волі, але це неможливо, бо тільки відсутність бажання є шляхом звільнення від світового зла.
Реакція на спекулятивну філософію не обов'язково знаходить себе тільки в ірраціоналізмі.
Позитивізм, марксизм, антропологічний матеріалізм Фейєрбаха - реакція цілком у раціоналістичному дусі на філософію XVIII ст.
Так, позитивізм взагалі відкидає теоретичну спекуляцію як засіб отримання знань, відмовляється від проблем, що вивчаються колишньою філософією, таких як проблема буття, причинності і т. п. Основоположник позитивізму О. Конт вважав, що філософія повинна бути побудована за зразком емпіричних наук, тому всі наукові закони та теорії можуть бути тільки узагальненням емпіричних фактів, завдання ж науки - опис фактів.
Філософію цього часу об'єднує інтерес до людини, співчуття до нього, спроба повернути людині цілісність, знищити відчуження.
Л. Фейєрбах на відміну від матеріалістів XVIII бачить в людині не механізм, машину, а розглядає людину як психофізичний єдність, єдність душі і тіла.
Для K. Маркса класичний ідеалізм представляється надбудовних явищем, в повній мірі відображає сутність буржуазних відносин. Боротися, на його думку, потрібно не спростовуючи одні філософські концепції іншими, а знищуючи ті відносини, які породжують ці концепції. Тільки знищивши відчуження праці, людина знову знаходить свою родову сутність, що й призведе до гармонізації відносин людини з людиною, людини з природою, людини і суспільства.
Підсумовуючи, можна сказати, що для мислителів XIX ст. час, в якому вони живуть, представляється бездуховним і порожнім, суспільство перетворює людину на частину складного суспільного механізму, усереднюючи людини, позбавляючи його індивідуальності, перетворюючи його на об'єкт маніпулювання, нездатний відрізняти добро від зла.
Філософська думка цього періоду шукає вихід з такого становища, в якому опинилася людина, вона зайнята пошуком нових ідеалів, які можуть повернути людині сенс його існування.
Для них неможливо спрощене уявлення про людину, вони вирішуються заглянути в ті сфери людської істоти, куди не наважувалася заглядати філософія розуму.
2. Романтизм і реалізм як явища культури XIX століття
XIX століття усвідомлює себе, перш за все, у філософії та літератури. Для філософії цього періоду властиве прагнення пізнати людину у всій його цілісності, ті ж завдання ставить перед собою і література. У мистецтві XIX століття виникає таке явище як романтизм.
Романтизм - широкий напрям в культурі та мистецтві, якому властиве прагнення до піднесеним цінностям, романтизм висловлює потребу в ціннісних параметрах людського життя, гіпертрофовану в умовах виник при капіталізмі вакууму.
Соціальною передумовою для виникнення романтизму послужило розчарування у підсумках Великої французької революції і переоцінка цінностей, що означала криза гуманізму, криза віри в прогрес і всемогутність розуму. Романтики виступили проти плоского раціоналізму епохи Просвітництва. До цього напрямку в культурі приєдналися видні представники інтелігенції, діячі культури і мистецтва, поети, композитори, художники. Брати Шлегель, Новаліс, Дж. Байрон, В. Гюго, Ф. Шеллінг, Ж. Санд, Берліоз, молодий Пушкін, Хомяков, Ф. Шопен, Л. Бетховен, Вагнер поділяли ідеї романтиків.
Повсякденна життя жахливе, вона нудна, позбавлена яскравості, в ній людина втрачає свою індивідуальність. Тому центральне завдання культури, вважали романтики - естетичне подолання дійсності. Це положення про перетворюючої силу мистецтва було висловлено Ф. Шлегелем у
Відзначимо основні принципи романтизму.
1. Для романтиків характерно визнання абсолютної суб'єктивності або нічим необмеженої свободи творчості. Як писав Шеллінг: «... людський дух розкутий, вважав себе вправі всьому існуючому протиставити свою дійсну свободу і питати не про те, що є, але що можливо» [4, с.28]. Зовнішні обставини не мають значення для художньої натури. Головне - внутрішній світ людини, нічим не обмежений порив творчості. Мистецтво дозволяє людині вирватися з вульгарною суєти повсякденності в храм краси. «Людський дух диктує закони всьому сущому, і весь світ є твір мистецтва» - так формулює формулу романтизму Ф. Шлегель.
Художник, який реалізує в акті творчості всі здібності людської душі, на противагу вузькому професіоналові є людиною по перевазі. Те, ніж "люди є серед інших творінь землі, тим є художник по відношенню до інших людей" - так визначає Ф. Шлегель роль художника - творця серед інших людей.
2. Все те, що не має конкретного втілення, все, що позбавлене форми, цікавить романтиків, так як у світі має панувати культ вічного оновлення в світі думок і в світі почуттів. У всіх справжніх творах мистецтва укладено невичерпний сенс, вони можуть отримати нескінченне число тлумачень. Ні мистецтва без краси, без прекрасного. Краса - це виражена в кінцевому нескінченність (Шеллінг). Краса в мистецтві вище природного, бо для природи можливо створювати прекрасне лише на мить, а мистецтво не підкоряється часу, створюючи прекрасне, воно дарує йому можливість вічного існування.
3. Характерною рисою романтизму є незадоволеність цим, ідеалізація минулого, сьогодення - це час втрат. Особливий інтерес романтиків викликає середньовіччя, саме там вони намагаються знайти загублену людиною цінність. На думку В. Гюго, з середньовіччя починається нова епоха, що стоїть під знаком нового світогляду - християнства, яке бачить в людині постійну боротьбу двох начал - земного і небесного, тлінного і безсмертного, живого і небесного. Неодномірність людини, яку він втратив у більш пізній час, властива людині минулого, а не сьогодення.
4. Романтизм ділить людей на аристократів і натовп, на видатних героїв і "сірих" посередностей. Романтики оспівують особистість, подібну Наполеону, здатну розсунути кордон людських можливостей. Досить сказати, що повз Наполеона не пройшов жоден із романтизму. Байрон вважав його долю докором всім честолюбним натурам. Прагнення вирватися за межі покладеного, повсякденного виявляє себе в байронівським Дон Жуана і Манфреда Гофмана («Еліксир диявола»).
Романтичний ідеал існує не тільки в літературі, він входить в життя, де люди намагаються знайти форми зовнішнього вираження власної інакшості, підкресленого аристократизму; «дендизму». Романтичний ідеал «демонічної» особистості, особистості, не зрозумілою суспільством, входить в манеру поведінки вищих верств суспільства. Стає модним бути підданим спліну, виділятися внутрішньої спустошеністю і тугою за неосуществимом ... Всіма не зрозумілий Чайльд-Гарольд, Онєгін тиражуються у повсякденному житті. Вже з ХVIII ст. в англійський словник входить поняття сплін. Сумувати і навіть просто нудьгувати стає красиво і модно, романтики XIX століття немислимі без своєї "світової скорботи". Те, що в середньовіччі було смертним гріхом, в дев'ятнадцятому столітті розглядається як витончена лірична емоція, людина, нездатна переживати її, представляється неутонченним, неарістократічним, грубим.
Романтики роблять самотність своїм програмним гаслом, розуміючи його по-різному - від байронівського виклику і бунту до пасивного пошуку притулку від жорстокості світу. Всупереч дійсності, уніфіціровававшей людини, романтики відстоюють неодномірність людини. Виявивши в собі безліч різних можливостей, романтична особистість не знає, яку з них визнати справжньою. "Більшість людей подібно можливим світам Лейбніца, - писав Ф. Шлегель. - Це всього лише рівноправні претенденти на існування. Як мало таких, хто існує насправді" [4, с.60].
Частково труднощі самореалізації пов'язані з багатством і багатогранністю особистості. Зовнішність, в якому людина ходить перед нами, не містить в собі нічого непорушного, крізь цей образ може проглядатися зовсім інший, з не меншими, а то й з більшими правами на здійснення. Тому в творах романтиків, наприклад, у Гофмана, до кожного персонажу дані ще варіанти його ж: один варіант справджений, що не знищує значення нездійснених.
Але реалізація того чи іншого варіанту залежить не тільки від "я", романтики бачать існуюче відчуження в суспільстві, яке знеособлює людину, змушує його відмовлятися від своїх найбільш цінних потенцій на користь менш цінних.
XIX століття - століття політики. Загальне виборче право включило в політичні процеси широкі маси населення, що різко політизував суспільство. У XVII-XVIII ст політикою займається королівський двір, буржуа роблять гроші. У XIX ст. всі політизується, оскільки суспільство максимально пристосоване до політики, тому що свідомість уніфікується, формується пресою, релігія втратила роль регулятора людської поведінки. XIX століття не релігійний. Громадська думка регулюється не священики, а пресою. Газети стають компасом, по якому звіряє своє життя обиватель. Г. Гессе назвав XIX століття століттям фейлетону, тобто століттям газетної статті. Роль преси добре була усвідомлена політичними елітами, так, Наполеон, прийшовши до влади закрив всі газети, залишивши тільки чотири, які проводять точку зору уряду.
Остання чверть XIX століття ознаменувалася становленням масової преси, газети і журнали виходять величезними тиражами, конкуренція між виданнями не змінює суті преси цього часу, так як фактори їх популярності єдині: це, в першу чергу, звернення до сенсації і скандальної хроніки, які виступають як основа повсякденної інформації, крім того, в основі повсякденного сенсації лежав культ пікантності.
Життя представляється нецікавою, позбавленої ідеалів. Г. Флобер пише: "Куди сховатися, бог мій! Де знайти людину? Гордість, впевненість у своїй творчості, схиляння перед прекрасним, - невже все втрачено? Невже у всіх груди переповнена всесвітньої брудом, в якій плаваєш по ковтку?" Все цікаве може відбуватися не в житті, a в літературі, тому література XIX століття займає величезну роль у формуванні суспільної свідомості, знаходячи роль вчителя і пророка.
Основне місце в літературі починає займати роман, але роман другої половини XIX ст. дуже неромантичний, це вже початок реалізму, який увійде потім у вік двадцятий. На відміну від романтиків, які зайняті пошуком ідеалу, роман виступає як етично нейтральне твір, дуже велика за масштабами, в ньому величезна кількість героїв. Роман - дзеркало, холодно і неупереджено відбивало дійсність. Величезні панорами суспільного життя створюють О. Бальзак у "Людської комедії" і Е.3оля в "Ругон-Маккари". Аналітичний роман XIX ст. ставить перед собою мету дати фотографічне відображення дійсності, відмовитися від прикрашення життя. Цим принципам і слідують Г. Флобер, брати Гонкур, А. Доде. Хоча неупереджений реалізм цих письменників не завжди визнається сучасниками. Так, після виходу роману Г. Флобера "Пані Боварі" критики обрушилися на письменника за спотворення людської природи, за мізантропію, песимізм, за байдужість, неупереджене опис добрих і злих сторін в людині, за похмурий погляд на життя. Романтичного героя немає в цих творах в помині.
Народжуються бульварні літературні жанри: мелодрами, детектив, пригоди. Роман у жовтій обкладинці стає компенсацією того, що витісняє великий, неупереджений роман: пристрасті, цікавість сюжету, наявність позитивного героя. Мрії, не визнані великою літературою, відтворюються бульварної печаткою.
Виникає детектив, в якому є справжній герой, який може бути зовні і непомітний, але він бореться зі злочинним світом, який асоціюється з повсякденним, нудним, повсякденним світом, без ідеалів, бореться силою свого розуму. Честертон, Г. Леру, А. Конан-Дойль - майстра детективу створюють цей світ небезпечний і привабливий, де завжди можна бути впевненим у перемозі доброго начала над злом. Нової робінзонади стають пригоди: Великий Жюль Верн, Maйн Рід, Стівенсон, герої їхніх творів - відважні моряки, подорожуючі, дослідники нових шляхів. У цих творах парадоксальним чином відбиваються освітянських ідеали, але раціоналізована, пристосовані до сучасних умов, і, безумовно, політизовані.
Таким чином, очевидно, що культура ХХ століття ставати своєрідною реакцією на освітянських ідеали, що не виправдали себе. Основною рисою культурного стану XIX століття стає протистояння романтизму і реалізму, пошук шляхів самореалізації людини і бездушна констатація самотності і знеособленості людини в століття капіталістичного виробництва.
Висновок
Для мислителів XIX ст. час, в якому вони живуть, представляється бездуховним і порожнім, суспільство перетворює людину на частину складного суспільного механізму, усереднюючи людини, позбавляючи його індивідуальності, перетворюючи його на об'єкт маніпулювання, нездатний відрізняти добро від зла. Філософська думка цього періоду шукає вихід з такого становища, в якому опинилася людина, вона зайнята пошуком нових ідеалів, які можуть повернути людині сенс його існування. Цінності Просвітництва піддаються критичному переосмисленню, в них починають проглядатися зачатки майбутнього технократизму і тоталітаризму.
Культура ХІХ століття ставати своєрідною реакцією на освітянських ідеали, що не виправдали себе. Основною рисою культурного стану XIX століття стає протистояння романтизму і реалізму, пошук шляхів самореалізації людини і бездушна констатація самотності і знеособленості людини в століття капіталістичного виробництва. Починають все більше стиратися грані між культурою елітарною та культурою масовою, з'являються нові види і жанри в мистецтві, спрямовані на заповнення духовної порожнечі, залишеної розчаруванням у несправджених надіях, нереалізованих цінностях Просвітництва.
Список використаної літератури
1. Гайденко П.П. Трагедія естетизму. - М.: Наука, 1970
2. Гречко П.К. Концептуальні моделі історії: Посібник для студентів. М.: Логос, 1995 .- 144 с.
3. Гуревич П.С. Культурологія. - М.: Проект, 2003. - 336 с.
4. Європейське мистецтво XIX века.1789-1 871 .- М.: Мистецтво, 1975
5. Естетика раннього французького романтизму. - М.: Просвещение, 1981
6. Яворська І.В. Західноєвропейське мистецтво XIX у М.: Видавництво Академії мистецтв СРСР, 1962