Релігійна лексика російської мови як вираження християнського світогляду

ПЕРЕДМОВА

Релігійну лексику російської мови можна розбити на три групи. Першу назвемо общерелігіозной. Вона включає слова, які позначають поняття, властиві всім монотеїстичних релігій (Бог, душа, праведність, молитва та ін.) Другу групу складають слова, що позначають поняття, властиві всім основним християнським конфесіям [1] (Свята Трійця, Святий Дух, Спаситель, апостол, Євангеліє, Церква, сповідь та ін.) Третю групу утворюють слова, властиві окремим християнським конфесіям (наприклад, найменування священнослужителів: батюшка, пастор, ксьондз, кюре, абат, кардинал; богослужінь: обідня, утреня, всеношна, меса, літію, літанія; частин храму: іконостас, притвор, паперть і ін).

Головна увага в посібнику буде приділено словами першої і другої груп. Мушу попередити, що автор посібника філолог, не богослов, тому коментування релігійної лексики буде проводитися з точки зору пересічного віруючого християнина (православного). Повинен сказати також, що автор посібника дотримується принципів віротерпимості, тому для нього головним є показати те спільне, що об'єднує різні християнські конфесії, а не те, що їх роз'єднує.

ВСТУП

Лексика - це словниковий склад мови. Слова в мові поділяються на два основних типи: одні з них мають більш-менш самостійне значення і в реченні виступають в якості його членів (іменники, прикметники, дієслова, прислівники, числівники, займенники), інші (частки, сполучники, прийменники) виконують службову функцію і членами речення не є. Природно, що спостереження над релігійною лексикою стосуються тільки самостійних слів [2].

За своєю предметної співвіднесеності самостійні слова діляться на класи. Розрізняються слова, що позначають рослини, тварин, частини тіла, атмосферні явища, світила, водойми і т. д. Серед предметних класів є і слова, що виражають релігійні поняття. Ці поняття не існують окремо. Вони знаходяться в системних співвідношеннях один з одним, і разом узяті утворюють те, що можна назвати релігійним світоглядом.

Світогляд - це "погляд на світ", світорозуміння, світосприйняття. Воно різне в різних людей, залежить від їхнього віку, занять, виховання, ступеня духовності та інших факторів. Релігійний світогляд - це сприйняття світу (в самому широкому сенсі цього слова) з точки зору віруючої людини.

У яких напрямках будуть розглядатися слова релігійної лексики? По-перше, нас буде цікавити походження слів, що виражають поняття релігії, по-друге, структура їх значення, по-третє, місце висловлюються ними понять у системі християнського релігійного світогляду.

За своїм змістом пропонований курс буде носити лінгвістичний та релігійно-просвітницький характер.

Основна частина самостійних слів - це слова-назви (предметів, їх ознак, дій, кількостей і т. д.), деяку (меншу) частину самостійних слів складають слова-покажчики (займенника). Природно, що предметом нашого розгляду повинні бути тільки слова-назви.

Будь-який живий мова має чудову здатність, реалізація якої і робить мову живим. Здатність ця - здатність називання. Поки мова живе, в ньому постійно відбувається називання всього того, що потребує найменуванні. Мова людський - божественний дар, і виникла вона в результаті закладеної в природу людської свідомості потреби в називання. В алегоричній формі про це сказано в Біблії: "Господь Бог із землі всю польову птахів небесних, і привів (їх) до людини, щоб бачити, як він назве їх, і щоб, як покличе Адам до живої душі, так і було ім'я їй. І назвав Адам імена всій худобі, і птаству небесному, і всій польовій "(Бут. II, 19-20).

Як же даються назви всього того, що оточує людину? У всі часи існування мови діє один універсальний закон називання (або номінації, від лат. Nominare 'іменувати, називати') - в основу назви того, що повинно бути найменовано словом, кладеться його ознака. Ця ознака зазвичай позначається коренем. Наприклад, дошка (дерев'яна, мармурова, кам'яна і т. д.), на якій встановлюється віконна рама, називається підвіконня (під-вікон-ник); гриб, що росте під березами, - підберезник; має колір бузку - бузковий і т. д .

Ознака, що лежить в основі назви, не завжди зберігається в значенні слова, він може забуватися з різних причин. У цьому випадку корінь зливається з сусідньою морфемою: або приставкою, або суфіксом, пор. су-Пруг, по-суе, ду-ть і дух, дим, пі-ть і бенкет.

Існує спеціальна лінгвістична наука, основним завданням якої є відновлення вихідної морфемної структури слова, його вихідного значення і, отже, знаходження колишнього кореня слова, що означає той ознака, який був використаний при номінації. Ця наука називається етимологією [3].

У слові прийнято розрізняти дві сторони: зовнішню - звукову (на письмі - буквену) і внутрішню - смислову. Умовно структуру слова можна позначити формулою {A / B}. Як членується слово? {A} членується на звуки (літери) та склади. І те, й інше членування зі змістом слова (з {B}) ніяк не пов'язано: окремий звук (або літера на листі), склад самі по собі нічого не означають. Членування {B} може бути двояким: виділяються компоненти (частини) значення слова. Одні з них співвідносяться із звуковою стороною слова (з окремими звуками або їх сполученнями). Такими двосторонніми за своєю природою компонентами є морфеми (коріння, приставки, суфікси, закінчення), що входять до морфемну структуру слова. Інші компоненти значення слова не співвідносяться зі звуковою (буквеної) стороною слова. Це зовні не виражені "шматочки сенсу". "Шматочки змісту" (як виражені зовні, так і зовні не виражені) називаються семами [4]. Отже, є семи, співвідносні з {A} і {B}, і є семи, що відображають тільки членімость {B}. Наведемо приклад: дієслова йду, ходжу в одному зі своїх значень позначають пересування людини за допомогою ніг. Це спільна для них сема, але в них містяться і дифференцирующие семи: йду - рухаюся в певному напрямку, ходжу - рухаюся в різних напрямках, пор. йду через ліс, ходжу по лісу.

Отже, з огляду на сказане у вступній частині, можна встановити наступне напрямок у розгляді релігійної лексики: 1) етимологія слова та подальший розвиток його значення; 2) компонентний аналіз його семантики, 3) місце позначається цим словом поняття в системі релігійного світогляду.

Після зроблених попередніх зауважень приступаємо до розгляду релігійної лексики російської мови. Пропоновані спостереження не вичерпують всієї повноти релігійної лексики, дуже багатою і різноманітною. Тут будуть розглянуті слова, які виражають основні поняття християнського світогляду, слова, що розкривають семантику слова релігія [5].

Почнемо наш огляд зі слова релігія.

Релігія.

До XVIII ст. в російській мові цього слова не було. У давньоруській мові відповідне поняття передавалося словом віра. Одне зі значень його - 'свідомість божественного закону, релігія' (Срезневскій. Т. I. С. 490). Слово релігія в російській мові зустрічається з першої половини XVIII ст. Проникло воно із західноєвропейських мов (фр. religion, нім. Religion), в російській мові стало вживатися у латинізоване звучанні релігія. Першоджерелом цього слова є латинське слово religio, рід. п. religionis, буквальне значення його 'зв'язок, з'єднання, приєднання'. У латинській мові воно вживалося в переносному значенні і позначало зв'язок, з'єднання людини з Богом, поклоніння Богові, благочестя.

Відзначимо два основних значення слова релігія: 1) 'віра в Бога, шанування Бога', 2) 'віросповідання, конфесія'. Розглянемо обидва його значення.

Релігія (1). Семантика цього слова містить у собі наступні компоненти: 1) 'віра в Бога', 2) 'певне уявлення про Бога', 3) 'поклоніння Богові, шанування Бога (молитовне спілкування з Ним, виконання законів Божих, дотримання встановлених обрядів - культ) '. Розглянемо докладніше ці компоненти.

Віра.

Слово віра має широке і більш вузьке значення. У першому випадку це переконаність в істинності існування кого-небудь або чого-небудь: віра в Бога, в силу добра, чесність кого-небудь, у прогноз погоди, в прикмети і т. д. У більш вузькому значенні слово віра позначає як віру в Бога [6]. Розберемо структуру семантики цього слова в даному значенні. Віра в Бога - це переконаність в істинності існування, буття Бога, довіра Йому, надія на Нього, любов до Нього.

Компоненти сенсу цього слова (семи) у двох його значеннях реалізуються у словотворчих зв'язках: 'переконаність' - повірити, запевнити, впевненість, впевнений; 'істинність' - вірний (вірна думка, вірні годинник); 'довіру' - довіритися, повірити (повірити слову, обіцянки); 'надія' - вірити (вірю, що він виконає свою обіцянку).

Згаданим двом значенням іменника віра відповідають два дієслова: вірити і вірити. Вірити управляє двома відмінками:

а) знахідному (з прийменником в): вірити в справедливість, в добро, в Бога, в силу молитви. У цих похідних словах реалізуються семи 'переконаність', 'істинність';

б) давальним (без прийменника): вірю одному, його слову, його обіцянки і т. д. Тут реалізуються семи 'довіру', 'надія'.

Дієслово вірую управляє знахідним відмінком з прийменником в та має більш конкретне значення, повністю співвідноситься з другим значенням слова віра. Вірую тільки в Бога, тобто в істинність Його буття, довіряю Йому, сподіваюся на Нього, почитаю Його, молитовно поклоняюся Йому.

Слова з коренем вер-мають відповідність у латинській мові: verus 'істинний', veritas 'істина' [7].

Цікаві семантичні (смислові) паралелі з деякими іншими мовами.

У грецькому pisteuo - 'вірю, вірую, довіряю, довіряю, доручаю'; pistio - 'віра, довіра, переконаність, вірність, віросповідання'; peitho - 'переконую, переконуюся (в середньому заставі), довіряю, вірю'.

У латинській credo - 'довіряю, доручаю, довіряю, вірю, вірую' [8]; fides, ei - 'віра, довіра; істинність; обіцянку'; fido, fisus sum, ere - 'довіряю, гадаю'; fidus - 'вірний , надійний '; fidelitas -' вірність, надійність '; fidelis -' вірний, надійний '.

Наведемо визначення віри, дане апостолом Павлом: "Віра ж є здійснення очікуваного [тобто того, в чому ми впевнені, у чому переконані, на що сподіваємося. - К.Т.] і впевненість у невидимому [тобто переконаність в існуванні того, що ми не бачимо, невидимого світу. - К.Т.] "- Estin de pistio elpizomenon upostasin, pragmaton elegcon ou blepomenon (Євр. XI, 1), де upostasin - 'сутність, основа', elegcon - ' доказ '.

Віра в Бога.

Віра в Бога - не результат експерименту або наукових спостережень. Вона зароджується, а, може бути, було б вірніше сказати - пробуджується в надрах нашої душі. Вона - результат внутрішнього бачення Бога - інтуїції [9]. Інтуїція - 'безпосереднє осягнення істини без попереднього логічного міркування' [10]. Віра - дар Божий, отриманий від народження або придбаний пізніше. Нерідко буває, що переконаний атеїст раптом, несподіваним для себе чином, приходить до віри.

У спогадах відомого сучасного православного богослова й проповідника митрополита Антонія Cурожского, настоятеля православного собору в Лондоні, говориться, що в отрочні роки він був активно невіруючим, вкрай негативно налаштованим до релігії, до церкви. І ось, бажаючи розправитися з вірою в Бога, він вирішив прочитати Євангеліє, щоб остаточно переконатися в помилковості всього того, що в ньому написано. "І ось я у мами попросив Євангеліє ... замкнувся в своєму кутку, подивився на книжку і виявив, що Євангелій чотири, а раз чотири, то одне з них, звичайно, повинно бути коротше інших. І так як я нічого доброго не очікував ні від одного з чотирьох, я вирішив прочитати найкоротшу [Євангеліє від Марка. - К. Т.]. І ось я сів читати, і тут ви, може бути, повірите мені на слово, тому що цього не доведеш. Зі мною сталося те, що буває іноді на вулиці, знаєте, коли йдеш і раптом повернешся, бо відчуваєш, що хтось на тебе дивиться ззаду ... Я раптом відчув, що по той бік столу, тут, стоїть Христос ... І це було настільки разюча відчуття, що мені довелося зупинитися, перестати читати і подивитися. Я довго дивився, я нічого не бачив, не чув, почуттями нічого не відчував. Але навіть коли я дивився прямо перед собою на те місце, де нічого не було, у мене було те ж саме яскраве свідомість, що тут стоїть Христос, безсумнівно. Пам'ятаю, що я тоді відкинувся і подумав: якщо Христос живий стоїть тут - значить, це воскреслий Христос стоїть тут - значить, я знаю достовірно і особисто, в межах мого особистого , власного досвіду, що Христос воскрес, і, значить, все, що про Нього говорять, правда ... Пам'ятаю, я на наступний ранок вийшов, і я йшов як в перетвореному світі "[11].

Віра по суті своїй протистоїть знанню, заснованому на спостереженнях та експерименті. Але знання і віра не виключають один одного, не протистоять один одному. Навпаки, знання зміцнює нашу віру, робить її більш твердою.

Віра і невір'я.

Віра протиставлена ​​недовірству, заперечення Бога, атеїзму. Найглибшим помилкою є положення, що ніби-то атеїзм відрізняється тим від віри, що він навчений. У недавній час у вищих навчальних закладах читався курс "наукового атеїзму". Науковим атеїзм бути не може, оскільки він, як і віра, не грунтується на знаннях, на наукових дослідженнях, на науковому експерименті. Науково, експериментально довести буття Бога чи, навпаки, довести, що Бога немає, неможливо. Атеїзм теж віра, яка може бути подкрепляема, на думку його прихильників, даними науки, але, тим не менш, це віра, але віра зі знаком "мінус".

Ми можемо вірити, що Бог є, або вірити, що Бога немає. Повторюємо, довести науково, за допомогою спостережень або експерименту ні того, ні іншого ми не можемо. Наукового атеїзму немає і не може бути.

Протягом нашого життя індикатор (стрілка) рухається по шкалі. Рух її свідчить і про наших роздумах, часом виникають сумніви, подолання яких нерідко зміцнює нашу віру. Ще раз необхідно підкреслити, що знання не руйнує віру, навпаки, воно здатне зміцнити її. Пізнаючи незаперечну розумність світобудови, ми переконуємося, що ця розумність не випадкова, закономірність за все не могла виникнути випадково, сама собою, але є результатом дії творчого початку.

Віра і марновірство.

Необхідно дуже чітко розрізняти ці два поняття: віра наша розумна, марновірство - плід омани. Етимологія цього слова така: у давньоруській мові було прикметник суі - Марність, марна, порожній, помилковий '. Корінь сунь-знаходимо у словах суєта, метушливий, метушня, метушитися, суєтний, в таких складних словах, як марновірство, марнослів'я, суемудрие. Отже, марновірство - це помилкова, порожня, помилкова віра. Забобон - результат неуцтва, яке у тому, що 'чисто природним речам надається значення надприродне' [12]. Забобон - 'забобон, в силу якого багато що відбувається представляється проявом надприродних сил, знаменням долі або ознакою майбутнього "[13].

Найважливішим проявом забобони є віра в прикмети, наприклад, що зустріч з чорною кішкою обіцяє неприємності.

Віруючому християнинові необхідно твердо усвідомити, що віра в прикмети жодним чином не пов'язана з християнською вірою, вона - породження поганства, дуже живучий його пережиток [14].

Забобони тісно пов'язані з магією. Слова маг, магія - грецького походження. Маг - це чарівник, чарівник, чарівник, волхв. У грецькій мові magos, mageia, magikos - магічний. Спочатку словом magos древні греки називали членів мідійської-перської жрецької касти, а словом mageia - вчення магів. Слово magos, ймовірно, перського походження, воно означало жерця. Із грецького проникло в латинський: magus, докладаючи. magiens. Згадаймо євангельська розповідь про поклоніння народився Ісуса прийшли зі сходу волхвів: magoi apo anatolon paregenonto (Мф. II, 1).

Магія - це чаклунство з допомогою невідомих, часом злих сил. Практика магії - це різні дії, заклинання з метою змусити, примусити ці сили послужити на користь або, навпаки, на шкоду кому-небудь. Принципова відмінність між вірою і магією в тому, що перша проявляє себе в молитві, тобто в проханні, зверненою до Бога. Результат молитви - вияв милосердя Божого. Магія ж виключає молитву. Маг шляхом заклинань намагається змусити злі сили виконати те, що він вимагає.

Тривала атеїстична пропаганда, що відбувалася в нас на державному рівні, атеїстичне виховання кількох поколінь молоді призвели до різкого зниження рівня духовності, важкі наслідки чого ми спостерігаємо в сучасній дійсності.

Безпосереднє впровадження атеїзму, на щастя, закінчилося, але, на жаль, породжена ним бездуховність значної частини народу залишилася. І ця бездуховність стала дуже зручною грунтом для розвитку окультизму [15]. Окультизм - це та ж магія, тільки прикрита псевдонаукової оболонкою. Поширення набула така "окультна наука", як астрологія. У наших виданнях широко рекламують свої послуги астрологи, заклинателі, провісники, цілителі. Цікава еволюція колись антирелігійного журналу "Наука і релігія" [16], який почав з 90-х рр.. широко пропагувати різні напрямки окультизму.

Продовжуємо компонентний аналіз слова релігія. Нагадаємо: релігія - це переконаність, упевненість у бутті Бога, іншим компонентом значення цього слова є 'певне уявлення про Бога'.

Уявлення про Бога. Найменування Верховного Почала.

Серед релігій розрізняються сповідують Єдиного Бога (єдинобожжя, монотеїзм), багатьох богів (багатобожжя, політеїзм), неподільності Верховного Почала і світу (всебожіе, пантеїзм). У нашому посібнику мова буде йти тільки про монотеїзмі в його найбільш високій формі - християнстві.

У всіх основних християнських віросповіданнях [17], у загальному, однакове уявлення про Бога. У вигляді основних положень виражено воно в Нікео-Константинопольському Символі віри, прийнятому на двох всесвітніх соборах (в Нікеї в 325 р. і доповненому на Константинопольському соборі в 381 р.). Основні положення християнського віровчення називаються догматами. У грецькій мові дієслово dokeo означає 'думати, думати', похідним від нього є іменник dogma, рід. п. dogmatos 'думку, рішення, постанову'. У російській мові грецькому to dogma відповідають два слова: дoгмат і дoгма. Перше відноситься до релігійної лексиці, друге - до загальновживаної мови і позначає будь-яке положення, прийняте на віру, без доказів.

Слово символ за походженням також грецьке, в російській мові відбилося у візантійському вимові (у візантійському b звучить як [v]). Греч. sumbolon - від дієслова sum-ballo, буквально 'з-брасиваю, кидаю разом'. Дієслово багатозначний, серед його значень відзначимо: 'скидати в одне місце, зіштовхувати', в середньому заставу "стикатися, зіштовхувалися '; відповідне цьому дієслову іменник sumbolon' знак, прикмета; умовний знак, сигнал '. У стародавній Греції існував звичай: друзі, розлучаючись, брали який-небудь предмет (посудину, статуетку, навощенной дощечку і под.) Та розламували його навпіл. Після багатьох років ці друзі або їхні нащадки впізнавали одне одного, переконавшись, що обидві частини з'єднуються і утворюють єдине ціле - символ.

У розглянутому нами вживанні символ - 'знак віри, віровчення'. Символ віри в коротких положеннях висловлює основи християнської віри.

Отже, уявлення про Бога в основних християнських конфесіях в загальному однаково. Деяка відмінність між східними та західними Церквами у вченні про сходження Духа Святого від Бога Отця (православні церкви) або від Отця і Сина (католицька церква, протестантські церкви) [18]. Ця особливість віровчення західних християн іменується латинським словом Filioque = і від Сина.

Наведемо повний текст Символу віри.

1. Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба і землі, всього видимого і невидимого.

2. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, від Отця народженого перед усіма віками, світло від світла, Бога істинного від Бога істинного, народженого, створеного, єдиносущного Отцю, Яким все сталося.

3. Заради нас, людей, і заради нашого спасіння, зійшов з небес, і воплотився від Духа Святого і Марії Діви і став чоловіком.

4. Розп'ятий за нас за Понтія Пилата, і страждав і був похований.

5. І воскрес на третій день за Писанням.

6. І вознісся на небеса і сидить праворуч (тобто по праву руку) Отця.

7. І знову прийде зі славою судити живих і мертвих, Царству Його не буде кінця.

8. І в Духа Святого, Господа животворящого, що від Отця (і Сина - Filioque - у католиків і протестантів) вихідного, Йому разом з Отцем і Сином віддаємо поклоніння і славу. Він же говорив через пророків.

9. І в єдину, святу, соборну і апостольську Церкву.

10. Визнаю одне хрещення на відпущення гріхів.

11. Очікую Воскресіння мертвих.

12. І життя майбутнього віку. Амінь.

Найменування Верховної Істоти.

Поняття про Верховний Істоті завжди було притаманне людській свідомості. Але Бог абсолютний і повною мірою незбагненний для людини. Нашому сприйняттю доступні лише окремі прояви Божественної Сутності. І ось ці окремі ознаки Бога в різних мовах різна відображаються в Його найменуваннях.

Згадаймо, що серед імен іменників розрізняються імена загальні і власні. Виникає питання, чи може бути в Бога власне ім'я? Нагадаємо, що основна причина існування власних імен полягає в тому, щоб розрізняти оточуючих нас людей. Найпростіший приклад: учитель заходить до класу, там сидять тридцять хлопців. Щоб звернутися до них, запитати або зробити зауваження, вчитель повинен знати, як звуть тих, хто сидить перед ним дітей. Ця найважливіша функція власного імені називається апелятивності (від лат. Apellare 'називати, іменувати, звертатися до кого-небудь'). Але Бог один, отже, потреба у власному імені відсутня, в даному випадку загальне ім'я Бог є як би власним Його ім'ям. Інша справа в релігіях політеїстичних: якщо богів багато, треба розрізняти їх по імені (наприклад, у стародавніх греків: Зевс, Афіна, Посейдон, Аполлон, Гефест і багато ін.) [19].

Отже, як сказано вище, в основу найменування Верховної Істоти кладеться один з Його ознак. У будь-якій мові існує безліч слів, що позначають ці ознаки. Наприклад, у російській - безгрішний, безтілесний, безмежний, безсмертний, безпочатковий, нескінченний. Дані визначення мають негативний характер: вони вказують на те, чого немає у Бога, називаються вони тому апофатичного (по-грецьки apofasio 'заперечення'). Відзначимо визначення з першою частиною все-: всемогутній, всесильний, всемилостивий, Вседержитель (по-грецьки Pantokratwr) або скрізь-: всюдисущий [20].

Згадайте чудову оду Г. Р. Державіна "Бог".

Але крім цих визначень-епітетів, в кожній мові є одне або два основних найменувань Верховної Істоти. У російській мові їх два, нерідко вони вживаються разом: Бог і Господь, в латинською і грецькою теж два: Deus і Dominus, Theos і Kurios (означають те саме, що і в російській - Бог і Господь).

Спочатку розглянемо їх етимологію.

Бог - слово індоєвропейського походження. Найдавніше звучання його кореня * bhag-. Значення кореня, ймовірно, пов'язане з поданням про достаток, повноті.

У своєму початковому значенні цей корінь представлений в словах бог-ат, бог-ат-ство, що означають достаток матеріальних благ, матеріальне благополуччя; відсутність такого представлено в словах у-бог, убогий, убогість.

У слові Бог Предвічний корінь став позначати повноту буття, ліг в основу найменування Істоти, що володіє всім, що містить у собі усі (Вседержитель). Близьке значення маємо в грецькому on 'Сущий' [21]. On - дієприкметник теперішнього часу дієслова einai 'бути, існувати'. Стосовно до Бога On - це основа всього сущого, це існуючий поза часом і простором, все в себе вміщає.

Індоєвропейська (далі - и.-е.) корінь * bhag-знаходимо в давньоіндійських словах bhagas 'щастя, благополуччя, краса', друге значення цього слова - 'подавач'. Слово bhagavant - 'великий, багатий, щасливий, блаженний, вишній, божественний'. Дієслово bhaj-(3 л. Наст. Вр. Bhajati) - 'ділити, розділяти, наділяти'. Ймовірно, на основі вихідного значення и.-е. кореня * bhag-розвинулося значення 'щасливий, блаженний, що володіє багатьом, подавач', яке і лягло в основу семантики слов'янського слова Бог.

Друге найменування Вищої Істоти Господь з'явилося значно пізніше слова Бог. Початкове значення цього слова є досить актуальним в спільнослов'янської прамови, це - 'господар, владика'. Похідними від нього є прикметник панський, іменники пані, пан, дієслово панувати. У церковному вжитку Господь - Владика, Володар.

За походженням це слово складне. У ньому, як вважають, два кореня: * gost-(и.-е. * ghost-) і * pod-ь. * Pod-сходить до і.-е. * Pot-, * pot-is 'господар, голова дому'. У латинській hospes, рід. hospitis 'господар, який надає гостинність' (и.-е. * ghost - 'прибулець, чужоземець, гість'), пор. навіть пізніший значення у латинського слова - "ворог". У давньоруській мові гість мало значення 'прибулець, заморський купець'. Таким чином, * gost-pod-is спочатку означало 'гостинний господар, господар'; [22]. У давньоруському і старослов'янською слово господь зустрічаємо ще в старому значенні: і пьсі едять од кроупіць падающіх' од трапеzи пане своїх [23] (Остром. Єв.); Ти ми буди отець, ти ми брат' старі, що ми веліші, господи мої (Житіє Бориса і Гліба). Але частіше слово вживалося стосовно до Бога.

Другу частину знайдемо в грецькому posis (з * potis) 'владика, господар, чоловік', в санскриті pati 'пан, повелитель, господар', patis 'пан, владика, чоловік', в латиською pats 'господар будинку, глава сімейства'. Більш стародавнє значення другого кореня * pot-у праслов'янській змінилася в * pod-: * gost-pot-is> * gospodis господь, група приголосних stp спростилася в sp, а кінцеве-tь змінилося в-dь, ймовірно, за аналогією з таким словом , як свобода (= вільний).

Латинське Dominus спочатку означало 'пан, владика, повелитель'. Це слово похідне від дієслова dominare 'панувати, володарювати'.

Грецьке Kurios має такі споріднені слова, як ім. kuros, to 'сила, влада', дієслово kuroo 'стверджувати, вирішувати, ухвалювати'. Kurios - 'пан, господар; глава сімейства ", від нього створено дієслово kurieuo' бути паном, володіти '. Kurios стосовно до Бога - 'Володар, Владика'.

Головними назвами Бога в грецькою і латинською мовами є Theos і Deus. Незважаючи на близькість звучання, коріння у цих слів різні. Грецьке Theos має давній и.-е. корінь * dheu-, вихідна форма * dheu-os> Theos, u між голосними випадає, дзвінке dh оглушается. Про імовірною етимології цього слова див. нижче.

Латинське Deus з більш давнього * dei-u-os має и.-е. корінь * dei-/di-, пов'язані з поданням про світло і небо, джерелі світла. Корінь * di-знаходимо в лат. dies, dinum 'день', в рос. день (др.-рус. дь-н-ь), у санскриті в dyaus (з * di-eu-s) 'небо', devas 'бог'. У грецькій мові в найменуванні Громовержця Зевса Zeus з * di-eu-s, di-eu-s; в латинському в найменуванні * di-u-pater (буквально 'батько неба "або" небесний батько') - дало Juppiter (diu> ju , в pater a> i, подвоєння p). З латинської можна ще навести слова divum 'відкрите небо', divus 'божественний', divinus 'той же', divinitas 'божественність'. У російській мові цей древній корінь, ускладнений суфіксом u-(v-), мають також слова чудовий, диво, здивуватися, подивуватися, дивовижний, в українському смотреть 'дивитися, дивитися'.

Ряд найменувань Бога знаходимо в Старому Завіті. Про слово Ягве було сказано вище. Саваот - за давньоєврейською Господь воїнств або сил небесних ', Адонай - Господь-Владика', Елогім (Елохім) [24] - 'могутній, сильний'.

Бог є дух (Ін. IV, 24).

Бог безтілесний, нематеріальний. Але разом з тим Він - Творець матеріального світу. Бог перебуває в духовному світі, але Він Всюдисущий, Він незримо присутній і в матеріальному світі. Духовне і матеріальне в світі співіснують, але духовне начало не є похідним від матеріального, як вважають матеріалісти. У чому відмінність між духовним і матеріальним? Проведемо простий експеримент. Підберемо визначення до предметів і явищ матеріальним і до явищ духовним. Візьмемо для прикладу яблуко. Воно кругле, може бути рум'яним або зеленим, запашним, солодким, соковитим, легким або важким на вагу, при падінні його на землю почуємо легкий звук удару. Всі ці ознаки яблука сприймаються нашими органами чуття: зором, слухом, нюхом, смаком, дотиком. Візьмемо ще приклад: нас вжалила бджола. Ми відчули біль укусу, побачили місце укусу і викликану їм червоність шкіри. Чи у нас розболілася голова. Біль її точно локалізована: у нас болить саме голова, а не поперек. Тепер звернемося до явищ духовним. Від несподіваної зустрічі з близьким і дорогим для нас людиною ми відчуємо в душі своїй радість. Яка ця радість? Якими ознаками ми можемо її визначити? Можна сказати, що вона кругла, зелена, ароматна, солодка? Всі ці епітети абсолютно незастосовні до явищ духовним. Щоправда, про радість можна сказати, що вона легка, світла, про сум, що вона важка, про захоплення, що воно поверхове, але всі ці визначення взяті нами не в їх основному, а в переносному (метафоричному) значенні. Висновок однозначний: духовні явища не визначаються тими ознаками, які властиві предметів і явищ матеріального світу і сприймаються нашими п'ятьма органами чуття. Явища духовні можуть бути обумовлені з точки зору часу, інтенсивності, свого джерела, емоційної забарвленості (легке хвилювання, тривалий спокій, тяжкі роздуми, радість від отриманого листа і т. д.). Тому, як нам здається, цілком очевидно, що не можна розглядати духовні явища як матеріальні у своїй основі, як "властивість високоорганізованої матерії". Видається абсурдним твердження, що матерія (речовина), сприйнята в своїх ознаках допомогою наших органів чуття, може бути носієм нематеріальних за своєю сутністю ознак.

Слово дух входить в досить велике гніздо однокореневих слів. До нього відносяться: душа, духовний, душевний, повітря, зітхання, видих, дихати, задушливий, духовий і недо. ін Вихідний корінь у цих слів и.-е. походження: * dheu-/dhou-/dhu-/dhu-. Спостереження над історією слів цього гнізда дуже цікаві: ми можемо дізнатися, як розвивалося поступово у наших предків уявлення про душу, про дух.

Корінь цих слів у його первісному значенні зберігся в дієслові ду-ть, у старослов'янській з носовою гласним Дуті, 1 л. од. ч. д'му. Древній, и.-е. вид кореня * dhu-, в цьому дієслові ускладнений суфіксом m (* dhum-). Початкове значення кореня було пов'язане з поданням про рухомому повітрі, а також про поднимающемся вгору продукті горіння __ димі, про що піднімається вітром пилу, пор. здійматися (вид кореня * dhum-). Злиття кореня із суфіксом * m дуже давнє, відбулося ще в и.-е. прамові, пор. однокореневі лат. fumus і грец. thumos. У словах дух, душа той же корінь, але злився з іншим суфіксом - s (* dhous-), за законами слов'янської фонетики s після u дало х, а дифтонг ou> в: * dhous - дух (др.-рус. Дух) . У слові душа х перед суфіксом j перейшло в ш (* duх-ja> душа).

Отже, дух, душа, за уявленнями давніх, щось подібне повітрю, щось матеріальне, але дуже тонке, легке, схоже на пару або дим. Можливо, що таке подання про життєвий початку людини виникло у наших прабатьків в результаті спостережень над вмираючими людьми і тваринами: з останнім подихом і видихом йде життя, отже, життєве начало, душа і є щось схоже на цей видихається.

Подібне походження мають слова, що позначають дух і душу в латинською і грецькою мовами [25].

У латинській: spirare (spiro) - 'дути, віяти; дихати, видихати; жити'; spiritus - 'віяння, подих; вітер; дихання, вдихання; життя, душа, дух', Spiritus Sanctus - 'Святий Дух'; animare ( animo) - 'вдихати, дути, оживляти (пор. рос. реанімація), одушевляти'; anima - 'повітря, подих; дихання; життєве начало, життя; душа'; animus - "дух, розумне начало, думка; життєве начало, свідомість '.

У грецькому: thumoo - 'дихання; дух, душа, життя, бажання, мужність, гнів'; споріднені слова: thuella - 'буря', thuesis - 'запашний', thumiama, atos, to - 'пахощі, фіміам', thumiaterion - 'кадильниця, жертовник', thumiao - 'палити, кадити'. У цих словах вихідний корінь qu-(и.-е. * dhu-, див. вище), його знаходимо і в дієслові thuo 'здійснювати жертвопринесення'. Первісне значення 'дути, дихати', потім 'диміти, спалювати жертву, чинить жертвоприношення'. У грецькому відзначимо ще слова з коренем pneu-: pneo 'дути, віяти; видавати запах, пахнути; дихати, жити'; pneumatikos 'дихальний, повний вітрів; одухотворений', pneuma, atos, to - 'подув, вітер; дух, життя , Pneuma Agion - 'Святий Дух'.

У латинській були вказані слова anima, animus, той же корінь маємо в грец. anemos 'подув, вітер'. Вихідний корінь знаходимо і в лат. animal 'тварина (володіє' животом '- життям)'. У російській мові и.-е. * An-дало у (через щабель носового on), корінь у-, ускладнений суфіксом х, знаходимо в-ухати, пор. пахнути, нюхати.

Отже, як бачимо, у слов'янських мовах, в грецькому і латинському спостерігається загальна закономірність в розвитку понять про дух, душу, про життєвому початку в словах, спочатку означали рух повітря, дихання.

Поступово змінюється погляд людей на природу духовного начала людини. Воно перестає усвідомлюватись як щось подібне повітрю або пару. І зараз ми сприймаємо душу, дух як нематеріальні сутності, що відносяться до "світу невидимого", духовному.

Слово душа в російській мові вживається у двох значеннях: життєве начало, життєва сила людини, таємничим чином поєднана з матеріальною (тілесної) частиною людини і та частина життєвого початку, яка безпосередньо пов'язана з тілом, сприймає всі відчуття, які відчувають тілом. У цьому значенні душа протиставлена ​​духу - тієї частини душі (у першому значенні слова), яка безсмертна, є носієм розуму, емоцій, волі.

Матерія.

Слово матерія має в російській мові декілька значень. Ми розглянемо це слово в його науковому, філософському вживанні.

Матерія - це основа чуттєвого світу, субстанція. Синонімом слова матерія в даному значенні виступає слово речовина (тобто те, з чого складаються речі в широкому сенсі цього слова) або інакше предмети [26], нас оточують.

Матерія - латинське слово, похідне від слова mater 'мати'. Слово materia позначає стовбур, брус, балку, будівельні матеріали, деревину, речовина, первинне (вихідне) початок (rerum - речей).

З точки зору релігії матерія не є первинною, вона вторинна, результат творчого акту Вищого Начала, Бога: "На початку створив Бог небо і землю" (Бут. I, 1). Як сталося це, ми не знаємо. Це таємниця віри. Ми віримо в те, що Бог створив світ видимий (матеріальний) і невидимий (духовний) [27].

Ми віримо в єдиного Бога.

Християнська релігія і нехристиянські монотеїстичні сповідання різняться різними уявленнями про Вищу Початку. Ми віримо в Єдиного Бога [28], трійкового в Особах; у Святу Трійцю. Три Особи Святої Трійці становлять Єдину Сутність: Бог-Отець, Бог-Син, Бог-Дух Святий. Особи Святої Трійці (іпостасі, від грец. Upostasis 'підставу, сутність';) нероздільні. Наша віра у Святу Трійцю заснована на Євангелії. Остання, 28-й розділ Євангелія від Матвія закінчується напутніми словами Ісуса Христа Його учням: "Тож ідіть і навчіть всі народи, христячи їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа".

Бог-Отець - Вседержитель (Pantokrator), Творець світу видимого і невидимого. Його ніхто не бачив: "Бога не бачив ніхто ніколи; Єдинородний Син, Сущий в лоні Отця, Він явив" (Ін. I, 18). Дуже важливе місце в Євангелії: Бога ніхто ніколи не бачив, але Він, з милосердя Свого, послав Сина Свого Єдинородного у світ, і "Син, Сущий в лоні Отця, Він явив". Пропозиція незакінчена, неповне, тому що немає доповнення при сказуемом виявив був. Кого явив Син Божий? З попередніх слів зовсім ясний відповідь: "явив Бога" людям. Люди побачили Бога, спілкуючись з Ним, слухали Його, і Син Божий не залишив нас, що вознісся на небо: Він завжди з нами "до кінця віку" (Мф. XXVIII, 20).

У тому ж Євангелії від Іоанна Син Божий іменується Словом. Ось початок першої глави: "На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. Воно було на початку у Бога. Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що Нaчало бути. В Нім життя, і життя було світло людиною "(Ін. I, 1 - 4). Євангеліє від Іоанна написано на грецькій мові. У грецькому тексті вжито слово logos, основне значення якого - 'слово, мова, розповідь (усний), поголос, розум, думка'. У російській мові слово теж багатозначне: 'звучить чи написане слово', 'мова' (виступив з вітальним словом), 'твердий намір, рішення' (дал слово, стримав слово, тверде слово, мудре слово, повірив його слова). У давньоруській мові ще 'повчання, наставляння, проповідь' (наприклад, відомий твір київського митрополита Іларіона "Слово про Закон і Благодать", XI ст.).

У наведеній цитаті з Євангелія від Іоанна Слово, яке було у Бога і Само було Богом, - звичайно, не звучить слово, грецьке logos, ймовірно, "думка, розум", при цьому думка творча, активна, витворюючи [29].

Акт творіння здійснюється через Слово, без Нього не початок існувати те, що існує. Слово Боже не виникло в акті творіння. Воно завжди, спочатку було у Бога. У грецькому тексті en arkhe en o Logos - на початку було Слово. На початку - споконвічно, завжди, пор. ін-рус. споконвіку 'завжди, постійно ".

Втілене силою Святого Духа Слово Боже "стало тілом і перебувало між нами, повне благодаті та правди, і ми бачили славу Його, славу як Однородженого від Отця" (Ів. I, 14).

Втілене Слово Боже - це Ісус Христос, Син Божий. Ісус Христос - Богочоловік, у Ньому таємниче з'єднані божественна і людська природа. Ісус - Син Божий, Божественне Слово і Син Людський. Народившись силою Святого Духа від Марії Діви, Син Божий отримав людське ім'я Ісус (др.-євр. Iehoshua, арів. Ieshua, що значить "допомогу Єгови, Спаситель '). Христос - слово грецьке: Khristos - буквально 'помазаник "від дієслова khrio' помазують '. Це слово - переклад євр. Машу з тим самим значенням. Єврейське Машу греки стали вимовляти як Месія (грец. messia). У давнину був обряд помазання запашними маслами при посвяченні в царський або первосвящеників сан.

Віруючі в Сина Божого вперше стали називатися християнами в I ст. в м. Антіохії: "Потім Варнава пішов у Тарс шукати Савла і, знайшовши його, привів в Антіохію. Цілий рік збиралися вони в церкві і навчали багато народу, і в Антіохії найперш християнами" (Дії XI, 25 - 26).

У християнстві головне - це особистість самого Ісуса Христа. Прагне стати християнином повинен прийняти Ісуса Христа в свою душу, серцем відчути Його: "Ось Я стою під дверима та стукаю: коли хто почує Мій голос і двері відчинить, Я до нього ввійду і буду вечеряти з ним, і він зі Мною" (Одкр. III, 20); "хто любить Мене, той дотримується слово Моє, і Отець Мій полюбить його, і Ми прийдемо до нього, і оселю закладемо в нього" (Ін. XIV, 23).

Прийняти Ісуса Христа ми можемо лише в тому випадку, якщо возлюбим Його і будемо виконувати Його заповіді. Ісус Христос наш Спаситель, Викупитель, Агнець Божий, що взяв на себе гріхи світу.

Не всі визнали Ісуса Христа Месією. Багато хто з Його сучасників думали, що Месією повинен бути світський владика, вождь, який позбавить свій народ від поневолення римлянам. У шостій главі Євангелія від Іоанна розповідається про чудесне насиченні п'ятьма хлібами безлічі народу, що слідував за Ісусом. "Тоді люди, що бачили чудо, яке Ісус учинив, гомоніли: Це Той справді Пророк, що повинен прибути на світ. Ж Ісус, що хочуть прийти та забрати Його, щоб настановити царем, знов на гору один" (Ін. 6, 14 - 15). Не всі люди, які спілкувалися з Христом, в тому числі і апостоли, відразу зрозуміли, що царство Його "не від світу цього".

Разючі пророцтва про Ісуса Христа в Старому Завіті, зроблені за багато століть до Його народження. Особливо чудово передбачення пророка Ісаї, якого називають старозавітним євангелістом. Наведемо одне з них (гл. 53): "Він виріс перед Ним, мов галузка, і мов корінь з сухої землі, не мав ні вигляду, ні величі, і ми бачили Його і не було в Ньому виду, який привертав би нас до Нього. Він погорджений був умалено перед людьми, чоловік утисків і пізнав Я болі, і ми відвертали від Якого обличчя Він погорджений, і ми не цінували Його. Але Він взяв на себе наші немочі, і поніс наші хвороби, а ми думали, що Він був поразами й мучив. Але Він мучений був за гріхи наші та гноблений за беззаконня наші, кара на Ньому, і ранами Його ми зцілилися. Всі ми блукали як овечки, розпорошились кожен на власну дорогу , і Господь поклав на Нього гріхи всіх нас. Він гноблений був та понижуваний, але страждав добровільно, і не відкривав Своїх уст, як ягня, на заклання, і як ягня супроти стрижія безголосе, так Він не відкривав Своїх уст ... Йому призначили труну з лиходіями, та Його поховали в багатого, хоч провини Він не учинив, і не було неправди в устах Його "(Іс. 53, 2 - 9).

У Євангелії від Матвія говориться, що коли настав вечір після здійснення страти Ісуса Христа, багатий із Арімафея, ім'я Йосип, що був одним з учнів Ісуса, "прийшовши до Пилата, просив Тіла Ісусового. Тоді Пилат наказав віддати Тіло, і, взявши Тіло , Йосип обгорнув його плащаницею чистою, і поклав його в новому своєму гробі, що був висік у скелі і привалив він великого каменя до дверей гробу, відійшов "(Мт. 27, 57 - 60).

Третє Особа Святої Трійці - Дух Святий, що очищає, освячує і життєдайне начало. У Символі віри сказано про Нього: "Вірую ... і в Духа Святого, Господа животворящого, що від Отця ісходить". У православній Церкві є хороша молитва Святому Духу: "Царю Небесний, Утішителю, Душе істини, іже всюди єси і все наповняєш, скарбе дібр і життя подателю, прийди і вселися в нас і очисти нас від усякої скверни і спаси, Благий, душі наші" - переклад: "Царю Небесний, Утішитель, Дух істини, всюдисущий і все наповняєш. Скарб всього доброго і Подавець життя! Прийди і вселися в нас і очисти нас від усього кепського (нечистого) і спаси, Благий, душі наші".

Бог є любов (I-е остан. Ап. Іоанна IV, 7 - 8).

В Єдину Сутність іпостасі Святої Трійці, Отця, Сина, Святого Духа, з'єднує велика божественна сила - сила любові. Бог по суті Своєму, по природі Своїй, є Любов. Апостол Іоанн у своєму першому посланні пише: "Улюблені, Будемо любити один одного, бо любов від Бога, і кожен, хто любить, родився від Бога. Хто не любить, той не пізнав Бога, бо Бог є любов" (IV, 7 - 8). "Бог є любов, і хто пробуває в любові, пробуває в Бозі, і Бог у ньому" (IV, 15).

Великий закон любові.

Любов може бути одностороння (односпрямована) і двостороння (двунаправленная). Любов буває спрямована до живих істот (до людей, тварин), в цьому випадку вона або одностороння, або двостороння; або до предметів (тоді вона тільки односторонній - любов до розкоші, до багатства, до одягу, до солодощів, до книг, до подорожей і т. д.).

Корінь слова любов індоєвропейського походження. Його давнє звучання * leubh-/loubh-/lubh-. Можна вказати на слова з цим коренем у санскриті: дієслово lubh-(3 л. Lubhyati) 'жадати чогось, прагнути до чого-небудь', іменник lobha (тут корінь * loubh-) 'жадібність, жадібність; пристрасне прагнення до чого -небудь, бажання ', у латинською: безособова форма libet' можна, дозволено '(з більш давнього lubet), libido,-inis' бажання, потяг '(з lubido); у готській: liufs' милий, дорогий, улюблений '; в древневерхненемецком: liuben 'любити' (сучасна ньому. lieben); в російській: любити, люб'язний, будь, пор. у давньоруській мові коротка форма люб', з нею історично пов'язано сучасне будь-який, безособова форма любо (мені любо).

Початкове значення індоєвропейського кореня - 'прагнути, тяжіти до кого-небудь, чого-небудь, жадати чого-небудь, відчувати сильний потяг, прихильність до кого-небудь, чого-небудь'.

Зробимо компонентного (семного) аналіз російського слова кохання: 1) у людини це прагнення, сильне тяжіння до чогось або кому-небудь; 2) сильне бажання, спрага чого-небудь. Наприклад, любов до дітей - прагнення бути з ними, піклуватися про них, допомагати їм; любов до книг - бажання мати, читати їх. Нам здається, що основна, вихідна сема слова любити і похідного любов - 'тяжіння, прагнення до кого-, чого-небудь'.

Якщо прийняти цю сему за вихідну, то можна вважати, що любов є одним з основних законів всього існуючого.

Визначимо умовно щаблі закону любові в широкому розумінні цього слова.

I. Світ неорганічний.

Закон загального тяжіння є основою матеріального світу (виявляється він у з'єднанні атомів у молекулі, закон тяжіння, у пристрої сонячної системи і багато в чому іншому).

II. Світ рослин.

Прагнення рослин до світла, до сонця. Проростання насіння з землі у напрямку до світла.

III. Світ тварин.

Прагнення самки і самця один до одного, необхідне для продовження роду. Любов до дитинчатам, турбота про них. Елементи подружньої любові (наприклад, у голубів, у мавп). Любов до людини, іноді до тварин іншої породи.

IV. Світ людей.

Більш складні і різноманітні прояви любові. Фізичний потяг. Прагнення до духовної і фізичної близькості у подружжя. Прагнення до духовної близькості (друзі, однодумці та ін.) Любов батьків до дітей, дітей до батьків. Любов, що з'єднує рідних, родичів. Любов до ближніх. Любов до Бога.

V. Любов - сутність Бога.

Любов з'єднує іпостасі Святої Трійці в Єдину Сутність. Любов Бога до свого Творіння, до людей, "меншим братам Божим".

Поряд з законом тяжіння (двостороннім або одностороннім) у світі та серед людей діє і протилежний закон взаємного або одностороннього відштовхування. У неорганічний світі це, наприклад, відштовхування однаково заряджених частинок, несумісність спільного існування певних видів рослин і тварин.

Обидві тенденції у людей можуть бути добрими чи злими, гріховними. Так, сила тяжіння гріховна, якщо спрямована в бік пияцтва, хабарництва, придбання неправедними шляхами багатства, до розпусту. Сила відштовхування гріховна, якщо породжує ворожнечу, неприязнь, недоброзичливість, але вона виявляється необхідною, коли ми долаємо спонукання до гріха, до всякого пороку, коли ми уникаємо того, що може заподіяти шкоду чи нам, чи нашим ближнім.

Бог - Творець світу, Бог - Вседержитель (Pantokrator - Omnipotens).

Коли і як відбувалося творіння, ми не знаємо. Це таємниця. Нам відомо тільки, що світ створений Богом. Ми не знаємо також, чи були і чи будуть ще подібні творіння. Одне для нас безсумнівно: у творенні світу, в якому ми живемо, результат дії Божественного Розуму [30]. В алегоричній формі акти творіння позначені в Біблії словами: "І сказав Бог ..." (Бут. I).

Інакше нам не зрозуміти, як могла послідовно, розумно, без закладеної в неї програми, розвиватися вихідна маса первоматерии.

Бог створив світ видимий (матеріальний) і світ невидимий (духовний). В людині поєднані обидва ці начала - матеріальне (тілесне) і духовне (дух, душа).

Як йдеться в Священному Писанні, людина створена за образом і подобою Божого [31]. Як зрозуміти це? Бог безтілесний, безтілесний, так що не може бути й мови про тілесне подобі людини Богу. Людина подібний до Бога духовною стороною своєї природи. У цій стороні людина - образ Божий, подібний Йому (гріховність людської натури дуже часто затуляє, затемнює в нашій душі образ Божий). Духовне подібність людини з Богом і в тому, що людина наділена трьома найважливішими властивостями духу: розумом, почуттям і волею. Про творінні людини в алегоричній формі розповідається в Біблії: "І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув у ніздрі її дихання життя, і стала людина живою душею" (Бут. II, 7).

Про Богопознании.

Вище говорилося, що людський розум не може повністю пізнати Бога. Нашому сприйняттю доступні лише окремі прояви Божественної Сутності. Ми пізнаємо Бога внутрішнім, душевним баченням - інтуїцією.

Основним шляхом внутрішнього сприйняття Бога є молитовне спілкування з Ним. Крім цього, в нашій душі часом звучить голос Божий - совість. Совість - це усвідомлення, оцінка правильності наших думок, почуттів, бажань, нашої поведінки. Совість - калька з грецького sun-eidesis. Корінь в слові совість вед (вhд-) - той же, що і в дієслові відати (давньоруське вhдhті). З-вhс (д)-ть - це як би з-ведення, усвідомлення правильності або помилковості нашої поведінки. Совість в душі людини діє у трьох часових напрямках: голос її можна почути щодо вже зробленого, зробленого; того, що робиться, робиться нами в даний час, або того, що ми маємо намір зробити в майбутньому.

Голос совісті невблаганний. Його важко заглушити. Він може звучати крім нашого бажання, нашої волі. Але є люди, яким вдається заглушити цей голос. Це - люди без-совісні. Але і ті люди, у яких зазвичай звучить голос совісті, в деяких життєвих ситуаціях можуть стати без-совісні.

Богооткровенное.

Головним джерелом Богопізнання є Богооткровенное [32]. Сутність його в тому, що Бог відкриває Себе людям. Бог відкриває Себе в душі людини (згадаймо "Се стою біля дверей і стукаю". Одкровення святого Іоанна Богослова, III, 20), в молитовному спілкуванні з людиною, у створеному Ним світі. Споглядаючи картини великих художників, ми відчуваємо почуття преклоніння перед їх талантом. Ще в бoльшей мірою ми благоговійно схиляємося, споглядаючи творіння великого Творця видимого світу. Бог відкриває Себе в цьому світі, в його красі, величі, гармонії. Ми молитовно славимо Творця, спостерігаючи схід сонця, освітлені ним вершини гір, вдихаючи аромат соснового лісу, насолоджуючись красою і пахощами польових квітів, слухаючи щебетання птахів. "Господи, Боже наш, яке то величне ім'я Твоє по всій землі, Слава Твоя понад небесами! ... Коли бачу Твої небеса, - діло пальців Твоїх, місяця й зорі, що Ти встановив, то що є людина, що Ти пам'ятаєш про неї, і син людський, що Ти згадуєш? " (Псалом 8, 2 - 5). "Небеса проповідують славу Божу, і про справи рук Його віщає твердь" (Псалом 18, 2). "Які то численні діла Твої, Господи! Всі вчинив мудро повна земля!" (Псалом 103, 24).

Наведемо чудову молитву святого Франциска з італійського міста Ассізі (1182 - 1226 рр..), В якій Франциск, майже осліпнув, важко хворий, прославляє Творця за створений ним світ: "Високий, добрий, всемогутній Боже, Тобі хвала, і слава, і все благословення: Благословенні, Господи, з Тобою Твої створення, особливо і перш за всіх брат сонце, що гріє нас і веселить Тобі на славу. Прекрасний, променистий, у світлому німбі - Тебе він, Найвищий, отраженье. Твої, о Господи, сестра місяць і сестри зірки - Ти створив у небі їх пресвітлих, дорогоцінних. Благословенний будь і за брата вітру, за дощ, і ясний день, і всяку погоду, який даруєш Твоїм тварям прожиток. Благословенний за сестрицю нашу воду, що така щедра, сумирна, дорогоцінна і незаймана. За брата нашого вогню Благословенний будь, Боже, яким освічуєш ніч темну ... Благословенний будь, Господи, за матір нашу, землю, що годує й ростить нас, дає плоди, і строкаті квіти, і трави ".

Православний священик Григорій Петров, який помер у 40-х роках в ув'язненні, написав натхненний акафіст [33], названий їм "Слава Богу за все" [34]. Наведемо з нього деякі молитви: "Господи, як добре гостювати в Тебе: запашний вітер, гори, простягнені в небо, води, як безмежні дзеркала, що відображають золото променів і легкість хмар. Вся природа таємниче шепочеться, повна ласки, і птахи, і звірі носять печать Твоєї любові. Благословенна мати земля з її швидкоплинної красою, що будить тугу за вічною вітчизною, де в нетлінні звучить: Алилуя!

Як Ти прекрасний у торжестві весни! Коли воскресає все творіння і на тисячі ладів радісно взиває до Тебе: Ти джерело життя, Ти переможець смерті ... Слава Тобі, за привітність і ласку всієї природи ... Слава Тобі, за глибину Твого розуму, отпечатленного в усьому світі ... Слава Тобі, що засвітив попереду яскраве світло вічного життя. Слава Тобі, за надію безсмертної ідеальної нетлінної краси. Слава Тобі, Боже, на віки ...

Я бачу небо Твоє, що сяє зірками. О, який Ти багатий, скільки світла у Тебе! Промінням далеких світил дивиться на мене вічність, я такий малий і нікчемний, але зі мною Господь, Його любляча десниця всюди зберігає мене ... Слава Тобі, за світлі хвилини мого життя, слава Тобі за ясні радості серця, слава Тобі, за щастя жити, рухатися і споглядати. Слава Тобі, Боже, на віки ".

Молитовно славить Творця великий подвижник, мужній сповідник віри православної, що випробував гоніння, ув'язнення в концентраційних таборах, архієпископ Лука (Войно-Ясенецький). Архієпископ Лука був великим ученим, талановитим лікарем-хірургом, автором ряду відомих робіт з хірургії. Їм написана чудова книга: "Дух, душа і тіло". Архієпископ Лука в ній пише: "Ми говоримо, що Дух спрямовує розвиток тел людських у відповідних собі формах. Тепер скажемо, що не без творчого впливу Духа створюються і форми неорганічної природи, всі форми світобудови. У тому глибокому духовному, навіть моральному впливі, що виробляють на нас овіяні духовною енергією краси природи, треба бачити мету і значення краси. Якби світобудову було тим, чим воно представляється матеріалістам, то не було б у ньому краси душі, збудованого для Духом ... Мені принесли букет квітів. О, скільки тонкої , чарівної краси в цих чудових маленьких творіннях Божих! І разом з тим, як вони чарівні своєї малістю, повної лагідності, простотою. Найтонше мереживо ніжних білих суцвіть, голубенькі і рожеві, фіолетові і сині крихти дивляться на нас чистими очима свої пелюстки й віночків, виливають на нас свій чарівний аромат. Ну хіба не очевидно, що це якась проповідь душевної чистоти? Треба мати дуже грубе серце, щоб не чути цього голосу Божого, так ясно звучав у красі матеріальних форм природи "[35].

Богооткровенное в Священному Писанні.

Найбільш повно віщає нам Бог у Святому Письмі - в Біблії. Біблія складається з двох основних частин: Старого і Нового Завіту. Слово за-вет має корінь вhт-, представлений в ряді слів російської мови: віщати, мовлення, відповідати, відповідь, в давньоруському слові віче (народні збори в Новгороді). Корінь вhт-зустрічається і в поєднанні з приставкою про-: обітницю, обіцяти. Цей корінь співвідноситься з поданням про мови. Заповіт - сказане, вирішене, призначене для виконання, наказ, заповіт, договір, обітниця.

Священні книги, написані до народження Ісуса Христа, називаються Старим Заповітом (ветхий, давньоруське вет'х', порівняємо латинський vetus,-eris - старий, грец. Etos - рік, з * uetos), книги Нового Заповіту складені в I столітті.

Книги Святого Письма написані людьми, але написані вони за натхненням від Бога, тому називаються вони богонатхненними або богонатхненними (по-греч. theopneustos). Старий і Новий Заповіт, взяті разом, називаються Біблією. Біблія - ​​слово грецьке, але в російську мову прийшло з латинської в XV столітті. По-грецьки to biblion - книга, мн. число - biblia, але форма мн. числа СР роду на-а при запозиченні латинською мовою була осмислена як од. число дружин. роду - biblia - книга (наголос на першому складі). Початкове значення грецького biblion - лист, лист; це слово утворено від biblos - кора папірусу, книга. Передбачається, що до грецького воно проникло з фінікійського, в якому утворено від найменування фінікійського портового міста на березі Середземного моря Бібл, з цього міста в давнину в Грецію доставлялося кора папірусу.

Слово Євангеліє - грецьке. У перекладі - блага вість. Так іменувалася блага вість про порятунок, проголошена Ісусом Христом. Пізніше таке найменування отримали запису апостолів, в яких розповідалося про життя і вчення Господа Ісуса Христа (в грецькому aggello - сповіщаю, eu-приставка зі значенням благо: eu-aggelion - благо-вести).

Не слід думати, що книги Святого Письма написані під диктовку Святого Духа. У них божественне дано крізь призму людського, через призму свідомості, світогляду, характери укладачів книг Святого Письма. Багато чого в цих книгах дано стосовно до можливостей їх авторів, а кажучи ширше, - до тієї епохи, коли вони жили.

Поклоніння Богу. Шанування Бога.

Форми поклоніння Богові, Його шанування різноманітні. Перш за все, до них відноситься молитва, яка є проявом любові людини до Бога, бажання спілкування з Ним, вираженням довіри до Нього, надії на Нього. Шанування Бога передбачає проходження Його заповідей, виражається воно також і у виконанні певних обрядів, встановлюваних Церквою.

Молитва.

Це слово не має беззаперечної етимології. Мені здається більш ймовірним відображення в ньому древнього и.-е. кореня mel / mol, ускладненого суфіксом d: meld / mold, корінь був пов'язаний зі значенням 'м'який, ніжний' [36]. Дієслово з цим ускладненим коренем спочатку звучав в спільнослов'янської як * molditi - 'робити м'яким, пом'якшувати, зм'якшувати', потім в цьому слові відбулася перестановка (метатеза), воно змінилося в * modliti, від цього дієслова утворилося іменник * modlitva. У західнослов'янських мовах збереглося поєднання dl, тому в польському molic, modlic sie, modlitwa, в чеському modlitise, modlitba; в південнослов'янських і східнослов'янських мовах dl спростилося в l, тому в російській молити, молитися, молитва, в сербському мoлітва. Історично є спорідненими слова молити, благати і молодий, молодий. Молодий спочатку означало м'який, ніжний (пор. молода зелень); спільнослов'янське звучання кореня цих слів * mold (російське молодий, старослов'янське млад').

Отже, смислової перехід в слові молити - робити м'яким, зм'якшувати> просити (пор. "Він пом'якшав" - тобто перестав гніватися, став добрим, доброзичливим) [37].

Є інше пояснення походження слів молити, молитва. Вихідним значенням цих слів передбачається молити, викладати, звіщати прохання божеству. Вважається можливим зблизити з кореня ці слова зі словами чутка, мовити. Як і в першому поясненні корінь зливається з суфіксом d, звідки маємо mold - molditi> modliti (метатеза) [38].

У релігійній лексиці дієслово молити зазвичай вживається в поворотній формі - молитися, відкладальне іменник молитва. Молитися - звертатися до Бога, молитва - звернення до Бога. Треба пам'ятати, що молитва - це не вимога (цим вона відрізняється від магічного заклинання, змови), молитва - це смиренне, з душевною лагідністю, звернення до Бога, вона висловлює духовне устремління до Нього. Молитву називають бесідою душі з Богом, вона висловлює душевний порив угору. За своїм змістом молитва може бути різною. Вона містить прохання до Бога про допомогу, або прославляє Бога, або висловлює подяку Йому, чи наше каяття у скоєному гріху і нашу благання про прощення.

Молитва може бути виражена своїми словами, або готовими текстами молитов з молитвословів (молитовників). Молитва може бути і без слів. Слова стають як би непотрібними: душа в гарячому пориві спрямовується увись, до Бога, така молитва - безмовне схиляння перед Богом, в термінології Західної Церкви вона називається адорації (від латинського adoratiо - поклоніння, дієслово ad-oro, adoravi, adoratum, are - волати , молити; шанувати, поклонятися).

Молитовним може бути стан душі при спогляданні чи сприйнятті прекрасного, величного, що підносить нашу душу - краси природи, творів образотворчого мистецтва, слухання музики [39].

Скільки часу треба приділяти молитві? Яких-небудь тимчасових кордонів тут не може бути встановлено. Молитва може бути дуже короткою (згадаємо молитву розбійника на хресті: "Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє!" (Лк. XXIII, 42)) або ж тривалою. Але в цих випадках молитва має бути щирою, бути виразом глибокого душевного устремління до Бога. Молитва без такого устремління, який би тривалості вона не була, не досягне Бога. Тому наш Господь Ісус Христос застерігає нас від зайвого багатослівності, коли молитва позбавлена ​​внутрішнього змісту і виражається тільки у великій кількості слів. "А як молитеся, не кажіть зайвого, як язичники, бо вони думають, що в багатослівності своєму будуть почуті. Не вподобляйтеся їм, бо знає Отець ваш, чого потребуєте, ще раніше за ваше прохання!" (Мф. VI, 7 - 8). Молитва, запропонована Ісусом Христом Його учням, дуже коротка, але в ній сказано про все те, що потрібно людині.

Молитва "Отче Наш" [40].

Дивно звернення до Бога як до Отця. Бог - це не грізний Владика, далекий від нас, а наш Батько, до якого завжди, при всіх життєвих обставинах, відкритий для нас доступ. Починається молитва з обігу: Отче Наш, Сущий на небесах (тобто перебуває в духовному світі). Далі випливають сім прохань.

Перше - "Хай святиться ім'я Твоє". Ім'я Боже і так, без нашого прохання, є святим, але нехай вона стане для нас святим, святиться в нашому житті.

Друге - "Нехай прийде Царство Твоє". Царство Боже існує крім нас, але ми просимо Господа, щоб воно настало для нас, увійшло в нашу душу, щоб ми, ще під час земного життя, були б у ньому. "Шукайте ж найперш Царства Божого й правди Його", - говорить Ісус Христос (Мф. VI, 33).

Третє - "Хай буде воля Твоя і на землі, як на небі". Так відбувається в цьому житті, в нашому особистому житті все по волі Божій!

Четверте - "Хліб наш насущний дай нам сьогодні". Ми просимо Господа дарувати нам те, що потрібно для життя земного - прожитку, одяг, житло. Але не тільки про хліб земній ми просимо, але і про те, що потрібно нам для спасіння нашої душі.

П'яте - "І прости нам провини (гріхи) наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим". Необхідна умова для прощення наших боргів (гріхів) перед Богом полягає в тому, щоб і ми самі прощали борги (гріхи) тим, хто згрішив проти нас [41].

Шосте - "І не введи нас у спокусу". Спокуса - це випробування, іноді і спокуса, які можуть привести нас до гріха. Ми просимо Господа допомогти нам у цих, іноді дуже важких для нас, життєвих випробуваннях.

Сьоме - "Але визволи нас від лукавого" [42]. Прикметник лукавий вживається субстантівірованное, тобто у значенні іменника. У тексті молитви це слово має подвійний зміст: 1) лукавий - іменник чоловічого роду - диявол, який може нас привести до загибелі, який спонукає нас до гріха, 2) лукаве - іменник середнього роду - це все те, що містить в собі обман, спокуса, підступність. Лукаве - це або людина, або будь-які важкі життєві обставини.

Остання частина Господньої молитви містить прославлення Бога: "Бо Твоє є Царство, і сила, і слава на віки".

Не слід молитися напоказ.

"І коли молишся, не будь, як лицеміри, які люблять в синагогах та на перехрестях вулиць зупиняючись молитися, щоб здатися перед людьми. Поправді кажу вам, що вони вже отримують нагороду свою. Ти ж, коли молишся, увійди до своєї комірчини, зачинивши двері твою, і помолися Отцеві Своєму, що в таїні, і Отець твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно "(Мф. VI, 5 - 6). Молитися можна і треба скрізь, і не завжди можливо справді увійти в кімнату і зачинити двері в прямому розумінні цих слів. Але слова Ісуса Христа не треба розуміти тільки в прямому їх розумінні: молячись, занурься в себе, забудь про навколишній, не молися так, щоб привернути увагу стоять біля тебе. Молитва може бути таємницею, схованою в самому багатолюдному місці.

Склад молитов постійно поповнюється. Багато молитви містяться в Священному Писанні. Можна назвати, наприклад, натхненні псалми Давида. Творцями молитов є і деякі святі. Молитви ми можемо знайти в спеціальних збірниках, званих звичайно молитвословий. На закінчення мені хочеться навести кілька молитов.

Перша з них православна, складена в 20-х роках ХХ ст. старцями (монахами) монастиря, відомого під ім'ям Оптиної Пустині. Ця молитва вчить нас про те, як і про що треба молитися і як будувати своє повсякденне життя за євангельськими заповідями. Господи, дай мені з душевним спокоєм зустріти все, що принесе мені цей день. Дай мені цілком віддатися Твоїй святій волі. На всяку годину цього дня настав і підтримай мене. Які б я не отримав звістки протягом дня, навчи мене прийняти їх зі спокійною душею і твердим переконанням, що на всі свята воля Твоя.

У всіх словах і справах моїх керуй моїми думками і почуттями.

У всіх непередбачених випадках не дай мені забути, що все послано Тобою.

Навчи мене прямо й розумно діяти з кожним членом родини моєї, нікого не бентежачи і не засмучуючи.

Господи, дай мені силу перенести втому наступаючого дня і всі події протягом дня.

Керуй моєю волею і навчи мене молитися, вірити, надіятися, терпіти, прощати і любити. Амінь.

Наведемо подібну за змістом ранкову католицьку молитву: "Господи, в тиші наступаючого дня прошу Тебе дарувати мені світ, мудрість і силу. Хочу дивитися сьогодні на світ очима повними любові, бути лагідним, терплячим, уважним до інших; проникаючи крізь видимість, дивитися на Твоїх дітей, як Ти Сам дивишся на них, бачити в кожному тільки добре. Огорожі мої вуха від усякої наклепу. Охорону мій мову від будь-якого лихослів'я. Розбуди в мені бажання благословляти інших і бути причетним Твоєї благості і радості. убереш мене Твоєї красою, Господи, і даруй мені благодать відкривати її іншим ".

Цей розділ мені хочеться закінчити двома молитвами святого Франциска Ассизького (XIII століття).

"Долучився мене, Господи, до волі Твоєї, до любові Твоєї, до світу Твоєму! Даруй мені заронити любов в серця злобують, принести благість вибачення ненавидить, примирити ворогуючих. Даруй мені висвітлити істиною душі помиляються, зміцнити вірою тих, хто сумнівається, осяяти світлом Твого розуму перебувають у темряві. Даруй мені відродити надією впадають у відчай, обдарувати радістю скорбних. Зроби мене, Господи, не шукають розради для себе, але спраглим дати його іншим, не остеріг в гордині моєї, але переконуємо в смиренні духу, не улюбленим, але люблячим. Про ці милості благаю Тебе, Боже! Бо віддаючи - ми отримуємо, забуваючи про себе - знаходимо себе, прощаючи іншим - самі знаходимо прощення, вмираючи, воскресаємо до життя вічного ".

"Ти один світ, Господь Бог, що чуда. Ти сильний. Ти великий, Ти - Всевишній. Ти - Цар всемогутній. Ти - Отець Святий, Царю неба і землі. Ти один у трьох особах, Господь і Бог всеблагий. Ти - благо , все добро, вище благо, Господь Бог живий і правдивий. Ти - милість і любов. Ти - впевненість. Ти - спокій. Ти - радість і радість. Ти - справедливість і впевненість. Ти - повне багатство. Ти - краса. Ти - лагідність. Ти - охоронець. Ти - захисник. Ти - фортеця. Ти - втіха. Ти - наша надія. Ти - наша віра. Ти - наша велика насолода. Ти - наше вічне життя, великий і всеславний Господь, Бог всемогутній, милостивий Спаситель ".

Поклоніння Богу. Культ.

Поклоніння Богу можливо завжди і скрізь в будь-яких життєвих ситуаціях. Внутрішнім храмом є як би наша душа, наш дух. Згадаймо чудові слова Ісуса Христа жінці-самарянка: "Настане час, і настав уже, коли істинні поклонники будуть поклонятися Отцеві в дусі та в правді, бо таких поклонників Отець Собі" (Ін. IV, 23). Але особливим місцем для соборного поклоніння Богові служить храм. У ньому підноситься соборна, тобто об'єднує всіх, загальна молитва до Господа. Соборна молитва, творена у храмі, лежить в основі богослужіння, що здійснюється священнослужителями. Богослужіння бувають різні (докладніше про них див нижче), але всі вони відбуваються по суворо визначеному порядку - обрядом. Корінь ряд-, сущ. ряд позначає розташування чого-небудь (предметів, дій) по одній лінії (просторової або тимчасової). Обряд у релігійному лексиці __ певний порядок здійснення богослужінь, а також поведінки віруючих. Це слово може позначати, отже, встановлений церквою порядок церковних служб або ж виконання віруючими певних дій, норм поведінки в храмі або під час особистої молитви. Зокрема, сюди можна віднести хресне знамення __ осінення себе знаком хреста [43], колінопреклоніння, прикладання вустами до хреста, до ікон, запалювання свічок.

Слово обряд в широкому значення має синонім латинського походження - ритуал, латинське ritus - релігійний обряд. Але в православній церковній лексиці слово ритуал не вживається.

Поклоніння Богу має внутрішню сторону - це молитовне спілкування з Ним, і зовнішню - вираз цього поклоніння зовнішнім, видимим чином. Поклоніння Богу в обох його формах становить те, що називається культом. Слово культ С.І. Ожегов визначає як 'релігійне служіння Божеству та пов'язані з цим обряди' (Словник російської мови. М., 1973).

Культ - слово латинського походження. У латинській мові був дієслово colo, colui, cultum, colere; його значення: 1) обробляти, обробляти, 2) своє око, піклуватися, 3) почитати, шанувати (Бога). Утворене від нього іменник cultus - 1) обробіток, обробка, 2) піклування, турбота, 3) шанування, поклоніння (Богові). Російське культ співвідноситься з третім значенням латинського cultus [44]. У російській мові це слово не відноситься до православної релігійної лексиці, і нерідко вживається в новому значенні - непомірне шанування, вихваляння кого-небудь, схиляння перед ким-небудь (пор. культ І. В. Сталіна).

У релігії, у вшануванні Бога, головним є молитовне спілкування з Ним, зовнішня ж форма цього шанування лише тоді значима і необхідна, коли вона є вираженням глибокої віри в Бога. Якщо обряд позбавлений цього внутрішнього змісту і зводиться лише до одних зовнішніх форм, він стає тим, що іменується обрядовірством.

Богослужіння.

Вчинення релігійних обрядів священнослужителями називається богослужінням. Розрізняються богослужіння громадські вчиняються для задоволення релігійних потреб усіх віруючих, і богослужіння приватні вчиняються для задоволення релігійних потреб окремих віруючих. Найважливішими громадськими богослужіннями є вечірня, утреня, всеношна, літургія (обідня), до приватних відносяться молебні, хрещення, одруження, освітлення квартир, будинків, панахиди та деякі інші.

Громадські богослужіння носять подібний характер. Під час здійснення їх тими, що моляться, духовенством, церковнослужителями спільно підноситься молитва до Господа. З громадських богослужінь найбільш значущим для віруючих є літургія.

Це слово грецьке, складне за складом. Перша частина його leiton - народ, суспільство і ergon - справа, тобто буквально 'загальне, суспільна справа, суспільна служба'. Спочатку так називалися всі громадські богослужіння, пізніше це слово стало найменуванням найважливішого богослужіння - спогади про Таємну вечерю Господа нашого Ісуса Христа; під час цієї служби віруючі причащаються освяченими Святими Дарами, Тілом і Кров'ю Ісуса Христа. Зважаючи на особливу значущість ця церковна служба називається Божественною літургією. Інше найменування її - обідня, за походженням короткий прикметник. Обідня (я) служба - 'служба до обіду'. Третя назва - євхаристія, по-грецьки eukharistia - дяка. Під час літургії приноситься безкровна подячна жертва Богові.

У католиків ця служба зазвичай називається месою. Слово меса з французької мови (la messe), в основі якого латинське missa. В кінці католицької літургії священик виголошує: "missa est, ite cum pace" - "служба закінчена, йдіть з миром" [45].

Зі згаданих вище церковних служб розглянемо докладніше найважливішу з них - літургію. У православній літургії три основні частини. Перша - проскомидія, від грецького proskomizo - приношу. Проскомідія - принесення. Необхідні для приготування Святих Дарів хліб і вино у ранніх християн приносилися тими, що моляться. У третій частині літургії диякон перед освяченням Святих Дарів вигукує: "Станемо добре, станемо зі страхом, Будьмо уважні, святе приношення в мирі приносити" - "Будемо стояти добре, з благоговінням, в душевному світі приносити Богові жертву - святе приношення" Хор як би доповнює слова диякона: "Милість миру (тобто дари дружність, дари громади), жертву хвали" (жертву для хвали, прославлення Бога).

Під час проскомідії священик за допомогою диякона підготовляє Святі Дари на особливому невеликому столі, званому жертівником (розташований він по ліву сторону від престолу). Хліб, принесений для причастя, називається просфорою (від грецького prosphero - приношу, тобто принесений). Просфора (prosphora) складається з двох частин, що символізують божественне і людське в Ісусі Христі. З просфори особливим загостреним ножичком (копіє) різьба невеликі частки, що покладаються на спеціальне блюдо, зване дискосом (дискос від грецького diskos - плоский коло, блюдо). Вино, розбавляється водою, наливається в чашу, звану потир (грецьке poter - чаша). Потім частинки, витягнуті з просфори, опускаються в чашу, і після освячення Святих Дарів віруючі причащаються Тілом і Кров'ю Ісуса Христа за допомогою спеціальної невеликий ложечки (лжицю).

Друга частина літургії - літургія оголошених. Оприлюднені - це готуються до хрещення. Вони вже "оголошені" (від слова оголосити - тобто усно просвітилися християнським віровченням). У Західній Церкві вони називаються катехуменів - (від грецького kat-ekheo - усно оголошувати, наставляти, вчити. Від цього дієслова утворено і іменник katekhisis - в російській мові катехізис, а також katekhoumenos - страдательное причастя - наставляє).

Під час літургії оголошених читаються послання апостолів та Євангеліє. Ця частина літургії завершується вигуками диякона: "Еліци оглашенні, вийдіть; оглашенні, вийдіть; еліци оглашенні, вийдіть. Та ніхто від оголошених, еліци вірні, ще і ще в мирі Господу помолимось".

Третя частина, найбільш важлива, під час якої відбувається освячення Святих Дарів, називається літургією вірних. В ранній Церкві на ній могли бути присутніми тільки що прийняли хрещення. Святі Дари переносяться з жертовника на престол через головний вхід у вівтар - Царські врата (Великий вхід). На престолі здійснюється освячення Дарів. Спочатку причащаються священнослужителі у вівтарі, потім, стоячи на амвоні, священик після особливої ​​молитви причащає мирян.

Католицька літургія, або свята меса, складається з двох частин: перша відповідає православної літургії оголошених, на ній читаються уривки з Старого й Нового заповіту, вимовляється проповідь. Ця частина називається літургією Слова, тому що на ній читаються уривки зі Священного Писання. Потім слід євхаристійна молитва, під час якої здійснюється освячення безкровної жертви. Замість просфор католики вживають для причастя облатки - тонкі невеликі пластинки круглої форми з прісного тіста (облатка від латинського oblatum - принесення).

Таїнства.

"Таїнства - богоучрежденние священні дії, в яких видимим чином повідомляється віруючим невидима благодать Божа" [46]. Як виявляється з визначення, в таїнствах дві сторони - видима - священнодійства, що здійснюються священиком або єпископом, і невидима - сходження благодаті Божої.

Православна і католицька церкви визнають сім таїнств: хрещення, миропомазання, покаяння (сповідь), причастя, шлюб, елеосвящение, священство. Протестанти тільки два таїнства: хрещення і причастя.

Хрещення - таїнство, в якому віруючий при триразовому зануренні у воду [47] і вигуку священика: "в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа" приймається у Церкву Христову.

Дієслово хрестити етимологічно пов'язаний зі словом хрест. Слово хрест - запозичення з древнегерманского, в якому це слово було ім'ям Ісуса Христа - так у стародавньому німецькому Christ, Krist, дієслово kristen - звертати в Христову віру, робити християнином. Власне ім'я було перенесено на предмет розп'яття Ісуса Христа. Таким чином, початкове значення слова хрестити - перетворювати на Христову віру.

Занурення у воду під час обряду хрещення символізує духовне очищення.

Миропомазання - таїнство, що здійснюється слідом за хрещенням. Крещаємий помазує запашним маслом, світом (по-грецьки muron - запашне масло). Це таїнство символізує повідомлення дарів Святого Духа, при помазанні священик вимовляє слова "печать дару Духа Святого".

Сповідь полягає в тому, що віруючий кається перед священиком у своїх гріхах і від імені Ісуса Христа отримує відпущення їх. Сповідь називається таїнством покаяння.

Причастя - таїнство, в якому віруючий під виглядом хліба і вина причащається істинного тіла і дійсної Крові Ісуса Христа "на відпущення гріхів і на життя вічне". (Інша назва цього таїнства - прилучення).

Шлюб - таїнство, в якому за взаємною згодою нареченого і нареченої благословляється священиком їх союз. Можлива етимологія - від дієслова брати (бра-ть), пор. зрак, зіницю при зріти.

Єлеопомазання - ялин (грец. elaion - масло). Таїнство полягає в тому, що хворого помазують освяченим єлеєм, закликаючи при цьому благодать Божу на допомогу йому.

Священство - інакше рукопокладання (хіротонія - грецьке; kheirotonia у давньогрецькому - підняття рук, голосування; в церковною мовою - свячення, покладання рук). Таїнство полягає в тому, що обраному особі на певний ступінь церковної ієрархії викладається благодать Святого Духа, наділяють його духовною владою. Таїнство висвячення може відбуватися тільки єпископом.

Священнослужителі.

Священнослужителі - це особи, які вчиняють богослужіння. Розрізняються три ступені священства - диякон, священик (інакше ієрей, пресвітер), єпископ. Послідовність ступенів священства утворює ієрархію (ieros - священний, iereus - священик, arkhe - початок, влада). Слово ієрархія має в російській мові кальку - священноначаліє.

Нижча ступінь ієрархії - диякон (від грец. Diakonos - служитель, помічник, відповідний дієслово diakoneuo). Він допомагає священику під час богослужіння, при здійсненні таїнств і треб.

Другий ступінь - священик, ієрей (iereus); священик звершує богослужіння і всі таїнства, крім таїнства священства (рукоположення), виконує треби. Інше (більш рідкісне) назва священика - пресвітер. Заслужений священик - протоієрей або протопресвітер (protos - перший, divsbuteros - старший).

У російській мові було відомо ще одне найменування священика, але в даний час воно під впливом тривалої антирелігійної пропаганди отримало негативну, навіть насмішливої ​​забарвлення - це слово поп. У дореволюційний час воно не мало принизливій відтінку, було розмовною словом [48]. Передбачається, що його джерелом є грецьке pappas - батько. Від цього слова утворено і назва католицького первосвященика - тато.

Третій ступінь - єпископ, архієрей, ієрарх. Єпископ так само, як і священик, здійснює всі богослужіння, але на відміну від нього може висвячувати в духовний сан (здійснювати таїнство священства). Єпископ - слово грецьке: episkopos - наглядач, від дієслова episkopeo - спостерігаю, наглядає. Єпископ панує над усіма священнослужителями ввіреній йому єпархії (epi-arkheo - начальство, eparkhia - область, підпорядкована начальницькому єпископові). Інша назва єпископа - архієрей (arkhi-iereus - буквально перший священик, первосвященик). Почесне звання єпископа - архієпископ.

Все, що належать до вищого духовного сану, є єпископами. Але серед них розрізняються єпископи, архієпископи, митрополити, патріархи.

Митрополит - буквально єпископ головного міста (від слів polis - місто, polites - громадянин, meter - мати, metropolis - мати міст, головне місто). Митрополит може очолювати Помісну Церкву (наприклад, митрополит Елладської Церкви) або бути єпископом великого міста (наприклад, митрополит Московський чи Київський), або ж бути просто почесним званням.

Патріарх - грецьке слово (pater - батько, arkhe - початок, влада), буквальний зміст - 'старший батько, родоначальник, праотець'; таке значення це слово має в Старому Завіті, наприклад, патріархами є Авраам, Ісак, Яків. У Християнської Церкви патріарх - предстоятель Помісної Церкви (наприклад, патріарх Російської Православної Церкви Алексій II). Предстоятель католицької Церкви, архієпископ Риму, іменується папою римським.

Дорадчий орган при патріархові або татові називається синодом. Синод від грецького sun-odeuo - 'разом йти, подорожувати'; вихідне слово odos - 'шлях, дорога'; корінь спільний з російськими словами хід, ходити. Синод складається з єпископів, а в римської католицької Церкви туди входять і кардинали.

Розрізняються біле і чорне духовенство. Різниця в найменуванні по зовнішній ознаці, за кольором одягу (ряси). Але по суті різниця більш глибоке: чорне духовенство - це ченці всіх ступенів священства: ієродиякони, ієромонахи, єпископи. У білого духовенства тільки два ступені священства: диякони і ієреї (священики). Вище духовенство (ієрархи) обирається тільки з середовища ченців. Священнослужителі, пов'язані з білому духовенству, можуть мати сім'ю; ті ж, хто належать до чорного духовенства, повинні дати ряд обітниць, у тому числі - і обітницю безшлюбності. Ченці живуть в монастирях (грецьке monakhos - самотній, відлюдник, в російській мові є калька інок, корінь ін-пов'язаний з уявленням про одиничності СР числівник од-ін, од-ін; споріднені за корені слова самотній, єдиний, з'єднати і ін , monasterion - монастир, місце проживання ченців - обитель).

Розрізняються ступеня чернецтва. Що прийняли чернецтво носять рясу (грец. rasa - одяг смирення, не оперезана) і камілавку (від грец. Kamelos - верблюд, головний убір, спочатку робили з верблюжої вовни). Камілавка у монахів чорна, у білого духовенства - фіолетова, право носити її дається як нагорода в знак відмінності. Ченці другого ступеня, або малосхімнікі оперізуються під рясою чорним поясом, камілавку покривають клобуком, чорним покривалом, що опускаються трьома кінцями на спину і плечі, і поверх ряси вдягаються мантією чорного кольору.

Ченці третього ступеня - велікосхімнікі - голову покривають замість клобука куколем (лат. cucullus - капюшон), який закриває голову і спускається на плечі, спину і груди; на одязі зображення хреста білого кольору.

Очолює монастир ігумен. Слово грецьке egoumenos - 'ватажок, керівник';; це причастя від дієслова egeomai - 'йти попереду, предводительствовать, вказувати дорогу, начальствувати, керувати'. Цей же корінь у слові egemon - 'вожатий, провідник; вождь, повелитель'. У російській мові воно звучить як гегемон.

Почесне звання для священиків архімандрит (грец. arkhimandrites - від слів mandra - стійло, кошара і arkhe - початок, влада; архімандрит - як би "начальник духовних овець"). В давнину монастирі називалися mandra, будучи як би притулком для духовних овець, духовного стада. У білому духовенстві сану архімандрита відповідає протоієрей (протопресвітер).

Слово сан - звання служителя церкви. У церковному мові це слово зазвичай вживається з визначенням духовний. Імовірно запозичення з тюркських мов, наприклад, в турецькому san - честь, пошана, гідність. Це словом могло означати і почесне становище у світському суспільстві, пор. похідні від нього: сановитий, сановник. У давньоруському сан' - високе положення, чин, гідність, влада.

Особи духовного сану чи звання - священнослужителі, так як їх духовний сан дає їм право здійснювати богослужіння. Особи, що допомагають їм у цьому, називаються церковнослужителями. Це псаломщики (читці), паламарі (паламар від давньогрецького paramonarios), інакше вівтарні служителі: вони виносять свічники, ставлять аналой перед амвоном, подають кадило. До них же належать іподиякони (upodiakonos), що супроводжують архієрея, що допомагають йому одягатися.

Одяг священнослужителів.

Особи духовного звання носять рясу - це верхнє вбрання (від грец. Rasa - див. вище), пом'якшення початкового р ", ймовірно, під впливом східного звучного кореня ряс-(пор. ряска - водна рослина, тримається на поверхні води, мабуть, сюди ж відноситься і вія, давньоруське ряcьніца). Під рясою у священика підрясник. Під час богослужіння священик одягає подризник, на шию покладається єпітрахиль (грец. epi-ну, trakhelon - шия), а поверх цього риза. Ризи - шати священнослужителів. У давньоруському риза - верхній одяг, це слово означало також верхній одяг ченців, звідси найменування ченців чорноризців. Різа, носимая священиком, називається фелонь. Фелон - рід довгої накидки без рукавів. (Походження слова риза неясно, фелон від грец. Phailones - вид плаща).

Диякон одягається у стихар (грец. stikharon - довге вбрання з широкими рукавами). Такі ж облачення надягає паламар і єпископ. Поверх стихаря у диякона перекинута через ліве плече довга широка стрічка - орарь (від лат. Orare - молитися). Промовляючи молитовний вигук, диякон піднімає орарь правою рукою догори.

Єпископу поверх стихаря покладається омофор (грец. omos - плече і phero - несу). Омофор має вигляд довгого парчевого рушники, своєю серединою він втілює обидва плеча, а кінці його спускаються спереду і ззаду.

Дотримання заповідях Божих.

Слово заповідь утворено від дієслова заповісти (за-по-вед-ати); дієслово відати - знати, повідати - дати знати кому-небудь про що-небудь, заповісти - повідомляти (повідати) кому-небудь що-небудь для виконання. Заповідь - розпорядження для виконання.

У Старому Завіті дані людям для виконання десять заповідей [49] (декалог, грец. Logos - слово, deka - десять). Вони містять розпорядження про те, що люди повинні і не повинні робити. Серед старозавітних переважають заборонні заповіді:

Перша - "Я Господь, Бог твій. Хай не буде тобі інших богів перед лицем Моїм".

Друга - "Не сотвори собі кумира і усякої подоби (йому)".

Третя - "Не вбивай".

Сьома - "Не чини перелюбу".

Восьма - "Не кради".

Дев'ята - "Не свідчи неправдиво на ближнього твого" (тобто не обмовляй).

Десята - "Не бажай дружини ближнього твого, не жадай дому ближнього свого, ані раба його, ані вола його, ані осла його, ні всякого худоби його, (всього того) що належить ближньому твоєму".

Дві заповіді наказують, що треба робити.

Четверта - "Пам'ятай день суботній, щоб святити його: шість днів працюй ..., день сьомий присвяти Господу Богу твоєму".

П'ята - "Шануй батька і матір твою, щоб тобі добре було, і щоб довгі були твої дні на землі".

Заповіді ці носять заборонний переважно характер. Вони були дані людям задовго до пришестя до людей Ісуса Христа, тоді, коли людство ще не було готове до прийняття заповідей любові, даних Спасителем.

"Один з книжників ... підійшов і запитав Його (Ісуса): Яка перша з усіх? Ісус відповів йому:" Возлюби Господа Бога свого всім серцем твоїм, і всією душею своєю, і всім своїм розумом, і всією силою своєю ". Ось, перша заповідь. Друга подібна до неї: "Возлюби ближнього свого, як самого себе". Інший, більшою цих, заповіді немає. сказав Йому книжник: Добре, Учителю! Ти поправді сказав, що Один Він, і нема іншого, окрім Нього; і любити Його всім серцем, і всім розумом, і всією душею, і всією силою, і любити ближнього, як самого себе, це важливіше за всі цілопалення й жертви. Ісус, бачачи, що він розумно відповідав, сказав йому: Ти недалеко від Божого Царства ". (Мк. XII, 28 - 34)

"Бог є любов" (I остан. Св. ап. Іоанна, IV, 8), тому основна заповідь складається з двох органічно пов'язаних, не відокремлюваних один від одного частин - любити Бога і ближнього свого як самого себе. "Хто каже:" я люблю Бога ", а брата свого ненавидить, той неправдомовець, бо не любить брата свого, якого бачить, як може любити Бога, Якого не бачить? І ми маємо від Нього таку заповідь, щоб, хто любить Бога любив і брата свого "(I остан. Св. ап. Іоанна, IV, 20 - 21).

Любов до Бога і до ближнього проявляється в творенні добра. Це головна заповідь Божа, а порушення її, невиконання її породжує зло. Добро і зло - дві протиборчі одна одній сили, які у цьому світі. Велика сила добра, якщо б не було її, світ давно б загинув.

Отже, головне, чого очікує Господь від людини, - це любов до Бога і ближнього. Тому заповіді любові не носять заборонного характеру. Вони закликають нас творити добро і уникати зла по відношенню до ближніх і до себе самого.

Добро.

Слово добро є субстантівірованних коротким прикметником у формі середнього роду. Древній корінь тут доб-. Історично спорідненими виявляються слова добрий, доблесть, доблесний, зручний, подібний, здобний. Очікувана початкове значення цього кореня (* dob-, и.-е. * dhabh-) - відповідати, підходити, бути зручним; спільнослов'янське * dob-r-ред спочатку означало придатний, відповідний, зручний, пізніше виникло сучасне значення добрий, милосердний [ 50].

Ще раз згадаємо: любов людини до Бога повинна обов'язково проявити себе і в любові до ближнього. Любов же виражається в творенні добра. Згадаймо розповідь про Страшний суд в Євангелії від Матвія (XXV, 31 - 40): "Коли ж прийде Син Людський у славі Своїй, і всі Анголи з Ним, тоді сяде на престолі слави Своєї, і зберуться перед Ним усі народи, і Він відділить одних від інших, як пастир відділяє овець від козлів. І поставить овець праворуч Себе, а козлів - ліворуч. Тоді скаже Цар тим, хто праворуч Його: "Прийдіть, благословенні Отця Мого, наслідуйте Царство, уготоване вам від створення світу : Бо я голодував, і ви дали Мені, прагнув і ви напоїли Мене, мандрівником, і ви прийняли Мене, був нагий, і ви одягнули Мене, був хворий, і ви відвідали, у в'язниці Я був і прийшли ви до Мені ".

Тоді праведники скажуть Йому у відповідь: "Господи, коли ми бачили Тебе голодним, і нагодували? Або спраглим, і напоїли? Коли ми бачили Тебе мандрівником, і прийняли? Або нагим і зодягли? Коли ми бачили Тебе хворим, чи в в'язниці і прийшли до Тебе? "

І Цар скаже їм у відповідь: "Істинно кажу вам: що ви зробили одному з найменших братів Моїх цих, те зробили Мені" ".

Господь не запитає нас, які догмати ми сповідували, які приймали або відхиляли, які обряди виконували, якими перстами або всією долонею здійснювали ми хресне знамення, чи завжди дотримувалися пост. Головне, основне в Його питанні, як ми ставилися до менших братів Його, виявляли ми в творінні добрих справ свою любов до них, висловлюючи тим самим і свою любов до Господа. "Хто любить брата свого, той пробуває у світлі, і в ньому спотикання немає. А хто ненавидить брата свого, той у темряві" (I остан. Св. ап. Іоанна, II, 10 - 11). "Хто має достаток на світі, і бачить брата свого в нестачі й замикає перед ним своє серце, - як перебуває в тому любов Божа? Діти мої! Станемо любити не словом, ані язиком, але ділом і правдою" (там же, гл. III, 17 - 18).

Ласкаво ми повинні творити своїм ближнім. Хто ж такий наш ближній? Корінь в цьому слові поблизу-, пор. близький, ближче, наблизитися. Прикметник близький може ставитися до людей і до предметів - це близько мене, недалеко від мене знаходиться (щодо предметів), стосовно до людей - це що знаходиться зі мною у відносинах спорідненості (батько, мати, дядько, бабуся, племінник і т. д. ), або ж той, з яким мене пов'язує любов, дружба, спільність духовних інтересів і т. д.

Близький - це будь-яка людина, рідна чи нерідна, знайомий чи незнайомий, друже мій чи ворог. І наш Господь Ісус Христос закликає нас ставитися з любов'ю до будь-якій людині, як до ближнього нашому. Заповідь про любов до ближнього міститься в Старому Завіті (Повтор., VI, 4 - 5): в гуманній за своїм змістом книзі Премудрості Ісуса сина Сираха неодноразово повторюється заклик творити добро і не робити зла. Але "якщо ти робиш добро, знай, кому робиш, і буде подяка за твої благодіяння ... Немає добра для того, хто постійно займається злом, і хто не подає милостині. Давай благочестивому, і не допомагай грішникові" (гл. XII, 1 - 4).

У Новому Завіті сенс поняття ближній стає більш широким, всеосяжним. Близький в Євангелії - це будь-яка людина, знайомий чи зовсім невідомий, друг або ворог. Згадаймо чудову притчу про милосердного самарянина. Юду, який потрапив до рук розбійників, зраненому, який стікав кров'ю, на допомогу прийшли не його одноплемінники. Вони пройшли повз. Підійшов самарянин і надав допомогу пораненому. Ісус Христос питає розмовляє з ним законника: "Хто з цих трьох на думку твою був ближній хто попався розбійникам?" Він (законник, який запитав Ісуса Христа, хто такий ближній) сказав: хто вчинив йому милість. Тоді Ісус сказав йому: "Іди, і ти роби також" (Лк. X, 30 - 37). Ісус Христос закликає любити ворогів: "А я кажу вам: любіть ворогів ваших ..., бо, якщо ви будете любити любить вас, яка вам нагорода?" (Мф. V, 44 - 47).

У багатьох виникає питання: як же я можу змусити себе любити ворогів моїх: людей, які заподіяли мені зло? Це ж неможливо, протиприродно!

Вище говорилося, що любов - це не є щось іманентне, замкнутий у собі, про любов можна говорити лише тоді, коли вона дієва, коли вона проявляється у справах, у творенні добра, в милосердя, співчуття. Форми любові вельми різноманітні.

Уявімо собі таку ситуацію: мій сусід по квартирі дуже для мене неприємна людина. У нас з ним погані відносини, людина цей ворожий мені. Але ось одного разу, взимку, йдучи по вулиці, я помітив, як він, переходячи бруківку, впав, послизнувшись, перед що насувається на нього автобусом; він сильно забився і не може сам піднятися. Мені неважко йому допомогти, досить простягнути руку. Які почуття у мене можуть з'явитися при цьому? Можливі два варіанти: задоволений тим, що трапилося, сповнений зловтіхи, я відходжу вбік. Все, що може трапитися, мене не хвилює. Нехай його розчавить автобус! Так йому і треба! Інший варіант, більш ймовірний: забувши про своє вороже ставлення до мого сусіди, я поспішаю до нього на допомогу, простягаю йому руку, допомагаю піднятися і рятую йому життя. У цьому випадку я поступаю милосердно, а милосердя - одне з найважливіших проявів любові.

Форми творення добра, як було вже сказано, різноманітні. Добром буде матеріальна допомога, турбота про хворого або літньому, моральна підтримка опинився у скрутному становищі, простягнута рука для рукостискання, ласкава посмішка і т. д. Згадаймо один із віршів у прозі І.C. Тургенєва - "Жебрак". Автор зустрічає старого жебрака, що просить подаяння: "Він простягав мені червону, опухлу, брудну руку. Він стогнав, він стогнав про допомогу. Я став нишпорити у себе у всіх кишенях ... Ні гаманця, ні годинника, ні навіть хустки ... Я нічого не взяв із собою. А жебрак чекав ... Втрачений, збентежений, я міцно потиснув цю брудну, трепетну руку ... Не шукай, брат, нема в мене нічого, брат. Жебрак уставив на мене свої запалені очі; його сині губи посміхнулися - і він у свою чергу стиснув мої похололі пальці, - що ж, брат, - прошамотів він, - і на тому спасибі. Це теж подаяння, брат ".

Зло.

Недотримання заповідей, їх порушення породжує зло. Слово зло, так само, як добро, за походженням субстантівірованное короткий прикметник середнього роду. У давньоруському його корінь з'л-індоєвропейського походження - * g'huel / g'hul зі значенням 'згинатися, кривитися, вивертатися, кривити душею'. Той же корінь у литовському izulus - нахабний, нахабний, зухвалий, грубий, нелюдський, у санскриті hvalati - збивається зі шляху, помиляється.

Сучасне значення кореня є переносним по відношенню до колишнього, більш конкретним значенням. Зло - все те, що приносить шкоду ближньому, самому собі або шкоду, творений ким-небудь мені самому. Форми зла так само, як і форми добра, досить різноманітні. Це і вбивство, і каліцтво, і крадіжка, і обман, зле слово, зла усмішка, ненадання допомоги потрапив у біду, пияцтво, наркоманія, розпуста і т. д. Гармонія творіння порушена гріхопадінням. Як воно сталося - таємниця для нас. Але ми в своєму житті зустрічаємося і з добром, так і зі злом. "Весь світ лежить у злі" (I-е соборне послання апостола Іоанна, V, 19). Але ми віримо, що добро, з яким ми зустрічаємося у нашому земному житті, виходить від Бога, добро - це прояв божественної любові, оскільки "Бог є любов", зло ж, існує у світі, породження злих сил.

Як боротися зі злом? І чи треба взагалі боротися з ним? ("Не протився злому"). Християнство не наказує пасивного ставлення до зла, яке було б нічим іншим, як заохоченням зла. Хіба Ісус Христос мирився зі злом? Навпаки, Він активно боровся з ним. Згадаймо гнівне викриття пороків і людей, носіїв цих пороків - лицемірів, підлабузників, ошуканців, хабарників і багато іншого. Згадаймо вигнання торговців із храму. Але питання в тому, якою силою треба перемагати зло? Може бути, також творінням зла, насильством? Відповідь на це питання дають багато сумні події нашої історії. Згадаймо революцію в нашій країні, громадянську війну, репресії 30-х років, трагічні підсумки воєн в Афганістані та Чечні. Боротьба зі злом за допомогою зла породжує нове зло. Ісус Христос закликає нас боротися проти зла силою добра. "Нікому не платіть злом за зло, дбайте про добре перед усіма людьми", "не будь переможений злом, але перемагай зло добром" (Ап. Павло, остан. До Римлян, XII, 17, 21).

У романі французького письменника В. Гюго "Знедолені" розповідається про долю колишнього каторжника Жана Вальжана, відпущеного на волю. Всі, хто з ним зустрівся, дізнавшись, що перед ним каторжник, поставилися до нього вкрай вороже. Тільки одна людина, єпископ прийняв його радо, нагодував, залишив на нічліг. Жан Вальжан був злодій, і він вирішив викрасти у гостинного господаря срібний посуд, на якій єпископ звелів його пригостити, і два срібні свічники. Після болісних коливань він уклав все це в мішок і на світанку, через вікно, втік з дому єпископа. Через деякий час жандарми привели затриманого Жана Вальжана з вкраденими речами. Але єпископ, побачивши його, сказав, що Жан Вальжан нічого в нього не викрав, що він сам подарував йому посуд і свічники. Жандарми відпустили затриманого. Жан Вальжан був до глибини душі вражений вчинком єпископа, він внутрішньо перетворився і став чесним, милосердним, благородною людиною. Ось яскравий приклад відплати добром за заподіяне зло.

Повернемося на закінчення до слів Ісуса Христа "не противитись злому". Наведемо їх у більш широкому контексті: "Ви чули, що сказано:" око за око, зуб за зуб ", а я кажу всім: не протився злому" (Нагірна проповідь, Мт. V, 38 - 39). Як розуміти слово злому? У грецькому тексті: "me antistenai to ponero". Poneron - прикметник поганий, злий, поганий, ponero - форма давального відмінка. Грецький давальний відмінок виконує також функції відсутніх в грецькому орудного та місцевого відмінків. Тому ponero можна перекласти як злому (давальним), так і злом (орудний). Слово ponero - у цьому висловлюванні також можна зрозуміти двояко: як субстантівірованное іменник чоловічого роду з називним ponero (злий) і як субстантівірованное іменник середнього роду (зло). У першому випадку ponero - тільки давальний відмінок = не протився злому (людині), у другому випадку ponero - тільки орудний = злом, т. е. у вигляді зла, тому що переклад "Не протився злу" навряд чи був би правильним.

Зло і гріх.

Зло і гріх - близькі поняття. Творіння зла є гріх. На злий вчинок можна поглянути з різних точок зору, а саме - з точки зору кримінального права, правил внутрішнього розпорядку (установи, школи, військової дисципліни і т. д.), з позиції релігії. Візьмемо для прикладу такий випадок: у школі під час перерви якийсь хлопчик сів на підвіконня, притулився спиною до віконної рами і ненавмисно, випадково розбив скло у вікні. Вчинок учня з точки зору кримінального права не поразами, не є злочином, з точки зору шкільних правил це порушення порядку поведінки учнів (на вікна не можна сідати!), І хлопчик (вірніше - його батьки) повинен відшкодувати заподіяну школі матеріальний збиток. З точки зору загальнолюдської моралі хлопчик не вчинив злочину, не вчинив злочину він і з точки зору релігії, розбиття скла (без умислу) гріхом не є. Просто, наступного разу він повинен бути обережнішим.

Продовжимо розгляд цієї можливої ​​ситуації, товариші хлопчика вирішили не видавати свого друга. Але один з них непомітно вийшов у коридор, побіг до директора і повідомив йому прізвище учня, який вибив скло. Як оцінити вчинок цього учня? З точки зору кримінального права він не винен, з точки зору дирекції він вчинив правильно, з точки зору загальнолюдської моралі він вчинив зраду (таємний донос) і не заслуговує заохочення, з позиції релігії вчинок хлопчика не заслуговує схвалення; він вчинив гріх.

Гріх може бути здійснений по відношенню до ближнього і щодо самого себе, наприклад, пияцтво, розпуста, наркоманія, гра в азартні ігри і под. Але фактично гріх по відношенню до самого себе одночасно є гріхом і по відношенню до оточуючих, перш за все близьких, тому що заподіює їм страждання. Але будь-який вид гріховного вчинку є перш за все гріхом перед Богом, тому що кожен гріх є порушення заповідей Божих.

Етимологія слова гріх (церковнослов'янська і давньоруська грhх').

Зупинимося докладніше на етимології цього слова, бо вона робить більш повним розуміння його нинішнього значення. Розглянемо три етимологічних тлумачення цього слова.

1) П. Я. Черних [51] зводить дане слово до спільнослов'янської * grech', з и.-е. * Groisus (s після i> x), початкове значення - оману, помилки, плутанина (пор. у російській мові огріх, похибка), в літ. graizyti - вертіти, крутити, свердлити; graizus - вигнутий, викривлений.

2) М. М. Шанський [52] вважає, що в слові грhх' той же корінь, що й у слові гріти (грhті) /. Отже, це слово у родинних стосунках з горіти, жар, старослав. жеравь (розжарене вугілля), отже, грhх' в споконвічному значенні "те, що пече" (пор. смуток від піч, пече, сором від студити, холоднеча).

3) А. Преображенський [53] зіставляє слово грhх' з грецьким khre - Безлов. повинно, потрібно; грец. ионийское khreos - потрібна річ, борг, khrestes - кредитор, боржник, khraomai - займати будь-що для себе, khraw - позичати, давати в борг. У литовському griekas - гріх, помилка, griekouti - дорікати за гріх, в латиською greks - гріх, збиток (правда, слова ці вважаються запозиченими з давньоруського).

Важко дати остаточну і цілком правильну відповідь на питання про походження слова грhх', етимологія його не цілком зрозуміла. Але здається більш ймовірним припущення А. Преображенського. У цьому випадку вихідне значення слова грhх' - борг, борг наш перед Богом, тобто невиконання заповідь Божа, яку ми повинні виконати, це наш борг Богові. Цей борг - віддається шляхом покаяння, молитви, виправлення заподіяної кому-небудь зла - як би повертається Богу, він відпускається, прощається Богом. Згадаймо молитовне звернення до Нього: "і прости нам провини наші", тобто "відпусти, прости нам провини наші". Але в поясненні О. Преображенського є одне лінгвістичне утруднення. Якщо виходити з передбачуваної А. Преображенським праформи * ghro-so, мабуть, з можливим чергуванням o / e / e: * ghre-so, то залишається неясним перехід s> x (він можливий тільки після звуків i, u, r, k) . Але, як здається, зі скрути дозволяє вийти литовське griekas і латиське greks. А. Преображенський вважає ці слова слов'янськими запозиченнями; якщо це так, то в мові-джерелі у вихідній формі, яка нас цікавить слова на кінці кореня був згідний k, який можна розглядати як суфікс, що злився з коренем. Тоді стає цілком зрозумілим перехід s> x (s - це теж суфікс, що злився з попереднім видом кореня grek-), gre-ks> grek-s> grekx> грhх' (поєднання kx спрощується в x).

Що веде до гріха?

Спокуса - спокуса, приваблення, приманка. Спокусою є все те, що може привести нас до здійснення гріховного вчинку. Але це слово мало ще інше значення: випробування; випробування важкий, часом складне, яке з зусиллям долається. Ось, мабуть, в цьому сенсі воно вживається в молитві "Отче наш": "І не введи нас у спокусу", тобто "допоможи нам не опинитися в такому життєвому становищі, яке може похитнути нашу віру".

Іменник спокуса утворено від дієслова спокусити, у якого два основних значення: випробувати, перевірити і ввергнути в спокусу (від другого значення - епітет диявола - спокусник, з першим же значенням співвідносяться прикметник вправний - умілий, досвідчений, іменник мистецтво у його вихідному значення - майстерність , вміння). Історично всі ці слова пов'язані з запозиченим з готської мови словом kausjan - відчувати, пробувати. Корінь цього слова в слов'янському змінюється в кус-(kaus> kus, дифтонг au> ou> u [y]): відкусити, скуштувати (спочатку спробувати страву), куштування, смак, смачний; спокусити, майстерний, мистецтво, спокуса.

На слов'янському грунті цей корінь зблизився з іншим схоже лунають коренем, * kоs. Корінь * kоs - споконвічно слов'янська, в ньому чергувалися о / e, другий різновид кореня * kes; ми знаходимо її в поєднанні з суфіксом-ть в старослов'янських словах частина, с'частіе, в російській частина, щастя. Корінь кус-(початково пов'язаний з уявленням про частини: кусаючи, ми відокремлюємо частину прийнятої їжі) знаходимо у словах кусати, відкусити, прикусити, їсти.

Спокуса, давньоруське блазня. Блазня - обман, в сучасній російській спокусити, спокусник. Початкове значення кореня 'дути, надувати', споріднені слова в латинському: flare - дути, in-flare - надути, роздути, звідки inflatio - надування, в російській інфляція, пор. в російській надути - обдурити, т. о. блазня - спочатку надування у вуха, обман, спокуса - це щось зовнішньо привабливе, привертає, але що містить в собі обман, провідне до гріха.

Спокусити - хитрістю обдурити, обманом ввести у гріх. Корінь в цьому слові лестощі, з чергуванням лeст'-/ льст'-- лестити, давньоруське звів (прhльсть) - обман, хитрість. Сучасне значення цього слова зовсім інше: принадність - щось дуже гарне, прекрасне (яке диво!); Чарівний - дуже красивий. Колишнє значення збереглося в дієслові з тією ж основою: спокусити, спокушати - обдурити, обманювати, обіцяючи щось дуже хороше.

Початкове значення слова лестощі (давньоруське льсть) - догідливе (зазвичай з корисливих мотивів), лицемірне, нещире вихваляння кого-небудь. Слово лестощі - старе запозичення (ще в спільнослов'янської) з готської мови - lists - хитрість, древневерхненемецком list - те ж значення.

У сучасній російській мові слово чарівний в деяких вживаннях синонімічно прикметника прекрасний, наприклад, "Яке чудове дитя!", "Які у дівчинки чарівні очі"! Але чи завжди слова чарівний і прекрасний взаємозамінні? Чарівний про зовнішню, "поверхневої" красі. Ми можемо сказати, "Який чарівний танець" - про танці маленьких лебедів у балеті "Лебедине озеро" П. І. Чайковського [55], але про його опері "Пікова дама" або його шостий симфонії ніяк не скажемо "Яка це чарівна опера чи симфонія ", музика цих творів тільки прекрасна!

Примітка. Подібне семантичний розвиток ми спостерігаємо в словах чарівний, чарівний, чарівність; вихідне слово чари - магічні дії, чари. Також у словах чарівний (чарівне мистецтво) і чарівництво, чарівник, волхв (корінь той же); привабливий - прекрасний, що привертає до себе, від слова обаяті - зачарував словами, пор. заговорити в значенні зачарував (давньоруське Баяти - говорити); зачарувати, чарівний - від ворожити - чаклувати.

Сходи гріха.

Перша - це тільки думка про гріх, лише намір здійснити гріховний вчинок. Голос совісті може не дати здійснитися цьому помислові. Однак не почули голосу совісті - гріх здійснився, але цей гріх може стати одиничним: ми почули ще голосніше озвученому голосу совісті, і гріх більше не повторився.

Можлива й інша ситуація: гріх став повторюватися, став звичним, перейшов у порок. Голос совісті продовжує звучати, терзає нас, але тягу до звичного вже гріха подолати не можемо. Слово порок, корінь його рок-, варіанти: рек/рок/реч/ріц- (річку, розповім, вислів) позначає говоріння. Порок - це те, що заслуговує осуду, догани (дієслово по-Ріц-ать - засуджувати).

Але потяг до гріховним діянням може посилюватися, вдається заглушити голос совісті, прагнення до гріха робиться некерованим: гріховний потяг ставати пристрастю (пор. пристрасть до пияцтва, до вживання наркотиків, до крадіжки, до розпусти і т. д.).

Слово пристрасть у сучасному вживанні означає нестримне прагнення до кого чи чого-небудь, надмірне збудження, душевний порив. Співвідносне за значенням прикметник пристрасний: пристрасний порив, пристрасне захоплення, пристрасна любов. Пристрасть може мати своїм об'єктом щось позитивне: пристрасть до музики, до малювання, до подорожей і негативне: пристрасть до пияцтва, до паління, до азартних ігор, до брехні, до розпусної життя і т. д. У церковнослов'янською та давньоруському слово пристрасть означало страждання , мука (страсті Господні - про страждання Ісуса Христа). Співвідносне з ним прикметник з наголосом на останньому складі - страстнoй (страстнaя тиждень, завершальна Великий піст, присвячений спогадам про страждання Ісуса Христа).

Корінь в цьому слові жнив-, що з'єдналися з суфіксом * t-ь (* strad-t-ь> пристрасть, dt> st). Початкове значення кореня * strad - намагатися, прагнути до чого-небудь (в цьому випадку неминучими можуть бути зусилля, напруга, хвилювання, збудження, неприємне відчуття, переживання). Відбувається семантичне (змістовне) розщеплення у словотвірному розвитку цього кореня. У результаті виникають слова, досить далеко один від одного віддалені за значенням: пристрасть (сильне хвилювання, яке тягне за собою почуття), пристрасті (страждання), жнива - час важких, напружених польових робіт, страждати, страждання, пристрасть, кохання, неупереджений, хтивий, приохотитися та ін

Корінь * strad-и.-е. походження, він представлений, наприклад, в латиською мовою: stradat - працювати, stradigs - працьовитий, працюючий.

Заслуговує на увагу зіставлення семантичного розвитку слов'янського кореня * strad-і не перебуває з ним у родинних стосунках грецького кореня path-і латинського pat-. У грецькій мові дієслово paskho (вихідна форма path-sko) означає страждати, терпіти, переносити, відчувати. Однокореневі іменник pathos означає страждання, важке випробування, а також сильне почуття, хвилювання, збудження, наснагу. У російській мові є запозичені з грецького словa з цим коренем: патетичний (pathetikos), пафос (виступати з пафосом, патетична мова, патетична соната Бетховена). У латинській назвемо дієслово patior, passus sum, pati - терпіти, переносити, зазнавати; іменник passio, родовий відмінок passionis - претерпеваніе, страждання. Від цього слова відбулося найменування чотирьох великопісних богослужінь - пасія - молитовне спогад про страждання Ісуса Христа, з читанням оповідань про цих страждань чотирьох євангелістів.

Подолання гріха. Прощення гріхів.

Як боротися з гріхом, з гріховним спонуканням? За вчинений гріх треба засудити себе, покаятися. Давньоруський дієслово каять (каяті) означав сварити, гудити, осуджувати (наприклад, в Слові о полку Ігоревім: "Ту нhмці і венедіці, ту Греції і моравами співають славу Свят'славлю, кають князя Ігоря" = засуджують князя Ігоря).

Каятися - сварити, засуджувати самого себе, відчувати докори совісті. Досконалий вигляд цього дієслова покаятися. Співвідноситься з ним іменник покаяння.

Щиро, повною мірою, засудити себе за вчинений гріх - покаятися. Приставка рас-крім значення доконаного виду, вносить значення повноти, вичерпаності, завершення дії - "повністю покаявся, повністю усвідомив свій гріх". Розкаявшись, повідати кому-небудь (зазвичай священика) про скоєний гріх - сповідатися (відати - повідати - сповідати - сповідатися). Покаяння, каяття перед Богом і тим, кому зроблено зло. Мета каяття - отримати прощення.

Дієслово пробачити означає забути злий вчинок, відпустити гріх. Дієслово пробачити етимологічно пов'язаний з прикметником простий. У цьому слові передбачається приставка * pro-і корінь * st (його варіанти * sto / sta / st). Початкове значення слова простий (ред) - "прямо стоїть". Людина, що зробив гріх, як би падає (пор. вираз "впасти у гріх"), пробачити - це "прямо поставити, підняти".

Прощення, покаявшись, ми отримуємо від Бога ("і прости нам провини наші" = "І прости нам гріхи наші") і від людини, перед ким ми згрішили. Але ми не можемо отримати від Бога прощення, якщо ми не покаялися перед тим, кому ми самі заподіяли зло, не отримали від нього прощення. Згадаємо ще раз євангельську притчу про людину, хотів принести жертву Богу: "якщо ти принесеш дар твій до жертовника і там згадаєш, що брат твій має що-небудь проти тебе, залиш там дар твій перед жертовником, і піди, перш примирись з братом твоїм , і тоді прийди і принеси дар твій "(Мф. V, 23 - 24).

У творінні гріха і в укладення добра дві сторони, як би два учасники: той, хто завдає кому-небудь зло, або робить добро будь-кому, і той, по відношенню до кого відбувається гріх чи створено добру справу. Позиції цих двох сторін протилежні: творить добро, не повинен хвалитися цим, він повинен як би забути про те, що зробив, не надавати особливого значення своєму доброму вчинку, а той, кому зроблено добру справу, повинен завжди пам'ятати про це, не забувати про милосердя , яку виявив йому. Навпаки, розкаявся в злому вчинку і одержав прощення не повинен ніколи забувати про гріх, скоєний стосовно ближнього свого, щоб він (тобто гріх) ніколи не повторився більше. В душі згрішив повинен залишитися як би шрам, який буде нагадувати нам про зроблене гріху і застерігати від повторення його. Деяка аналогія: я розбив склянку і, бажаючи підняти осколки, поранив собі руку, рана зажила, але на руці залишився шрам, який буде мене застерігати від необережного поводження з битим склом. Навпаки, людина, пробачив своєму кривдникові злий вчинок, то повинен забути про цей вчинок, не згадувати про нього, не таїти в душі своїй зла, тобто не бути злопам'ятним.

Порятунок.

Боротьба з гріхом, з гріховними спонуканнями, виконання заповідей любові Ісуса Христа - шлях до порятунку душі. Іменник порятунок від дієслів врятувати - врятуватися. Це префіксальні дієслова, похідні від пащі. Пасті у вихідному значенні: водити домашню худобу (корів, овець, кіз) по тих місцях, де росте корм для них, стежити за ними, щоб вони не розбіглися по сторонах, оберігати від небезпек різного роду. Отже, семантичні компоненти (семи) цього слова: водити, годувати, охороняти від небезпек. Ці семи реалізуються в похідних словах: пасовище, випас, пастух, пастир, запас, запасти, припасти, припаси, побоюватися, небезпечний, небезпека, побоювання, врятувати, рятівник, рятувальний, боронь (у виразі "упаси Бог"). Подібне семантичний розвиток маємо на однокореневі (и.-е. походження) латинському слові pasco - пасу, плекаю, годую, pascuum - пасовище, pastor - пастух, пастир, pastorаlis - пастушачий (пор. у російській пастораль), pastus - корм, pabulum - їжа, корм, pastillus - ароматні коржі для жування (пор. в російській паста, пастила). У російських і латинських словах и.-е. корінь * pa-; його початкове значення, ймовірно, захищати, охороняти, пор. в санскриті pa-- захищати; 3-є особа, од. ч. pati - він захищає. Можна припустити, що и.-е. pa-міг бути ускладнений суфіксом i, і кореневе a могло чергуватися з o, тоді його вигляд був би pai-/poi-; в цьому випадку до даного гнізда можна було віднести і грецьке poi-в словах poimen - пастух, poimne - стадо, poimaino - пасу, дбаю, березі, блукаю, poimanter - пастух, poimator - вождь, ватажок. Для слов'янського пасу і латинського pasco можна припустити один і той же ускладнений суфіксом-sk-корінь * pa-. У слов'янських мовах спрощення групи sk: * pask-ti> пащі.

Спасіння душі - шлях, що веде до безсмертя, до вічного життя, до постійного cношенію з Богом. Шлях цей починається вже в цій, земного життя. Спасіння душі дається зверху, це дар Божий. Але ми не можемо пасивно приймати цей дар, треба пройти свій життєвий шлях так, щоб в якійсь мірі заслужити його [56]. Що ж від нас потрібно? Прагнути до чистоти душевної, боротися з гріховними мотивами і справами, слідувати заповідям Божим.

Виникає питання: чи не є турбота про спасіння своєї душі проявом егоїзму? Не нехтуємо ми при цьому турботою про своїх ближніх? Не відправляється чи порятунок душі за рахунок блага наших братів і сестер? Щоб відповісти на це питання, поставимо собі інше питання: чи є егоїзмом турбота про своє тіло? Турбота про здоров'я своє, заняття спортом, нормальне харчування, загартовування свого організму? Цілком беззаперечний відповідь: звичайно, ні! (Якщо, звичайно, ми при цьому не впадаємо в надмірності, що завдають шкоду або собі самому, або близьким і ближнім - захоплення нарядами, переїданням, прагнення до зайвого комфорту, розкоші і т. д. У цьому випадку проявиться наш егоїзм). Якщо розумна турбота про благополуччя, здоров'я свого тіла цілком виправдана, навіть необхідна, то тим більш необхідною є турбота про спасіння своєї душі. Турбота про спасіння своєї душі в принципі виключає будь-яку можливість егоїзму. У самому справі - молитви про своїх близьких, турбота про них, увагу до потреб ближніх, часом самовіддана допомогу які в біді, готовність пожертвувати своїм життям [57] заради близьких і ближніх - все це неможливо при егоїстичному способі життя.

Що рятує: віра чи добрі справи?

Порятунок - дар Божий. Безгрішних людей немає. Далеко не завжди ми буваємо гідні цього дару. Чим ми можемо заслужити його: своєю вірою або добрими справами? У Новому Заповіті ми знаходимо, на перший погляд, два різні відповіді:

Апостол Яків у своєму Соборному посланні пише: "Яка користь, брати мої, коли хто говорить, що він має віру, але діл не має? Чи може ця віра врятувати його? Коли ж брат чи сестра будуть нагі, і позбавлені денного прожитку, а хто- небудь з вас скаже їм: Ідіть з миром, грійтесь та їжте, та не дасть їм потрібного тілу, що користі?

Так само й віра, коли діл не має, мертва сама по собі (II, 14 - 17). Чи бачите, що людина виправдується від діл, а не тільки від віри? (24).

Апостол Павло в своїх посланнях пише, що людина виправдовується тільки вірою: "Ми визнаємо, що людина виправдується вірою, без діл Закону" (Послання до Римлян, III, 28).

На перший погляд висловлювання апостолів суперечать один одному. Але якщо вникнути глибше, ніякого протиріччя немає. По-перше, апостол Павло говорить не про творіння добрих справ, а про закон. А Старозавітний закон, крім етичних норм, містить у собі безліч установлень, що стосуються всіх сторін життя правовірного іудея. В основі старозавітного закону лежить П'ятикнижжя пророка Мойсея. По-друге, апостол Павло, безумовно, має рацію, кажучи про порятунок вірою. Згадаємо ще раз розбійника на хресті, який творив у житті своєї тільки зле. Але будучи розіп'ятий, перебуваючи біля Ісуса Христа, він увірував у Нього, розкаявся і був прощений Господом: "Один із повішених злочинців зневажав Його (Ісуса Христа) і говорив: Якщо Ти Христос, спаси Себе і нас. Інший же, навпаки, докоряв йому , кажучи: Чи ти не боїшся Бога, коли й сам на те саме засуджений? І ми справедливо засуджені, і належну наших учинків, а Він нічого поганого не зробив. І сказав до Ісуса: пом'яни мене, Господи, коли прийдеш в Царство Твоє! І сказав йому Ісус: Поправді кажу тобі, нині ж будеш зі Мною в раю "(Лк. XXIII, 39 - 43). Розбійник, що не зробив в житті нічого доброго, був врятований раптово прокинулася в його душі вірою в Бога. Але, з іншого боку, і апостол Яків справедливо пише, що віра без діл мертва, маючи на увазі саме творіння добрих справ, а не виконання всіх вимог старозавітного закону.

Згадаймо сказане вище про значення слова віра. Віра в Бога - це переконаність в істинності Його буття, довіра до Нього, надія на Нього, і любов до Нього. Віра без любові - це не віра в Бога. "Ти віруєш, що Бог єдиний: добре робиш: і біси вірують, і тремтять. Чи хочеш ти знати, о марна людино, що віра без діл мертва? (Соборне послання апостола Якова, II, 19 - 20). Любов ж до Бога неодмінно проявляє себе у творенні добрих справ, без них це не любов. Тому по суті ніякого протиріччя між словами апостолів немає. Наведу чудові слова апостола Павла про кохання: "Якщо я говорю мовами людськими й ангельськими, а любові не маю, то я - мідь дзвінка або бубон гудячий. Якщо маю дар пророкувати, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, щоб навіть гори переставляти, та любові не маю, - то я ніщо. І якщо я роздам усі маєтки моє і віддам своє тіло на спалення, та любові не маю, - немає мені в тому ніякої користі. Любов довготерпить, любов милосердствує, не заздрить, любов не величається, не надимається, не поводиться нечемно, не шукає свого, не рветься до гніву, не думає лихого, не радіє з неправди, але тішиться правдою, усе зносить, вірить у все, сподівається всього, усе терпить. Любов ніколи не перестає, хоча і пророцтва припиняться, і мови замовкнуть, і знання скасується ... Тепер ми бачимо як би крізь тьмяне скло, приблизно, але потім обличчям в обличчя; тепер розумію частинно, а тоді пізнаю, подібно як і пізнаний я. А тепер перебувають ці три: віра, надія, любов, але любов з них більше "(I-е остан. До Коринтян XIII, 1 - 13).

Святий. Святість.

Слово святий отримує різне значення в залежності від тих слів, з якими поєднується: Бог, людина, храм, церква, ікона, життя, справу і деякі інші.

У поєднанні зі словом Бог це слово позначає безгрішний, чистий, праведний. Якості ці абсолютні.

Стосовно до людини святий - це особливо близький Богу, що присвятив всього себе служінню Богові і ближнім, виконання заповідей Божих, молитовно спілкується з Богом, який удостоївся особливої ​​благодаті Божої. Але всі ці якості не абсолютні, а відносні. Святі (люди) не безгрішні, не вільні від гріха подібно до Бога.

Святий стосовно до предметів означає те, що має відношення до Бога: храм - місце соборної молитви Богові, ікона свята тому, що зображує Господа нашого Ісуса Христа, Богоматір і людей, просіяли своєю святістю.

Освячена вода називається святий тому, що вона символічно знаменує ту воду (річки Йордану), в якій хрестився Ісус Христос; Святі Дари, безкровна жертва, принесена під час літургії Богу, - це освячений хліб і вино, приймаючи які, віруючі долучаються Тіла і Крові Ісуса Христа.

Свята земля - ​​це та сторона, де народився Господь, де Він проповідував, де Він зазнав хресні страждання і воскрес із мертвих.

Примітка. Ми знаємо далеко не всіх людей, що удостоїлися святості. Багато хто з них до пори до часу можуть залишатися невідомими. Церква канонізує [58] тих, святість яких стає визнаною. Треба мати на увазі, що канонізація - це тільки встановлення святості. Той, хто церквою був визнаний святим, був святий і до цього визнання. Відомо образне порівняння святих з незліченними зірками, сяючими на нічному небі.

У православній Церкві святі іменуються догідниками Божими, праведниками. Серед них розрізняються пророки. Це особливі обранці Божі, яким Господь відкривав свою волю, щоб вони бачили для її людям. Апостоли [59] - посланці Божі. Так іменуються учні Ісуса Христа, яких Він посилав на проповідь.

Подвижники, які вчинили подвиг, рівний апостольському, іменуються рівноапостольними (наприклад, рівноапостольні просвітителі слов'ян святі Кирило і Мефодій).

Мученики, великомученики, страстотерпці - святі, зазнали муки за віру Христову, а деякі з них і поклали життя заради неї.

Преподобними називаються ченці, які прославилися своєю святістю, наприклад, преподобний Сергій Радонезький, іменований ігуменом землі Руської, преподобний Серафим Саровський і багато інших.

Чудотворцями називаються святі, отримали від Бога дар творити чудеса, наприклад, святитель Миколай Мірлікійський, чудотворець.

Юродивими або блаженними іменуються святі, що прийняли подвиг юродства (юродивий Христа ради - людина, яка представляється світу дивним, іноді нерозумним, але справді виконаний істинної мудрості). Згадаймо чудовий образ Юродивого в трагедії О. С. Пушкіна "Борис Годунов". Юродиві переносять з найбільшим терпінням холод і спеку, голод і паплюження, глузування, гоніння, нерідко вони отримують від Бога дар прозорливості і чудотворення (наприклад, блаженна Ксенія Петербурзька).

Шанування святих. Молитви святим.

Святих людей шанують всі християни. У православній і католицькій Церквах прийнято звертатися з молитвою не тільки до Бога, але і до святих. Протестанти шанують святих, але з молитвами звертаються тільки до Бога. Слід відрізняти молитву до Бога від молитов до святих. Бог Сам може виконати наше прохання, святих ж ми просимо клопотати за нас перед Богом, вважаючи, що вони ближче до Бога, ніж ми. Звичайна форма молитовного звернення до святого - "моли Бога за нас", наприклад, "Отче священноначальніче Миколу, молі Христа Бога спастися душам нашим" (з тропаря святителю Миколі Мірлікийському, чудотворцеві).

Особливе місце в шануванні святих в православній та католицькій Церкві займає Мати Господа нашого Ісуса Христа Пресвята Діва Марія. Її ми називаємо Богородицею, просимо про допомогу в бідах наших, закликаємо сприяти нашому порятунку. У богослужіннях обох Церков багато спеціальних служб, присвячених Богоматері, складено в різний час багато молитов. Наведу деякі з них. (Перша православна, в перекладі з церковнослов'янської на російську мову).

1. Цариця моя преблагая, надія моя, Богородиця, притулок сірих і захисниця мандрівних, радість скорботних, покровителька скривджених! Ти бачиш мою біду, бачиш мою скорботу, допоможи мені немічному, направ мене мандрівного. Біду мою ти знаєш, допоможи мені, як зволиш, бо не маю іншої помічниці, крім Тебе, ні інший захисниці, ні благої утешітельніци, крім Тебе, про Богоматір. Так збережеш мене і захистиш на віки віків. Амінь.

2. Під Твою захист вдаємося, Пресвята Богородиця: не презри молінь наших, але від усіх небезпек рятує нас завжди. Діва Преславна і Благословенна, Владичиця наша, Захисниця наша. Заступниця наша! З Сином Твоїм примирив нас, Сина Твого доручи нас, до Сина Твого приведи всіх нас. Молися за нас, Пресвята Богородиця.

3. Пам'ятай, про Всемилостива Діва Марія, що ніколи ніхто не чув про те, щоб вдається до Тебе, шукає Твого заступництва, був Тобою залишений. Сповнений такого сподівання, я приходжу до Тебе, я вдаюся до Тебе, знемагаючи під тягарем моїх гріхів, припадаю до Твоїх стопах. Не кидай моїх молінь, Мати вічного Слова, але прихильно почуй їм і виконай моє прохання. Амінь (Молитва св. Бернарда (XI ст.)).

Походження слова святий.

Поняття святості, святого перш відрізнялося від сучасного. У стародавніх євреїв - це вибраний, правильно віруючий. Так називали вони себе на відміну від язичників; ранні християни іменували себе святими (у значенні обранець, правильно віруючий), відрізняючи себе від іудеїв і язичників, не віруючих в Ісуса Христа. Існують різні етимології цього слова. Мені видається найбільш імовірним і вдалим зближенням з кореня слова святий зі словом світло (свhт'). Святий, отже, в споконвічному значенні світлий, сяючий, чистий. И.-е. корінь слова світло (свhт') - * k'uoit-, в загальнослов'янській дифтонг oi> h; можливо припустити вставку Інфікси n, який у поєднанні з попереднім голосним e (h) дає е. носове; в старослов'янській свят', в російській е. носовому відповідає а з попереднім м'яким приголосним: свят. Минуле спорідненість слів святий і свhт', можливо, позначилося традиції зображати на іконах Ісуса Христа, Богоматір, святих з сяйвом навколо голови, званих німбом (латинське nimbus - хмара).

Заглянемо в грецький, латинський і давньоіндійський.

У грецькому святий agios, agneia - святість, чистота, непорочність, agnizo - освячувати; крім того, святий позначається словом agnos (також невинний, священний). Споконвічний корінь в цих словах ag-, той же корінь у санскриті, з початковим йотом: yaj - (ядж), в грецькій мові початковий йот змінився в h - густе придих. Yaj - приносити жертву, здійснювати жертвоприношення (3-е особа од. Ч. yajati), yajana - жертвоприношення, yajas - шанування, схиляння; yajna - жертва, жертвоприношення; побожність, благочестя; yajniya - божественний, святий.

Ймовірно, значення жертви сходить до більш раннього значенням 'святий, божественний, гідний поклоніння ".

У латинській святий - sanctus. Це слово також позначає священний, бездоганний, доброчесний, непорушний. Sanctitas, atis - святість, благочестя, непорочність, моральна чистота. Виконує словом є дієслово sancio, sanxi, sanctum, sancire - 1) твердо встановлювати, узаконювати, наказувати, 2) підтверджувати, 3) забороняти; 4) робити непорушним, освячувати.

Sanctio,-onis - 1) непорушний закон; 2) найсуворіше постанову; 3) закон із зазначенням кари за його порушення (пор. в російській слова латинського походження - санкція, санкціонувати через німецьку мову).

Вихідний вид кореня sac-[61], він представлений в словах sacer,-сrа,-crum - 1) присвячений; 2) священний, святий, 3) великий; 4) вселяє благоговіння, 5) приречений підземним богом, підданий прокляттю. Sacro, sacravi, sacratum (I спр.) - 1) освячувати; 2) присвячувати; 3) зраджувати прокльону. Sacrifico - (з sacrum facio - буквально робити святим) - здійснювати жертвоприношення, священнодіяти. Sacrificium - жертвоприношення, священнодійство.

Початкове значення кореня, ймовірно, 'твердо встановлювати, узаконювати, оголошувати'. Початкове значення як би роздвоїлося на два протилежних значення: 1) дозволяти, встановлювати святість, визнавати святим, 2) забороняти, зраджувати прокльону.

Церква.

Слово церква має складну історію. У його основі лежить грецьке слово kuriake або kuriakon - прикметник від слова Kurios - Господь. Kuriake oikia - Господній дім, дім для спільної молитви Господу. Це слово було запозичене з грецької мови древніми германцями після їх хрещення. У готській мові воно стало звучати як kirika, в німецькому Kirche, в англійському church і в старослов'янській црьки (давньоруському цьрки), а в вин. відмінку црьк'вь (давньоруському цьрк'вь). Сучасне церква, таким чином, колишня форма знахідного відмінка.

У греків було ще одне найменування для здійснення спільної молитви ekklesia. У класичному грецькому воно позначало народні збори, від ek-kaleo - скликаю, збираю з різних країн [62].

Слово церква в російській мові має декілька різних значень:

1. будинок для спільної молитви, храм;

2. громада віруючих при храмі;

3. помісна Церква;

4. церковна ієрархія;

5. конфесія, віросповідання;

6. вселенська Церква.

Розглянемо ці значення.

Храм

Слово храм церковнослов'янське, в давньоруському хором' у значенні будинку, будівлі (пор. сучасне хороми - велика, багато обставлена ​​квартира або такий же будинок).

Храм - будинок для молитви ("Domus Mea domus оrationis vocabitur" - Дім Мій домом молитви назветься - напис на будинку церкви св. Катерини в Санкт-Петербурзі).

Храм - місце для загальної (соборної) і приватної (індивідуальної) молитви. Храм святий, бо в ньому відбуваються богослужіння, підносяться до неба молитви віруючих. У храмі, як іноді кажуть, "намолені стіни", тобто стіни храму як би зберігають на собі відбитки незліченної безлічі молитов приходять до нього.

Православний храм звернений вівтарем на схід. Сходи, що ведуть до нього, і майданчик перед входом в основне приміщення церкви називається папертю. Корінь в цьому слові пер-(той самий, що в словах замикати, замкнути) злився з мало вживаною зараз приставкою па-, одне зі значень якої "неповнота, менший ступінь чого-небудь" (пор. сучасне син і пасинок = "як би син "). Паперть - "неприкрита, незачинене місце". Далі двері, що ведуть до храму. Перша частина його - звужений прохід в основне приміщення, іноді відокремлений від нього другими дверима - притвор (при-творити - не повністю закрити, накрити). Раніше в притворі повинні були стояти готуються до хрещення (оголошені) і ті, що каються грішники, не допускаються до святого причастя. Основне приміщення храму зазвичай має хрестоподібну форму або форму, що нагадує корабель. (Церква як би корабель, що веде до спасіння).

Попереду розташований на узвишші вівтар (латинське altus - високий), піднесення називається соле (Солея - ймовірно, від єврейського soleia - купа, насип, піднесення), посеред солеї напівкруглі кілька сходинок, які ведуть вниз, верхня частина їх називається амвон (грецьке ambon від anabaino - Я йду). З амвона священик благословляє молільників, вимовляє проповідь, диякон виголошує молитви.

Вівтар відділений іконостасом - перегородкою різної висоти, на якій містяться, іноді в кілька ярусів, ікони. (Грецьке eikon - образ, подоба і stasis - підставка, і місце, куди що-небудь ставиться або вставляється).

Іконостас має три вхідні двері - ворота. Середня, найбільшого розміру, називається царськими вратами. У них незримо входить разом з унесеними Дарами сам Ісус Христос. Бокові двері називаються північними і південними.

У центральній частині вівтаря престол, іменований так, тому що на ньому незримо перебуває під час літургії Сам Ісус Христос. Престол має кубічну форму, покритий декількома покровaмі, Святі Дари покладаються на елетоні. (Слово антимінс утворене від двох слів: грецького anti-- замість і латинського mensa - стіл; як би вместостоліе). На елетоні здійснюється освячення Святих Дарів. На престолі знаходяться дарохранительниця для запасних Святих Дарів, Євангеліє, хрест і семисвічник.

Зліва від престолу невеликий стіл - жертовник, на якому під час проскомідії відбувається приготування Святих Дарів. Хліб, який вживається для причастя, називається просфорою (грецьке prosphero - приношу, prosphora - принесення). Вона складається з двох частин, що знаменують божественну і людську природу Ісуса Христа. Просфора виготовляється з квасного (дріжджового) тіста.

За престолом на стіні прикріплений хрест, званий запрестольний. Стіни храму прикрашені іконами, біля однієї із стін варто розп'яття, великий хрест, зроблений звичайно з дерева. У храмі, в декількох місцях його, стоять свічники, ікони свята або Євангеліє покладаються на спеціальні високі підставки - аналої (аналой від грецького analogein, ana-приставка зі значенням на-, logein - говорити, вимовляти. Священик вимовляє проповідь, стоячи перед аналоєм) .

На даху церковної будівлі один або кілька куполів (з італійського cupola - купол. Першоджерело - латинське cupa 'гуртка, чаша'; купол - як би перевернута чаша). Куполи увінчані хрестами, якщо куполів кілька, то найбільший з них знаменує Ісуса Христа, менші - апостолів.

До початку богослужіння віруючі призиваються рівномірними ударами в великий дзвін. Цей дзвін називається благовіст, потім перед самим початком богослужіння дзвін кількох дзвонів (дзвоніння або передзвін) [63]. Місце, де повішені дзвони, називається дзвінницею. Дзвіниця може бути на храмі чи поза ним.

Церква - громада.

Так іменується громада віруючих при храмі, парафіяни. СР такі вживання цього слова: "при нашій церкві є парафіяльна школа", "наша церква опіку над гімназією, допомагає людям похилого віку, бідним".

Церква помісна.

На відміну від католицької Церкви, яку очолює архієпископ м. Риму, іменований Папою Римським, православна Церква не має єдиного предстоятеля. Існує декілька абсолютно незалежних один від одного, автокефальних [64] православних церков, що знаходяться в братському спілкуванні, кожна з яких має свого предстоятеля, зазвичай патріарха, іноді митрополита чи архієпископа (наприклад, Кіпрська православна Церква). Назвемо деякі автокефальні православні Церкви: Російська, Грузинська, Болгарська, Сербська, Румунська, Польська, Єрусалимська, Антіохійська, Елладська. Очільників автокефальної церкви іменується предстоятелем, тобто попереду стоїть серед рівних йому по сану єпископів.

Церква - конфесія (вероісповeданіе).

Вище було сказано, що слово релігія може бути вжито в більш широкому і у більш вузькому значенні, в значенні вероісповeданія. Нагадаємо, що в смисловій структурі цього слова є компонент "певне уявлення про Бога". Головним чином, в цьому криється відмінність таких релігій, як християнство, іслам, іудаїзм, буддизм та інші.

Але і в межах християнства є різні віросповідання (релігії, конфесії), однак відмінності між ними не такі значні, як, наприклад, між християнством і буддизмом. Для позначення відмінностей у вірі серед християн вживається також (поряд з релігією, віросповіданням) слово конфесія. Цим терміном можна назвати православ'я, католицтво, лютеранство, баптизм і деякі інші.

Слід розрізняти основні християнські конфесії, або традиційні, і нові вірування, часом стоять вже за межами християнства.

Основні християнські конфесії мають багато спільного: віра в Єдиного Бога, трійкового в Особах, інакше у Святу Трійцю; віра в Ісуса Христа, Сина Божого, Спасителя нашого, прийняття Його заповідей любові; віра в нагороду, у воскресіння мертвих, у вічне життя, в Церква, створену Ісусом Христом.

Слово конфесія латинського походження: Confiteor, confessum sum, confiteri - усвідомлювати, сповідувати. Confessio, onis - свідомість, визнання, вираз, ісповeданіе.

Церква - ієрархія.

Церква - це спільнота віруючих в Ісуса Христа, до неї входять миряни та священнослужителі. Але часто слово Церква вживається у значенні ієрархії священнослужителів.

Вселенська Церква.

Найбільш загальне значення цього слова. Вселенська від слова всесвіт (калька з грецького oikoumene - це причастя зі пасивні значенням від дієслова oi2ke1w [65] - населяю, живу). Отже, oikoumene - заселена, жила частина землі. Калька всесвіт спочатку мало таке ж значення, як і oikoumene. У сучасній російській мові воно має більш широким змістом, всесвіт - космос. Церква називається вселенської тому, що вона об'єднує в собі всіх істинно віруючих християн. Вселенська Церква єдина. Вона - Тіло Христове. Ісус Христос - Глава її. Вселенська Церква незримо об'єднує в собі всіх істинних християн, незалежно від їх конфесійної приналежності. Об'єднує їх віра в Ісуса Христа. Вселенська Церква включає в себе і нині живуть християн (земна Церква) і тих, які раніше жили, душі яких удостоїлися вічного життя з Богом (Небесна Церква). На землі Церква Христова, за гріхами нашими, розпалася на частини, нерідко ворогуючі один з одним.

Дуже складне питання про відношення між Вселенською Церквою і розділеними земними церквами. Якою мірою вони зберігають у собі повноту Вселенської Церкви? На це питання нам відповісти важко. Але, хочеться думати, що кожна із земних церков відображає в собі з бoльшей або мeньшей повнотою Вселенську Небесну Церкву. Здається, що кожна з основних християнських Церков не повинна себе вважати єдиним утіленням Вселенської Церкви, а за рештою заперечувати право називатися християнськими і вважати всіх іновірців відступниками, єретиками, засудженими на вічну загибель.

А як Небесна Церква? Невже і вона розділена по конфесійної приналежності? Таке припущення абсурдно. Невже у вічних обителях Божих є підрозділи для православних, католиків, лютеран, баптистів? Таку думку гріховно по своїй суті.

А як же бути з прийнятим різними конфесіями становищем - поза Церквою немає спасіння? З цим положенням не можна не погодитися. Але як складеться доля тих, хто не належить до моєї Церкви? Чи можна досягти спасіння тим, хто поза моєю Церкви? Чи може православний, католик, лютеранин вважати, що спасенна тільки його віра? Деякі так думають. Але це омана. Але якщо я, православний, вважаю, що врятуватися може своєю вірою в Ісуса Христа, любов'ю до ближнього християнин будь-якої християнської конфесії, тоді як бути з тезою "Поза Церквою немає спасіння"?

Здається, що Церква у цьому висловлюванні Вселенська, кордони якої не збігаються з межами моєї Церкви та інших земних Церков. Тоді теза, безумовно, вірний.

Цікаві висловлення з цього приводу деяких православних і католицьких богословів. Так, митрополит Антоній Сурозький, що живе в Лондоні і духовно опікуються православних росіян і англійців в цій країні, видатний богослов і проповідник, пише: "Чи не буде законним сказати, що там, де є пізнання Бога, там, де є визнання Христа Господом, де існує віддача свого життя і своєї смерті Господа, Православ'я - а, значить, і Церква - присутній, як світло - сліпучий або тільки мерехтливий, як жива вода, яка живить суху землю, як дріжджі, квасящіе все тісто, як кров, що пробивається в поранених тканинах? " [66]. "Ні, Церква не розділена: вона єдина нині, як і в минулому; повноту її ми бачимо в Православ'ї вірою, яка дозволяє бачити крізь людську непрозорість занепалого світу ... Але її таємниця виходить за межі її видимих ​​меж" [67].

"Що робити з тими, які, приєднавшись до помилкової вірі, прийнявши збиткове богослов'я, живуть заради Христа і вмирають за Нього? Свідки Його - мученики за віру в Господа, католики, протестанти та інші, які жили лише заради того, щоб передати віру в Спасителя тим, хто Його не знав, прожили подвижницьке життя, прийняли мученицьку смерть. Невже вони можуть бути визнані Христом, у вічності, і повинні бути відкинуті Його учнями на землі? " [68].

"Християнин не зачиняється у своїй релігії як в казковому замку, його серце відкрите для всіх, бо він не відщепенець, навпаки, в будь-якому середовищі, де він виявляється по волі Божій, він намагається бути" всіляким для всіх ", щоб усіх рятувати" [69 ]. "Якщо людина у своєму житті твердо слід велінням своєї совісті, якщо він спрямований до Добра ..., якщо він тягнеться до смутно відчувається Ідеалу, з великої літери, навіть наперекір своїм особистим інтересам і забобонам, навіть відмовляючись від своєї зручності, від свого спокою , а може бути, і жертвуючи своїм життям, - тоді дозволено думати, що ця любов до Істини, до Краси і Справедливості, ця самовідданість ... відкриває йому доступ до Христа, Який вогнем Свого божественного милосердя надає нову надприродну цінність його любові, підносить її і перетворює "[70].

"До вселенського єдності народу Божого ... покликані всі люди; до нього по-різному належать або призначені і вірні католики, та інші віруючі в Христа, і, нарешті, всі люди без винятку, покликані благодаттю Божою до Порятунку" [71]. "А хто без провини своєї не знає Євангелія Христового і Його Церкви, але все ж шукає Бога щирим серцем і під впливом Його благодаті прагне виконати своїми справами Його волю, яку пізнає завдяки голосу совісті, ті можуть успадковувати вічне спасіння" [72]. Але, на жаль, не всі так думають.

На закінчення цієї частини вкажемо три концепції розділу Церкви.

1. Теорія розколу на дві частини: східну і західну.

2. Теорія відколу - відкололася гілку втрачає зв'язок зі своєю основною і засихає, позбавлена ​​благодаті.

3. Теорія дерева - стовбур єдиний, основа спільна для всіх конфесій.

Слід відзначити принципову зміну своєї позиції по відношенню до православ'я католицької Церкви після II-го Ватиканського Собору. На цьому Соборі було прийнято рішення розглядати обидві Церкви як Церкви-Сестри, однаково рятівні і благодатні. Другий Ватиканський Собор розпочався під духовним керівництвом Папи Івана XXIII-го, а після його кончини завершився при Папи Павла VI. Історичною подією в справі зближення Церков стало паломництво Павла VI в Палестину і його зустріч з Константинопольським Патріархом Афінагофом. Після цієї зустрічі Патріарх, показуючи чашу, подаровану йому Павлом VI, сказав: "Я гаряче бажаю, щоб настав день, коли Папа Павло VI і я зможемо разом розчинити воду і вино в цій чаші" [73].

Церква і національність.

Чи є віросповідання одним з найважливіших ознак нації? І так, і ні. Так, якщо ми порівняємо росіян і арабів, більша частина яких сповідує іслам, то релігія виявиться такою ознакою для тих і інших. Ну, а якщо візьмемо для прикладу грузин і росіян? І ті, і інші православні. Віра в даному випадку не є розпізнавальною ознакою цих двох націй. Православ'я славити багато народів: серби, болгари, македонці, греки, частина арабів, невеликий тюркський народ гагаузи; є православні французи, англійці, японці. Ще більше число національностей славити католицьку віру. Звідси випливає, що віра не в усіх випадках виявляється розпізнавальних ознак нації. Тут доречно нагадати прекрасні висловлення з цієї нагоди апостола Павла: "Немає різниці поміж юдеєм та гелленом, бо Господь є Господом усіх, багатий для всіх хто кличе Його" (До Римлян X, 12). "Один Бог і Отець усіх, що Він над усіма, і через усіх, і у всіх нас" (Еф. IV, 6). Віра в Господа нашого Ісуса Христа об'єднує людей незалежно від їх національності, соціального стану, політичних поглядів, віку.

Релігія і патріотизм.

Любов до свого народу, його мови, його історії, духовної культури, безумовно, позитивні почуття. Патріотизм властивий будь-якого народу, і почуття це благородне й потрібне. Але справжній патріотизм поєднується і з поважним ставленням до інших народів, до їх культури, звичаїв і в тому числі - до їхньої релігії. Якщо цього немає, патріотизм стає націоналізмом, шовінізмом. У цьому випадку він проявляється у свідомості власної переваги над іншими націями, в нетерпимості, а часом і у ворожому ставленні до всіх людей не моєї національності і їхньої віри. Такий "патріотизм" несумісний з християнською вірою, наднаціональної по своїй суті.

Віротерпимість і нетерпимість до віри ближнього свого.

Одне виключає інше. Нетерпимість несумісна з релігією Любові - християнством. Мені хочеться навести тут мудрі слова святого Іоанна Кронштадтського: "Злоби як вогню бійся. Злість приходить іноді в серце під приводом ревнощів про славу Божої або про благо ближніх, не вір і ревнощів своєю у цьому випадку: вона брехня або ревнощі не по розуму; поревнуй про те, щоб у тебе не було злоби "[74].

Наша міжконфесійна роз'єднаність призводить часто до забуття того простого і головного положення, що перш за все - ми всі християни. Якщо ми запитаємо кого-небудь про те, який він віри, то звичайною відповіддю буде: я - православний, я - католик, я - лютеранин і т. д. І рідко, коли нас прийде в голову єдино правильну відповідь на це питання: я - перш за все християнин, а потім вже православний, католик чи баптист.

Християни повинні бути терпимі до віри своїх братів і сестер, поважати їхню віру. Є в російській мові гарне слово віротерпимість. Віротерпимість - це поважне, доброзичливе ставлення до віри наших ближніх, прагнення побачити в їх вірі перш за все те, що зближує нас, готовність побачити корисне для нас і поділитися з ними досвідом нашої Церкви.

Разом з тим віротерпимість повинна мати свої межі. Вона не повинна перейти в безпринципність, нестійкість своїх власних релігійних переконань. Ми можемо твердо сповідувати свою віру, але при цьому бути готовим до діалогу з инаковерию, розуміти їх, знаходити те, що об'єднує нас.

Але віротерпимість повинна мати певні межі. Ця межа не може бути у всіх однакова, вона різна у різних людей. Немає межі віротерпимості між християнином і прихильником культу сатани або прихильником людиноненависницьких поглядів.

Екуменізм і християнська віра.

Про етимологію цього слова було сказано вище. Екуменізмом називається рух серед сповідують різні християнські конфесії, спрямоване до досягнення взаєморозуміння, співробітництва між ними. Як оцінювати цей рух? Існують дві взаємовиключні точки зору: екуменізм - найбільша єресь XX століття і екуменізм не суперечить духу християнської віри, це шлях, що веде до зближення роз'єднаних християн.

Противники екуменізму в запалі полеміки творять вигаданий образ ворога, щоб переконливіше здавалося викриття його. Стверджують, ніби-то екуменізм ставить своїм завданням створення якоїсь синтетичної релігії, що увібрала в себе елементи існуючих християнських конфесій.

Цілком відповідально можна сказати, що такої мети екуменічний рух перед собою не ставить. Християнське єдність - справа далекого майбутнього і без допомоги Божої досягнуто бути не може [75]. Але прагнути до цього, молитися про це ми повинні. "Щоб були всі одно: як Ти, Отче, в Мені, а Я в Тобі, щоб і вони будуть у Нас єдине" (Ін. XVII, 21). І в цьому прагненні до єдності, до миру між християнами невже є щось погане?

Слова екуменізм, екуменіст вживаються у двох значеннях: перший - суспільно-релігійний рух, в якому беруть участь в основному представники вищої ієрархії. Цей рух проявляє себе в екуменічних зустрічах, спільних молитвах, у створенні різних екуменічних організацій. У цьому значенні екуменізм поки мало охоплює пересічних віруючих. У другому значенні - екуменізм може бути визначений не як суспільно-релігійний рух, а як світогляд окремих віруючих. І ось у цьому "світоглядному" значенні суть екуменізму чудово розкривається російським словом, його синонімом - віротерпимість.

На закінчення наших міркувань про екуменізм хочеться згадати одне з найбільш чудових місць Євангелія - ​​оповідання євангеліста Іоанна про зустріч Ісуса Христа з жінкою-самарянкою. Самарян, вихідці з Ассирії, змішалися з місцевим населенням. Правовірні юдеї уникали спілкування з ними, вважаючи їх язичниками. Ісус Христос по дорозі в Галілею, проходив через Самарію. Стомившись після шляху, Він сів біля колодязя відпочити. Приходить жінка набрати води. Ісус просить у неї: "Дай Мені пити. Жінка-самарянка здивована:" Як Ти, будучи іудей просиш напитись від мене, самарянки? Бо юдеї з самарянами не повідомляються ". Під час бесіди з Ісусом Христом самарянка говорить Йому:" Господи! бачу, що Ти пророк, Отці наші вклонялися Богу на цій горі [76], а ви кажете, що місце, де потрібно вклонятись, знаходиться в Єрусалимі ". Ісус відповідає їй:" Повір Мені, що надходить час, коли ні на горі цій , і не в Єрусалимі будете поклонятися Отцю ..., але настане час, і настав уже, коли істинні поклонники будуть поклонятися Отцеві в дусі та в правді, бо таких поклонників Отець Собі прагне. Бог є Дух, і Йому вклоняються, повинні в дусі та в правді "" (Ін. IV, 9, 20 - 24). Бог один в іудеїв і самарян, і місцем, де треба поклонятися Йому, повинна бути перш за все душа, дух людини. Ось тут, як здається, відповідь на питання: чи повинні християни прагнути до зближення і до взаємного розуміння.

Відомий сучасний іконописець і богослов архімандрит Зинон пише: "Мені розповідав один чоловік, який пережив табору, що там-то і були справжні екуменічні контакти. Разом збиралися єпископ католицький і єпископ православний, священики православні, баптисти, - і мови не було ні про які розбіжності вероучебного характеру. Перед лавиною зла все це стерлося, вони бачили один в одного тільки брата, який у свою міру і по-своєму прагне до Христа "[77].

Уявімо собі корабель у морі, якому загрожує загибель під час шторму. Що пливуть на кораблі в хвилину, що загрожує їм біди звертаються до Бога з молитвою про спасіння. Невже вони будуть молитися Богу, зібравшись у групи з конфесійної приналежності? Або що загрожує їм небезпека спонукає їх звернутися до Бога в єдиному пориві з гарячою молитвою про спасіння? Чому ж те, що цілком природно в екстремальних положеннях, неможливо в нашому повсякденному житті?

Примітки

1. Основними ми вважаємо традиційні християнські конфесії, сповідувані такими християнськими церквами, як православна, католицька, лютеранська, англіканська, вірмено-григоріанська, коптська, абіссінська, баптистська і недо. ін

2. Основна увага при цьому приділяється іменником, прикметником, дієсловам.

3. Етимологія - від грец. etumon 'істинний, вірний, правдивий'; etumon 'істинно, вірно'; to etumon 'справжнє значення слова, обумовлене його коренем'. Тому для відновлення вихідного значення слова необхідно знайти його колишній корінь.

4. Греч. sema, atos, to 'знак, ознака; знамення, сигнал'. Дієслово semaino того ж кореня, його значення - 'позначати, вказувати, давати знак, сигнал ", порівн. назва лінгвістичної науки про значення - семантика.

5. Автор - православний християнин, щиро дотримується принципів віротерпимості по відношенню до інославних християнських конфесій, тому в посібнику повністю відсутня полемічний аспект при розгляді релігійної лексики.

6. Третє значення цього слова - 'віросповідання, конфесія', про нього див нижче.

7. Корінь цих слів (* uer-/uer-) індоєвропейського походження.

8. Є припущення, що в слові credo історично два кореня: cr-(* kr-), його в іншому звучанні маємо на слові cor, cordis 'серце', і do-'даю', тобто credo - 'даю, вважаю серце '.

9. Слово інтуїція утворено від дієслова in-tueor 'пильно дивитися (буквально по-глядиваться)'. Вихідний дієслово tueor, tuitus sum, eri - 'дивитися, дивитися, споглядати', in-- приставка (= рус. В-).

10. Ожегов С. І. Словник російської мови. М., 1973. С. 235. У "Короткому словнику іноземних слів" (Упор. С. М. Локшина. М., 1963) інтуїція визначається як 'чуття, проникливість; осягнення істини без допомоги наукового досвіду ".

11. Антоній, митрополит Сурожський. Про зустріч. Спб.: Вид-во "Сатіс", 1994. С. 36 - 37.

12. Дьяченко Г. Повний словник церковнослов'янської мови. М., 1993.

13. Ожегов С. І. Словник російської мови. М., 1953. С. 720.

14. Наведу такий приклад. Зараз автору цієї роботи багато років. Але коли він був ще дитиною, вважалося дуже поганою прикметою зустріч зі священиком або ченцем у чорних шатах. Її також уникали, як і зустрічей з чорною кішкою. Цілком очевидно, що ця прикмета стародавнього походження, з'явилася вона тоді, коли на Русі ще сильні були язичницькі вірування, коли священики або ченці у чорних шатах сприймалися як представники ще не стала спільної віри.

15. Окультизм - від латинського слова occultus 'прихований, таємний, потаємний'.

16. Візьмемо для прикладу 8-й номер цього журналу за 1992 р. У ньому вміщено такі статті, як "Бесіда про спіритизму", "Мистецтво ворожіння", "Школа астролога", "Історичний гороскоп", "Магія любові і чорна магія".

17. Див примітка на с. 3.

18. У католицькій редакції Символу віри сказано Credo ... et in Spiritum Sanctum, Dominum vinificantem, qui ex Patre, Filioque proсedit - "Вірую ... і в Духа Святого, Господа животворящого, який від Отця і Сина виходить".

19. Це відмінність відображено в російській орфографії: Бог і бог. З великої літери це слово пишеться, коли мова йде про Єдиного Бога. Написання з маленької літери співвідноситься з політеїзмом або свідчить про крайній атеїзм.

20. Бог безначален, нескінченний, вічний, повіки, нестворені, незмінним, непорушний, простий, нескладний, бестелесен, невидимий, невловимий, необмежений, безмежний, невідомий, незбагненний, благ, праведний, всемогутній, вседержитель. Див: св. Іоанн Дамаскін. Точний виклад православної віри. М. 1992. С. 4.

21. Таке ж дієприкметник від дієслова зі значенням "бути, існувати 'в давньоєврейській Ягве (Єгова).

22. СР рус. готель, гостинний двір, пригостити, гостинець.

23. Пане - рід. мн. від господь 'господар'.

24. Той же корінь і в слові Аллах.

25. Очевидно, також і в багатьох інших мовах, але ми обмежуємося прикладами з цих двох.

26. Слово предмет - калька з латинської objectum.

27. Див 1-й член Нікео-Константинопольського Символу Віри: "Вірую в Єдиного Бога Отця, Вседержителя (Pantokratora), Творця неба і землі (тобто всесвіту), всього видимого і невидимого".

28. Бог один, пізнається і є в трьох іпостасях (Особах), "Батько, і Син, і Дух Святий Одно з усього, крім ненароджених, народження і походження" (Св. Іоанн Дамаскін. Точний виклад православної віри. М., 1992. С. 4).

29. Адже і в нашому вжитку слово не самостійно: за ним стоїть думка, намір, воля.

30. Бог "творить думкою, і ця думка, що приводиться у виконання Словом і чинена Духом, стає справою" (Св. Іоанн Дамаскін, Точний виклад православної віри. С. 29). Пізнання про те, що Бог є, "він Сам насадив у природі кожного. І саме створення світу, його збереження і керування сповіщають велич Боже ...". Через Христа Бог "повідомив нам пізнання про Себе, яке ми можемо вмістити, що нам потрібно було знати, відкрив, а чого не можемо зазнати, про те промовчав" (там же, С. 3 - 4).

31. Книга Буття. I, 26 - 27.

32. Страдательное причастя минулого часу від дієслова відкрити звучить відкрито,-а,-о, від нього утворений іменник відкриття. У давньоруському і старослов'янською була ще одна форма цього причастя: откровен, від нього утворилося іменник одкровення. Різниця між цими двома іменниками в тому, що відкриття робимо ми, а одкровення дається нам.

33. Акафіст - від грецького akathistos, буквально неседальную спів (дієслово kathizo - сидіти), тобто молитвословие, під час якого не можна сидіти. Це урочисті славослів'я на честь Господа нашого Ісуса Христа, Божої Матері, святих. За переказами першим був акафіст Благовіщення Божої Матері, складений у VII ст.

34. Назва акафісту саме є короткою молитвою і належить святому Іоанну Златоусту, великому батькові Церкви (IV ст.).

35. Архієп. Л. Войно-Ясенецький. Дух, душа і тіло. М., 1997. С. 64.

36. СР російське молоти, помел, млин, дрібний. У грецькому цей корінь знаходимо в malakos - м'який, ніжний, лагідний, то ж значення знаходимо в латинському mollio - розм'якшувати, mollis - м'який, ніжний; тихий, лагідний.

37. Така етимологія слів молити, молитва в Етимологічному словнику російської мови А.Г. Преображенського. М., 1958. С. 586 - 587.

38. Див Історико-етимологічний словник російської мови. / Укл. П.Я. Черних. М., 1994. Т. I.; Короткий етимологічний словник Н.М. Шанського, В. Іванової, Т.В. Шанской (М., 1971). Слід за А.Г. Преображенським.

39. Наприклад, при спогляданні картин таких художників, як Васнецов, Нестеров, Іванов, слуханні музики Баха.

40. Молитва "Отче Наш" дана в двох Євангеліях: Матфея VI, 9 - 13, Луки XI, 2 - 4.

41. "Якщо ти принесеш дар твій до жертовника і там згадаєш, що брат твій має що-небудь проти тебе, залиш там дар твій перед жертовником, і піди, перш примирись з братом своїм, і тоді прийди і принеси дар твій", - говорить Ісус Христос у своїй Нагірній проповіді (Мт. V, 23-24).

42. У "Короткому катехізисі" Мартін Лютер так пояснює сенс сьомого прохання: "Але визволи нас від лукавого". "Що це значить? Тут, як би підвівши риску під своїми проханнями, ми молимось, щоб Отець Наш Небесний визволив нас від усього, здатного нам заподіяти зло, наших тілах і душах". "Короткий катехізис" надруковано в книзі Едварда Кейлер "Чи можу я повірити в Бога? Коментарі до короткого катехизму д-ра Мартіна Лютера". Видання фонду "Лютеранська спадщина". 1994. С. 9.

43. Хресне знамення по суті своїй є молитвою, дивись виразом нашої віри в Ісуса Христа. Має воно, отже, символічне значення: ми осіняємо себе знаком хреста, трьома пальцями (знак Святої Трійці), два пальці притиснуті до долоні (символ божественної і людської природи Ісуса Христа), у православних старообрядців - віруючі осіняють себе двома перстами, а три притиснуті до долоні. Символічне значення складених пальців таке ж, як у всіх православних. Католики здійснюють хресне знамення долонею правої руки, з витягнутими всіма пальцями. Торкаючись чола, потім нижньої частини грудей, після лівого плеча, а потім правого. П'ять складених пальців символічно позначають п'ять ран Ісуса Христа.

44. У російській мові є інші слова латинського походження з цим же коренем - культура (співвідноситься з 2-м значенням латинського cultus), агрокультура (співвідноситься з 1-м значенням), культовий (з 3-м значенням). Слово культ отримало в російській мові радянської епохи зневажливо-офіційний відтінок, пор. служитель культу, культове звання і под.

45. У православній обідні про закінчення служби священик сповіщає словами: "У світі вийдім". Хор відповідає: "О імені Господньому".

46. Повний православний богословський енциклопедичний словник. М., 1992. Т. II, репринтне видання.

47. При хрещенні дорослих занурення у воду може бути замінено зануренням лише голови у воду або її обливанням освяченою водою.

48. СР найменування одного з вождів старообрядницького руху Авакума протопопом без будь-якого глузливого відтінку.

49. Вихід XX, 11 - 17.

50. У цьому слові корінь * dob-злився в одне ціле з суфіксом r, dob-r> добрий.

51. Історико-етимологічний словник сучасної російської мови. М.: Російська мова, 1994. Т. I.

52. Шанський М.М., Іванов В.В., Шанская Т.В.. Короткий етимологічний словник російської мови. М., 1971.

53. А.Г. Преображенський. Етимологічний словник російської мови. М., 1958.

54. x - літера російського алфавіту, не треба вимовляти її, як латинське х = kc.

55. У нашому прикладі з танцем маленьких лебедів чарівним ми називаємо зовнішній вид танцю, його хореографічне виконання молодими танцівницями, але музика цього танцю тільки прекрасна!

56. Шлях цей може бути довгим або коротким. Згадаймо преподобного Сергія Радонезького, який вступив на шлях, що веде до святості, будучи отроком, і йшов по цьому шляху все своє довге життя; розбійник ж, прикутий до хреста разом з Ісусом Христом, тільки в останні хвилини свого життя покаявся перед Господом: "І сказав Ісусові: Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш в Царство Твоє! " І отримав прощення від Господа і дар вічного життя: "І сказав йому Ісус: Поправді кажу тобі, нині ж будеш зі мною в раю" (Лк. XXIII, 40 - 43).

57. "Це моя заповідь, щоб любили один одного, як Я полюбив вас. - Немає більше від тієї любові, як хто душу свою покладе за друзів своїх" (Ін. XV, 12 - 13).

58. Від слова канон, грец. kanon, onos, o від слова kano - очерет. Початкове значення - прямий прут; палиця, що служить для вимірювання, правило; встановлення, що регулюють церковне життя; рішення вселенських або помісних соборів.

59. Греч. apo-stello - посилаю, apostolos - посланець.

60. Останні дві молитви Божої Матері католицькі.

61. У слові sanctus - Інфікс n.

62. Це слово проникло в латинську мову - ecclesia - (c наголосом на третьому від кінця складі), від нього утворилося французьке l'eglise і грузинське eclesia.

63. Слово дзвін звукоподражательное, з подвоєнням кореня * kol. Можливо, той же корінь (у неудвоенном вигляді) в грецькому kaleo - ликом, закликаю.

64. Від слів autos - сам, kephale - голова глава, буквально самовозглавляемая.

65. У латинізоване вимові ecumena. Звідси екуменічний, екуменізм (див. про це нижче).

66. Бесіди про віру і Церкви. М., 1991. С. 269.

67. Там же, c. 274.

68. Там же, с. 264.

69. Тіволі О. П. Супутник правди шукача. С. 277.

70. Тіволі О. П. Супутник правди шукача. C. 279.

71. Катехізис Католицької Церкви. М.: Изд-во "Рудоміно", 1996. C. 204.

72. Там же. С.206.

73. Примітно, що у православних і католиків збереглися спільні для обох Церков найменування своїх конфесій. Православні називають свою Церкву кафоличною, слово це означає теж саме, що і католицька - тобто всіх об'єднує, вселенська (грец. katholikos, загальний). Різниця у звучанні відображає дві системи вимови грецьких слів: літера q вимовляється за нормами класичної грецької мови як th, в більш пізньому вимові як ф (f) або близький до нього звук. Католики користуються і терміном грецького вимови orthodoxia - буквально правовірність, православ'я.

74. І. Кронштадтський. Моє життя у Христі. Ніцца, 1928, стор 11.

75. "Цей священний план примирення всіх християн в єдності однієї і єдиної Церкви Христової перевищує людські сили і здібності. Тому ми покладаємо всі наші надії на молитву Христа про Церкву, на любов Отця до нас, на силу Духа святого" (Катехізис Католицької Церкви. Москва: Вид-во "Рудоміно", 1977 С. 200).

76. Гора Гарізім.

77. Архімандрит Зінон. Бесіди іконописця. Новгород, 1993. З. 31

Список літератури

К.А. Тимофєєв. РЕЛІГІЙНА ЛЕКСИКА РОСІЙСЬКОЇ МОВИ ЯК ВИРАЗ християнського світогляду.