Зміст
Введення
Глава 1. Православ'я, католицизм, протестантизм. Основи віровчення
1.1 Православ'я і католицтво
1.2 Католицтво і протестантизм
1.3 Походження і сутність людини
Глава 2. Сучасна християнська церква про працю і багатство в житті людини
Висновок
Список використаних джерел та літератури
Введення
Існування людства на Землі за своєю природою дуже загадково. Так само як знайти підставу багатьом явищам, неподдающимся ніякому раціональному поясненню. Наука стверджує, що весь Всесвіт виникла в результаті одного вихідного вибуху. А про походження людини прийнято говорити в контексті всім відомої теорії Дарвіна, яка полягає у тому, що людина походить від мавпи шляхом тривалої еволюції, боротьби за існування, виживання найсильніших особин і видів, успадкування кращих рис від своїх батьків, успішної адаптації до умов, що змінюються, зародження трудових, розумових і мовних навичок. І, ймовірно, питання про походження людини не був би відкритим, якщо не існування безлічі факторів, що суперечать цій теорії.
"Як і у випадку безлічі інших наукових гіпотез, на заміну нашої нездатності зрозуміти чому ми знаходимося на цій землі і що ми тут робимо, приходить концепція Творця, який захотів щоб це було так" [8. С.24]. Мова йде про творця, про якого нічого невідомо, але яка є творцем Всесвіту, творцем людини. Бог - творець виступає як пояснення світу для людей, які належать до різних культур. І це не ще один з існуючих наукових гіпотез, існування Бога зводиться лише до віри в нього, і з давніх пір ніхто не намагається, що або спростовувати.
"Незалежно від того, чи вірить людина в Бога, прагнення зрозуміти нескінченність, змив життя, причини несправедливості і страждань, надія на продовження існування після смерті залишаються головними складовими людського духу" [8. С.11]. Ці питання існують поза часом, пошуками відповідей на них були зайняті ще найдавніші філософи - мислителі, але свою актуальність ця тема не втратила і в теперішньому часі, так як в більш глибокому розгляді ці питання включають в себе і багато інших, що стосуються всієї життєдіяльності людини.
Кожен пристосовується до життя, виробляючи свою філософію, найчастіше так чи інакше, пов'язану з основними вченнями, відомими людству. Однак, більш ніж кожна друга людина на землі визнає віру в Бога.
Феномен релігії займає дуже важливе місце в житті людства і зробив глибокий вплив на культуру всіх народів. Безперечно, сфера цього впливу дуже широка, починаючи від культурних цінностей, закінчуючи побутовою стороною життя. У самому загальному розгляді таких світових релігій як християнство, іслам, індуїзм, буддизм стає очевидним що, принципи цих релігій впливають на всі сфери життєдіяльності людини: на манеру спілкування, вибір життєвих пріоритетів і цінностей, побутову сторону життя.
У зв'язку з цим особливий інтерес викликав такий аспект як господарська діяльність, а точніше праця і матеріальні блага. Сучасна економічна ситуація в країнах, в яких основним віровченням є християнство, дуже різниться один від одного. Найсильніша американська економічна система, заснована на ринковій економіці, "міцно стоїть на ногах" Європа, і сильно відстає, з "ринком, що формується" економіка Росії. Три основних християнських конфесій: протестантизм, католицизм і православ'я, але наскільки сильно відрізняються їхні показники, а відповідно і рівень життя людей. Проблему даної роботи можна визначити як питання: "Чи можна вважати запорукою благополуччя країни те, яку релігію вона сповідує?"
Метою даної курсової роботи є розгляд різних систем поглядів у християнстві. А саме наскільки ці погляди відрізняються один від одного в таких конфесіях як протестантизм, православ'я і католицтво. А так само розгляд основних положень та їх відмінностей, а так само те, яким чином вони впливають на всі складові життя людини: економічну, культурну, моральну.
У роботі будуть вирішені такі завдання:
Виявити відмінності та основні принципи в православної, католицької та протестантської конфесії.
Виявити основні положення у віровченнях по відношенню до людини та її життєдіяльності.
Провести практичне дослідження, спрямоване на виявлення ставлення сучасної церкви (православної, католицької та протестантської) до праці, як основної складової життєдіяльності людини.
У роботі була використана різноманітна література: філософська, релігійна, а так само електронні джерела та періодичні видання, повний перелік яких представлений у додатку. Соціологія релігії Маркса Вебера, робота В.І. Гаражди по протестантизму, а так само "Релігії людства" М. Малерба і роботи М. Еліаде - використовувалися найбільш часто, а так само неодноразово цитуються в представленій роботі.
Дана робота складається з титульного аркуша, змісту, вступу, двох розділів, висновків, списку використаних джерел та літератури.
Перший розділ даної роботи присвячена вирішенню першої та другої, поставлених завдань, а саме: розгляд протестантської, православної та релігійної конфесій, їх становлення, основних принципів і відмінностей, а так само вплив цих конфесій на характер праці людей і їх ставлення до нього, до здобувається матеріальним цінностям. Глава складається з трьох параграфів, два з яких присвячені двом з представлених конфесій у формі порівняння, а третій - розгляду питання про сутність людини, її життєдіяльності і, безумовно, самому походження.
Друга глава присвячена розгляду питання, пов'язаного з економічною складовою життя людини, а саме сучасного відношенню церкви до праці і питання про його матеріальної складової. Очевидно, що жодна релігія не може відмовитися від вирішення фінансових питань, хоча б тому, що необхідно забезпечити роботу її установи. Так само очевидно, що існує і оцінка церкви по відношенню до економічної складової життя людини. Саме тому доцільно було провести дослідження, шляхом проведення інтерв'ю зі священнослужителями протестантської, православної та католицької церков. Це дослідження направлено на те, щоб отримати відповідь на головне заявлений питання: "Чи можна вважати запорукою благополуччя країни те, яку релігію вона сповідує?". Це можливо лише визначивши справжнє ставлення церкви до тих складових, які створюють "благополуччя" - праця, гроші, багатство.
Глава 1. Православ'я, католицизм, протестантизм. Основи віровчення
"Саме дивне в людині - це сам факт його існування. Між тим сама по собі життя, навіть у її найпростіших рослинних і тваринних формах - диво, викликане винятковими збігом обставин" [8.С. 19].
Нездатність зрозуміти чому люди знаходяться на цій Землі і що вони тут роблять при всьому величезній кількості наукових гіпотез, компенсується в існуючій концепції Бога - Творця. Бог творець виступає як пояснення світу для людей, які належать до різних культур. Таким чином можна сказати, що постійні зусилля людства відкрити собі дорогу до Бога - це і є те, що виражається у всіх релігіях світу. У кожній релігії є духовно-моральне начало. Це початок присутній вже в самій ідеї Бога. Моральне почало особливо виражено у світових релігіях.
Дана робота присвячена розгляду трьох християнських конфесій, що неможливо без розгляду самих принципів християнства.
Ідея Бога в християнстві найбільш морально насичена. "Всюдисущий, всемогутній, всезнаючий. Бог разом з тим і всеблагий, і всемилостивий" [11. С.158]. В іпостасі Бога - батька Він виступає в ролі захисника, покровителя, зберігача. В іпостасі Бога - сина Він сприймає на себе гріхи людей і віддає себе в жертву за них. Лаконічна формула "Бог є любов" підкреслює моральну суть християнства.
Центром християнського вчення є постать Ісуса Христа, єврейського пророка з Назарету Галілейського, який народився близько початку нашої ери і розп'ятого з надання в тридцять три роки. Його життя і діяльність описані в Євангеліях. Після смерті, він воскрес на третій день і ще сорок перебував зі своїми учнями [22. С.281]. Ісус - цілком достовірний історичний персонаж, що народився у Вифлеємі у четвертому столітті до нашої ери. "Саме він є центром усіх християнських деномінацій. Для них Ісус одночасно й сенс їхнього існування, і засновник, і приклад для наслідування. Більш того, для християн Він є Богом - Богом, свідомо побажали жити на Землі, не дивлячись на всі тяготи людського існування. Місія Ісуса на Землі - вираження волі Господа "[8. С.87]. Християни вважають, що Ісус був Богом, непорочно зачатим Господом і виношеним Марією, тобто Матір'ю Божою. Його народження унікально і надприродно. Згідно з християнським віровченням, Господь побажав придбати людський образ через це унікальне народження. Варто зауважити, що це пояснює християнський погляд на початок людського життя з моменту зачаття. "Ніщо не могла б перешкодити Господа" вселитися "у" готового "людини, народженої від матері та батька, однак у цьому випадку переконливість Божественного втручання - Богоявлення, була б не такою явною" [8. С.88]. Послання Господа дуже просте по суті своїй. "Бог є любов".
Християни, намагаючись поглибити це вчення, часом розходилися в трактуванні своєї віри. Часом ці відмінності ставали причиною запеклих богословських суперечок. Таким чином було вироблено офіційне, ортодоксальне віровчення. Ті, хто все ж таки дотримувався іншого трактування, залишав разом зі своїми прихильниками церква і таким чином утворювалися дисидентські християнські церкви. Коли Західна і Східна церкви відокремилися один від одного через розбіжності з приводу папської влади, по суті, не маючи доктрини розбіжностей, утворилися католицька (Західна) і православна (Східна) церкви.
У XVI ст. виявилося глибоке протиріччя між середньовічним католицизмом, який уособлював собою "феодальне християнство", і суспільством, що вступив в пору глибоких перетворень, які вели від феодалізму до капіталізму. Так виник протестантизм.
Християнська релігія найбільша в чисельному відношенні у світі, представлена на всіх континентах і існує в самих різних культурних середовищах. Протягом майже двадцяти століть своєї бурхливої історії, християнство, по суті, ніколи не ототожнювали себе з будь-якої політичної, культурної чи соціальною системою. Його поширення - перш за все "результат жагучого прагнення щирих християн донести слово Боже до інших людей" [8. С.86].
Трьома найбільш значущими течіями християнства є: католицтво, протестантизм і православ'я. Кожна з цих трьох конфесій сильно відрізняються один від одного, своїми ідеями, принципами, системою пристрою, і т.д. Саме тому перший розділ представленої роботи присвячена розгляду кожної з трьох християнських конфесій, заглиблюючись у питання про походження і сенс людського життя, а так само ставлення до економічної складової життя людини.
1.1 Православ'я і католицтво
Православ'я відокремлює від католицтва насамперед емоційний зміст. В іншому ці два прояви християнства мають стільки спільного, що їх розбіжності виглядають незначними.
Коли Західна і Східна церкви відокремилися один від одного через розбіжності, утворилися католицька (Західна) і православна (Східна) церкви.
За довгий час накопичилося досить багато розбіжностей. Частина їх здається малоістотно. Наприклад, носіння бороди є традиційним для священиків східної церкви, але не західної. Інша розбіжність пов'язано з календарем: православні дотримуються юліанського календаря, а на Заході, з 1582 року використовується григоріанський календар, астрономічно більш точний. Різниця між цими календарями в даний час складає тринадцять днів, так що православне Різдво відзначається сьомого січня. У той же час як католики святкують його двадцять п'ятого грудня.
Деякі помітні відмінності також існують в процедурі таїнств:
Православне хрещення проводиться потрійним зануренням, а не просто нанесенням на лоб кількох крапель води, що символізує хрещення у католиків.
Конфірмація у православних слід негайно за хрещенням, в той час як католики проводять її в кінці релігійної освіти дітей.
Причастя мирян проводиться двома складовими - хлібом і вином. Хліб з дріжджового тіста, як і звичайний хліб, на відміну від використовуваних католиками просфор, які готуються без дріжджів. Маленькі діти можуть причащатися з моменту хрещення - немає необхідності чекати до семи чи десяти років, як у католиків.
Православна меса співається, але ніколи не супроводжується музичними інструментами.
На певних умовах у православ'ї можливе розірвання шлюбів, тобто розлучення. Католицька церква допускає лише анулювання шлюбів, визнаних недійсними.
Однак до розриву призвели не ці розбіжності ритуалів, що носять по суті другорядних характер, а два принципових питання - про "філіокве" і влада папи.
У центрі вірувань християнства, сформульованих на Нікейському Соборі в триста двадцять п'ятому році, варто єдиний Бог у трьох Особах: Отця, Сина і Святого Духа. Всі вони в рівній мірі несуть суть Бога. Що виключає існування будь-якої ієрархії між ними. У розділі XV Євангелія від Іоанна згадується, що Святий Дух виходить від Отця. Карл Великий, займаючись речами, що виходять за межі його компетенції, змусив прийняти новий латинський переклад, в якому Святий Дух виходить від Отця і Сина, що на латині називалося "філіокве". Для православних тут мова йшла про істотне порушення "рівноваги" Трійці. Це зміна форми, по суті довільне, було досить істотним, щоб Схід став вважати західних християн єретиками. Ситуація стала незворотною, коли Рим затвердив це нове тлумачення в середині XI століття.
Друга принципова розбіжність пов'язано з владою папи. Його авторитет грунтується на тому, що сам Ісус Христос призначив Петра старшим над апостолами. Прерогативи цього "старшого" і спосіб вибору його спадкоємців не записані ні в якій конституції. З точки зору православних, тато мав би користуватися лише суто протокольними привілеями, в той час як Рим намагався взяти в свої руки ефективне управління всією церквою. Ця різниця у поглядах довгий час було відображенням політичного суперництва візантійської Імперії та її західних аналогів, проте воно також є наслідком двох різних концепцій церкви.
"Для всіх християн церква єдина і універсальна: вона є Тіло Христове" [8. С.132].
Однак православні вважають, що оскільки церква не обмежена ні в часі, ні в просторі і є запропонованої людям нової життям з Христом і у Христі, то організаційна структура церкви представляє лише відносний інтерес. Католики ж позиціонують тата - главу церкви як вікарія Христа.
З розвитком християнського віровчення, православ'я стало означати строге проходження догматам і традиціям християнської церкви.
Аналогічним чином немає ніякої необхідності в формальному проголошенні нових догматів. У той же час як деякі католицькі догмати, прийняті після розриву з православ'ям викликають особливу критику з боку православної церкви. Приміром догмат про непогрішимість папи, бо він сприймається як надання татові влади, яка може належати лише Церкви, тобто Христа. "Так само православні критикують і відкидають догмат Непорочного Зачаття, незважаючи на випробувальну ними гарячу прихильність до Матері Божої: згідно православ'ю, цей догмат у дійсності піднімає її над людьми, оскільки позбавляє її від первородного гріха, що однак, на думку католиків, не знижує її достоїнств святості, так як вона зберегла свою свободу вибору "[8. С.133]. Так само православ'я не приймає католицьких догматів про непорочне зачаття діви Марії, не визнає існування чистилища.
В основі православного віровчення лежить Божественне одкровення, яке умовно поділяється на два основних джерела: Святе Письмо і Священне Передання. Писання - це книги Старого і Нового Завітів. Переказ, з точки зору християнства, - це Слово Боже, що відкривається в Церкві.
Основи християнського віровчення були сформульовані на Вселенських Соборах, що скликаються імператорами на прохання церковних ієрархів. Православна церква визнає сім соборів. Римо - католицька церква не визнає рішень четвертого з них, але зате визнає статус Вселенських ще за чотирнадцятьма соборами.
Християнство виділяє сім таїнств, через які віруючі отримують божественну благодать. Серед них: "хрещення, миропомазання, причастя, покаяння, таїнство священства, таїнство шлюбу і Єлеопомазання" [20. С.22]. Метою таїнств є перетворення духу і плоті, "обоження" людини.
Християнство, як і більшість інших релігій, піклується не тільки про живих, а й про тих, хто підступає до порога смерті або вже перейшов його. "Смерть для християнина - лише тимчасове розлучення душі і тіла" [20. С.31]. Смерть, згідно з християнськими уявленнями з'явилася в слідстві первородного гріха. Християнин вірить, що після Страшного суду душа і тіло знову знайдуть один одного і настане нове життя, небесна.
У порівнянні з католицтвом, православ'я справляє враження значно більш спокійного ставлення як до своєї внутрішньої структурі, так і до розширення своїх рядів за допомогою місіонерської діяльності. Православна ієрархія перш за все займається виконанням релігійних священнодійств і здійсненням таїнств. Церковна ієрархія складається з дияконів, священиків та єпископів. Розрізняються вони за ступенем даної благодаті. Священики значно охочіше присвячують себе літургії і молитві, ніж діяльності в миру.
Життя Церкви проходить поза часом: релігійні служби, зокрема, під час великих свят, довгі і складні, і апелюють скоріше до почуття і уяві, ніж до розуму. У своїй літургійного життя православні приділяють особливу увагу шанування Божої Матері, святим мощам, скоєння семи таїнств і поклоніння іконам, граючим величезну роль у православному культі. Найдавнішим християнським символом є хрест.
Православні і католики поділяли в точності одні й ті ж вірування протягом тисячоліття, і після свого поділу ні ті, ні інші не вважають, що їм вдалося додати що-небудь істотного до вчення Ісуса Христа.
1.2 Католицтво і протестантизм
Перший акт буржуазної революції не випадково був розіграний у формі релігійних воїн. Почуття і створення мас були тоді цілком вигодувані тим духовним хлібом, яку пропонувала їм церква. Іншої форми ідеології, крім релігії, феодальне середньовіччя практично не знало. У силу цього історичний рух, основний зміст якого складав перехід від феодалізму до капіталізму, неминуче повинно було прийняти релігійне забарвлення. Ідеї та гасла, що відображали соціальні та політичні інтереси, вимоги та цілі антифеодального руху, виражалися у формі єресей, спрямованих проти римсько-католицької церкви. Щоб маси могли піднятися на боротьбу проти феодального ладу, потрібно було перш за все зірвати з нього той ореол святості, яким оточувала його католицька церква. "Треба враховувати, що католицька церква була не просто одним з феодальних інститутів, але своєрідним інтернаціональним центром феодальної системи, її вищим синтезом" [4. С.7]. Католицька церква намагалася покінчити з народжувалася єрессю, яка найчастіше виступала проти католицизму з вимогою відновлення "істинного християнства". Прихильників стали називати протестантами. Реформація назрівала поступово, але невідворотно. У XVI ст. виявилося глибоке протиріччя між середньовічним католицизмом, який уособлював собою "феодальне християнство", і суспільством, що вступив в пору глибоких перетворень, які вели від феодалізму до капіталізму. Так виник протестантизм.
Реформати, кальвіністи, лютерани, баптисти, методисти, пресвітеріани, англікани - назви різних течій того, що зазвичай називають "протестантизм". Протестантські рухи народжувалися не випадково, вони висловлювали різні форми духовності, що доповнюють, а іноді суперечать один одному. Тому з плином часу відбулося накладання різних форм протестантизму. Організаційні форми його дуже різноманітні - від ієрархічних структур, які нагадують католицьку церкву, до майже повної анархії.
Незважаючи на величезну різноманітність церков і тенденцій, протестанти насамперед є християнами. Тому вони поділяють фундаментальні вірування, загальні для всіх християн.
Протестантизм зберігає основні догмати християнства, він зберігає уявлення про створення світу, про колишню досконало людини в "природному стані", в якому він вийшов з рук творця, про його гріхопадіння, про втілення Бога в Ісусі Христі і про спокутну жертву сина Божого, про прийдешнє супроводі, про блаженство раю, що чекає праведників, і пекельні муки, приготованих грішників. Але в той же час сама релігія розглядається протестантизмом не стільки в якості таємничого і чудесного встановлення, відокремлено стоїть по відношенню до всієї іншої людської діяльності життя взагалі, але головним чином як джерело і носій усіх людських цінностей, в першу чергу моральних.
Одна з трьох головних християнських конфесій (поряд з православ'ям і католицизмом). Віровчення протестантизму базується двома основоположеннями: sola fide ("тільки віра") і sola scriptura ("тільки Писання"). Віра втілюється в релігійному відношенні до свого життя, яке проявляється у відданості і слухняності Богу. Вона не зводиться до прилучення до таїнств, а виражається у вчинках, у діях. Віра стає способом думок людини, що визначає спосіб його дій. Релігійна цінність окремих вчинків, окремих дій, включаючи ритуальні, визначається не самими по собі цими вчинками, а тим, чим вони викликані, якими породжені мотивами. Відповідальність людини за своє спасіння покладається в акті його особистої віри, і жодна організація (мова йде про Церкву як про соціальне інституті) не в праві взяти її на себе.
Ідея Бога корениться у внутрішньому існування людини, якщо вона втілюється у цьому образі думок, який визначає спосіб життя людини, то з точки зору можливостей служіння Господу різниця між мирським життям і чернечих служінням не повинна існувати. Отже релігія не вимагає від віруючого відмови від світу в ім'я прилучення до Бога. Втеча від світу було б втечею, з точки зору протестантизму, від встановлених господом умов людського життя.
"На відміну від католицизму, з його вченням про те, що людина може врятувати свою душу лише завдяки посередництву церкви, наділеною особливим правом розподіляти в світі божественну" благодать ", а також завдяки заступництву" святих "і" добрих справ "віруючого, протестантизм дотримується у вченні про спасіння таких принципів "[4. С.33].
У роботі М. Вебера "Протестантська етика і дух капіталізму", автор показує, що протестантизм звеличує мирської працю людини, розглядаючи його як несення свого хреста, як безпосереднє служіння Богу. Як вказує Вебер, з точки зору протестантизму, Бог судить про гідність християнина по тому, як він виконує свої професійні обов'язки. На противагу традиційному християнству, висунені чернечий, споглядальний аскетизм.
Лютеранство визнає, що людина знаходить спасіння через віру в милосердя боже, відкидає шанування святих і вважає, що самі по собі "добрі справи" без божої благодаті значення не мають: кожна людина сама знаходить шлях до бога, священик ж може бути тільки порадником у пошуках цього шляху. Лютеранська церква - це общинна церква під керівництвом священиків-пасторів.
Кальвінізм приписує порятунок виключно божої благодаті і проповідує вчення про приречення, відповідно до якого кожна людина спочатку призначений богом для раю або пекла. Жодні зусилля людини не можуть змінити уготованную йому доля. Вибрані богом можуть визначити це по успішності, головним чином в "діловій сфері" діяльності. У кальвіністської церкви найбільш послідовно проведений демократичний принцип організації: громади незалежні від яких би то не було світської влади, володіють самостійністю. Усередині громад жорстко регламентується дотримання церковних обов'язків.
На відміну від католицизму з його вченням про двох джерелах віри - "священному писанні" і "священному переказі", лютерани і кальвіністи визнають джерелом віри лише одне "священне писання" і "апостольські правила". Кожному віруючому надається право по-своєму тлумачити і викладати "слово боже".
"На відміну від католицизму, визнає сім таїнств, лютеранство зберігає тільки два - хрещення і причастя. Останнє вони розуміють як невидиму присутність тіла і крові Христа у хлібі і вині. Кальвінізм визнає з усіх таїнств тільки одне - хрещення. Причастя ж розглядається як обряд, чинять на згадку про мученицьку смерть Ісуса Христа, а хліб і вино - як символи, що нагадують про його спокутну жертву "[4. С.34].
Відкинувши властиве католицизму різке розмежування віруючих на духовенство і мирян, протестантизм вніс суттєві зміни в організацію церкви і взагалі церковне життя і діяльність. Лютеранство представлене національними церквами, верховенство в яких належить головам відповідних держав. Церковну ієрархію становлять пастори або єпископи, які здійснюють в основному проповідничі та організаційні функції. Вони не проходять посвячення в сан і не мають спеціальних облачень, вважається бажаним, щоб пастор перебував у шлюбі. До служіння в церкві допускаються жінки. Кальвінізм відкинув в принципі підпорядкування церкви державі і визнав кожну громаду самостійною. Поклавши контрольні функції в громаді на самих мирян, протестантизм не тільки не позбавив суспільство від релігійної нетерпимості і проявів фанатизму, але, навпаки, додав їм більший розмах і гостроту.
1.3 Походження і сутність людини
Метою і предметом справді християнського богослов'я завжди був і залишається людина в його зв'язку і відношення з Богом.
Як вже було викладено вище, і православ'я, і католицтво, і протестантизм зберігають основні догмати християнства, перш за все - уявлення про створення світу, про колишню досконало людини в "природному стані", в якому він вийшов з рук творця.
У книзі Буття сказано: "І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим і подобою Нашою". "І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив, як чоловіка та жінку створив їх. І поблагословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю, і володійте нею, і пануйте над морськими рибами, і над звірами, і над птахами небесними, і над кожним худобою, і над усією землею, і над всякими тваринами, що плазує по землі ".
Об'єднуючим фактором трьох релігійних конфесій є єдність думки про створення Богом людини, про місце людини в цьому житті, його призначення.
Ще один важливий аспект - це питання про ставлення церкви до такій сфері як економічна складова життя людини.
"Як тільки суспільство досягне певного рівня складності обмінів, воно не може обійтися без грошей. За своєю природою гроші не можуть бути ні брудними, ні чистими: лише їх використання і уявлення про них пов'язані з мораллю" [8. С.461]. Непереборний потяг до грошей, прагнення заробити їх все більше і більше важко сумісні зі служінням Богу з тієї причини, що не можна повністю і одночасно присвятити себе двом різним цілям.
Христос ніколи не засуджував і не відкидав приватну власність, а говорив про "багатих", яким "важко увійти в Царство Боже". Він мав на увазі не розмах їх майна, а їх внутрішнє ставлення до багатства: вони "сподіваються на нього, служать йому, а не Бога", "збирають собі" земні скарби і перебувають у них "серцем" і тому "багатіють не в Бозі ". Тільки таких багатих Христос відкидав, іншим же Він заповідав милосердя і щедрість.
Тим не менш, жодна релігія не може відмовитися від вирішення фінансових питань, хоча б тому, що необхідно забезпечити роботу її установи. Тим не менш, ставлення до матеріальної частини життя людини в розглянутих християнських течіях відрізняється один від одного.
Православна церква, не відкидаючи матеріального начала в людині, бачить це початок в єдності з початком нематеріальним, духовним. "Російська православна церква пустила в обіг концепцію" соціальної нейтральності ". Суть цієї концепції така. Перша ціль християнства - порятунок і благо душі, з яких потім виростають і земні блага. Є два шляхи, що ведуть до цієї мети: один шлях зовнішній, другий внутрішній . Перший полягає в оприлюдненні законів, в урядових розпорядженнях, у вирішенні всіх політичних, економічних і моральний питань на підставі відомих положень. Другий шлях - змін розуму і серця. Цей шлях не під силу людям, його обрав Христос, засвідчуючи тим самим про свою божественну сутності.
Христос не торкався у своїй євангельської проповіді питань політики, права, економіки. Христос звертав свою основну увагу на душу людини, на внутрішнього світу людини, з якого потім вже народжується і зовнішній людина, тобто підданий, громадянин, сім'янин, член суспільства і т.д.
Основна ідея католицької релігії полягає в її раціоналізації життя. Очевидно, що "вона повинна була зробити істотний сприяння капіталістичному мисленню, яке ж саме по собі, є раціональним, направленим до мети. Ідея наживи поряд з економічним раціоналізмом означає адже, по суті, не що інше, як застосування життєвих правил, взагалі наказував релігією , до сфери господарського життя "[6. С.183]. "Які б причини ні повели мимовільно до утворення економічного раціоналізму, не може бути сумнівів у тому, що він знайшов могутню підтримку у віровченні церкви, яка в усьому житті прагнула до того ж самого, що капіталістичний дух повинен був здійснити в господарському житті" [6 . С.184].
Протестантизм прагнув утвердитися в якості релігії людини, цілком віддається своїм "світським" обов'язків і турбот. Погляд на працю як на соціально принизливе, хоча і практично необхідне заняття, яке повинно бути справою соціальних низів, в протестантському богослов'я змінився на погляд про працю як на гідному і славне засобі прославлення та утвердження Бога через Його творіння, яке ще більше збільшує людське благополуччя. Не випадково ті регіони Європи, які взяли протестантизм, незабаром виявилися економічно процвітаючими - таким виявилося несподіваний наслідок нового релігійного значення, що надається праці. М. Вебер у своїх працях звеличує мирської працю людини, розглядаючи його як несення свого хреста, як безпосереднє служіння Богу. Ця ж основна тенденція протестантизму може бути простежено і в його трактуванні ставлення людини до Бога, в розумінні самої віри, в тлумаченні первородного гріха. Життя людське в цьому світі розглядається як доля, визначена Богом людині. "Людина не сміє ухилятися від життя" у світі "[4. С.43].
"Протоієрей А. Смирнов писав у статті" Сонце правди і любові ":" Як дивитися на суспільну нерівність людей? Як повинні бути розподілені в суспільстві матеріальні блага? Дозволена чи власність? Чи треба прагнути до матеріального рівнянню членів суспільства? Як дивитися на рабство? Чи нормально обмежувати діяльність жінок сім'єю? ". Прямих відповідей на поставлені питання в Євангелії просто не знайти. Тим не менш оцінна складова побутового життя людини, матеріальної сторони просто не може не існувати." Вже в Євангелії ми можемо знайти деякі натяки на економічну теорію, тобто на осмислення економіки і на позиціонування християнства в цьому економічному світі, тобто що це таке, як нам це зрозуміти і як нам себе в ньому вести "[7.].
"Католики перебувають повністю на рівні нової сучасної ліберальної доктрини, розмірковуючи про те, що все має бути морально й матеріально. А те, що стосується православ'я, я б не став стверджувати, що ми різко суперечимо того, що бачимо в протестантизмі. Дуже багато розмов йде про те, що православ'я в принципі не здатне створити сприятливий економічний світ. Ось протестанти - так, вони зуміли створити американську модель. Я не бачу там серйозного благополуччя. Якщо на вулицю страшно вийти, тому що там стріляють, це не є благополуччя. А то , що стріляють, - це проекція наших економічних відносин. Значить, в доктрині є певний недолік, який призводить до того, що на вулицях стріляють. Значить, не так вже чиста доктрина. Я маю на увазі кальвіністську доктрину, яка називається "Дух протестантизму" . Сучасна протестантська економіка вийшла не з Лютера, він був далекий від економіки, вона вийшла з Кальвіна. Він на цю тему міркував, на цю тему думав, спеціально навчав свою громаду економною ощадливості і так далі. З нього відбулася доктрина про те, що матеріальне багатство є благословення Боже. Це не його ідея насправді, вона до нього сто раз висловлювалася святими отцями. Він просто цю ідею застосував так, що це є зриме Боже благословення. Людина праведний, раз у нього є зриме матеріальне багатство. А оскільки врятуються абсолютно все, тому що вони вірою тільки рятуються, справами не треба, віруєш - спасешся, не віруєш - не врятуєшся "[7.].
"У принципі ніде християнство не говорить про те, що економіка - річ неприйнятна, ніде воно не говорить про те, що прибуток отримувати не треба. Християнство починає оцінювати факт, а факт починається з того моменту, коли людська воля надає процесу якийсь напрямок руху.
Питання полягає в тому, як використовується ця прибуток. "Якщо ви отримуєте прибуток і витрачаєте її не тільки на себе, а й на якісь соціальні потреби, на потреби всього суспільства, по-різному, нехай це будуть потреби який-небудь хворий бабусі або суспільства в цілому, - ось це правильне використання того багатства , яке Бог вам дав "[7.].
І православ'я, і католицтво, і протестантизм зберігають основні догмати християнства, перш за все - уявлення про створення світу, про колишню досконало людини в "природному стані", в якому він вийшов з рук творця. Проведений аналіз у формі порівняння православної та католицької, католицької та протестантської конфесій, наочно показав на скільки одна віра - християнство може трактуватися по різному. Саме ця розбіжність і послужило історичному поділу конфесій.
Метою першого розділу було розглянути кожну з трьох християнських конфесій, заглиблюючись у питання про походження і сенс людського життя, а так само відношенню до економічної складової життя людини. Це вдалося за коштами глибокого вивчення релігійної літератури. У першу чергу частково була вирішена поставлена проблема, позначену як питання про те, яким чином християнські конфесії впливають на економічну, культурну і моральну складові життя людини. Більш детального розгляду економічної складової в сучасному суспільстві присвячена друга глава. Але загальний висновок може звучати так: Спільна позиція щодо матеріальної сторони життєдіяльності людини не є ні протестантської, ні католицької, ні православної - вона загальнохристиянськими. А ось "висновки, які з неї робляться, ті результати, до яких вона на ділі призводить, - це вже те осмислення, яке вільна людська воля дає тим чи іншим основним постулатам християнської віри" [7.].
У цілому, враховуючи те, що протестантизм вніс суттєві зміни в організацію церкви і взагалі церковне життя і діяльність, що не могло не позначитися на вихованні парафіян і віруючих, то не дивні не відмінності, особливо з православною церквою та її вченнями. Протестантизм не стільки звертає увагу на "добрі справи", скільки акцентує увагу на питанні вірує людина, занурена "мирськими" турботами, або не вірує. Отже релігія не вимагає від віруючого відмови від світу в ім'я прилучення до Бога. Католицтво і православ'я в поглядах близько по відношенню взаємодії людини і Бога. Воно проявляється в першу чергу в "добрих справах" та посередництва церкви, заступництву святих. Але існує велика різниця в тому, що буржуазний "склад" католицької церкви і з її високим ступенем раціоналізму впливає на повсякденне життя людини, особливо що стосується матеріальної її складової. Православ'я в цьому плані більш консервативно і більшою мірою надає значення внутрішньої - духовної і зовнішньої - "мирської" життя людини.
Глава 2. Сучасна християнська церква про працю і багатство в житті людини
Друга глава присвячена розгляду питання, пов'язаного з економічною складовою життя людини, а саме стосовно церкви до питання накопичення багатства. Очевидно, що в доктринах досліджуваних у роботі християнських конфесій співвідношення сильно відрізняється один від одного. Цьому може свідчити економічне становище країн, в яких поширена ту чи іншу течію, наприклад сильна американська модель і практично повсюдне поширення протестантських церков. Так само показовим може служити те, як безпосередньо виглядає місце, куди приходять віруючі люди - церква, чи то православний храм, католицький костел чи протестантська кірха.
Очевидно, що жодна релігія не може відмовитися від вирішення фінансових питань, хоча б тому, що необхідно забезпечити роботу її установи. Так само очевидно, що існує і оцінка церкви по відношенню до економічної складової життя людини. Те, що існують розбіжності, що склалися на протязі довгого історичного шляху, пов'язані з різним трактуванням євангелії і взагалі розбіжностей в доктрині, про це було викладено в першому розділі, теоретичної частини. Але про те, як саме виглядає ситуація в сучасному світі, в якому, мабуть, усі взаємовідносини в суспільстві "просочені" економічною сутністю, ні в якій літературі, навіть періодичних виданнях, не зустрінеш. Саме тому доцільно було провести дослідження, шляхом проведення інтерв'ю зі священнослужителями протестантської, православної та католицької церков. Мета дослідження спрямована на виявлення ставлення сучасної церкви (православної, католицької та протестантської) до праці, як основної складової життєдіяльності людини. А так само на те, щоб отримати на те, щоб отримати відповідь на головне заявлений питання: "Чи можна вважати запорукою благополуччя країни те, яку релігію вона сповідує?". Це можливо лише визначивши справжнє ставлення церкви до тих складових, які створюють "благополуччя" - праця, гроші, багатство.
Першим опитаним був Отець Андрій, наставник Томської католицької церкви.
Що таке праця?
Праця - це покликання. До праці підходять по-різному. І багато хто сприймає працю як зло і вирок за вчинення первородного гріха. Але це благодать, так як людина через працю виконує своє покликання. Він стає господарем землі. Людина сама вдосконалюється завдяки роботі і праці і його життя стає більш легкою. Це спосіб реалізувати себе.
Отець Андрій рекомендував звернутися до праці Юанна Павла - II "Laborem ecsercens", в перекладі на російську мову "Про людській праці".
Багатство - це наслідок праці людини?
Природно. Дуже важливо щоб людина правильно сприймав це багатство. І Ісус дуже багато говорив про це в Євангелії. "Багатим дуже важко увійти в Царство Боже". Люди забувають про душу, про порятунок, стають егоїстичними і зарозумілими. У Євангелії існує безліч притч з цього приводу. Багатство - це небезпечно, але якщо людина ділиться з жебраками і якщо він сприймає це як дар Божий, то він може своїм багатством втілювати любов ближньому. Благодійність - це правильне використання багатства.
Значить, гроші розбещують духовний світ людини?
Його неправильне використання, так! У багатстві є відповідальність за його використання. Якщо воно допомагає іншим людям, значить людина на шляху порятунку.
"На все воля Божа". Чи так це?
Кожна людина вільний і це великий дар Господа, він висловлює цим свою любов до людей. Людина може робити вибір сам, навіть якщо й робить помилки. Але Бог знає все про вибір, який робимо ми. Але він не обмежує нас у самостійності прийняття рішень.
Багатство і бідність - це теж воля Божа?
Є злидні, бідність з-за провини самої людини. Більшість з них - це алкоголіки, все своє майно втратила через своєї згубної пристрасті. І в цьому немає провини Господа. У цьому винні самі люди. Бог дав людині розум, руки, мудрість і людина може це використовувати на благо і заробляти чесною працею. Але багато хто цим не користуються. Часом є бідність незалежна від людини. Але ж є суспільство, і воно повинно допомагати. Підприємці, сама держава, багаті повинні допомагати! "Ми спасаємося не поодинці, ми рятуємося в суспільстві" - це слова Бога! Перші християни мали все спільне і ніхто з них не страждав. Бідність - це виклик для суспільства. Щоб люди керувалися серцем і ділилися тим, що у них є. Кожна людина може робити добро. Якщо людям чогось не вистачає в земному житті, їм обов'язково воздасться в небесній. Але якою б крайньої злидні не була б, Бог ніколи не дозволить померти з голоду.
У сучасній економічній ситуації, щоб прогодувати сім'ю, люди часто змушені відкривають свою справу, створювати бізнес. Бізнес, це в першу чергу, засіб заробляння грошей, а гроші - це кошти для існування. Відомо, що бізнес не завжди буває чесним. Виходить, що людина, поступається своїми принципами заради блага близьких. Як по-вашому виглядає ця ситуація?
Це самообман! У житті можна і не обманювати. Ми, християни покликані служити Богові. Можна займати високі пости, але ні в якому разі не повинні обманювати. Потрібно жити чесно і по совісті. У матеріальному плані, звичайно людина може втратити, але в духовному плані ніколи не втратить!
Наступним компетентною особою, в дослідженні став Батько Сергій.
Що таке праця?
Праця - це органічний елемент людського життя. Це творче розкриття людини. Людині дано бути співтворцем і соработником Господа. Але після гріхопадіння характер праці людини змінився. У 3 розділі книги Буття сказано: "У поті лиця ти їстимеш хліб, аж поки не вернешся в землю, з якої ти взятий, бо ти порох, і до пороху вернешся". Праця тепер стає способом видобутку засобів до існування, творча складова зникає. Основний зміст четвертої заповіді говорить: "Пам'ятай день суботній щоб святити його, шість днів працюй, а день сьомий не роби ніякої справи".
Багатство - це наслідок праці людини?
Для одних, багатство - це винагорода Боже за труди, смиренність, земні справи. А для інших, багатство - це якесь випробування. Не кожен зможе його пройти
Людина повинна задовольнятися малим або повинен завжди прагнути до поліпшення свого матеріального становища?
У Євангелії сказано, що людина не повинна піклуватися про своє матеріальне становище тут. "Про не меншало скарб на небесах".
Гроші розбещують духовний світ людини?
Так. гроші мають бути витрачені на все найнеобхідніше. А якщо людина витрачає їх, замислюючись тільки про себе - це вже егоїзм. ах ", дев'ятнадцятий, двадцятий, двадцять перший вірш.
"На все воля Божа", чи так це?
Це глибоко філософське питання. Для початку слід зрозуміти, що це означає. Воля Божа - це поняття, пов'язане з промислом Божім. Він направляє до благих цілей, припиняє зло і направляє його в добрі наслідки. Всі дано з волі Божої, тому що нічого не перебуває на землі не створене Богом.
Багатство і бідність - це теж прояв волі Бога?
Все залежить від самої людини і стану його душі. У Житіє Серафима Саровського є притча про багатого і бідного, так от вона демонструє саме духовний стан людини. Головне ж розуміти, для чого це багатство дано Богом. І все ж, багатство - це земне, а головна мета - це Царство Боже.
У сучасній економічній ситуації, щоб прогодувати сім'ю, люди часто змушені відкривають свою справу, створювати бізнес. Бізнес, це в першу чергу, засіб заробляння грошей, а гроші - це кошти для існування. Відомо, що бізнес не завжди буває чесним. Виходить, що людина, поступається своїми принципами заради блага близьких. Як по-вашому виглядає ця ситуація?
Всякий обман - це гріх. Відомо, що "Весь Світ лежить у злі", але ж можна вести бізнес чесним шляхом, все ж в основі християнського вчення лежить принцип любові до ближнього. Кожна людина повинна мати достатньо коштів для достатнього існування. У Євангелії засуджуються лише ті, хто надмірно зловживає у своїх потребах.
Останнє інтерв'ю, отримане, в Лютеранській церкві Святої Марії.
Що таке праця?
"Праця є засобом існування людини й одночасно покликанням. У праці людина здатна реалізувати себе як особистість, все залежить від самої людини. Хтось може сприймати його як покарання, але це не так. Працюючи, людина служить Богу. У цьому є призначення людини "
Багатство - це наслідок праці людини?
"Звичайно. Бог адже показує шлях, по якому, рухаючись людина досягає певних висот. І відмовлятися від нього не можна, тим самим ви сходите з правильного шляху. Ніхто не повинен соромитися багатства, нажитого чесною працею. Звичайно, воно накладає на людину великі обов'язки, в першу чергу, пов'язані з духовною стороною, багатство як самоціль в житті людини - це неправильно. Багатство має бути лише його складовою, не більше того ".
Гроші розбещують духовний світ людини?
"Гроші не повинні стати сенсом життя. Це лише один з варіантів хорошого життя тут, на землі. А якщо гроші використовуються за призначенням, людина не забуває про свою віру і поступає по совісті, то ні".
Людина повинна задовольнятися малим або повинен завжди прагнути поліпшити своє матеріальне становище?
"Звичайно людина гідна жити краще і має право до цього прагнути, прагнути до поліпшення свого матеріального становища".
"На все воля Божа", чи так це?
"Так, звичайно. Нічого не відбувається випадково. Бог скеровує нас у всіх справах, звичайно багато в чому все залежить від волі людини і того, як він розуміє настанови Бога".
Багатство і бідність, це теж прояв волі Божої?
"Почасти. Що стосується бідності - то в цьому винен сам чоловік, який не бажає змінити своє життя, людина силах це зробити сам. Потрібно тільки почати діяти, Бог завжди надішле по потрібному шляху".
У сучасній економічній ситуації, щоб прогодувати сім'ю, люди часто змушені відкривають свою справу, створювати бізнес. Бізнес, це в першу чергу, засіб заробляння грошей, а гроші - це кошти для існування. Відомо, що бізнес не завжди буває чесним. Виходить, що людина, поступається своїми принципами заради блага близьких. Як по-вашому виглядає ця ситуація?
"Чому потрібно обманювати? Гідне існування можна забезпечити чесним шляхом. Надходячи по совісті, людина ніколи не втратить у матеріальному плані, він тільки придбає. Чим вище духовний розвиток людини, тим більше він отримає дарів Божих. Кожний відповідає за свої вчинки, за погані, його Бог карає, за хороші - винагороджує ".
Не потрібно додаткового пошуку джерел інформації, щоб переконатися в тому, що висунута гіпотеза про негативне ставлення сучасної християнської церкви до багатства є неоднозначною. По - перше, причини його появи розглядаються у віровченнях по-різному. Якщо для православних - це наслідок праці людини і одночасно випробування в земному житті, то для католиків і протестантів - це дар Божий, якому лише потрібно правильно розпорядитися. По - друге, відношення до самого праці - це так само неоднозначне питання. Православ'я його розглядає як наслідок первородного гріха, католицтво, посилаючись на первородний гріх, стверджує, що це не покарання, що праця - це дар Божий. Протестантизм, у свою чергу, праця розглядає як призначення людини, тим самим його служінню Богу.
Висновок
Феномен релігії займає дуже важливе місце в житті людства і зробив глибокий вплив на культуру всіх народів. Бог - творець виступає як пояснення світу для людей, які належать до різних культур. Метою даної курсової роботи є розгляд основних положень та їх відмінностей в основних християнських конфесіях, а також те, яким чином вони впливають на всі складові життя людини: економічну, культурну, моральну.
Безперечно, що сфера впливу релігії дуже широка, починаючи від культурних цінностей, закінчуючи побутовою стороною життя. У зв'язку з цим особливий інтерес викликав такий аспект як господарська діяльність, а точніше ставлення до праці і благ.
У роботі знайшли рішення всі заявлені завдання, поставлені в даній роботі, а саме: розглянуто основні християнські конфесії: протестантизм, православ'я і католицизм, були виявлені їх основні принципи та відмінності, так само положення, пов'язані зі ставленням до життєдіяльності людини. Цією теоретичної частини присвячена перша глава роботи. Практична частина - другий розділ, являє собою дослідження, яке направлено на виявлення ставлення сучасної церкви (православної, католицької та протестантської) до праці, як основної складової життєдіяльності людини.
Інтерв'ю зі священнослужителями, незважаючи на розбіжність у питанні про багатство, можна вважати, що і в міркуваннях про працю людини, і про моральну сторону фінансового питання, представники церкви залишилися єдині в міркуваннях. Головне про що говорять церковнослужителі - це не забувати про єдиної головної мети, яка очікує кожного християнина - Царство Небесне, а не земне життя. Тому важливо правильно сприймати своє матеріальне становище, в багатстві - допомагати ближнім, в бідності - пам'ятати, що в небесному житті воздасться подвійно, і, безумовно, пам'ятати про душу та її порятунок.
Ряд основних висновків, які необхідно підвести в ув'язненні роботи:
Метою і предметом християнського богослов'я є людина в його зв'язку і в його відношенні з Богом.
Православ'я, католицизм і протестантизм зберігають основні догмати християнства: уявлення про створення світу, про колишню досконало людини в "природному стані", в якому він вийшов з рук творця, про його гріхопадіння, про втілення Бога в Ісусі Христі і про спокутну жертву сина Божого, про прийдешнє супроводі, про блаженство раю, що чекає праведників, і пекельні муки, приготованих грішників.
Спільна позиція щодо матеріальної сторони життєдіяльності людини не є ні протестантської, ні католицької, ні православної - вона загальнохристиянськими.
Як і в основі всього християнства лежить вчення про любов до ближнього, так і в питанні про матеріальні цінності, любов до ближнього має виражатися у фінансовій допомозі, пожертвування і добродійності. А так само принциповим є не кількість накопичених коштів, а те, так ними розпоряджається людина.
Таким чином, головний висновок випливає про те, що незважаючи на доктрини розбіжності в християнських конфесіях, питання про походження людини, пов'язаний із створенням Бога, сенс людського життя, пов'язаному з праведним життям, що дозволяє пройти в Царство Боже, є єдиним як у православ'ї, католицизмі , так і протестантизмі. Як саме буде прожите життя людини, багато в чому залежить від самого віровчення і її трактування, і в цьому аспекті думки розходяться. Оскільки ставлення до мирського життя і мирським цінностям так само різна. Але зміст цієї прожитого життя зводиться до єдиного кінця - Небесної життя в Царстві Божому.
Список використаних джерел та літератури
Бєлік, Андрій Олександрович. Культура і особистість; Психологічна антропологія. Етнопсихологія. Психологія релігії: навчальний посібник / А.А. Бєлік. - М.: Изд-во РДГУ, 2001. - 378 с.
Булгаков, Сергій Миколайович. Православ'я. Нариси вчення православної церкви / С.М. Булгаков. - М.: Терра, 1991. - 413 с.
Вебер, Макс. Вибране. Образ суспільства: пров. з нім. / М. Вебер. - М.: Юрист, 1994. - 704 с.
Гараджа, Віктор Іванович. Протестантизм / В.І. Гараджа. - М.: Політвидав, 1971. - 199 с.
Добреньков, Володимир Іванович. Соціальна антропологія: підручник / В.І. Добреньков, А.І. Кравченко; Московський державний університет ім. М.В. Ломоносова. - М.: ИНФРА-М, 2005. - 687 с.
Зомбарт, Вернер. Буржуа. Етюди з історії духовного розвитку сучасної економічної людини: пров. з нім. / В. Зомбарт. - М.: Наука, 1994. - 443 с.
Інтерв'ю та Ігуменом Філіпом [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://www.taday.ru/text/90262.html
Малерб, Мішель. Релігії людства: пер. з фр. / М. Малерб; ред. А.Л. Гуревич. - М; СПб.: Рудоміно: Університетська книга, 1997. - 608 с.
Мень, Олександр Володимирович. Світова духовна культура, християнство, церква: лекції та бесіди / О.В. Мень. - М.: Фонд ім. Олександра Меня, 1995. - 671с.
Оссовская, Марія. Лицар і буржуа: Дослідження з історії моралі: пров. з пол. / М. Оссовская. - М.: Прогрес, 1987. - 527 с.
Православ'я та Росія: напередодні третього тисячоліття / Томська єпархія Російської Православної Церкви; Томський політехнічний університет (ТПУ); під ред. Л.М. Хараіма, О.Т. Лойко. - Томськ: Вид-во ТПУ, 2000. - 165 с.
Релігія і суспільство. Ч.1: хрестоматія з соціології релігії: для вищих навчальних закладів / сост. В.І. Гараджа; Є.Д. Руткевич; під ред.В.І. Гараджа. - М.: Наука, 1994. - 299 с.
Релігія і суспільство. Ч.2: хрестоматія з соціології релігії: для вищих навчальних закладів / сост. В.І. Гараджа; Є.Д. Руткевич; під ред. В.І. Гараджа. - М.: Наука, 1994. - 202 с.
Релігія і глобалізація на просторах Євразії: [збірник статей] / Московський Центр Карнегі; під ред. А.В. Малашенко, С.Б. Філатова. - 2-е вид. - М.: РОССПЕН, 2009. - 341 с.
Роуз, Серафим. Православ'я та "релігії майбутнього" / С. Роуз. - Алма-Ата, 1991. - 168 с.
Самигін, Сергій Іванович. Релігієзнавство: соціологія і психологія релігії: навчальний посібник / С.І. Самигін, В.М. Нечипуренко, І.М. Полонська. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 1996. - 672 с.
Соціальна філософія: навчальний посібник для вузів / Під ред. В.Н. Лавриненко. - М.: Культура і спорт: ЮНИТИ, 1995. - 240 с.
Фрілінг, Рудольф. Християнство та іслам: Духовні боріння людства на шляху до самопізнання: пров. з нім. / Р. Фрілінг. - М.: Енігма, 1997. - 144 с.
Фрейд, Зигмунд. Тотем і табу; Психологія первісної культури та релігії: пров. з нім. / З. Фрейд. - СПб.: Алетейя, 1997. - 221 с.
Чумакова, Т.В. Православ'я / Т.В. Чумакова. - СПб.: Пітер, 2006. - 208 с.
Чьюнінг, Річард К. Бізнес крізь призму віри: пров. з англ. / Р.К. Чьюнінг, Дж.У. Ебі, Ш. Дж. Роелс. - М.: Центр загальнолюдських цінностей, 1993. - 240 с.
Еліаде, Мірча. Словник релігій, обрядів та вірувань: пров. з фр. / М. Еліаде, І. Куліано; за участю Г.С. Вінер; наук. ред. Є. Мурашкінцева; ред. Т. Громова. - М., СПб.: Рудоміно: Університетська книга, 1997. - 413 с.