Соціальне вчення Католицької церкви
Католицизм (від грецьк. Katholikós - загальний, вселенський), одна з головних (поряд з православ'ям і протестантизмом) напрямів у християнстві. За офіційними даними католицької церкви (явно перебільшеним), на початку 1970 католиків налічувалося 614 млн. (у тому числі 250 млн. в Європі, 226 млн. в Латинській Америці, 55 млн. у США, 47,8 млн. в Азії, 32 млн. в Африці). Особливо багато віруючих-католиків (у відсотковому відношенні до чисельності населення) в Італії, Іспанії, Португалії, Франції, Бельгії, Австрії, в латиноамериканських країнах. У соціалістичних країнах серед віруючої частини населення католики переважають у Польщі, Угорщині, Чехословаччині, на Кубі. У СРСР послідовники К. є в Прибалтиці, головним чином у Литві, в західних областях Білорусії, Україні.Відокремлення К. у християнстві почалося в 3-5 ст. у зв'язку з поглибленням економічних, політичних, культурних відмінностей між західними і східними частинами Римської імперії, особливо після її поділу на Західну Римську і Східну Римську в 395. Основною причиною поділу загальнохристиянської церкви на західну (римсько-католицьку) і східну (східно-кафоличну, або греко-православну) було суперництво між римськими папами і константинопольськими патріархами за верховенство в християнському світі. Вперше розрив мав місце близько 867 (ліквідовано на рубежі 9-10 ст.), Знову стався в 1054 (див. Поділ церков) і був завершений у зв'язку із захопленням хрестоносцями Константинополя в 1204 (коли з нього змушений був виїхати польський патріарх).
Будучи різновидом християнської релігії, К. визнає її основні догми та обряди; в той же час він має ряд особливостей у віровченні, культі, організації.
Організація католицької церкви відрізняється суворою централізацією, монархічним і ієрархічним характером. По віровченню К., Папа Римський (римський первосвященик) - видимий глава церкви, наступник апостола Петра, істинний намісник Христа на землі, його влада вище влади Вселенських соборів. Ці положення, особливо чітко сформульовані на рубежі 12-13 ст. за папи Інокентія III, були затверджені 1-м Ватиканським собором 1869-70. На цьому ж соборі був проголошений догмат про непогрішимість папи (ідея, вперше висунута в 11 ст. Папою Григорієм VII), коли він виступає в ролі верховного первосвященика, виконуючи обов'язки пастиря і вчителя всіх християн («ех catheara loquitur» - виголошує промову з амвона ), визначає доктрини з питань віри і моралі.
Компендіум Соціального вчення Католицької церкви. 25 жовтня
Соціальне вчення представлено в багатьох документах, багато з яких не доступні широкій публіці. Тому з певного часу виникла потреба розробити синтез численних і настільки розрізнених документів, в якому б чітко і ясно викладаються основні питання соціальної доктрини. Так народився Компендіум (або Звід) Соціального вчення церкви. Його мета - "представити комплексно і систематично, хоча і в стислій формі, соціальне вчення, плід глибоких роздумів Учительства і постійних турбот Церкви, яка вірна Благодаті порятунку Христового і з любов'ю дбає про долі людства".
На чому грунтується соціальне вчення Католицької Церкви? Як сказано в Компендіумі, його фундамент - біблійне Одкровення і Передання Церкви. Їх постулати людина втілює в життя, керуючись вірою і розумом: "Розуміння, яке дає віра: структуровано розумом і використовує все, що він може запропонувати. Соціальне вчення як знання сполучає" fides et ratio "(віру і розум) і красномовно свідчить про плідність їх взаємин ". Тому соціальне вчення - предмет якого людина, покликаний до спасіння, - має двояку мету. Своїм соціальним вченням Церква: 1. сповіщає те, що їй властиво, тобто, глобальне бачення людини і людства; 2. викриває гріх несправедливості і насильства, пронизливий суспільство і втілюється в ньому. На відміну від якої б то не було ідеології, соціальне вчення Церкви - вчення не політичного, а релігійного, морального порядку.
Кому адресовано соціальне вчення Церкви? У першу чергу, всій християнській громаді, адже на кожного віруючого покладена певна відповідальність перед суспільством. Особливим чином воно звертається до мирян, які, в силу свого покликання, займаються вирішенням політичних і адміністративних завдань, секулярних за своєю природою. Соціальне вчення має також "універсальне звучання", будучи "явно звернене до всіх людей доброї волі": до нього прислухаються представники інших Церков і Церковних Громад, послідовники інших релігійних традицій і люди, що не входять, ні в яку релігійну групу.
У Компендіумі перераховані чотири непорушні принципу соціального вчення Католицької Церкви: гідність людської особистості, загальне благо, принцип допоміжне (субсидіарності), солідарність.
Саме людська особистість - фундаментальний принцип соціального вчення Католицької Церкви, в тому сенсі, що воно "будується на принципі, що затверджує недоторканне гідність людської особистості". Цінність і гідність людської особистості уражені гріхом, "особистим і соціальним": гріх не тільки ранить конкретну особистість, але також має соціальні наслідки, що живлять "гріховні структури". Загальним рівністю людей перед Богом (усі створені за Його образом і подобою) обумовлені гідність людської особи і права людини, перше з яких - право на життя з моменту зачаття і до моменту природної смерті. Справедливе суспільство можна побудувати тільки при повазі до трансцендентного гідності людської особистості, тому "ні в якому разі людську особистість не можна використовувати для цілей, далеких її власного розвитку". Людина повинна поступати по волі, однак ця свобода не безмежна і пов'язана з істиною. "Реалізація свободи передбачає звернення до природного морального закону, що має загальний характер, передує і об'єднуючого всі права та обов'язки". Природний закон - ні що інше, як світло розуму, дарований нам Богом. Завдяки йому ми пізнаємо, як слід чинити і чого слід уникати.
Основні вимоги загального блага і солідарності - загальне призначення матеріальних і духовних благ, а також переважна увага до бідних. Принцип допоміжність передбачає участь громадян у суспільному житті (демократія).
Друга частина Компендіуму надзвичайно актуальна, оскільки в ній розглядається сім'я, затверджується її пріоритет по відношенню до суспільства і Державі (пор. 214), і вивчаються проблеми шлюбу. Моногамний нерозривний шлюб названий єдиною автентичною формою сім'ї.
Церква заперечує сучасні гендерні теорії, згідно з якими чоловіча і жіноча природа - всього лише культурне чи соціальне явище. Стабільність і нерозривність шлюбного союзу не повинні спиратися виключно на обов'язковість окремих осіб, тому шлюбу необхідно надати інституційний характер допомогою публічного, соціально і юридично визнаного акта. Введення розлучення в цивільне законодавство зміцнило релятивістський погляд на подружні узи. Церква не покидає тих, хто вступив у повторний шлюб після розлучення; зі свого боку, ці люди, оскільки вони хрещені, можуть і навіть повинні брати участь у церковному житті. Фактичні союзи засновані на неправильному уявленні про свободу вибору; законодавче зрівняння сім'ї і "фактичних спілок" призвело б до дискредитації сімейної моделі. Слід поважати гідність людини з гомосексуальною орієнтацією, що, все-таки не означає ні узаконення поведінки, яке не відповідає морального закону, ні визнання права на шлюб між людьми однієї статі, з наступним вирівнюванням такого союзу з сім'єю.
Говорячи про численні проблеми у сфері людської праці, Компендіум стверджує гідність праці як основного права і блага людини, яке держава повинна забезпечувати і захищати. Визнається право на страйк і важливість профспілок, які в умовах глобалізації покликані знайти нову форму. Економіка повинна мати моральну підгрунтя. У зв'язку з глобалізацією, яка "породжує нові надії, але ставить і тривожні питання", Компендіум відзначає ряд проблем, в першу чергу, поглиблення економічної і соціальної нерівності між країнами.
Говорячи про проблеми політичної спільноти, Компендіум засуджує смертну кару: сучасне суспільство здатне успішно боротися зі злочинністю методами, які знешкоджують злочинця, але не остаточно позбавляють його можливості змінити своє життя. Далі соціальне вчення називає одну з основних небезпек для сучасної демократії - етичний релятивізм, який змушує заперечувати існування об'єктивного і універсального критерію. Називаючи обмін інформацією "одним з головних інструментів демократичного участі", Компендіум привертається увага до феномену концентрації друкованих та телевізійних каналів як до однієї із загроз демократичній системі.
Величезне місце приділено проблемі міжнародного співтовариства. Для вирішення конфліктів, що виникають у різних політичних спільнотах, необхідно звертатися до загальних правил, рішуче відмовляючись від думки вдатися до військових дій. Велика глава присвячена охороні навколишнього середовища.
XI глава Компендіуму присвячена темі захисту миру, який названо "загальною цінністю і загальної обов'язком", "плодом справедливості і любові". Насильство "негідно людини", тому що "руйнує те, що нібито захищає: гідність, життя, свободу людей". Рішуче засуджуються геноцид, гонка озброєнь і накопичення зброї масового знищення, тобто, біологічного, хімічного та ядерної зброї; залучення дітей і підлітків у збройні конфлікти. Беззастережно засуджується тероризм, який нічим не може бути виправданий, тим більше, не може бути виправданий ім'ям Бога: "Профанація і богохульство - оголошувати себе терористами в ім'я Боже: Називати" мучениками "тих, хто помирає, здійснюючи терористичний акт, - значить викривляти поняття мучеництва ".
Третя частина Компендіуму присвячена внеску вчення Церкви в творення суспільства. Інкультурація Євангелія в соціальне життя - справа християн-мирян, чия присутність в соціальній сфері є "служіння, знак і вираження любові". Ось чому важливо, щоб соціальне вчення стало невід'ємною частиною виховання мирян, адже для них політична діяльність - ні що інше, як вираз і вимога християнського боргу служити іншим людям.
Компендіум завершується твердженням: Церква своїм соціальним вченням прагнути сприяти творенню "цивілізації любові", зробивши любов "постійної і вищої нормою всякої дії"
Отже, християнська віра не чужа світу та історії, але здатна внести незгладимий внесок у творення того, що Папа Павло VI назвав "цивілізацією любові".
Сьогодні перед нами стоїть проблема не стільки визнати багатство соціального вчення Католицької Церкви та його здатність сприяти творенню "цивілізації любові", про що чудово сказано в Компендіумі, але зробити його "дієвим", тобто, втілити його в практику. Соціальне учительство може створювати прекрасні документи, проте, якщо нікому втілювати їх у життя, вони, подібно тисячам архівних джерел, будуть поховані на задвірках історії, століттями чекаючи, поки історики Церкви звернуть на них свою увагу. Компендіум соціального вчення Церкви отримає широке поширення, насамперед, серед тих, хто хоче займатися політикою, економікою та соціальною діяльністю. Але ще важливіше, щоб будь-який читач Компендіуму запитав себе: а як саме я можу на ділі втілити в життя соціальне вчення Церкви.
Соціальне реформаторство викликало запеклу боротьбу течій у різних ланках і на різних рівнях католицьких мирських і церковних організацій.
Переоцінці піддається і філософська доктрина К., ведуться дискусії між «традиціоналістами», наполягають на незмінних переваги філософії Фоми Аквінського, і «оновленцями», які вважають неможливим в сучасну епоху обмежуватися положеннями неотомізму. Останні все частіше звертаються до філософської системі П. Тейяра де Шардена (1881-1955), який намагався замінити догматичні середньовічні положення, що не відповідають психічному і розумовому складу сучасної людини, релігійним принципами, що спираються на гуманістичні ідеї і дані науки 20 ст.
Значно розширюється участь віруючих католиків в класовому і загальнодемократичних рухах, поглиблюється розшарування серед учасників католицьких організацій, в них з'являються ліві групи, що виступають проти реакційного клерикалізму, що вимагають здійснення демократичних соціальних реформ, поглиблення діалогу з марксистами, що закликають до єдності дій усіх антиімперіалістичних сил. Це, по суті, ревізія і офіційної ідеології, і соціальної практики католицької церкви. Марксистсько-ленінські партії, які у країнах капіталу, відстоюючи свої наукові атеїстичні позиції в ідеології, в той же час всіляко налагоджують контакти з трудящими католиками, виступають за єдність дій усього робочого класу, всіх антимонополистических сил з тим, щоб спільно відстоювати соціальний прогрес, спільно виступати проти антинародної політики монополій, загрози війни і фашизму.
Література
1. Бабосов Є. М., Науково-технічна революція і модернізація католицизму, Мінськ. 1971;
2. Берзін Е. О., Католицька церква в Південно-Східній Азії, М., 1966;
3. Бондаренко В.Д. «Сучасне православ'я: тенденції еволюції» Сімферополь, 1989.
4. Калінін Ю.А., Є. А. Харьковщенко. "Релiгiознавство» Київ 1995
5. Крянев Ю.В. «Християнський екуменізм» Москва, 1980
6. Мчедлов М. П., Католицтво, М., 1970;
7. Шейнман М. М., Ватикан і католицизм у кінці XIX - початку XX ст., М., 1958;