ПЛАН
1. Визначення чернецтва.
2. Походження чернецтва.
3. Засновники чернецтва на Сході і Заході.
4. Чернецтво в католицькій Церкві.
5. Історичне значення монашества і врегулювання життя його з боку Церкви.
Чернецтво
Чернецтво - (від грец. Monachos-відлюдник) - соціальна релігійна група члени якої беруть на себе зобов'язання: "відхід зі світу", як правило відмова від майна, утримання (обов'язково безшлюбність), розрив старих родинних і соціальних зв'язків, прикріплення до монастиря, підпорядкування його статуту. Насправді життя значної частини ченців далека від аскетизму.
Аскетизм, як принцип утримання, у всій силі предносілся до стародавніх християн. Перемога над тілесними пристрастями, самозречення, через що християни досягали вищої моральної чистоти і "святого" ходіння по справедливості доставили їм ім'я по істині "святих". Сутність давнього християнського аскетизму складалася в безшлюбності і повсякчасному девстве. Решта дотримувалися християнськими аскетами зречення-самообмеження, як-то неспання під час ночі, особливо пости служили лише засобом підпорядкування тіла духу. У II-му столітті апологети вказують на християн, які заради Христа, до старості вели воздержательний спосіб життя, вони перебували в дівоцтві. У творах письменників III-го століття аскетизму приділяється значне місце. Філософія того часу, неоплатонізм, ототожнюючи матерію зі злом, бачив основу доброчесного життя у звільненні від чуттєвого. Подібно неплатників, олександрійці Климент та Оріген вважають самозречення, самовідданість і з християнської точки зору необхідним засобом, щоб стати досконалим християнином (гностиком). Як істотне, в християнському аскетизмі залишається постійне дівоцтво; з ним пов'язано втеча від світу, звільнення від земних занять і спілкування зі світом, щоб можна було без перешкоди, безперешкодно віддатися спогляданню або поглибленню в християнські істини.
Великий олександрійський вчитель Оріген був сам найдосконалішим зразком аскетичного життя. У своїй ревнощів він зайшов так далеко, що навіть оскопив себе. Його суворо помірна і тільки занять і споглядання вищих істин присвячена життя, порушувала багатьох з його учнів до наслідування йому. Близько Гіерокла, олександрійського вчителя до III-го століття, здається, вже утворився союз християнських аскетів, які проповідували щось на кшталт громадського життя. Деякі воздержаннікі мали житло в просто складених будинках, в не міст, щоб безперешкодно віддаватися умертвіння плоті і споглядання. Нарцис, єпископ єрусалимський, залишив свою громаду внаслідок злих наклепів і переховувався багато років у відокремленій місцевості, там він, як каже Євсевій, досяг любомудренной життя. Святий Павло Фівейський (нар. 228г.) Ще в юні роки знайшов печеру у віддаленій горе і прожив в ній, користуючись пальмовим деревом для харчування та одягу, 90 років, присвячувати весь час молитві, споглядання і стриманості, тільки не задовго до його смерті (340г.), коли йому було 113 років, його знайшов Святий Антоній, який став засновником чернецтва. Антоній Великий народився близько 250 року від шляхетних і багатих батьків, які виховали його в благочесті. Вісімнадцяти років він втратив своїх батьків і залишився сам з сестрою. Одного разу він ішов у церкву й роздумував про своїх апостолів, як вони залишили все щоб йти за Господом. Входить у храм і чує євангельські слова: "Якщо хочеш бути досконалий, піди, продай добра свої та й убогим роздай, і матимеш скарб на небесах, і приходь і йди за Мною". Антоній доручив свою сестру відомим йому християнським дівственницям і залишив місто й дім, щоб жити на самоті і служити одному Господу. Відвідував і інших пустельників жили на околицях міста, і користувався їхніми порадами. Вже в цей час він так прославився своїми подвигами, що його називали «другом Божим». Нарешті Святий Антоній віддаляється зовсім з населених місць, переходить ріку Ніл і поселяється в руїнах військового укріплення. Він приніс із собою хліба на 6 місяців, а після отримував його від своїх друзів тільки два рази на рік через отвір у покрівлі.
У таких чоловіків дух тріумфував над плоттю, благодать над природою, божественна сила християнства над світом, потурають пороків. У час Декіева і почасти Валеріанова гоніння багато християни бігли в пустелі і довго залишалися там. На час Діоклетіана число пустельників стало ще більше. Вони особливо трималися вказівки Господа щодо добровільної убогості.
Святий Антоній помер у 356-му році у віці 106 років і за свої подвиги заслужив найменування Великого. Преподобний Антоній заснував чернецтво отшельническое. Кілька пустельників, перебуваючи під керівництвом одного наставника (авви, евр.слово - означає «батько»), жили окремо один від одного в хатинках або печерах (скитах) і віддавалися тут посту, молитви, працю на користь свою і бідних (плели кошики, рогожі і т.п.). Кілька скитів, об'єднаних під владою одного авви, називалися лаврою. Але ще за життя Антонія Великого з'явився інший рід чернечого життя. Подвижники збиралися в одну громаду, несли праці кожен по своїй силі та здатності на загальну користь і підкорялися єдиним правилам. Такі громади називалися кіновіями, або монастирями. Авви цих громад стали називатися архімандрітамію Засновником спільножительного чернецтва шанується преподобний Пахомій Великий.
У своїх монастирях він ввів певні правила, обов'язкові для всіх. Підставами цього статуту були: цнотливість, смирення, зречення від усього земного і беззаперечне підпорядкування авву. Ченці жили по троє в кожній келії, разом займалися рукоділлям і куштували їжу. У всіх була однакова одяг (нижня лляна - хітон без рукавів, верхня шкіряна, на голові волосяна шапочка - кукіль, на ногах сандалі). По декілька разів на добу вдень і вночі, по звуку труби або била, ченці безмовно стікалися до церкви. Тут читали Святе Письмо, слухали наставляння старця, молилися, співали псалми. У неділю з сусіднього селища був пресвітер, здійснював літургію і причащав інків. На роботу виходили всі, в порядку і в мовчанні, разом зі своїм настоятелем. Без благословення старшого ніхто не смів ні почати нової роботи, ні перейти з одного місця на інше. Робота, виконана тим чи іншим братом, належала не йому, а всій громаді. Їжа приймалася один раз - саме опівдні і складалася з хліба, овочів, плодів; в неділю належало вечірня трапеза. Для того, щоб усі ці правила незмінно виконувалися ченцями, преподобний Пахомій поклав не перш приймати бажаючих вступити до монастиря, як погодічном випробуванні. Засноване на таких засадах суспільство ченців ще за життя святого Пахомія зросла до 7 тисяч, а через сто років після нього до 50 тисяч чоловік.
Один з учнів святого Антонія, Іларіон, переніс чернецтво на свою батьківщину - до Палестини і заснував обитель поблизу Гази. Звідси чернецтво поширилося по всій Палестині й Сирії. Василь Великий, який відвідав після закінчення своєї освіти обителі в Палестині і Єгипті, насадив чернецтво в Каппадокії і дав йому строго певний статут, який став загальним на Сході. Один з подвижників V-го століття, Сава Освячений (тобто з'єднував з званням інока сан священика), заснував обитель поблизу Єрусалиму, на скелі, біля потоку Кедронської, і ввів тут строго певний богослужбовий статут. Східне монашество знайшло собі особливе притулок на горах Олімпійської і Афонської. На останній (протягом 30-ти верств в довжину і 20-ти в поперечнику) знаходиться близько двадцяти монастирів, до 800 скитів і близько 8 тисяч подвижників. Тут можна бачити різні зразки життя чернечої - від відокремлених печер і келій до багатолюдних лавр. Звідси чернецтво перейшло і до нас у Росію.
Відлюдництво і гуртожиток суть найбільш поширені види чернецтва на Сході. Але крім цих видів відомо ще стовпництво і юродство про Христа. Засновником першого шанується святий Симеон, родом сиріянина, який жив у V столітті. Багато років він трудився в молитві, не сходячи зі стовпа і піддаючись всіх повітряних змін. Юродиві намагалися побороти головний корінь всіх гріхів - гордість, і переважно гордість розуму. Маючи високу духовну освіту, іноді володіючи чудовим світською освітою, вони навмисне приймали вид простих людей, щоб не порушити будь-яких собі похвали. З юродивих особливо відомий святий Андрій, який за своє смирення удостоївся у Влахернському храмі бачення Богоматері, що згадується церквою у свято Покрови Пресвятої Богородиці.
На Заході чернецтво поширилося зі Сходу. Святий Афанасій Великий, під час свого перебування там, описав життя преподобного Антонія Великого і збудив у багатьох бажання наслідувати його подвижницького життя. Такий же вплив справив на ревнителів благочестя знаменитий вчитель Західної церкви блаженний Ієронім життєписом преподобного Павла Фівейського. Багато хто з знатних римлян, чоловіки і жінки, відмовилися від світу для життя відокремленої в пустелі. Перший жіночий монастир заснував святий Пахомій для своєї сестри Марії. Звідси пішли й інші жіночі монастирі. Багата римлянка - Меланія Старша, приятелька Руфіна, заснувала монастир на Оливній горі, а римлянка Павла (404 р.) заснувала монастир для Нонн. Пізніше Меланія Молодша (439 р.) прославилася підставою багатьох монастирів. Західні ченці і нони жили в Палестині в повному наслідуванні єгипетським зразкам.
Але особливо батьком і організатором чернецтва на Заході шанується святий Святий Бенедикт (род.480, помер 543 р.), засновник знаменитого надалі монастиря Монте-Кассіно. Він дав західному чернецтву інше, більш практичне спрямування. Він не вимагав від своїх послідовників тих поневірянь, які несли монахи на Сході, а заповідав їм тільки благочиння, стриманість і працьовитість. У числі праць, зручних для ченця, він вказав на переписування книг. Тому в стінах бенедиктинців збереглися багато з творів святих отців і творів класичної давнини.
Незважаючи на те, що ченці віддалялися від світу для досягнення вищого морального досконалості, чернецтво і нажили серед світу мала велике благотворний вплив і зберігає його до теперішнього часу. Вже один погляд на відчужену від всього земного життя інків давав і дає мирським людям відчувати, чого вимагає від християнина його небесне звання і де його справжнє батьківщину. Слава життя і подвигів святих пустельників привертала до них безліч людей, які шукали повчання і розради. З усіх меж римського світу стікалися ревнителі благочестя бачити цю дивну життя подвижників. Відвідувачі не тільки самі вчилися у них благочестю, але й розповідали про них іншим і записували їх діяння і слова. Збори діянь і висловів святих подвижників ставали навчальною книжкою і керівництвом моральності для всіх християн.
При значному занепаді релігійно-морального життя віруючих з IV-го століття, що виник з того часу чернецтво стало тією великою силою, яка привернула благодать Божу до християнського світу. Ченці були тими праведниками, благословенням яких, за премудрому, варто град, і брак яких був причиною загибелі Содому і Гоморри.
Монахи - це, звичайно, люди, здійматися над загальним рівнем християнського суспільства. Звідси видно, що чернецтво, як прагнення до вищої шляху служінню Богові, могло вийти і справді вийшло, народилося в самій Християнської Церкви. Під впливом від частини іудейських сподівань тріумфуючого Месії, первісні християни очікували в самому незабаром пришестя Ісуса Христа. Результатом таких вірувань було особливий настрій у середовищі перших християн - відмова від звичайних умов життя, від щоденної роботи і напружене бажання бачити Господа, що йтиме "на облацех", "у голосі архангела". Однак час ішов і невблаганно розбивало болючою фантазією створені мрії. Але ось, у середині II-го століття, з'являється монтанізм з новим пророцтвом виливається Духа Божого і з прогнозами близького пришестя Ісуса Христа, до якого треба підготуватися шляхом суворого покаяння і аскетичних подвигів. У половині III-го століття, пресвітер Новаціан проповідує ригористической строгість життя.
Церква засуджує і хіліазм, і монтанізм, і новаціанство. Однак, це не знищує того аскетичного течії, яке жило серед віруючих з самого початку. Аскетичні прагнення та відомі форми їх прояву, як дівоцтво, пости, чування - мали місце і в перші три століття християнської ери, але про чернецтво у власному сенсі, як свідомому видаленні зі світу в пустелю, в самоту, можна говорити тільки з IV-го століття. Є думка що чернецтво потрібно ставити в безпосередній зв'язок з гонінням імператора Декія, коли християни, ховаючись від переслідувачів, тікали в пустелю і возлюбив її, залишилися там, пізніше до них прийшли й інші. Але погодитися з цим не можна: чернецтво в християнському житті явище не випадкове. По суті чернецтво є протест проти якої б то не було зв'язку, спілкування Церкви зі світом і світської культурою. Ще у І-му столітті серед віруючих, під впливом вітрила, тобто очікування швидкого другого пришестя Ісуса Христа, створювалося настрій повного роз'єднання зі світом і відмови від повсякденних справ; в Солунської громаді воно дійшло до крайнощів. У ІІ-му столітті це настрій знайшло собі відображення в Монтанізм, який вимагав повного розриву Церкви зі світом і культурою і спонукав до покаяння і аскетичним подвигам. Послідовники новаціан також відрізнялися ригористически характером. Звідси зрозумілий швидке зростання чернецтва саме в IV-му столітті, коли християнство було визнано дозволеною релігією, і Церква вийшла з катакомб і кімітірій на форум і відкриті, публічні місця.
У католицькій Церкві чернечі ордени займають приблизно становище організованих станів; одні представляють викладацький склад, інші - магістратуру, єзуїти - армію, домініканці - університет, а роль чисто споглядальних орденів можна порівняти з роллю великих кредитних установ або тих привілейованих банків, які називаються «емісійними» .
Якщо Товариство Ісуса можна порівняти з армією, так це в силу зразкового покори, якого вона вміє домагатися від своїх членів, і головне, в силу особливого обітниці послуху Святійшому Престолу, який дозволяє Папі розташовувати ним по своїй волі то для заснування університету, то для установи місії, то для будь-якого апостолического або благодійного починання.
Не кажучи про армію єзуїтів, які знаходяться в спеціальному розпорядженні Святійшого Престолу, всі Ордена залежать від Риму, також як і всі християни, але більш безпосереднім чином, так як привілей "ставропігійного» позбавляє більшість з них від контролю правлячого єпископа. Однак, під покровом Ватикану, влада Секретаря Конгрегації з питань ченців трохи більше влади чиновника. Ченці користуються самоврядуванням за Статутом, схваленому Римом 10 століть тому, і який робить кожен Орден свого роду незалежним князівством чи входить у федерацію республікою в лоні Церкви. Кожен орден має у Ватикані своїх представників, де вони діють майже як посли. Але, поряд з цим дипломатичним представництвом, вони поставляють Святішому Престолу дві третини «консультантів» Конгрегацій і велику частину викладацького складу римських «коледжів».
Бенедиктинський режим, наприклад, монархич. Бенедиктинський абат володіє повнотою влади і править своїм монастирем до кінця життя; всі монастирі святого Бенедикта представляють невеликі незалежні уділи, дуже умовно об'єднані жезлом «головуючого Абата». Домініканці, навпаки, явні демократи. У них на всіх щаблях практикується принцип обрання на певний термін своїх правителів. Тим не менш домініканська демократія існує близько восьми століть: така незвичайна довговічність пояснюється, ймовірно, обітницею досконалості, який вимовляють виборці.
Образ правління картезіанцев - аристократичного стилю. Настоятель (пріор) картезіанського монастиря обирається довічно, як і беннедіктінскій абат, але, на відміну від останнього, безроздільно правлячого своєї обителлю і ні перед ким не звітує, картезіанський пріор підпорядковується «генеральному капітулу» - щорічною та повноважному зборам настоятелів усіх монастирів ордену.
Що стосується єзуїтів, їх розуміння влади виражається в обранні трьох «кандидатів», з яких Папа вибирає «генерала» Ордена, а генерал призначає потім на всі посади.
«Відгалузилися в XII столітті потужна гілка старого бенедиктинського стволи», цістерціанскій орден, прозваний «траппіскім», отримав це назви від місцевості «Трапп» (Франція), поблизу Мортані, де був заснований перший монастир цього роду.
Слово «Трапп» означає по-французьки люк в підлозі, який раптово відкривається під ногами нещасного, що провалюється в нього.
Бенедиктинці одягнуті в чорне, траппістов в біле. У Середні століття білий колір був кольором священства. Дотримуючись буквально Статуту св. Бенедикта, вони ділять свій час між богослужіннями, духовним читанням і ручною працею. Вони ніколи не виходять за межі своїх володінь. Мовчання у них - абсолютний закон. Елементарний код знаків дозволяє їм пояснюватися телеграфно.
Як і домініканці, кармеліти - проповідники, викладачі, місіонери, в той час як їх сестри-кармелітки ведуть в довічному затворі існування самих чистих глядачів. Кармеліти - спадкоємці, послідовників і компетентні екзегети своїх великих містичних Вчителів.
Кармель - східний світильник, в якому горить іспанське полум'я. За переказами, він виник на схилах гори Кармел, на рубежах Галілеї і Самарії, священної гори єврейського народу.
Спустившись з свого святого притулку і поширившись по Європі, кармеліти змінили форму одягу, характер і заняття; мішковину й овечу шкуру пустельника змінили коричнева ряса і білий плащ.
Францисканський орден - найзначніший за чисельністю в Католицькій церкві. З його сорока п'ятьма тисячами монахів і двома мільйонами «терціаріем» (простих віруючих, пов'язаних з орденом статутом життя, що не містить ні яких обітниць, і нараховує в своїх рядах Людовіка Святого, святу Єлизавету Угорську, Христофора Колумба, Рафаеля, Мікеланджело, Вольта, Гальвані , Озанама ...). Після стількох століть лагідність і смиренність залишаються двома характерними рисами францисканського покликання.
У кожного ордена своя історія в історії Церкви, у світовій історії, в історії думки, кожен орден шанує особливо свого засновника. У кожного ордена своє покликання, свою місію, свої діяння, свій характер, свої закони. У кожного ордена є своє мистецтво, свій стиль, свої письменники і поети.
З V-го століття чернецтво стає величезною реальною силою в житті Церкви, це в епоху її догматичної боротьби. Відома та роль, яку зіграв авва Далмація у справі Кирила Олександрійського. З часу так званого «розбійницького Ефеського Собору» 449 р. ченці, в силу особливого рескрипту імператора Феодосія II отримують право представництва на Вселенських Соборах. Проте, величезна сила чернецтва, виступала мало дисциплінованою, майже стихійної, стривожила вищих представників Церкви. Ось чому Халкідонський Собор 451р. звернув на ченців суворе увагу і в чотирьох канонах намагався регламентувати їх життя. За змістом цих канонів, монастирі і все взагалі ченці підпорядковувалися єпископу даній області. Без єпископського дозволу не міг бути побудований жоден монастир. Невільники не повинні були робитися ченцями без дозволу свого пана.
Роль, яку відіграли ченці в історії догматичних і иконоборческих суперечок - одне з головних і яскравих явищ тих століть (V-VIII ст.). Досить згадати такі світлі особистості, як Максим Сповідник, Іоанн Дамаскін, Феодор Студит, щоб перейнятися повною повагою перед цим великим, морально міцним інститутом.
Список літератури:
1. - М.Е. Поснов «Історія Християнської Церкви» видавництво «Життя з Богом», Брюссель 1964р.
2. - Протоієрей Петро Смирнов «Історія Християнської православної Церкви» Москва «Православна бесіда», 1994р.
3. - А. Фроссар «Сіль Землі», «Будинок Марії» 1992р.
1. Визначення чернецтва.
2. Походження чернецтва.
3. Засновники чернецтва на Сході і Заході.
4. Чернецтво в католицькій Церкві.
5. Історичне значення монашества і врегулювання життя його з боку Церкви.
Чернецтво
Чернецтво - (від грец. Monachos-відлюдник) - соціальна релігійна група члени якої беруть на себе зобов'язання: "відхід зі світу", як правило відмова від майна, утримання (обов'язково безшлюбність), розрив старих родинних і соціальних зв'язків, прикріплення до монастиря, підпорядкування його статуту. Насправді життя значної частини ченців далека від аскетизму.
Аскетизм, як принцип утримання, у всій силі предносілся до стародавніх християн. Перемога над тілесними пристрастями, самозречення, через що християни досягали вищої моральної чистоти і "святого" ходіння по справедливості доставили їм ім'я по істині "святих". Сутність давнього християнського аскетизму складалася в безшлюбності і повсякчасному девстве. Решта дотримувалися християнськими аскетами зречення-самообмеження, як-то неспання під час ночі, особливо пости служили лише засобом підпорядкування тіла духу. У II-му столітті апологети вказують на християн, які заради Христа, до старості вели воздержательний спосіб життя, вони перебували в дівоцтві. У творах письменників III-го століття аскетизму приділяється значне місце. Філософія того часу, неоплатонізм, ототожнюючи матерію зі злом, бачив основу доброчесного життя у звільненні від чуттєвого. Подібно неплатників, олександрійці Климент та Оріген вважають самозречення, самовідданість і з християнської точки зору необхідним засобом, щоб стати досконалим християнином (гностиком). Як істотне, в християнському аскетизмі залишається постійне дівоцтво; з ним пов'язано втеча від світу, звільнення від земних занять і спілкування зі світом, щоб можна було без перешкоди, безперешкодно віддатися спогляданню або поглибленню в християнські істини.
Великий олександрійський вчитель Оріген був сам найдосконалішим зразком аскетичного життя. У своїй ревнощів він зайшов так далеко, що навіть оскопив себе. Його суворо помірна і тільки занять і споглядання вищих істин присвячена життя, порушувала багатьох з його учнів до наслідування йому. Близько Гіерокла, олександрійського вчителя до III-го століття, здається, вже утворився союз християнських аскетів, які проповідували щось на кшталт громадського життя. Деякі воздержаннікі мали житло в просто складених будинках, в не міст, щоб безперешкодно віддаватися умертвіння плоті і споглядання. Нарцис, єпископ єрусалимський, залишив свою громаду внаслідок злих наклепів і переховувався багато років у відокремленій місцевості, там він, як каже Євсевій, досяг любомудренной життя. Святий Павло Фівейський (нар. 228г.) Ще в юні роки знайшов печеру у віддаленій горе і прожив в ній, користуючись пальмовим деревом для харчування та одягу, 90 років, присвячувати весь час молитві, споглядання і стриманості, тільки не задовго до його смерті (340г.), коли йому було 113 років, його знайшов Святий Антоній, який став засновником чернецтва. Антоній Великий народився близько 250 року від шляхетних і багатих батьків, які виховали його в благочесті. Вісімнадцяти років він втратив своїх батьків і залишився сам з сестрою. Одного разу він ішов у церкву й роздумував про своїх апостолів, як вони залишили все щоб йти за Господом. Входить у храм і чує євангельські слова: "Якщо хочеш бути досконалий, піди, продай добра свої та й убогим роздай, і матимеш скарб на небесах, і приходь і йди за Мною". Антоній доручив свою сестру відомим йому християнським дівственницям і залишив місто й дім, щоб жити на самоті і служити одному Господу. Відвідував і інших пустельників жили на околицях міста, і користувався їхніми порадами. Вже в цей час він так прославився своїми подвигами, що його називали «другом Божим». Нарешті Святий Антоній віддаляється зовсім з населених місць, переходить ріку Ніл і поселяється в руїнах військового укріплення. Він приніс із собою хліба на 6 місяців, а після отримував його від своїх друзів тільки два рази на рік через отвір у покрівлі.
У таких чоловіків дух тріумфував над плоттю, благодать над природою, божественна сила християнства над світом, потурають пороків. У час Декіева і почасти Валеріанова гоніння багато християни бігли в пустелі і довго залишалися там. На час Діоклетіана число пустельників стало ще більше. Вони особливо трималися вказівки Господа щодо добровільної убогості.
Святий Антоній помер у 356-му році у віці 106 років і за свої подвиги заслужив найменування Великого. Преподобний Антоній заснував чернецтво отшельническое. Кілька пустельників, перебуваючи під керівництвом одного наставника (авви, евр.слово - означає «батько»), жили окремо один від одного в хатинках або печерах (скитах) і віддавалися тут посту, молитви, працю на користь свою і бідних (плели кошики, рогожі і т.п.). Кілька скитів, об'єднаних під владою одного авви, називалися лаврою. Але ще за життя Антонія Великого з'явився інший рід чернечого життя. Подвижники збиралися в одну громаду, несли праці кожен по своїй силі та здатності на загальну користь і підкорялися єдиним правилам. Такі громади називалися кіновіями, або монастирями. Авви цих громад стали називатися архімандрітамію Засновником спільножительного чернецтва шанується преподобний Пахомій Великий.
У своїх монастирях він ввів певні правила, обов'язкові для всіх. Підставами цього статуту були: цнотливість, смирення, зречення від усього земного і беззаперечне підпорядкування авву. Ченці жили по троє в кожній келії, разом займалися рукоділлям і куштували їжу. У всіх була однакова одяг (нижня лляна - хітон без рукавів, верхня шкіряна, на голові волосяна шапочка - кукіль, на ногах сандалі). По декілька разів на добу вдень і вночі, по звуку труби або била, ченці безмовно стікалися до церкви. Тут читали Святе Письмо, слухали наставляння старця, молилися, співали псалми. У неділю з сусіднього селища був пресвітер, здійснював літургію і причащав інків. На роботу виходили всі, в порядку і в мовчанні, разом зі своїм настоятелем. Без благословення старшого ніхто не смів ні почати нової роботи, ні перейти з одного місця на інше. Робота, виконана тим чи іншим братом, належала не йому, а всій громаді. Їжа приймалася один раз - саме опівдні і складалася з хліба, овочів, плодів; в неділю належало вечірня трапеза. Для того, щоб усі ці правила незмінно виконувалися ченцями, преподобний Пахомій поклав не перш приймати бажаючих вступити до монастиря, як погодічном випробуванні. Засноване на таких засадах суспільство ченців ще за життя святого Пахомія зросла до 7 тисяч, а через сто років після нього до 50 тисяч чоловік.
Один з учнів святого Антонія, Іларіон, переніс чернецтво на свою батьківщину - до Палестини і заснував обитель поблизу Гази. Звідси чернецтво поширилося по всій Палестині й Сирії. Василь Великий, який відвідав після закінчення своєї освіти обителі в Палестині і Єгипті, насадив чернецтво в Каппадокії і дав йому строго певний статут, який став загальним на Сході. Один з подвижників V-го століття, Сава Освячений (тобто з'єднував з званням інока сан священика), заснував обитель поблизу Єрусалиму, на скелі, біля потоку Кедронської, і ввів тут строго певний богослужбовий статут. Східне монашество знайшло собі особливе притулок на горах Олімпійської і Афонської. На останній (протягом 30-ти верств в довжину і 20-ти в поперечнику) знаходиться близько двадцяти монастирів, до 800 скитів і близько 8 тисяч подвижників. Тут можна бачити різні зразки життя чернечої - від відокремлених печер і келій до багатолюдних лавр. Звідси чернецтво перейшло і до нас у Росію.
Відлюдництво і гуртожиток суть найбільш поширені види чернецтва на Сході. Але крім цих видів відомо ще стовпництво і юродство про Христа. Засновником першого шанується святий Симеон, родом сиріянина, який жив у V столітті. Багато років він трудився в молитві, не сходячи зі стовпа і піддаючись всіх повітряних змін. Юродиві намагалися побороти головний корінь всіх гріхів - гордість, і переважно гордість розуму. Маючи високу духовну освіту, іноді володіючи чудовим світською освітою, вони навмисне приймали вид простих людей, щоб не порушити будь-яких собі похвали. З юродивих особливо відомий святий Андрій, який за своє смирення удостоївся у Влахернському храмі бачення Богоматері, що згадується церквою у свято Покрови Пресвятої Богородиці.
На Заході чернецтво поширилося зі Сходу. Святий Афанасій Великий, під час свого перебування там, описав життя преподобного Антонія Великого і збудив у багатьох бажання наслідувати його подвижницького життя. Такий же вплив справив на ревнителів благочестя знаменитий вчитель Західної церкви блаженний Ієронім життєписом преподобного Павла Фівейського. Багато хто з знатних римлян, чоловіки і жінки, відмовилися від світу для життя відокремленої в пустелі. Перший жіночий монастир заснував святий Пахомій для своєї сестри Марії. Звідси пішли й інші жіночі монастирі. Багата римлянка - Меланія Старша, приятелька Руфіна, заснувала монастир на Оливній горі, а римлянка Павла (404 р.) заснувала монастир для Нонн. Пізніше Меланія Молодша (439 р.) прославилася підставою багатьох монастирів. Західні ченці і нони жили в Палестині в повному наслідуванні єгипетським зразкам.
Але особливо батьком і організатором чернецтва на Заході шанується святий Святий Бенедикт (род.480, помер 543 р.), засновник знаменитого надалі монастиря Монте-Кассіно. Він дав західному чернецтву інше, більш практичне спрямування. Він не вимагав від своїх послідовників тих поневірянь, які несли монахи на Сході, а заповідав їм тільки благочиння, стриманість і працьовитість. У числі праць, зручних для ченця, він вказав на переписування книг. Тому в стінах бенедиктинців збереглися багато з творів святих отців і творів класичної давнини.
Незважаючи на те, що ченці віддалялися від світу для досягнення вищого морального досконалості, чернецтво і нажили серед світу мала велике благотворний вплив і зберігає його до теперішнього часу. Вже один погляд на відчужену від всього земного життя інків давав і дає мирським людям відчувати, чого вимагає від християнина його небесне звання і де його справжнє батьківщину. Слава життя і подвигів святих пустельників привертала до них безліч людей, які шукали повчання і розради. З усіх меж римського світу стікалися ревнителі благочестя бачити цю дивну життя подвижників. Відвідувачі не тільки самі вчилися у них благочестю, але й розповідали про них іншим і записували їх діяння і слова. Збори діянь і висловів святих подвижників ставали навчальною книжкою і керівництвом моральності для всіх християн.
При значному занепаді релігійно-морального життя віруючих з IV-го століття, що виник з того часу чернецтво стало тією великою силою, яка привернула благодать Божу до християнського світу. Ченці були тими праведниками, благословенням яких, за премудрому, варто град, і брак яких був причиною загибелі Содому і Гоморри.
Монахи - це, звичайно, люди, здійматися над загальним рівнем християнського суспільства. Звідси видно, що чернецтво, як прагнення до вищої шляху служінню Богові, могло вийти і справді вийшло, народилося в самій Християнської Церкви. Під впливом від частини іудейських сподівань тріумфуючого Месії, первісні християни очікували в самому незабаром пришестя Ісуса Христа. Результатом таких вірувань було особливий настрій у середовищі перших християн - відмова від звичайних умов життя, від щоденної роботи і напружене бажання бачити Господа, що йтиме "на облацех", "у голосі архангела". Однак час ішов і невблаганно розбивало болючою фантазією створені мрії. Але ось, у середині II-го століття, з'являється монтанізм з новим пророцтвом виливається Духа Божого і з прогнозами близького пришестя Ісуса Христа, до якого треба підготуватися шляхом суворого покаяння і аскетичних подвигів. У половині III-го століття, пресвітер Новаціан проповідує ригористической строгість життя.
Церква засуджує і хіліазм, і монтанізм, і новаціанство. Однак, це не знищує того аскетичного течії, яке жило серед віруючих з самого початку. Аскетичні прагнення та відомі форми їх прояву, як дівоцтво, пости, чування - мали місце і в перші три століття християнської ери, але про чернецтво у власному сенсі, як свідомому видаленні зі світу в пустелю, в самоту, можна говорити тільки з IV-го століття. Є думка що чернецтво потрібно ставити в безпосередній зв'язок з гонінням імператора Декія, коли християни, ховаючись від переслідувачів, тікали в пустелю і возлюбив її, залишилися там, пізніше до них прийшли й інші. Але погодитися з цим не можна: чернецтво в християнському житті явище не випадкове. По суті чернецтво є протест проти якої б то не було зв'язку, спілкування Церкви зі світом і світської культурою. Ще у І-му столітті серед віруючих, під впливом вітрила, тобто очікування швидкого другого пришестя Ісуса Христа, створювалося настрій повного роз'єднання зі світом і відмови від повсякденних справ; в Солунської громаді воно дійшло до крайнощів. У ІІ-му столітті це настрій знайшло собі відображення в Монтанізм, який вимагав повного розриву Церкви зі світом і культурою і спонукав до покаяння і аскетичним подвигам. Послідовники новаціан також відрізнялися ригористически характером. Звідси зрозумілий швидке зростання чернецтва саме в IV-му столітті, коли християнство було визнано дозволеною релігією, і Церква вийшла з катакомб і кімітірій на форум і відкриті, публічні місця.
У католицькій Церкві чернечі ордени займають приблизно становище організованих станів; одні представляють викладацький склад, інші - магістратуру, єзуїти - армію, домініканці - університет, а роль чисто споглядальних орденів можна порівняти з роллю великих кредитних установ або тих привілейованих банків, які називаються «емісійними» .
Якщо Товариство Ісуса можна порівняти з армією, так це в силу зразкового покори, якого вона вміє домагатися від своїх членів, і головне, в силу особливого обітниці послуху Святійшому Престолу, який дозволяє Папі розташовувати ним по своїй волі то для заснування університету, то для установи місії, то для будь-якого апостолического або благодійного починання.
Не кажучи про армію єзуїтів, які знаходяться в спеціальному розпорядженні Святійшого Престолу, всі Ордена залежать від Риму, також як і всі християни, але більш безпосереднім чином, так як привілей "ставропігійного» позбавляє більшість з них від контролю правлячого єпископа. Однак, під покровом Ватикану, влада Секретаря Конгрегації з питань ченців трохи більше влади чиновника. Ченці користуються самоврядуванням за Статутом, схваленому Римом 10 століть тому, і який робить кожен Орден свого роду незалежним князівством чи входить у федерацію республікою в лоні Церкви. Кожен орден має у Ватикані своїх представників, де вони діють майже як посли. Але, поряд з цим дипломатичним представництвом, вони поставляють Святішому Престолу дві третини «консультантів» Конгрегацій і велику частину викладацького складу римських «коледжів».
Бенедиктинський режим, наприклад, монархич. Бенедиктинський абат володіє повнотою влади і править своїм монастирем до кінця життя; всі монастирі святого Бенедикта представляють невеликі незалежні уділи, дуже умовно об'єднані жезлом «головуючого Абата». Домініканці, навпаки, явні демократи. У них на всіх щаблях практикується принцип обрання на певний термін своїх правителів. Тим не менш домініканська демократія існує близько восьми століть: така незвичайна довговічність пояснюється, ймовірно, обітницею досконалості, який вимовляють виборці.
Образ правління картезіанцев - аристократичного стилю. Настоятель (пріор) картезіанського монастиря обирається довічно, як і беннедіктінскій абат, але, на відміну від останнього, безроздільно правлячого своєї обителлю і ні перед ким не звітує, картезіанський пріор підпорядковується «генеральному капітулу» - щорічною та повноважному зборам настоятелів усіх монастирів ордену.
Що стосується єзуїтів, їх розуміння влади виражається в обранні трьох «кандидатів», з яких Папа вибирає «генерала» Ордена, а генерал призначає потім на всі посади.
«Відгалузилися в XII столітті потужна гілка старого бенедиктинського стволи», цістерціанскій орден, прозваний «траппіскім», отримав це назви від місцевості «Трапп» (Франція), поблизу Мортані, де був заснований перший монастир цього роду.
Слово «Трапп» означає по-французьки люк в підлозі, який раптово відкривається під ногами нещасного, що провалюється в нього.
Бенедиктинці одягнуті в чорне, траппістов в біле. У Середні століття білий колір був кольором священства. Дотримуючись буквально Статуту св. Бенедикта, вони ділять свій час між богослужіннями, духовним читанням і ручною працею. Вони ніколи не виходять за межі своїх володінь. Мовчання у них - абсолютний закон. Елементарний код знаків дозволяє їм пояснюватися телеграфно.
Як і домініканці, кармеліти - проповідники, викладачі, місіонери, в той час як їх сестри-кармелітки ведуть в довічному затворі існування самих чистих глядачів. Кармеліти - спадкоємці, послідовників і компетентні екзегети своїх великих містичних Вчителів.
Кармель - східний світильник, в якому горить іспанське полум'я. За переказами, він виник на схилах гори Кармел, на рубежах Галілеї і Самарії, священної гори єврейського народу.
Спустившись з свого святого притулку і поширившись по Європі, кармеліти змінили форму одягу, характер і заняття; мішковину й овечу шкуру пустельника змінили коричнева ряса і білий плащ.
Францисканський орден - найзначніший за чисельністю в Католицькій церкві. З його сорока п'ятьма тисячами монахів і двома мільйонами «терціаріем» (простих віруючих, пов'язаних з орденом статутом життя, що не містить ні яких обітниць, і нараховує в своїх рядах Людовіка Святого, святу Єлизавету Угорську, Христофора Колумба, Рафаеля, Мікеланджело, Вольта, Гальвані , Озанама ...). Після стількох століть лагідність і смиренність залишаються двома характерними рисами францисканського покликання.
У кожного ордена своя історія в історії Церкви, у світовій історії, в історії думки, кожен орден шанує особливо свого засновника. У кожного ордена своє покликання, свою місію, свої діяння, свій характер, свої закони. У кожного ордена є своє мистецтво, свій стиль, свої письменники і поети.
З V-го століття чернецтво стає величезною реальною силою в житті Церкви, це в епоху її догматичної боротьби. Відома та роль, яку зіграв авва Далмація у справі Кирила Олександрійського. З часу так званого «розбійницького Ефеського Собору» 449 р. ченці, в силу особливого рескрипту імператора Феодосія II отримують право представництва на Вселенських Соборах. Проте, величезна сила чернецтва, виступала мало дисциплінованою, майже стихійної, стривожила вищих представників Церкви. Ось чому Халкідонський Собор 451р. звернув на ченців суворе увагу і в чотирьох канонах намагався регламентувати їх життя. За змістом цих канонів, монастирі і все взагалі ченці підпорядковувалися єпископу даній області. Без єпископського дозволу не міг бути побудований жоден монастир. Невільники не повинні були робитися ченцями без дозволу свого пана.
Роль, яку відіграли ченці в історії догматичних і иконоборческих суперечок - одне з головних і яскравих явищ тих століть (V-VIII ст.). Досить згадати такі світлі особистості, як Максим Сповідник, Іоанн Дамаскін, Феодор Студит, щоб перейнятися повною повагою перед цим великим, морально міцним інститутом.
Список літератури:
1. - М.Е. Поснов «Історія Християнської Церкви» видавництво «Життя з Богом», Брюссель 1964р.
2. - Протоієрей Петро Смирнов «Історія Християнської православної Церкви» Москва «Православна бесіда», 1994р.
3. - А. Фроссар «Сіль Землі», «Будинок Марії» 1992р.