Предмет завдання та особливості психології як науки

Характер - це не просто підсумовування окремих особливостей особистості. Кожна людина має багато окремих характерологічних рис, і ще більше відтінків кожної з них. І щоб вивчити характер людини, потрібно відповісти на питання: що в ньому головне?
Тип і класифікація характеру
Сукупність відмінних істотних, типових рис утворює тип характеру, який відображає типові умови життя людини. Під впливом обставин життя, виховання, вимог суспільства та вимог самої людини тип характеру змінюється і розвивається.
Необхідна класифікація, що описує окремі типи характеру, їх закономірності і зв'язки між собою. І такі класифікації в психології існують. Одна з класифікацій поділяє характери за переважанням волі, розуму та емоцій, очевидно, що така класифікація дуже обмежена, тому вводилися проміжні типи характеру, але цього було мало.
Має місце і класифікація за ступенем самостійності особистості: конформний і самостійний тип. Конформний тип людей легко погоджуються з чужою думкою, підкоряються і виконують всі вимоги, але вони не можуть адаптуватися в умовах стресу. Самостійний тип людей завжди і на все має власну думку, самостійний у своїх рішеннях, не гублячись у стресових ситуаціях.
Найбільшого поширення набула класифікація спрямованості особистості на внутрішній або зовнішній світ, її ще іноді називають класифікацією Юнга.
Класифікація Юнга
Швейцарський психолог і психіатр Карл Густав Юнг (1875-1961) розробив типологію характерів ("Психологічні типи", 1921), в основі якої лежить виділення домінуючої психічної функції (мислення, почуття, інтуїція, відчуття) і класифікував всіх людей по переважаючій спрямованості на зовнішній або внутрішній світ (екстравертівний і інтровертивності типи).
Така класифікація виглядає, здавалося б, просто, але грунтується на складних, протиборчих взаєминах свідомого і несвідомого у психіці людини.
Екстраверт - відкритий, пряма людина, всім зрозумілий, активний і надзвичайно товариська, має багато друзів і знайомих, він не любить самотності, любить подорожувати, мало цікавиться своїм здоров'ям, намагається взяти від життя все, що тільки можливо. Він, як правило, стає душею компанії, любить розповідати анекдоти, є ініціатором різних вечірок та зустрічей, у повсякденному житті орієнтується на обставини, а не на суб'єктивну думку.
Інтроверт - внутрішньо зосереджений, замкнутий мислитель, звернений всередину, в себе, відгороджений від навколишнього світу людина, ретельно аналізує події, при цьому підозрюючи в діях інших другий зміст, підтекст. У нього мало друзів, тому що складно встановлювати нові контакти, самотність йому ближче, він не звик міняти свої звички. Інтроверт - недовірливий людина з високим ступенем тривожності (Шкала Спілбергера-Ханіна), він дорожить своїм здоров'ям, прислухаючись до відчуттів в собі.
Однак можна виділити і людей-амбовертов, у них є в рівній мірі риси характеру екстра - і інтроверта.
Перевірити типологізацію індивідуальних особливостей Ви можете, використовуючи особистісний опитувальник Айзенка з пакету "Особистість".
Сучасні класифікації характерів
Що можна сказати про всі класифікаціях характерів? Всі вони односторонні, і дають можливість якось наближено і умовно розмежувати людей за типами, темпераментами або іншим особливостям.
При спробі більш дробового поділу типів характеру, самі класифікатори плутаються в такій складній класифікації. Адже мало того, що число рис характеру дуже багато, так кожна з рис має різну кількісну ступінь вираженості. Кількісне розвиток якої-небудь риси характеру може досягти своєї межі, межі, яка ще є нормальним прийнятним у суспільстві поведінкою.
В даний час немає загальноприйнятої класифікації типів характерів, очевидно, слід підходити до цього питання в якійсь мірі умовно, розмежовуючи людей за типами, темпераментами й інших особливостей.
Стабільність і нейротизм
Характер з природничо точки зору є з'єднанням рис типу нервової системи і життєвих вражень, що відклалися у вигляді певних тимчасових нервових зв'язків у корі головного мозку.
Врівноваженість або неврівноваженість, сила або слабість, рухливість або інертність нервових процесів - визначає тон реакції людини, його поведінка і діяльність.
Емоційна нестійкість (або нейротизм) може прогресувати від емоційної стабільності до стану близьке до істерії або неврозу. У нейротичні особистості спостерігаються неадекватно сильні реакції по відношенню до духів їх подразників.
19. Акцентуації характеру
Надмірна вираженість рис характеру та їх поєднання в крайніх проявах норми називається акцентуацією характеру. Акцентуації характеру - це уразливість психотравмирующего на слабку ланку (місце найменшого опору) даного типу характеру при стійкості до інших впливів, вони можуть бути виявлені при тестуванні за допомогою опитувальника Шмішека.
Прояв акцентуацій характеру відбувається в тих ситуаціях, коли задіюється саме це вразлива точка характеру, в інших випадках людина веде себе адекватно, без зривів і потрясінь.
Виявлено явні і приховані акцентуації характеру. Явні акцентуації відносяться до крайньої межі норми і відрізняються постійними рисами певного типу характеру. Приховані акцентуації - звичайна норма, слабко виражені або не виражена взагалі, вони можуть проявлятися в результаті впливу різних факторів (хвороби, травм) до місця найменшого опору.
Явні і приховані акцентуації можуть взаємозамінюватися під впливом різних обставин, в залежності від діяльності людини, його виховання, оточення і пр.
Акцентуації характеру знаходяться на кордоні психопатичних розладів. Багато акцентуації формуються вже в підлітковому віці і можуть вже досить сильно проявлятися, їх виявлення за допомогою опитувальника Шмішека для дітей може допомогти визначити яскравий прояв акцентуацій для подальшого коригування виховання дитини, відточування його рис характеру.
Можливість психопатії
Якщо складні психогенні ситуації впливають на найвразливіше ланка характеру довго, то акцентуації можуть перейти кордон психопатії і може розвинутися хвороба.
Отже, необхідно вчасно виявити акцентуації характеру і постаратися скорегувати їх, особливо легко зробити це в підлітковому й молодому віці, але це не означає, що доросла людина не може виправити свій характер. Адже характер це не застигле освіту, його можна формувати в будь-якому віці, людина може постаратися змінити свій характер при бажанні або при вимушених обставин.
20. Поняття про здібності. Структура. Вроджена і придбане
Поняття здібностей. Коли ми намагаємося зрозуміти і пояснити, чому різні люди, обставинами життя поставлені в однакові чи приблизно однакові умови, досягають різних успіхів, то звертаємося до поняття здібності, вважаючи, що різницю в успіхах можна цілком задовільно пояснити ними. Це ж поняття використовується нами тоді, коли потрібно усвідомити, через що одні люди швидше і краще, ніж інші, засвоюють знання, вміння і навички. Що ж таке здібності?
Термін "здібності", незважаючи на його давнє і широко використання у психології, наявність у літературі багатьох його визначень, неоднозначний. Підсумувавши його значення, Немов Р.С. представив їх в компактній класифікації:
1. Здібності - властивості душі людини, що розуміються як сукупність різноманітних психічних процесів і станів. Це найбільш широке й найдавнішу з наявних визначень здібностей. В даний час їм практично вже не користуються в психології.
2. Здібності являють собою високий рівень розвитку загальних і спеціальних знань, умінь і навичок, що забезпечують успішне виконання людиною різних видів діяльності. Дане визначення з'явилося і було прийнято в психології XVIII-XIX ст., Частково є вживаним і в даний час.
3. Здібності - це те, що не зводиться до знань, умінь і навичок, але пояснює (забезпечує) їх швидке придбання, закріплення і ефективне використання на практиці. Цей поділ прийнято зараз і найбільш поширене.
Ми будемо спиратися на третє визначення, запропоноване Тепловим Б.М. Уточнимо його, користуючись посиланнями на роботи Б. М. Теплова. У понятті "здібності", за його думки, укладено три ідеї. "По-перше, під здібностями розуміються індивідуально-психологічні особливості, що відрізняють однієї людини від іншого ... По-друге, здібностями називають не усякі взагалі індивідуальні особливості, а лише такі, які мають відношення до успішності виконання будь-якої діяльності або багатьох діяльностей ... По-третє, поняття "здатність" не зводиться до тих знань, навичок чи умінь, які вже вироблені в даної людини "
Здібності не можуть існувати інакше, як у постійному процесі розвитку. Здатність, яка не розвивається, якої на практиці людина перестає користуватися, з часом втрачається. Тільки завдяки постійним вправам, пов'язаним із систематичними заняттями такими складними видами людської діяльності, як музика, технічне і художня творчість, математика, спорт тощо, ми підтримуємо в себе й розвиваємо далі відповідні здібності.
Успішність виконання будь-якої діяльності залежить не від якої-небудь однієї, а від поєднання різних здібностей, причому це поєднання, що дає один і той же результат, може бути забезпечена різними способами. При відсутності необхідних задатків до розвитку одних здібностей їх дефіцит може бути заповнений за рахунок більш сильного розвитку інших.
Розглянемо питання про класифікацію здібностей людини. Їх досить багато. У першу чергу необхідно розрізняти природні, або природні, здібності і специфічні людські здібності, мають суспільно-історичне походження. Багато хто з природних здібностей є загальними у людини і у тварин, особливо вищих, наприклад - у мавп. Такими елементарними здібностями є сприйняття, пам'ять, мислення, здатність до елементарних комунікацій на рівні експресії. Ці здібності безпосередньо пов'язані з вродженими задатками, але не тотожні їм, а формуються на їх основі при наявності елементарного життєвого досвіду через механізми навчання типу умовно-рефлекторних зв'язків.
У людини, крім біологічно обумовлених, є здібності, які його життя і розвиток у соціальному середовищі. Це загальні та спеціальні вищі інтелектуальні здібності, засновані на користуванні промовою і логікою, теоретичні та практичні, навчальні та творчі, предметні і міжособистісні.
Загальні здібності включають ті, якими визначаються успіхи людини в самих різних видах діяльності. До них, наприклад, відносяться розумові здібності, тонкість і точність ручних рухів, розвинена пам'ять, досконала мова і ряд інших. Спеціальні здібності визначають успіхи людини в специфічних видах діяльності, для здійснення яких необхідні задатки особливого роду та їх розвиток. До таких здібностей можна віднести музичні, математичні, лінгвістичні, технічні, літературні, художньо-творчі, спортивні та ряд інших. Наявність у людини загальних здібностей не виключає розвитку спеціальних і навпаки. Нерідко загальні та спеціальні здібності співіснують, взаємно доповнюючи та збагачуючи один одного.
Теоретичні та практичні навички відрізняються тим, що перші зумовлюють схильність людини до абстрактно-теоретичних роздумів, а другі - до конкретних, практичних дій. Такі здібності, на відміну від загальних і спеціальних, навпаки, частіше не поєднуються один з одним, разом зустрічаючись тільки в обдарованих, різнобічно талановитих людей.
Навчальні і творчі здібності відрізняються один від одного тим, що перші визначають успішність навчання і виховання, засвоєння людиною знань, умінь, навичок, формування якостей особистості, в той час як другі - створення предметів матеріальної і духовної культури, виробництво нових ідей, відкриттів і винаходів , словом - індивідуальна творчість у різних областях людської діяльності.
Здібності до спілкування, взаємодії з людьми, а також предметно-деятел'ностние, або предметно-пізнавальні, здібності - найбільшою мірою соціально обумовлені. В якості прикладів здібностей першого виду можна навести мова людини як засіб спілкування (мова в її комунікативної функції), здібності міжособистісного сприйняття і оцінювання людей, здатності соціально-психологічної адаптації до різних ситуацій, здатності входити в контакт з різними людьми, розташовувати їх до себе, чинити на них вплив і т.п.
До цих пір в психології переважне увага зверталася саме на предметно-діяльні здібності, хоча здібності міжособистісного характеру мають не менше значення для психологічного розвитку людини, її соціалізації і набуття ним необхідних форм суспільної поведінки. Без володіння мовою як засобом спілкування, наприклад без уміння адаптуватися до людей, правильно сприймати і оцінювати їх самих та їхні вчинки, взаємодіяти з ними й налагоджувати добрі взаємини в різних соціальних ситуаціях, нормальне життя і психічний розвиток людини були б просто неможливими. Відсутність у людини такого роду здібностей стало б непереборною перешкодою якраз на шляху перетворення його з біологічної істоти в соціальну. І міжособистісні, і предметні здатності взаємно доповнюють один одного. Завдяки їх поєднання людина отримує можливість розвиватися повноцінно і гармонійно.
Визначають успішність виконання будь-якої діяльності не окремі здібності, а лише їх вдале поєднання, саме таке, яке для даної діяльності необхідно. Практично немає такої діяльності, успіх в якій визначався б лише однієї здатністю. З іншого боку, відносна слабкість якої-небудь однієї здібності не виключає можливості успішного виконання тієї діяльності, з якою вона пов'язана, так як відсутня здатність може бути компенсована іншими, що входять в комплекс, що забезпечує цю діяльність. Наприклад, слабкий зір частково компенсується особливим розвитком слуху і шкірної чутливості.
Здібності не тільки спільно визначають успішність діяльності, а й взаємодіють один з одним, впливаючи один на одного. Поєднання різних високорозвинених здібностей називають обдарованістю, і ця характеристика відноситься до людини, здатного до багатьох різних видів діяльності.
Багатоплановість і різноманітність видів діяльності, в які одночасно включається людина, виступає як одна з найважливіших умов комплексного та різнобічного розвитку його здібностей. У зв'язку з цим слід обговорити основні вимоги, які пред'являються до діяльності, що розвиває здібності людини. Ці вимоги такі: творчий характер діяльності, оптимальний рівень її труднощі для виконавця, належна мотивація і забезпечення позитивного емоційного настрою під час і після закінчення виконання діяльності.
Якщо діяльність дитини носить творчий, нерутінний характер, то вона постійно змушує його думати і сама по собі стає досить привабливою справою як засіб перевірки та розвитку здібностей. Така діяльність завжди пов'язана з створенням чогось нового, відкриттям для себе нового знання, виявлення в самому собі нових можливостей. Це саме по собі стає сильним і дійовим стимулом до занять нею, до додатка необхідних зусиль, спрямованих на подолання виникаючих труднощів. Така діяльність зміцнює позитивну самооцінку, підвищує рівень домагань, породжує впевненість у собі і почуття задоволення від досягнутих успіхів.
Якщо виконувана діяльність знаходиться в зоні оптимальної труднощі, тобто на межі можливостей дитини, то вона веде за собою розвиток його здібностей, реалізуючи те, що Л.С. Виготський називав зоною потенційного розвитку. Діяльність, не знаходиться в межах цієї зони, набагато меншою мірою веде за собою розвиток здібностей. Якщо вона дуже проста, то забезпечує лише реалізацію вже наявних здібностей; якщо ж вона надмірно складна, то стає нездійсненною і, отже, також не призводить до формування нових умінь і навичок.
Підтримання інтересу до діяльності через стимулюючу мотивацію означає перетворення мети відповідної діяльності в актуальну потребу людини. У руслі розглядалася вже нами теорії соціального навчання особливо підкреслювалося та обставина, що для придбання і закріплення у людини нових форм поведінки, необхідно научіння, а воно без відповідного підкріплення не відбувається. Становлення і розвиток здібностей - це теж результат навчання, і чим сильніше підкріплення, тим швидше буде йти розвиток. Що ж до потрібного емоційного настрою, то він створюється таким чергуванням успіхів і невдач у діяльності, що розвиває здібності людини, при якому за невдачами (вони не виключені, якщо діяльність знаходиться в зоні потенційного розвитку) обов'язково слід емоційно підкріплювані успіхи, причому їх кількість в цілому є більшим, ніж число невдач.
21. Види, властивості і функції відчуттів
Відчуття - це психологічний процес відображення окремих св-в і якостей об'єктів окр. світу.
Вони забезпечують чуттєве пізнання світу. На процесі відчуття засновані більш складні когнітивні процеси. Відчуття завжди опосередковані знанням. У відчуттях відбиваються об'єктивні якості об'єктів (t °, смак, запах), їх інтенсивність і тривалість. Відчуття забезпечують збір сенсорного матеріалу, на основі чого будуються психічні образи.
За критерієм розташування рецепторів:
1. екстерорецептівние (на поверхні тіла) - зорові, слухові, нюхові, смакові і шкірні;
2. інтерорецептівние (у внутр. органах) - внутрішні больові, вібраційні;
3. проприорецептивной (в м'язах, зв'язках і сухожиллях) - статичні, рухові.
За критерієм модальності аналізаторів:
1. зорове відчуття
відчуття світла (перепад яскравості) і кольору (хроматичні та ахроматичні кольори). Рецептор - сітківка ока. Колбочки - чутливі до ЕМ-хвилях різної довжини - кольоровий зір. Палички - сутінковий зір. Коркова частина зорового аналізатора знаходиться в потиличній області (17 поле) кори ГМ, кіт. працює по екранному принципом.
2. смакові відчуття - комбінація 4-х смаків (гіркий, солоний - корінець мови, кислий - краю мови, солодкий - кінчик). Подразники - хім. в-ва, розчинені в слині або воді. Корковий відділ - скронева область.
3. шкірні відчуття
а) тактильні (відчуття дотику, тиску), рецептори - численні мовою і кінчиках пальців;
б) відчуття тепла (терморецептори на шкірі) - більше рецепторів на пальцях і мовою;
в) больові - більше всього рецепторів на спині, щоках. Викликаються температурними, механічними і хімічними
впливами, кіт. можуть досягати такої інтенсивності, що здатні зруйнувати організм;
г) відчуття холоду - більше рецепторів на шиї, попереку, щоках, носі.
4.органіческіе відчуття - пов'язані з интерорецепторов - ситість, голод, задуха, нудота, біль і т.д.
У деяких тварин є інші сенсорні системи. Змії знаходять здобич, вловлюючи теплові інфрачервоні промені, деякі мешканці моря розпізнають електричні сигнали, що виходять від їх ворогів, жертв або представників власного виду. Слони чують інфразвукові сигнали, а дельфіни - ультразвукові. Кажани мають відчуттям, пов'язаним з ехолокацією, вони використовують власний писк - це допомагає їм орієнтуватися у темряві.
У відчуттях відображається така інформація про навколишній світ: тепло і холод, запахи і смак, гладкість і шорсткість, світло і темрява, тиша, гучні, різкі звуки та багато інших якостей, ознаки, властивості навколишніх предметів і явищ.

22. Сприйняття. Види, властивості та функції
Розгляд сприйняття та його властивостей з позицій теорії діяльності дає достатньо підстав зробити висновок, що сприйняття - процес активний. У процесі діяльнісного активного відображення об'єктивно існуючої середовища вибудовується і коригується суб'єктивний її образ. Фактично, образ є продуктом сприйняття як пізнання. Бо саме в образах, чуттєвих і розумових проявляється результат сприйняття. «Можна сказати так: знання, мислення не відділені від процесу формування чуттєвого образу світу, а входять до нього, додаючи до чуттєвості».
О.М. Леонтьєв зазначав, що «чуттєвий образ є та форма, в якій предметний світ відкривається суб'єкту у результаті його діяльності». Цей предметний світ відкривається в образі як реально, тобто незалежно від самого суб'єкта, існуючий. Але, одночасно, «зовнішній» світ переходить в «буття для суб'єкта». Це неможливо без участі свідомості самого суб'єкта. «Особлива функція чуттєвих образів свідомості полягає в тому, що вони надають реальність свідомої картині світу, що відкривається суб'єкту. Що, інакше кажучи, саме завдяки чуттєвому змісту свідомості світ виступає для суб'єкта як існуючий не у свідомості, а поза його свідомістю - як об'єктивне «поле» і об'єкт його діяльності ».
У сприйнятті проявляється життєвий процес, що протікає на різних рівнях організації. Сприйняття не можна розуміти як однонаправлений процес - від об'єкта до суб'єкта. Має місце і зворотний зв'язок, що забезпечується активністю, свідомістю і довільністю діяльності. Процес сприйняття і його продукт включені в діяльність, в предметному навколишньому світі. І сприйняття також предметно, як і сприймається світ. Одне з найважливіших властивостей сприйняття - це його предметність. Предметність сприйняття виявляється в так званому акті об'єктивації, тобто у віднесенні відомостей, одержуваних із зовнішнього світу, до цього світу. Без такого віднесення сприйняття не може виконувати свою ориентирующую і регулюючу функцію в практичній діяльності людини. Предметність сприйняття не вроджена якість. Існує певна система дій, яка забезпечує суб'єкту відкриття предметності світу. Вирішальну роль тут відіграє дотик і рух. «І.М. Сєченов підкреслював, що предметність формується на основі процесів, в кінцевому рахунку, завжди зовні рухових, що забезпечують контакт із самим предметом. Без участі руху наші сприйняття не мали б якістю предметності, тобто віднесеністю до об'єктів зовнішнього світу ». Досліди Дж. Стреттон з окулярами, перевертає світ на 180 градусів, показують, що, коли випробуваний самостійно рухається в «перевернутому світі», то досить швидко він адаптується і починає адекватно орієнтуватися в навколишньому, більше того, зір починає «працювати» правильно. А у тих випробовуваних, які в «перевернутому світі» возили у візку, позбавляючи їх самостійної активності, правильне бачення світу не відновилося. «У всіх досліджуваних спостерігалася значна ступінь адаптації в серії з активним рухом. Навпаки, в серії з пасивним рухом ніякої адаптації виявлено не було ». Предметність грає велику роль і в подальшому формуванні самих процесів сприйняття. Коли виникає розбіжність між зовнішнім світом і його образом, суб'єкт змушений шукати нові способи сприйняття, що забезпечують більш правильне відображення.
Сприйняття саме можна розглядати як діяльність, тобто в якості процесу, який збуджується і спрямовується тим чи іншим предметом, мотивом, який конкретізует якусь потребу. Перцептивная діяльність завжди визначається змістом, мотивом, метою. Вона забезпечується необхідними навичками, нормальним функціонуванням психофізіологічних функцій. Діяльність сприйняття виявляє себе, за висловлюванням О.М. Леонтьєва, в «воспрініманія». Вона сама по собі регулюється змістом, і має значення. «Звертаючись до людини, до свідомості людини, я повинен ввести ще одне поняття - поняття про п'ятий квазіізмереніі, в якому відкривається людині об'єктивний світ. Це - смислове поле, система значень ». Свідомість сприйняття є істотним властивістю сприйняття, який доводить його активний характер. Хоча сприйняття виникає в результаті безпосереднього впливу подразника на рецептори, перцептивні образи завжди мають певне смислове значення. Сприйняття у людини найтіснішим чином пов'язане з мисленням, з розумінням суті предмету. Це одночасно є і загадкою сприйняття. Р. Грегорі в книзі «Розумний очей» зазначає: «Розумність очі-до сих пір багато в чому загадкова для науки - в тому й полягає, що зір здатне проникати в невидиму суть видимих ​​речей. Зір людське іноді дозволяє дізнатися не тільки біологічно важливі властивості предметів, а і такі їх якості, які взагалі недоступні органам почуттів, але відомі розуму ».
Їх існує безліч. Вони входять в структуру не тільки спеціальної діяльності сприйняття, але і практично будь-якої дії. Наприклад, для того, щоб здійснювати дії з предметами, необхідно їх спочатку сприйняти, а таке сприйняття забезпечується перцептивними операціями. Перцептивні операції, в основному не представлені у свідомості. Ми несвідомо визначаємо відстань до предметів, віддаленість об'єктів і т.д. Перцептивні операції забезпечуються психофізіологічними функціями: моторними, мнемическими, сенсорними і т.д. У такому забезпеченні велика роль головного мозку.
Найбільш повно закономірності і властивості сприйняття вивчені в гештальт-психології. Але «роль сенсу як організуючої сили не зачіпається класичної гештальттеории, яка робить великий акцент на природжений характер перцептивних процесів». І в гештальт-теорії сприйняття розглядається як активний процес, неможливий без руху для створення образу. Навіть при створенні зорового образу людина як би обмацує очима контур фігури. Виявлено, що огляд відбувається не за випадковою траєкторії, а послідовно і планомірно за найбільш значимих елементів фігури.В рамках цієї течії вивчено основні закономірності та властивості сприйняття. Найважливішими з властивостей, яке вивчали гештальтісти, є цілісність і структурність сприйняття. На відміну від відчуття, що відображає окремі властивості предмета, що впливає на орган почуттів, сприйняття є цілісний образ предмета. Зрозуміло, цей цілісний образ складається на основі узагальнення знань про окремі властивості і якості предмета, що отримуються у вигляді різних відчуттів. Для цілісності завжди діє принцип заповнення прогалин. Він проявляється в тому, що наш мозок завжди намагається звести фрагментарне зображення у фігуру з простим і повним контуром. Тому, коли мелодія, предмет, образ, слово чи фраза представлені лише розрізненими елементами, мозок буде систематично намагатися зібрати їх разом і додати відсутні частини. З цілісністю сприйняття пов'язана його структурність. Сприйняття в значній мірі не відповідає нашим миттєвим відчуттям і не є простою їхньою сумою. Ми сприймаємо фактично абстраговану з цих відчуттів узагальнену структуру, яка формується протягом деякого часу.
Джерела цілісності і структурності сприймання лежать в особливостях самих розкритих об'єктів, з одного боку, і в предметній, активної діяльності людини - з іншого.

23. Проблема уваги в психології
Увага - це спрямованість і зосередженість нашої свідомості на певному об'єкті. Об'єктом уваги може бути все, що завгодно, - предмети і їх властивості, явища, відносини, дії, думки, почуття інших людей і свій власний внутрішній світ.
Увага не є самостійною психічною функцією, його не можна спостерігати саме по собі. Це особлива форма психічної активності людини, і вона входить як необхідний компонент у всі види психічних процесів. Увага - це завжди характеристика якогось психічного процесу: сприйняття, коли ми услухуємося, розглядаємо, принюхується, намагаючись розрізнити будь-якої зоровий або звуковий образ, запах; мислення, коли ми вирішуємо якесь завдання; пам'яті, коли ми щось певне згадуємо або намагаємося запам'ятати; уяви, коли ми намагаємося щось чітко уявити собі. Таким чином, увага - це здатність людини вибирати важливе для себе і зосереджувати на ньому своє сприйняття, мислення, пригадування, уява та ін
Увага - необхідна умова якісного виконання будь-якої діяльності. Воно виконує функцію контролю і особливо необхідно під час навчання, коли людина стикається з новими знаннями, об'єктами, явищами.
І у школяра, і у студента, як би талановиті або здатні вони не були, завжди будуть прогалини у знаннях, якщо увагу їх недостатньо розвинене і вони часто бувають неуважними або розсіяними на заняттях. Увага значною мірою визначає хід і результати навчальної роботи.
Фізіологічну основу уваги становлять орієнтовно-дослідницькі рефлекси, які викликаються новими подразниками або несподіваними змінами обстановки. І. П. Павлов назвав їх рефлексами «що таке?». Він писав: «Щохвилини всякий новий подразник, що падає на нас, викликає відповідний рух з нашого боку, щоб краще, повніше довідатися щодо цього подразника.
Увага може бути мимовільним (ненавмисним) і довільним (навмисним). Термін «довільний» утворений не від слова «свавілля», а від слова «позосталась постанова», що означає волю, бажання. Мимовільна увага ні від нашого бажання, ні від нашої волі або намірів не залежить. Воно відбувається, виникає як би само по собі, без усяких зусиль з нашого боку.
Що може залучати до себе мимовільну увагу? Таких об'єктів і явищ дуже багато, їх можна розділити на дві групи.
По-перше, це все те, що привертає увагу своїми зовнішніми властивостями:
- Яскраві світлові явища (блискавка, барвиста реклама, раптово включений або вимкнений світло);
- Несподівані смакові відчуття (гіркота, кислота, незнайомий смак);
- Щось нове (плаття у подруги, що проїхала машина невідомої марки, змінилося вираз обличчя людини, з яким щойно розмовляли, і пр.);
- Предмети і явища, що викликають у людини подив, захоплення, захват (картини художників, музика, різні прояви природи: захід або схід сонця, мальовничі береги річки, ласкавий штиль або грізний шторм на морі тощо), при цьому багато сторін дійсності як б випадають з поля його уваги.
По-друге, все, що цікаво і важливо для даної людини. Наприклад, ми дивимося цікавий фільм або телепередачу, і всю нашу увагу спрямовано на екран. Звичайна людина не зверне уваги в лісі на якісь сліди, але увага мисливця, слідопита буде цими слідами буквально поглинена, а увага грибника буде направлено на гриби.
Книга зі собаківництва викличе мимовільне увагу кінолога (людини, яка професійно займається розведенням собак), але ця ж книга буде нецікавою і не приверне уваги людини, якій собаки байдужі.
Цікаво для людини частіше за все те, що пов'язано з його основними, улюбленими заняттями в житті, з тією справою, яка для неї є важливим.
Мимовільна увага може бути викликане і внутрішнім станом організму. Людина, яка зазнає почуття голоду, не може не звернути уваги на запах їжі, дзвін посуду, вид тарілки з їжею.
Коли мова йде про мимовільному уваги, можна сказати, що не ми звертаємо увагу на ті чи інші об'єкти, а вони самі заволодівають нашою увагою. Але іноді, і дуже часто, доводиться робити над собою зусилля - відірватися від цікавої книги або іншого заняття і почати робити щось інше, навмисно переключити свою увагу на інший об'єкт. Тут ми маємо справу вже з довільним (навмисним) увагою, коли людина ставить собі мету і докладає зусиль для її досягнення. Іншими словами, у людини є певні наміри, і він намагається (сам, зі своєї доброї волі) їх здійснити. Свідома мета, намір завжди виражаються в словах.
Здатність довільно спрямовувати і підтримувати увагу розвивалася у людини в процесі праці, так як без цього неможливо здійснювати тривалу і планомірну трудову діяльність.
Виконання навчальної діяльності пред'являє високі вимоги до рівня розвитку довільної уваги. Ряд умов організації навчальної діяльності сприяє розвитку і зміцненню довільної уваги школярів:
- Усвідомлення учнем значення завдання: чим важливіше завдання, чим сильніше бажання виконати її, тим більшою мірою залучається увагу;
- Інтерес до кінцевого результату діяльності змушує нагадувати самому собі, що треба бути уважним;
- Постановка питань по ходу виконання діяльності, відповіді на які вимагають уваги;
- Словесний звіт, що зроблено і що ще потрібно зробити;
- Певна організація діяльності.
Довільна увага іноді переходить в так зване послепроизвольное увагу. Однією з умов такого переходу є інтерес до певної діяльності. Поки діяльність не дуже цікава, від людини потрібні вольові зусилля, щоб зосередитися на ній. Наприклад, щоб людині вирішувати задачку, треба постійно утримувати на ній свою увагу. Проте іноді вирішення завдання стає для людини настільки цікавою справою, що напруга послаблюється, а часом зникає зовсім, вся увага саме по собі зосереджується на цій діяльності, і його вже не відволікають розмови інших людей, звуки музики тощо Тоді можна говорити, що увага з довільного перетворилося знову в мимовільну, або послепроизвольное (постпроізвольное).
Розрізняють п'ять властивостей уваги: ​​зосередженість, стійкість, об'єм, розподіл і переключення. Перераховані властивості можуть виявлятися у всіх видах уваги - в мимовільному, довільному і послепроизвольное.
Зосередженість уваги - це утримання уваги на одному об'єкті або однієї діяльності при відверненні від всього іншого. Зосередженість уваги зазвичай пов'язана з глибоким, дієвим інтересом до діяльності, якої-небудь події або факту. Ступінь або сила зосередженості - це концентрація, або інтенсивність, уваги.
Концентрація - це поглинання уваги одним об'єктом або однієї діяльністю. Показником інтенсивності є неможливість відвернути увагу від предмета діяльності сторонніми подразниками.
Наприклад, дитина збирає новий конструктор. Він повністю поглинений справою, не відволікається ні на хвилину, не помічає, як плине час, не реагує на телефонні дзвінки, його можна гукнути, покликати обідати - він не відповідає, а часом навіть і не чує. У цьому випадку можна говорити про велику концентрацію та інтенсивності уваги.
Стійкість і коливання уваги. Увага характеризується різним ступенем стійкості. Стійкість уваги - це тривале утримання уваги на предметі або який-небудь діяльності. Стійким ми називаємо така увага, яка здатна протягом довгого часу залишатися безперервно зосередженим на одному предметі або на одній і тій самій роботі. І. П. Павлов говорив про свою роботу, що це насамперед уперта зосередженість думки, вміння невідступно думати про обраного предметі, з ним лягати і вставати з ним.
Протилежністю стійкої уваги є увага нестійке, нестійке, яке раз у раз послаблюється або відволікається на що-небудь.
Стійкість уваги у людей різна. Одні можуть дуже довго, без відволікання зосереджуватися на предмет своєї діяльності, інші мають цю здатність у значно меншому ступені. Але і у однієї і тієї ж людини стійкість уваги може коливатися. Це залежить від усвідомлення мети діяльності та її значимості, від ставлення до виконуваної роботи.
Увага не може довго затримуватися на якомусь нерухомому об'єкті (наприклад, точка на аркуші), якщо ми не можемо розглядати його з різних сторін. Чим багатше властивості об'єкта, тим легше зосередити на ньому увагу протягом тривалого часу.
Обсяг уваги. На скільки об'єктів одночасно може бути спрямована увага? Обсяг уваги зазвичай коливається у дорослих в межах від 4 до 6 об'єктів, у школярів (в залежності від віку) - від 2 до 5 об'єктів.
Обсяг уваги - це кількість об'єктів, які охоплюються увагою одномоментно, одночасно.
Людина з великим обсягом уваги може помітити більше предметів, явищ, подій. Обсяг уваги багато в чому залежить від знання об'єктів і від зв'язку їх один з одним.
24. Пам'ять і її місце в системі пізнавальних процесів
Вивчення пам'яті почалося багато століть тому, коли людина стала, хоча й невиразно, здогадуватися про те, що він здатний запам'ятовувати і зберігати інформацію. При цьому пам'ять завжди пов'язувалася з процесом навчання (тобто накопичення інформації), а спроби пояснення пам'яті завжди збігалися з відомими на даному історичному відрізку методами зберігання інформації.
Так, стародавні греки відповідно до прийнятого в той час способом запису вважали, що інформація у вигляді якихось матеріальних частинок потрапляє в голову і залишає відбитки на м'якому речовині мозку, як на глині ​​або воску.
Дві тисячі років тому французький філософ і натураліст Р. Декарт, творець "гідравлічної" моделі нервової системи, припустив, що часте використання одних і тих же пустотілих трубок (так Декарт уявляв собі будову нервових волокон) призводить до їх розтягування і зниження опору руху "життєвих духів ", що супроводжується формуванню навичок - тобто запам'ятовуванням. Пізніше - вже в 19 і початку 20 століть - у зв'язку зі створенням таких систем, як телефонна мережа, електронно-обчислювальні машини, магнітофони та інші пристрої, механізми пам'ять трактували відповідно до принципів, на яких засновані механізми дії перерахованих вище пристроїв.
Нарешті, у зв'язку з розвитком досліджень в галузі генетики та молекулярної біології, розкриттям механізмів зберігання генетичної інформації до пояснення механізмів пам'яті привернули вже біологічні аналогії. Зокрема, припускали, що механізми, принаймні, одного з видів пам'яті мають молекулярну основу (запечатление інформації супроводжується змінами в системі ферментів, які локалізуються у нервових клітинах, збільшенням вмісту в них нуклеїнових кислот і т. д.).
Традиційно психологи, які традиційно першими стали експериментально вивчати пам'ять, виділяють шість видів пам'яті:
рухову, пов'язану з запам'ятовуванням і відтворенням рухів;
образну, сферою якої є запам'ятовування чуттєвих образів предметів, явищ та їх властивостей (в залежності від типу аналізатора, що сприймає інформацію, образну пам'ять поділяють на зорову, слухову, дотикальну і т.д.);
словесно-логічну (властиву людині форму пам'яті), пов'язану з запам'ятовуванням, впізнавання та відтворенням думок, понять, умовиводів і т.д., цей вид пам'яті безпосередньо пов'язаний з навчанням;
емоційну пам'ять, відповідальну за запам'ятовування і відтворення чуттєвих сприйнять спільно з зухвалими їх об'єктами.
Не довільна, характеризується тим, що людина запам'ятовує і відтворює образи не ставлячи будь-якої мети запам'ятати це і відтворити.
Довільна (навмисна), осмислена, продумана з певною метою і завданням засвоїти і відтворити матеріал, використовуючи ті чи інші прийоми.
Існують і інші класифікації видів пам'яті:
Безпосередня. Вона зберігається 0,25 сек. Дозволяє здійснювати взаємозв'язок між наступними інтервалами часу.
Оперативна. Це той розділ пам'яті, який працює в даний момент. Характеризується тим, що час обробки інформації може доходити до 20 сек. Обсяг цієї пам'яті значно менше безпосередньою.
Довготривала. У ній зберігаються образи явищ і предметів зовнішнього світу, які потрібні людині протягом тривалого часу, якими він користується періодично.
Довготривала пам'ять поділяється на:
а) генетичну пам'ять - це все те, що накопичили наші попередники.
б) спадкову пам'ять - пам'ять найближчих родичів.
Пам'ять у людей розрізняється за багатьма параметрами: швидкості, міцності, тривалості, точності і обсягу запам'ятовування. Все це кількісні характеристики пам'яті. Але існують і якісні відмінності. Вони стосуються як домінування окремих видів пам'яті зорової, слуховий, емоційної, рухової і т.п., так і їх функціонування. Відповідно до того, які сенсорні області домінують, виділяють такі індивідуальні типи пам'яті: зорову, слухову, рухову, емоційну і різноманітні їх поєднання. Одна людина для того, щоб краще запам'ятати матеріал, обов'язково повинен його прочитати, тому що при запам'ятовуванні і відтворенні йому легше всього спиратися на зорові образи. У іншого переважає слухове сприйняття і акустичні образи, йому краще один раз почути, ніж кілька разів побачити. Третій найлегше запам'ятовує і відтворює рухи, і йому можна рекомендувати записувати матеріал або супроводжувати його запам'ятовування будь-якими рухами.
«Чисті» види пам'яті себто безумовного домінування одного з перелічених поодинокі. Найчастіше на практиці ми стикаємося з різними поєднаннями зорової, слухової і рухової пам'яті. Типовими їх змішання є зорово-рухова, зорово-слухова і рухово-слухова пам'ять. Проте у більшості людей все ж домінуючою виступає зорова пам'ять.
25. Мислення. Види мислення
Предмети і явища дійсності володіють такими властивостями і відносинами, які можна пізнати безпосередньо, за допомогою відчуттів і сприйнять (кольори, звуки, форми, розміщення і переміщення тіл у видимому просторі), і такими властивостями і відносинами, які можна пізнати лише опосередковано і завдяки узагальненню , тобто за допомогою мислення. Мислення - це опосередковане й узагальнене відображення дійсності, вид розумової діяльності, що полягає в пізнанні суті речей і явищ, закономірних зв'язків і відносин між ними.
Перша особливість мислення - його опосередкований характер. Те, що людина не може пізнати прямо, безпосередньо, він пізнає побічно, опосередковано: одні властивості через інші, невідоме - через відоме. Мислення завжди спирається на дані чуттєвого досвіду - відчуття, сприйняття, уявлення - і на раніше придбані теоретичні знання. Непряме пізнання і є пізнання опосередковане.
Друга особливість мислення - його узагальненість. Узагальнення як пізнання загального і істотного в об'єктах дійсності можливо тому, що всі властивості цих об'єктів пов'язані один з одним. Загальне існує і виявляється лише в окремому, в конкретному.
Узагальнення люди виражають за допомогою мови, мови. Словесне позначення відноситься не тільки до окремого об'єкту, але також і до цілої групи схожих об'єктів. Узагальненість також властива і образам (уявленням і навіть сприйняттям). Але там вона завжди обмежена наочністю. Слово ж дозволяє узагальнювати безмежно. Філософські поняття матерії, руху, закону, суті, явища, якості, кількості і т.д. - Щонайширші узагальнення, виражені словом.
Мислення - це найвищий ступінь пізнання людиною дійсності. Чуттєвої основою мислення є відчуття, сприйняття і уявлення. Через органи чуття - ці єдині канали зв'язку організму з навколишнім світом - поступає в мозок інформація. Зміст інформації переробляється мозком. Найбільш складною (логічної) формою переробки інформації є діяльність мислення. Вирішуючи розумові задачі, які перед людиною ставить життя, він роздумує, робить висновки і тим самим пізнає суть речей і явищ, відкриває закони їх зв'язку, а потім на цій основі перетворить мир.
Мислення не тільки найтіснішим чином пов'язане з відчуттями і сприйняттями, але воно формується на основі їх. Перехід від відчуття до думки - складний процес, який полягає насамперед у виділенні і відокремленні предмета чи ознаки його, у відверненні від конкретного, одиничного і встановленні істотного, загального для багатьох предметів.
Мислення виступає головним чином як рішення задач, питань, проблем, які постійно висуваються перед людьми життям. Рішення задач завжди повинне дати людині щось нове, нові знання. Пошуки рішень іноді бувають дуже важкими, тому розумова діяльність, як правило, - діяльність активна, що вимагає зосередженої уваги, терпіння. Реальний процес думки - це завжди процес не тільки пізнавальний, але і емоційно-вольової.
Об'єктивною матеріальною формою мислення є мова. Думка стає думкою і для себе і для інших тільки через слово - усне і письмове. Завдяки мові думки людей не втрачаються, а передаються у вигляді системи знань з покоління в покоління. Проте існують і додаткові засоби передачі результатів мислення: світлові і звукові сигнали, електричні імпульси, жести і ін Сучасна наука і техніка широко використовують умовні знаки як універсальний і економний засіб передачі інформації.
Наділяючись в словесну форму, думка разом з тим формується і реалізується в процесі мови. Рух думки, уточнення її, зв'язок думок один з одним і інше відбуваються лише за допомогою мовної діяльності. Мислення і мова (мова) єдині.
Мислення нерозривно пов'язане з мовними механізмами, особливо рече-слуховими і рече-руховими.
Мислення також нерозривно пов'язане і з практичною діяльністю людей. Будь-який вид діяльності передбачає обдумування, облік умов дії, планування, спостереження. Діючи, людина вирішує які-небудь задачі. Практична діяльність - основна умова виникнення і розвитку мислення, а також критерій істинності мислення.
Мислення - функція мозку, результат його аналітико-синтетичної діяльності. Воно забезпечується роботою обох сигнальних систем при провідній ролі другої сигнальної системи. При рішенні розумових задач в корі мозку відбувається процес перетворення систем тимчасових нервових зв'язків. Знаходження нової думки фізіологічно означає замикання нервових зв'язків в новому поєднанні.
У залежності від того, яке місце в розумовому процесі займають слово, образ і дія, як вони співвідносяться між собою, виділяють три види мислення: конкретно-дієве, або практичне, конкретно-образне і абстрактне. Ці види мислення виділяються ще й на підставі особливостей завдань - практичних і теоретичних.
Конкретно-дійове мислення спрямоване на вирішення конкретних завдань в умовах виробничої, конструктивної, організаторської і іншої практичної діяльності людей. Практичне мислення це, перш за все технічне, конструктивне мислення. Воно полягає в розумінні техніки і в умінні людини самостійно вирішувати технічні завдання. Процес технічної діяльності є процес взаємодій розумових і практичних компонентів роботи. Складні операції абстрактного мислення переплітаються з практичними діями людини, нерозривно пов'язані з ними. Характерними особливостями конкретно-дієвого мислення є яскраво виражена спостережливість, увага до деталей, частковостей й уміння використовувати їх у конкретній ситуації, оперування просторовими образами і схемами, уміння швидко переходити від міркування до дії і назад. Саме в цьому виді мислення в найбільшій мірі виявляється єдність думки і волі.
Конкретно-образне, або художнє, мислення характеризується тим, що абстрактні думки, узагальнення людина втілює в конкретні образи.
Абстрактне, або словесно-логічне, мислення спрямоване в основному на знаходження загальних закономірностей в природі і людському суспільстві. Абстрактне, теоретичне мислення відображає загальні зв'язки і відносини. Воно оперує головним чином поняттями, широкими категоріями, а образи, уявлення в ньому відіграють допоміжну роль.
Всі три види мислення тісно пов'язані один з одним. У багатьох людей в однаковій мірі розвинені конкретно-дієве, конкретно-образне і теоретичне мислення, але залежно від характеру завдань, які людина вирішує, на перший план виступає то один, то інший, то третій вид мислення.
Якщо мислення розглядати в процесі розвитку його у дітей, то можна виявити, що раніше всього виникає мислення конкретно-дієве, потім конкретно-образне і, нарешті, абстрактно-логічне. Але особливості кожного із зазначених видів мислення у дітей декілька інші, зв'язок їх простіше.
Розумова діяльність людини є рішенням різноманітних розумових завдань, спрямованих на розкриття суті чого-небудь. Розумова операція - це один із способів розумової діяльності, за допомогою якого людина вирішує розумові завдання.
Розумові операції різноманітні. Це - аналіз і синтез, порівняння, абстрагування, конкретизація, узагальнення, класифікація. Які з логічних операцій застосує людина, це залежатиме від завдання і від характеру інформації, яку він піддає розумовій переробці.
Аналіз - це уявне розкладання цілого на частини або уявне виділення з цілого його сторін, дій, відносин.
Синтез - зворотний аналізу процес думки, це - об'єднання частин, властивостей, дій, відносин в одне ціле. Аналіз і синтез - дві взаємозв'язані логічні операції. Синтез, як і аналіз, може бути як практичним, так і розумовим.
Аналіз і синтез сформувалися в практичній діяльності людини. У трудовій діяльності люди постійно взаємодіють з предметами і явищами. Практичне освоєння їх і привело до формування розумових операцій аналізу і синтезу.
Порівняння - це встановлення схожості і відмінності предметів і явищ. Порівняння засноване на аналізі. Перш ніж порівнювати об'єкти, необхідно виділити один або декілька ознак їх, по яких буде зроблене порівняння.
Порівняння може бути одностороннім, або неповним, і багатобічним, або більш повним. Порівняння, як аналіз і синтез, може бути різних рівнів - поверхневе і глибше. У цьому випадку думка людини йде від зовнішніх ознак схожості і відмінності до внутрішніх, від видимого до прихованого, від явища до сутності.
Абстрагування - це процес уявного відволікання від деяких ознак, сторін конкретного з метою кращого пізнання його. Людина подумки виділяє яку-небудь ознаку предмета і розглядає її ізольовано від всіх інших ознак, тимчасово відволікаючись від них. Ізольоване вивчення окремих ознак об'єкту при одночасному відверненні від всіх інших допомагає людині глибше зрозуміти сутність речей і явищ. Завдяки абстракції людина змогла відірватися від одиничного, конкретного і піднятися на найвищу ступінь пізнання - наукового теоретичного мислення.
Конкретизація - процес, зворотний абстрагування і нерозривно пов'язаний з ним. Конкретизація є повернення думки від загального і абстрактного до конкретного з метою розкриття змісту.
Розумова діяльність завжди спрямована на одержання будь-якого результату. Людина аналізує предмети, порівнює їх, абстрагує окремі властивості з тим, щоб виявити загальне в них, щоб розкрити закономірності, що управляють їх розвитком, щоб оволодіти ними.
Узагальнення, таким чином, є виділення в предметах і явищах загального, яке виражається у вигляді поняття, закону, правила, формули і т.п.
26. Загальна характеристика уяви
Уява відіграє величезну роль у житті людини. Завдяки уяві людина творить, розумно планує свою діяльність і керує нею. Майже вся людська матеріальна і духовна культура є продуктом уяви і творчості людей. Уява відіграє також величезне значення для розвитку і вдосконалення людини як виду. Воно виводить людину за межі його миттєвого існування, нагадує йому про минуле, відкриває майбутнє.
Уява - це здатність представляти відсутній або реально не існуючий об'єкт, утримуючи його у свідомості і подумки маніпулювати ним.
Володіючи багатим уявою, людина може "жити" в різний час, що не може собі дозволити жодна інша істота у світі. Минуле зафіксовано в образах пам'яті, довільно воскрешається зусиллям волі, майбутнє представлено в мріях і фантазіях.
Уява є основною наочно-образного мислення, що дозволяє людині орієнтуватися в ситуації та виконувати завдання без безпосереднього втручання практичних дій. Воно багато в чому допомагає йому в тих випадках життя, коли практичні дії або неможливі, або утруднені, або просто недоцільні або небажані.
Від сприйняття, яке являє собою процес прийому і переробки людиною різноманітної інформації, що надходить у мозок через органи почуттів, і яке завершується формуванням образу, уява відрізняється тим, що його образи не завжди відповідають реальності, в них є елементи фантазії і вигадки. Якщо уява малює свідомості такі картини, яким нічого або мало що відповідає в дійсності, то воно носить назву фантазії. Якщо, крім того, уява націлене на майбутнє, його називають мрією.
Уява може бути чотирьох основних видів:
Активна уява - характеризується тим, що, користуючись ним, людина за власним бажанням, зусиллям волі викликає у себе відповідні образи.
Пасивне уяву полягає в тому, що його образи виникають спонтанно, всупереч волі та бажання людини.
Продуктивна уява - відрізняється тим, що в ньому дійсність свідомо конструюється людиною, а не просто механічно копіюється чи відтворюється. При цьому в образі ця дійсність творчо перетвориться.
Репродуктивне уява - при його використанні ставиться завдання відтворити реальність в тому вигляді, якою вона є, і хоча тут також присутній елемент фантазії, таке уява більше нагадує сприйняття або пам'ять, ніж творчість.
З процесом уяви у практичній діяльності людей, насамперед пов'язаний процес художньої творчості. Так, з репродуктивним уявою може бути спільноти напрямок у мистецтві, що називається натуралізмом, а також частково реалізм. За картинами І.І. Шишкіна, наприклад, ботаніки можуть вивчати флору російського лісу, тому що всі рослини на його полотнах виписані з "документальної" точністю. Роботи художників-демократів другої половини XIX століття І. Крамського, І. Рєпіна, В. Петрова при всій їх соціальної загостреності також є пошуком форми, максимально наближеної до копіювання дійсності.
У мистецтві джерелом будь-якого напрямку може бути тільки життя, вона ж виступає в якості первинної бази для фантазії. Проте ніяка фантазія не здатна винайти щось таке, що людині не було б відомо. У зв'язку з цим саме реальність стає основною творчості ряду майстрів мистецтва, чий політ творчої фантазії вже не задовольняють реалістичні, а тим паче натуралістичні кошти уяви. Але ця реальність пропускається через продуктивну уяву творців, вони по-новому її конструюють, користуючись світлом, кольором, наповнюючи свої твори вібрацією повітря (імпресіонізм), вдаючись до точкового зображення предметів (пуантилізм в живописі і музиці), розкладаючи світ на геометричні фігури ( кубізм) і т.д.
Тому з продуктивною уявою в мистецтві ми зустрічаємося і в тих випадках, коли відтворення дійсності реалістичним методом художника не влаштовує. Його світ - фантасмагорія, ірраціональна образність, за якою - цілком очевидні реалії. Наприклад, плодом такого уяви є роман М. Булгакова "Майстер і Маргарита", фантастика братів Стругацьких і ін Звернення до настільки незвичайним і химерним образам дозволяє посилити інтелектуальне та емоційно-моральний вплив мистецтва на людину.
Найчастіше творчий процес у мистецтві пов'язаний з активним уявою: перш ніж запам'ятати який-небудь образ на папері, полотні або нотному аркуші, художник створює його у своїй уяві, докладаючи до цього свідомі вольові зусилля. Нерідко активну уяву настільки захоплює творця, що він втрачає зв'язок зі своїм часом, своїм "я", вживаючись у створюваний ним образ. Чимало свідчень цьому дано в літературі.
Рідше імпульсом творчого процесу стає пасивне уяву, так як спонтанні, незалежні від волі художника образи найчастіше є продуктом підсвідомої роботи його мозку, прихованої від нього самого. І, тим не менш, спостереження за творчим процесом, описані в літературі, дають можливість привести приклади ролі пасивного уяви в художній творчості. Так, Франц Кафка виняткову роль у своїй творчості приділяв сновидінь, запам'ятовуючи їх у своїх фантастично похмурих творах.
Крім того, творчо процес, починаючись, як правило, з вольового зусилля, тобто з акту уяви, поступово настільки захоплює автора, що уява стає спонтанним, і вже не він творить образи, а образи володіють і управляють художником, і він підпорядковується їх логіці.
Робота людської уяви не обмежується літературою і мистецтвом. У не меншому ступені вона проявляється в науковому, технічному, інших видах творчості. У всіх цих випадках фантазія як різновид уяви відіграє позитивну роль.
Але є й інші види уяви - сновидіння, галюцинації, марення і мрії. Сновидіння можна віднести до розряду пасивних і мимовільних форм уяви. Їх справжня роль в житті людини до цих пір не встановлена, хоча відомо, що в сновидіннях людини знаходять вираження і задоволення багато життєво важливі потреби, які в силу ряду причин не можуть отримати реалізації в реальному житті.
Галюцинаціями називають фантастичні видіння, що не мають, мабуть, майже ніякого зв'язку з навколишнім людини дійсністю. Зазвичай галюцинації є результатом тих чи інших порушень психіки або роботи організму і супроводжують багато хворобливі стани.
Мрії на відміну від галюцинацій є цілком нормальним психічним станом, який представляє собою фантазію, пов'язану з бажанням, найчастіше кілька ідеалізована майбутнім.
Мрія від мрії відрізняється тим, що вона трохи більш реалістична і більшою мірою пов'язана з дійсністю, тобто в принципі здійсненна. Мрії і мрії у людини займають досить велику частину часу, особливо в юності. Для більшості людей мрії є приємними думками про майбутнє. У деяких зустрічаються і тривожні бачення, які породжують почуття занепокоєння, провини, агресивності.
Розум людини не може перебувати в бездіяльності стані, тому люди так багато мріють. Мозок людини продовжує функціонувати і тоді, коли в нього не надходить нова інформація, що він не вирішує жодних проблем. Саме в цей час і починає працювати уява. Встановлено, що людина за своїм бажанням не в змозі припинити потік думок, зупинити уяву.
У процесі життєдіяльності людини уява виконує ряд специфічних функцій (рис.2), перша з яких полягає в тому, щоб представляти дійсність в образах і мати можливість користуватися ними, вирішуючи завдання. Ця функція уяви пов'язана з мисленням і органічно в нього включена.
Друга функція уяви полягає в регулюванні емоційних станів. За допомогою своєї уяви людина здатна хоча б частково задовольняти багато потреб, знімати породжувану ними напруженість. Ця життєво важлива функція особливо підкреслюється і розробляється в такому напрямку психології, як психоаналіз.
Третя функція уяви пов'язана з його участю в довільній регуляції пізнавальних процесів і станів людини. За допомогою майстерно створюваних образів людина може звертати увагу на потрібні події, за допомогою образів він дістає можливість управляти сприйняттям, спогадами, висловами.
Четверта функція уяви полягає у формуванні внутрішнього плану дій, тобто здатності виконувати їх в думці, маніпулюючи образами.
П'ятої функцією уяви є планування і програмування діяльності, складання таких програм, оцінка їх правильності, процесу реалізації.
За допомогою уяви людина може керувати багатьма психофізіологічними станами організму, налаштовувати його на майбутню діяльність. Відомі факти, що свідчать про те, що за допомогою уяви, чисто вольовим шляхом людина може впливати на органічні процеси: змінювати ритміку дихання, частоту пульсу, кров'яний тиск, температуру тіла і т.п. Дані факти лежать в основі аутотренінгу, широко використовуваного для саморегуляції.
За допомогою спеціальних вправ і прийомів можна розвивати уяву. У творчих видах праці - наука, література, мистецтво, інженерія тощо, розвиток уяви, природно, відбувається в заняттях даними видами діяльності. У аутогенним тренуванні потрібний результат досягається шляхом спеціальної системи вправ, які націлені на те, щоб зусиллям волі навчитися розслаблювати окремі групи м'язів, наприклад м'язи рук, ніг, голови, тулуба, довільно підвищувати або знижувати тиск, температуру тіла, вживаючи для цього вправи на уяву тепла, холоду.

27. Емоції і почуття
Емоції - особливий клас суб'єктивних психологічних станів, що відбивають у формі безпосередніх переживань, відчуттів приємного або неприємного, відношення людини до світу і людей, процес і результати його практичної діяльності. До класу емоцій ставляться настрої, почуття, афекти, пристрасті, стреси. Це так звані 'чисті' емоції. Вони включені у всі психічні процеси і стани людини. Будь-які прояви його активності супроводжуються емоційними переживаннями. У людини головна функція емоцій складається в тому, що завдяки емоціям ми краще розуміємо один одного, можемо, не користуючи мовою, судити про стани один одного і краще настроюватися на спільну діяльність і спілкування. Чудовим, наприклад, є той факт, що люди, що належать до різних культур, спроможні безпомилково сприймати й оцінювати вираження людської особи, визначати по ньому такі емоційні стани, як радість, гнів, сум, страх, відраза, подив. Це, зокрема, відноситься і до тих народів, які взагалі ніколи не перебували у контактах один з одним.
Даний факт не тільки переконливо доказує уроджений характер основних емоцій і їхньої експресії на особі, але і наявність генотипів обумовленої спроможності до їхнього розуміння в живих істот. Це, як ми вже бачили, ставиться до спілкування живих істот не тільки одного виду один з одним, але і різних видів між собою. Добре відомо, що вищі тварини і людина спроможні по вираженню особи сприймати і оцінювати емоційні стани один одного.
Порівняно нещодавно проведені дослідження показали, що антропоїди так само, як і людина, здатні не тільки "читати" по обличчю емоційні стани своїх родичів, а й співпереживати їм, відчуваючи, мабуть, при цьому такі ж емоції, як і те тварина, якій вони співпереживають. В одному з експериментів, де перевірялася подібна гіпотеза, людиноподібна мавпа змушена була спостерігати за тим, як на її очах карають іншу мавпу, яка при цьому відчувала зовні яскраво проявляється стан неврозу. Згодом виявилося, що аналогічні фізіологічні функціональні зміни були виявлені і в організмі 'спостерігача' - тієї мавпи, яка просто дивилася, як у її присутності карають іншу. Однак вродженими є далеко не всі емоційно - експресивні висловлювання. Деякі з них, як було встановлено, купуються прижиттєво в результаті навчання і виховання. У першу чергу даний висновок ставиться до жестів як способу культурно обумовленого зовнішнього вираження емоційних станів і афективних відносин людини до чого-небудь.
Життя без емоцій так само неможлива, як і без відчуттів. Емоції, стверджував знаменитий натураліст Ч. Дарвін, виникли в процесі еволюції як засіб, за допомогою якого живі істоти встановлюють значимість тих чи інших умов для задоволення актуальних для них потреб. Емоційно-виразні рухи людини - міміка, жести, пантоміміка - виконують функцію спілкування, тобто повідомлення людині інформації про стан мовця та його ставлення до того, що в даний момент відбувається, а також функцію впливу - надання визначеного впливу на того, хто є суб'єктом сприйняття емоційно-виразних рухів. Інтерпретація таких рухів сприймає людиною відбувається на підставі співвіднесення руху з контекстом, у якому йде спілкування.
У вищих тварин, і особливо у людини, виразні рухи стали тонко диференційованою мовою, за допомогою якого живі істоти обмінюються інформацією про свої статки і про те, що відбувається навколо. Це - експресивна і комунікативна функції емоцій. Вони ж є найважливішим чинником регуляції процесів пізнання.
Емоції виступають як внутрішня мова, як система сигналів, за допомогою якої суб'єкт дізнається про потребностной значимості. Особливість емоцій полягає в тому, що вони безпосередньо відбивають відносини між мотивами і реалізацією що відповідає цим мотивам діяльності. Емоції в діяльності людини виконують функцію оцінки її ходу і результатів. Вони організують діяльність, стимулюючи "і направляючи її.
У критичних умовах при нездатності суб'єкта знайти швидкий і розумний вихід із небезпечної ситуації виникає особливий вид емоційних процесів - афект. Одне з істотних проявів афекту складається в тому, що він, нав'язуючи суб'єкту стереотипні дії, являє собою певний закріпився в еволюції спосіб аварійного вирішення ситуацій: втеча, заціпеніння, агресію і т.п.
28. Поняття, ознаки і прояв волі у людини
Воля - здатність людини досягати поставлених ним цілей в умовах подолання перешкод. В якості основи здійснення вольових процесів виступає характерна для людини опосредствованность його поведінки за рахунок використання ним суспільно вироблених знарядь чи засобів. На ній будується процес, який має значні індивідуальні варіації, свідомого контролю над тими чи іншими емоційними станами або мотивами. За рахунок цього контролю купується можливість діяти всупереч сильної мотивації або ігнорувати сильні емоційні переживання. Розвиток волі у дитини, що починається з раннього дитинства, здійснюється за рахунок формуванні свідомого контролю над безпосереднім поведінкою при засвоєнні певних правил поведінки.
Воля здавна трактувалася як одна з первинних здібностей (поряд з розумом і почуттям), тобто ніякої теорії, ніякого наукового аналізу волі не можна було й зробити. Так само колись казали про теплорода: це деяка первинна здатність, яка знаходить своє вираження, але сутність її нераскриваема, тому що вона власне сама себе і породжує; достатньо вказати, що теплота породжується теплорода, і ніяких додаткових пояснень можна не залучати. Стосовно саме до волі переодягнена теорія здібностей продовжує існувати до теперішнього часу.
Досить сказати, що навіть Джемс, за часів якого вже накопичувався великий фактичний матеріал, велися досліди, вироблялися виміри і було чимало відомо про методи психологічного дослідження, продовжував стояти на тій позиції, що існують деякі особливі акти. Він їх називав актами fiat - «так буде!», Використовуючи відоме біблійне fiat lux - хай буде світло і стало світло ...
Аналіз волі все ж розпочався. Стали обговорювати якісь характеристики вольових процесів (вольових дій), які відрізняли ці процеси або дії від інших, неволевой. Перш за все вольовим актом по справедливості можна називати тільки дії або процеси целеподчіненние. Значить, вольові процеси (вольові дії) протиставляються і відрізняються від усіх тих процесів, які не мають ознаки целеподчіненності.
Під метою розуміється деякий передбачуваний який свідомо результат, до якого має привести дію. І таким чином процеси як би розділилися на дві групи: мимовільні (до них відносяться автоматичні, інстинктивні, імпульсивні дії, тобто дії за прямим спонуканню, дії під впливом афекту, пристрасті) і навмисні, довільні, тобто целеподчіненние. Цілком очевидно, що коли ми говоримо про волю, то вже інтуїтивно завжди відносимо ці процеси до групи довільних.
Але одного вказівки на целеподчіненность вольових дій недостатньо, тому що існує дуже багато дій, які цілеспрямовані і в цьому високому сенсі довільні, але, тим не менш, ніколи не називаються і не можуть бути названі вольовими на психологічному мовою. І є інші, теж цілеспрямовані дії, які явно виділяються нами з числа інших, і до них прикріплюється це ім'я - вольові. У класичній марксистській традиції вольовими називають дії, підлеглі не тільки свідомої, але, більш того, розумної мети, тобто такою, що не тільки зізнається, але ставиться як необхідна, розумна, і тоді, наприклад, трудова діяльність відноситься до вольової.
Тому в психологія тривають пошуки тих особливих прикмет, рис, ознак, що відрізняють саме вольові акти від неволевой. Перш за все серед цих ознак часто виділяється наявність вибору. Воля є там і тільки там, де целеподчіненное дія відбувається в умовах вибору між двома або багатьма можливими діями. Перед Спенсером стоїть дилема: або їхати до Австралії, або одружитися і залишитися в Англії.
Спенсер приймає рішення на основі винайденої їм «моральної арифметики»: обставини від'їзду, так само як і обставини одруження і перебування в Англії, він баллірует по кожному пункту, розцінюючи їх якимось кількістю очок, потім сосчітивать окуляри. Виходить, що більше пунктів збирає рішення їхати до Австралії. Він залишається в Англії і одружується. Те ж відбувається з пасьянсом Безухова, який коливається, їхати йому, чи залишати йому Москву разом з військами або залишатися в Москві, займаної Наполеоном. Він розкладає пасьянс, отримує відповідь на запитання і - робить навпаки.
У зв'язку з волею як вибором часто наводять ситуацію Буриданову осла. Навіть є дотепна думка, яка полягає в тому, що осел не володіє можливістю вольової дії і тому залишається голодним між сіном і соломою, а людина розумніша осла, і тому, не маючи можливості розумно вирішувати, він кидає жереб, а потім слід йому і, таким чином, не вмирає від голоду.
Отже, вольова дія - це дія, що здійснюється за вибором. Вибір є ознака вольової дії. Де немає вибору, там немає вольової дії. Якщо ж ми говоримо про вибір, то природно ввести ще одне поняття - прийняття рішення. Вольовий акт є дія в умовах вибору, засноване на прийнятті рішення.
Ось вам і розгорнута характеристика вольової дії. Тоді вся проблема переходить на проблему вибору - як він будується, на проблему прийняття рішення - як воно приймається і що це таке, а досліджуючи ці утворюють вольової дії, тим самим ми вивчаємо і саме вольове дію, принаймні, в деякому наближенні.
Але складність полягає в тому, що ні перший, ні другий критерій не виявляються задовільними. Є ситуації, які не надають жодного вибору і тим не менше викликають дію, дуже яскраво виражене і, безперечно, всіма однаково розцінюємо як вольове. Ситуація дуже проста - наказ командира. Виконати надзвичайно важко і, як то кажуть, треба мобілізувати всю волю. Піднятися в атаку і відірватися від землі дуже важко, але альтернативи немає. Вона ніколи не обговорюється, її і немає. Дійсно, немає альтернативи, вибору немає, потрібно діяти і все. Вибір тільки ми прісочіняем, психологічно його немає, реально немає. Інша ситуація - наркоманія. Дуже великий, можна сказати, подвиг волі - кинути наркотик, але ж хіба користування наркотиком є ​​альтернатива? Ні, це не альтернатива, це те, що є, що тече, не целеподчіненное, і взагалі не дія.
І раптом з'являється вольова дія, викидається коробка з цигарками, або розбивається пляшка горілки, або викидається наркотик. Тим більше не проходить ось це знамените прийняття рішення. Словом, вибір і прийняття рішення, просто необов'язкові моменти, що характеризують волю.
А може бути обов'язкова наявність подолання перешкод на шляху до досягнення мети, і коли перешкоди немає, то дія не вольове? Якщо підніматися в атаку не насправді, а не в бойовій обстановці (взяв і підвівся, лежав, а тепер стою або бігу), ніхто не визнає це дія вольовою.
Воно довільне, целеподчіненное, може бути навіть альтернативним (наприклад, в умовах військової гри), але тільки не вольовим у вузькому сенсі, коли кажуть: «людина вольова», або «потрібна велика сила волі», або «це по-справжньому вольове дію ». Якщо ми сказали, що ми утримуємо цілеспрямованість і знання справи, тобто розумну цілеспрямованість, то тоді, природно, нам треба шукати тільки специфіку. Ми можемо допустити і коливання (що краще - севрюжини або осетрини покласти на тарілку?), І вибір. Але чогось не вистачає. Може, не вистачає зусилля?
Отже, третя характеристика - подолання перешкод, тобто наявність перешкод. Якщо дія відбувається безперешкодно, воно не може бути вольовим, навіть якщо воно з вибором і з прийняттям рішення.
Перш за все, потрібно сказати, що ми не можемо думати тільки про зовнішній перешкоді. Зовнішня перешкода нам нічого не дає. Відомо, що важкі наркомани здатні подолати будь-які перешкоди, щоб отримати наркотик, але це вираження не волі, а безвілля. Відоме правило психіатричних клінік, які займаються важкими наркоманами, - не спускати з нього очей, вони завжди знайдуть можливість роздобути наркотик і розвинуть для цієї мети колосальну енергію. Значить, зовнішня перешкода відпадає.
Тепер уявімо собі звичайне вольове, тобто цілеспрямоване, дія. За метою лежить мотив відповідно до загального становищем, яке називають діяльнісних підходом у психології. І тоді легко уявити собі дуже просту схематичну картину. За метою (зазначеної кимось або самим собою) може лежати позитивний мотив.
Тоді дія відбувається і енергетично (тобто по витраченому часу, силі, обсягу роботи, який треба провести) знаходиться у відомому співвідношенні з силою мотивації, точніше - мотиву. Воно йде і не потрапляє в категорію вольових. Можна уявити собі зворотну картину: за метою лежить негативний мотив - неделанія, і тоді дія просто не йде. Проста альтернатива: позитивний мотив - дія йде, негативний мотив - дія не йде. Простіше бути не може.
Але справа вся в тому, що дії завжди - це треба запам'ятати - полимотивирована. Коли я здійснюю будь-яка дія, то я вступаю у відносини не тільки до одного, а до кількох предметів, які самі по собі можуть виступати як мотиви. Будемо розглядати як найпростіший випадок полімотівірованность наявність двох мотивів (насправді можемо мати на увазі три, скільки завгодно, це не грає ролі в схематичному аналізі). Знову візьмемо банальний випадок - обидва мотиву позитивні.
Дія йде. Розглянемо другий випадок - обидва мотиву негативні. Дія не піде дарма. Навіщо йому йти? А тепер розглянемо такий варіант: один мотив позитивний, а інший - негативний. Виникає ситуація вчинку. Це вже не просто дію. Це вольове дію. При цьому абсолютно все одно, усвідомлюються обидва мотиву, усвідомлюється тільки один або обидва не усвідомлюються.
Важливо, щоб ці мотиви були. У ситуації іспиту я перебуваю у двоякому відношенні: до своїх професійних обов'язків (до свого боргу) і до іспитів. Екзаменуючи, я не можу не мати справи з іспитами, але я також не можу не мати справи з програмою, вимогою. Що виникає? Виникає огидна ситуація. Я не можу поставити четвірку, тому що ніякої четвірки у відповіді немає, і я не можу поставити трійку, тому що цим я позбавляю стипендії людини, явно в ній дуже потребує.
Яке б рішення я не прийняв і що б я не зробив у цих умовах, поведінка (дія) буде вольовим: я поставив все-таки трійку ... або я все-таки поставив четвірку ... Отже, вольова дія є дія, що здійснюється в умовах полімотіваціі, коли різні мотиви мають різні афективні знаки, тобто одні є позитивними, а інші - негативними. Ось, власне, перше визначення, грубе, недостатньо розвинене, вказує лише на загальну властивість, на загальний підхід до проблеми.
Приймаючи цю формулу, ми не вимагаємо обов'язковості усвідомлення мотивів. Але ми не вимагаємо ще й іншого: ми не вимагаємо характеристики цих мотивів, а цю характеристику треба вимагати. Чому ж все-таки людина діє так, а не інакше? Чому він не може просто кинути жереб чи нізащо не хоче його кидати?
Якщо мені запропонують поставити трійку або четвірку за жеребом, я буду швидше прислухатися до себе, до того, що в мені відбувається. У мені відбувається якийсь процес, це і є воля - процес внутрішній, дуже тонкий і дуже складний. Це каркас, на який я натягую свій аналіз, груба схема, векторне складання мотивів, саме вульгарне, до речі. Тому що вони вступають один з одним в дуже складні відносини. Значить, проникнення в проблему волі зажадало від нас проникнення в мотиваційну сферу особистості, ось чому воля - глибоко особистісний процес.
І якщо ми не розглянемо відносини, які виникають всередині свідомості, породжуючи його розвитком, якщо ми не розглянемо ці внутрішні процеси як самопороджується, ми не зможемо вирішити проблему волі. Значить, потрібно вести далі аналіз і за набагато більш складним і важким шляхах.
Отже, ми прийшли до деякої схемою всякої дії, що може бути названо вольовим. Ще раз ця схема: дія реалізує об'єктивно два різних відносини, тобто здійснює дві різні діяльності, отже, підкоряється двом різним мотивам. У випадку, коли один з цих мотивів є негативно емоційно забарвленим, а інший, навпаки, позитивно, то виникає ситуація, типова для осуществляющегося вольової дії. Якщо обидва мотиву є позитивними, то дія йде, але випадає з категорії вольових. Те ж саме з негативними мотивами, дію просто не йде, його немає.
Безумовно, можна визначити, що всякий мотив має позитивну або негативну забарвлення; беззастережно, існують такі альтернативи, за якими їх можна расклассифицировать. Простий критерій полягає в тому, що якщо немає іншого мотиву, а дія йде, значить є позитивний мотив; якщо дія не йде, то мотив негативний або взагалі не мотив. Таким чином, завжди є критерій дуже жорсткий: чи має даний мотив спонукальну силу? Якщо він її не має, тоді це не мотив. Або він має позитивну спонукальну силу - діяти, або спонукальну силу негативну - не діяти.
Якщо переді мною полум'я жаровні або свічки, то дія піднесення руки в звичайних умовах не відбувається, навпаки, є тенденція до її отдергивания, а у випадку з Муціем Сцевола, навпаки, дія йде, тому що тоді є, будемо говорити, супер-мотив і виходить типове вольове дію.
29. Поняття потреба, мотив. Ієрархія потреб людини
Чому одним цікаво вчитися, а іншим - ні? Чому одні активно працюють на уроці, а інші - ні? Чому одні хочуть вчитися, а інші - ні? Подібні питання часто задає собі кожен вчитель. Для того щоб знайти ефективні педагогічні засоби виховання в учнів бажання вчитися, інтересу до знань, необхідно заздалегідь з'ясувати, що собою представляють мотиви, мотиваційна сфера, які закономірності її розвитку. Чому саме мотиваційна сфера? А як же сфера інтелектуальна? Вся справа в тому, що в основі нашої діяльності та поведінки лежать не тільки мислення, але і потреби і мотиви.
Відмова від погляду на мислення людини як на джерело і рушійну силу його діяльності, визнання потреб початковою причиною людських вчинків представляє початок справді наукового пояснення цілеспрямованої поведінки людей. За словами Ф. Енгельса, "... люди звикли пояснювати свої дії з свого мислення, замість того, щоб пояснювати їх зі своїх потреб". Вплив потреб на наші вчинки показав Маркс: "... ніхто не може зробити що-небудь, не роблячи цього разом з тим заради якої-небудь зі своїх потреб". Оскільки саме потреби і похідні від них трансформації - мотиви, інтереси, переконання, прагнення, потяги, бажання, ціннісні орієнтації і т.п. - Представляють основу і рушійну силу людської поведінки, його спонукання і мета, ці потреби слід, на думку психологів (С. Л. Рубінштейн, П. В. Симонов), розглядати як ядро ​​індивідуальності, як найсуттєвішу її характеристику. Будь-який аналіз індивідуальності виявиться приватним і другорядним при абстрагуванні від мотиваційної сфери. Характеристика її починається з з'ясування і аналізу потреб людини.
Потреби відбиваються у свідомості у вигляді образів. Образи, які спонукають людину до певної поведінки і непостійний задоволення потреб, називаються мотивами. Мотив - це усвідомлене спонукання, усвідомлена потреба. Потреби є джерелом активності людини, а мотив виражає напрямок його активності. Слово "мотив" (французьке "motif") означає "рухаю". У психології термін "мотив" означає усвідомлене спонукання людини до діяльності. З іншого боку, мотив - це усвідомлена потреба. Мотиви пов'язані також з цілями, які людина ставить. Мета - це усвідомлений образ передбачати результати, на досягнення якого спрямована дія людини.
Щоб розібратися в суті мотиваційної сфери, необхідно розглянути її складу: склад потреб, мотивів і цілей. Спробуйте назвати які-небудь свої потреби. Хочу спати, хочу їсти, не хочу сидіти на лекції, не хочу бути гірше інших, хочу побути один і т.п. Як бачимо, наші потреби представляють не що інше, як бажання діяти певним чином, то є потреба вимагає виконання дій, в результаті яких вона задовольняється (насичується). Потреба є джерелом активності людини - він завжди діє, щоб задовольнити потребу. За діям людини можна судити про його потреби. Наприклад, на уроці хтось слухає розповідь вчителя, хтось розмовляє із сусідом, хтось читає детектив, тобто кожен задовольняє різні потреби. Діяльність, яка задовольняє потребу, становить процесуальну її бік. Предмет, на який спрямована потреба (продукт, в якому відчувається нестача), називається нуждою або змістовної стороною потреби.
Отже, потреба, як правило, має дві сторони - процесуальну та змістовну. Але деякі потреби можуть бути і без потреби, безпредметні. Наприклад, потреба міркувати, спілкуватися ("балакати"), вчитися всьому і нічому (дилетанти), потреба багато спати, розв'язувати кросворди, головоломки. Тут немає об'єктивної потреби - є потреба в самій діяльності. Найбільш значуща з цих потреб - інтелектуальна. Але мало хто з людей користується цією потребою для свого розвитку. "Не багато хто думає частіше, ніж два або три рази на рік. Я домігся світової популярності завдяки тому, що думаю раз або два на тиждень" (Дж. Бернард Шоу).
Не піддається сумніву існування душі і в еллінської філософії, шукає відповідь на основне питання - питання про субстанцію, тобто першооснову, що не має для себе жодної причини, крім себе ж. Що є душа - самостійна вона субстанція або ж властивість інший субстанції (матерії)?
По суті, з цього питання починається донаукових етап психології, що завершується лише в кінці XIX ст. (За відомим висловом, психологія має коротку історію, але давнє минуле.) Це - час переважно філософських роздумів про душу та світі; душа тут, строго кажучи, не об'єкт вивчення, але предмет інтелектуального аналізу.
Античні філософи, як правило, відкидали уявлення про душу як про тіні, двійнику і не апелювали до відносин між богами Олімпу як до пояснення людської поведінки (нагадаємо, серед олімпійців були боги, «спеціалізувалися» в області людських властивостей і почуттів - мудрості, пам'яті, любові, ненависті, обману, любовного засліплення, божевілля, творчості і т. д.). У філософії стародавньої Греції душу (при збереженні погляду на неї як на щось, що дає можливість руху, відчуттів, мислення, переживань) часто постає як певна початок, споріднене певній стихії, або її втілення. Так, великий діалектик Геракліт (кінець VI - початок V ст. До н. Е..) Стверджував наявність вогненної стихії - Психеї, - долучається до «космічному вогню»; тим самим душа людини виявлялася, причетна Космосу. (Зазначимо, що в цілому для античних уявлень часто було характерно бачення в Космосі живого, що рухається істоти, у зв'язку з чим часто говорилося про «світової душі», слабкою копією, частковим відображенням якої була душа окремої людини).
У зв'язку з обговоренням питання про субстанцію, в античності позначилися різні думки в поглядах на душу, її «матеріальність» і «ідеальність».
Знаменитий філософ Демокріт (V-IV ст. До н. Е..) Стверджував, що душа складається з атомів; зі смертю тіла вмирає і душа, тому що атоми її з розкладанням тіла випаровуються і розсіюються.
Душа, по Демокриту, - рушійний початок та орган відчуття і мислення. Душа подібна вогню; її кулясті атоми неспокійні і приводять тіло в рух (іноді говорять, що це - перша концепція людини-машини). Атоми душі здатні до відчуття; відчуваємо ж ми, вважав Демокріт, тому, що в нас потрапляють найтонші оболонки (образи, копії), що відриваються від речей. Однак у відчутті не дана сутність речі: по Демокриту, сутність - це атоми (які занадто малі і тому невидимі) і пустота (яка не відчувається за визначенням). Істинне знання, вважав Демокріт, дає мислення.
Отже, за Демокріту, душа матеріальна.
Інше уявлення розвиває молодший сучасник Демокріта «князь філософів» Платон (428 - 348 рр.. До н. Е..).
Платон стверджував, що в основі всього лежать ідеї - загальні поняття, вічні і незмінні, що існують самі по собі, до всього, як своєрідний задум; кожна річ, всяке істота, всяке властивість, найважливіші цінності буття - істина, благо, прекрасне, справедливість - існують лише тому, що є ідея (ідея людини, ідея прекрасного, ідея рівності, відносин і т. д.). Ідеї ​​утворюють свій світ, невидимий для нас; людина може намагатися осягнути ідею за допомогою розуму, але повною мірою вони доступні богу. Світу ідей протистоїть світ матерії (безформного небуття, за Платоном); між ними, як посередник, - світова душа.
За Платоном, світ - жива істота, душа його не в ньому, а огортає його. Світова душа одушевляє в тому числі зірки і планети (вони - живі божественні істоти). Душа людини родинний світової душі. Спочатку вона мешкає на зірку, потім переселяється в тіло людини і втрачає гармонійність; завдання людини - повернути гармонію через пізнання. Строго кажучи, ми, за Платоном, не стільки пізнаємо, скільки згадуємо те, що душа вже знала в своїй скоєному стані.
Людська душа прямує розумом, подібно до того, як колісниця направляється візничим; при правильному управлінні душа піднімається і наближається до початкової гармонії. При іншому результаті душа не встигає «очиститися» і за принципом морального подоби може, наприклад, переселятися в тіла тварин і птахів. Душа безсмертна, вважав Платон. Мета душі - розуміння ідей, тому душа подібна ідеї. Міркування - такий її стан, коли вона безперешкодно направляється до вищої, вічного, уподібнюючись ідеї, але, на відміну від неї, душа рухлива. За складом, стверджував Платон, душа трояка: він виділяє розум (його місцезнаходження - в голові), афективний, тобто пристрасне, емоційне начало (воно розташовується в грудях) і жадання (живуть в печінці).
Ні в Демокріта, ні у Платона не було спеціальних великих праць, присвячених душі. Перший такий труд належить Аристотелю, чий трактат «Про душу» став першим власне психологічним працею (але ще в рамках донаучной психології!), А сам Аристотель (384-322 рр.. До н. Е..) У зв'язку з цим вважається засновником психології.
Аристотель систематизував передували і сучасні йому ідеї щодо душі і висунув, кілька важливих положень, що знайшли обгрунтування в його трактаті.
Душу він визначив як сутність живого тіла, тобто як те, що дозволяє тілу існувати як живому. У його виставах душа опиняється особливим органом, за допомогою якого людина відчуває, мислить. Зверніть увагу: не душа мислить, але людина мислить у вигляді душі.
Аристотель вказав і на те, що душа може бути різного роду (або, якщо хочете, різних рівнів). Так, Аристотель (до речі, творець зоології і автор «драбини живих істот» - першої, по суті, біологічної систематики) говорив про існування рослинної душі її властивість - харчування), тваринної душі (відчуття) і людської душі (мислення), причому властивість рослинної душі наявні і в людини, і у тварин, властивість тваринної душі наявні і в людини.
У цілому душа, як сутність живого тіла, смертна разом з тілом, а проте частина її, яку ми могли б на сучасній мові назвати абстрактним або теоретичним мисленням (на відміну від буденного емпіричного мислення) Аристотель вважає безсмертною. Справа в тому, що наше сприйняття і наш практичний розум мають справу з наочними - що важливо - з окремими речами: з цим столом, цим собакою і т. д. Але з чим, з якою реальністю має справу абстрактне мислення? «Людина смертна», - говоримо ми, маючи на увазі людину взагалі. Але чи існує людина взагалі? Якщо ні, про що ми говоримо? Якщо так - то чи можливо його побачити?
За Аристотелем, загальні поняття (а мова про них) існують як реальність (тобто існує не лише індивід, а й вид) і, просуваючись по рівнях абстракцій, розум мудреця наближається до божественного, вічного, абсолютного, стаючи і сам його подобою , і - знаходить безсмертя. У певному відношенні можна сказати, що в ідеях Аристотеля частково з'єднувалися, ідеї Демокріта і Платона.
На цьому ми зупинимо короткий огляд античної філософської психології - мимоволі в ньому упущено дуже багато, але наше завдання - ввести в проблематику, а не дати історико-психологічний огляд. Так починалася психологія, так були зроблені перші - умоглядні - спроби знайти відповіді на питання: що таке душа? Які її функції і властивості? Як вона співвідноситься з тілом? Так сформувався історично перший предмет психології - душа як щось, що відрізняє живе від неживого, що дає можливість руху, відчуття, пристрасті, думки.
Тепер ми минаємо багато століть і звернемося до Нового часу, до європейського XVII століття. Звичайно, це не означає, що вчені середньовіччя і раннього Відродження не роздумували про природу душі, а проте саме в XVII столітті, в роботах провідних філософів склалися концепції нового типу, які намагалися раціонально, тобто на основі розуму (і віри в його могутність) сформулювати уявлення про світ і людину; до цього ж часу належать і розгорнуті спроби створення системи обгрунтованих (не тільки на рівні формальної логіки) правил, методів міркування в науці.
Становлення психології в цей період пов'язане з декількома видатними іменами, з основними з яких ви коротко познайомитеся.
Першим з них ми назвемо Рене Декарта (1596 - 1650), французького мислителя, автора таких важливих для психології робіт, як «Пристрасті душі» і «Міркування про метод для добре спрямованого розуму і відшукання істини в науках».
Погляд Декарта на співвідношення душі і тіла визначається як дуалізм, тобто визнання двох субстанцій, не зводиться один до одного і володіють незалежними властивостями. Тіло має, по Декарту, властивістю протяжності; душа ж володіє властивістю мислення. Відповідно, Декарт і розмірковує про них, створюючи, по суті, два різних вчення.
Тіло, згідно з його уявленнями, діє за законами механіки, приблизно за тими ж принципами, за якими рухалися механічні фігури створених в той час фонтанів Фонтенбло. Процеси життя у тварин - свого роду заздалегідь «готові» відповіді на зовнішні впливи; те, що Арістотель називав рослинної і тваринної душами, для Декарта лише тонкі й рухливі речовини, звані «тваринами духами». Так само механічно протікають нервові процеси в людини: нерви - це трубочки, передають тварини парфуми як газ чи вітер. Загальна схема така: від органів почуттів по «чутливим» нервах (зараз їх називають доцентровими або аферентні нервовими шляхами) вплив надходить у головний мозок, звідки по рухових нервах (відцентровим, еферентних шляхах) тварини парфуми надходять до м'язів, примушуючи їх напружуватися, що викликає відповідь рух. У цій схемі предвосхищено ідея рефлексу, що виникла в науці пізніше, у зв'язку з чим Декарта часто називають «батьком фізіологічної психології».
Отже, «є проста схема» описує тілесне поведінку. У рівній чи мірою вона описує тварина і людини? За Декарту, немає. Люди мають розум; тварини ж бездуховності, вони не мислять. Саме розумна душа складає сутність людини, вона дозволяє йому керувати своєю поведінкою. Мислення (головна властивість душі) включає, по Декарту, все, що відбувається у свідомості, по суті, воно дорівнює свідомості: розум-це і інтелект і пам'ять, і почуття. Так, «душа мислить біль». Головне, однак, це власне мислення, інтелектуальна діяльність. Знаменита фраза Декарта «Мислю, отже, існую» випливає з його спроби знайти щось, що не подвергаемое сумніву; таким безсумнівним фактом є факт наявності самого сумніви, а, отже, мислення. Таким чином, душа в системі Декарта виявилася интеллектуализировать; до неї відноситься все те, що можна подумати, спостерігати, усвідомити. Тим самим душа виявилася рівною свідомості, того, що людині дано в його мисленні про свій внутрішній світ; ця традиція збереглася в психології надовго.
Повернемося, однак, до проблеми співвідношення душі і тіла (у психології, вона носить назву психофізичної проблеми, її окремим випадком виступає психофізіологічна проблема, тобто проблема співвідношення мозку і психіки). Справа в тому, що з цього питання в міркуваннях Декарта виникає важливе протиріччя, що відбиває дійсну складність проблеми.
Адже якщо душа і тіло представляють дві субстанції, то вони, за визначенням субстанції, не повинні впливати один на одного: згадайте, єдиною причиною для субстанції виступає вона ж сама. Проте абсолютно очевидно наявність взаємовпливу душі і тіла: з одного боку, зміна тілесного стану впливає на мислення (наприклад, хвороба заважає ясності думки), з іншого - дух впливає на тіло, керуючи ним при здійсненні доцільного руху. Тому Декарт порушує строгість дуалістичної схеми. Фізіологічно він вирішує проблему, знаходячи орган перебування душі - точку (непротяженную!) в «шишкоподібної залізі», (нині називається епіфіз; в XVII ст. Його функції були невідомі); по Декарту, душа коливає її, впливаючи тим самим на тваринні духи в нервах; У психологічному ж відношенні Декарт намагається вирішити проблему зв'язку субстанцій, ввівши поняття «пристрасть». Пристрасті - це продукти і духовної, і тілесної діяльності. Вони виникають в шишкоподібної залозі від взаємодії бажань духу і рухів тіла. У якомусь сенсі саме пристрасті - вирішальний момент поведінки; воля іноді не в змозі вплинути на тілі і здатна лише іноді протистояти імпульсам пристрастей, пристрасті можуть і пригнічувати хід мислення.
Такі уявлення Декарта про співвідношення душевного і тілесного. Нагадаємо, душа зв'язується Декартом з мисленням. Але що таке мислення? Це розсуд ідеї і встановлення зв'язку, відносини між ідеями; абсолютно ясне, чітке усвідомлення називається у Декарта інтуїцією, воно - критерій істинності (тобто очевидне - істинно). Які ж джерела, з яких виникають ідеї?
Є ідеї, привхідні з чуттєвого досвіду, вважає Декарт. Вони часто недостовірні, їм потрібно керівництво з боку розуму, вони - необхідна частина пізнання, але можуть бути і перешкодою. Є ідеї, винайдені людиною. Однак головними, дають матеріал для інтуїції, є вроджені ідеї, які, по Декарту, невиведені з емпіричної практики; це, наприклад, поняття буття, бога, числа, деякі судження (аксіоми). Відзначте для себе цю думку Декарта: концепція «вроджених ідей» викликала багато суперечок, як у сучасників Декарта, так і у наступних поколінь філософів і психологів.
Такі загалом психологічні погляди Декарта; ми зупинилися на них досить докладно в.сілу їх впливу на подальшу науку, а також тому, що в роботах Декарта явно визначено найважливіші питання майбутньої психології (співвідношення душі і тіла, вродженого і набутого, довільного і мимовільного- «автоматичного» та ін.) У Декарта ж чітко бачиться нове розуміння душі - як свідомості, що розуміється, у свою чергу, в основному як мислення.
Крім того, Декарт вплинув на психологію як методолог, тобто мислитель, який намагався визначити «правильні» методи міркувань. З численних запропонованих ним правил виділимо два, найбільш цікаві з точки зору розвитку психології: при пізнанні ділити ціле на якомога більшу кількість частин - і пізнавати ці частини; йти від простого до складного.
Значну роль у розвитку психології зіграв голландський філософ Б. Спіноза (1632-1677). Він був намистом, тобто стверджував наявність єдиної субстанції, в його системі такої поставала природа, всюдисуща і вічна. Ми пізнаємо природу через її атрибути (властивості); їх нескінченну безліч, але нам доступні лише два - мислення і протяжність. Пізнання будь-якого з них є пізнання природи в цілому. Зверніть вникання: мислення є властивість природи, тобто природа одухотворена! Така позиція - ідея загальної одухотвореності - називається гілозоізм.
Отже, є єдина субстанція. Всі речі, всі процеси-це стани субстанції, або її модуси. Вони вступають у зв'язку, об'єднуються; людина - це складний модус, утворений модусом-душею і модусом-тілом, Душа розуміється як розум, як модус мислення і складається з модусів-ідей. Людина тим самим (залишаючись цілісним!) Як би поділяється на два виміри. Душа є ідея людського тіла і невіддільні від нього.
Душа залежить від тіла. Частина духу безсмертна (згадайте ідею Аристотеля - Спіноза згодний з ним), але індивідуальність гине разом з тілом. Душа, за Спінозою, як би служить тілу - вона прагне до образів того, що приємно тілу, і відкидає образи неприємного Душа, сказали ми вище, складається з ідей. За якими ж законами зв'язуються ідеї?
Спіноза висуває тезу, згідно з яким «порядок і зв'язок ідей ті ж, що порядок і зв'язок речей»; з цим пов'язана пам'ять. «Якщо людське тіло піддалося одного разу дії одночасно з боку двох або декількох тіл, то душа, уявляючи згодом одне з них, негайно буде згадувати і про інших», - так формулює Спіноза правило, зване тепер законом асоціації, тобто специфічної зв'язку, встановлюється між ідеями; тим самим зміст душі виявляється залежним від впливів, випробуваних тілом, а зв'язок ідей визначається знову ж таки законом «речових», тілесних взаємодій. Цей принцип, почасти наявний і у Декарта (хоча і не сформульований настільки явно), і в роботах інших філософів, став одним з провідних у філософії і так званої ассоціаністіческой психології, що панували по суті до початку XX століття.
Термін «асоціація» був введений англійським філософом, педагогом Джоном Локком (1632-1704), якого іноді називають «батьком загальної психології». Для нього асоціація - один з механізмів мислення, причому не головний, але саме в англійській думки згодом виникає власне асоціативна психологія, де асоціація стає універсальним пояснювальним принципом (Д. Гартлі, 1705-1757).
Локк виступив як головний противник Декарта з питання про вроджені ідеї. Знання, згідно Локку, грунтується на досвіді. Досвід двоякий: його джерела - відчуття і рефлексія (під рефлексією розуміється наше сприйняття того, як ми мислимо, і судження про цей процес). З цих двох джерел розум отримує ідеї - все, що є об'єктом людського мислення. Початкових ж - вроджених - ідей немає; людина народжується як «табула рази» - чиста воскова дошка, на якій можна написати все, що і буде потім знанням. Ця ідея безпосередньо співвідноситься з практикою педагогіки і - пізніше - з проблемами психології особистості і педагогічною психологією, складаючи основу так званих «теорій середовища», які стверджують провідну роль оточення та зовнішніх впливів у формуванні психіки; їм протистоятимуть «теорії розвитку», які стверджують пріоритет внутрішньо властивих людині закономірностей розвитку і беруть початок від ідей французького філософа Ж.-Ж. Руссо.
Згідно Локку, ідеї відчуттів у ході розвитку "передують ідеям рефлексії; прості ідеї, асоціюючись, складаються в складні.
Отже, досвід має «атомарний» характер, тобто Можна виділити найпростіші його складові; більш складні існують як сума простих, пов'язаних з асоціації.
Ідеї ​​Д. Локка активно розвивалися в ассоцианизм XVIII і XIX "ст.; Психологія (все ще донаукова!) Основну увагу зосереджує на вивченні розумової діяльності, пізнання, що пояснюється на основі принципу асоціації, виділення типів асоціацій та їх взаємодій.
Отже, XVII століття ознаменував новий етап у розвитку психологічних навчань, що знайшло втілення в основних принципах ассоцианизма, явно чи неявно присутніх у різноманітних теоріях XVIII і XIX століть. Ці теорії змогли бути ідеалістичними (н-р, Д. Берклі) або матеріалістичними (Д. Гартлі), розглядати проблеми математичного обгрунтування-психології (И.-Ф. Гербарт) або обговорювати проблеми спадкової пам'яті (Г. Спенсер), бути суто філософськими (Д. Юм) або виходити в практику (Д. Мілль) - незважаючи на велику різноманітність підходів, основні принципи ассоцианизма, закладені в XVII столітті, визначали головні риси психологічно-орієнтованих концепцій.
Спробуємо їх зафіксувати.
Душа розуміється як свідомість (у його «пізнавальному» аспекті в першу чергу).
В основі душевного життя лежать прості елементи (ті самі «прості частини», які закликав шукати Декарт).
Ці елементи носять чуттєвий характер (образи відчуттів).
Більш складні утворення виникають як «складання» більш простих на основі принципу асоціації.
5. Джерело знань про душу - самоспостереження; спостерігаючи, «відстежуючи» зміни свого внутрішнього світу, дослідник безпосередньо звернений до реальності духовного життя і має право виносити про неї судження; чужа ж душевна життя виявляється недоступною для аналізу, хоча передбачається, що закони духовного життя єдині.
Відзначимо ще одну важливу деталь: на цьому етапі людина - хоча це і не обумовлювалося прямо - розуміється по суті як одинак, живе серед інших на зразок Робінзона; його внутрішній світ явно чи неявно протиставлено всьому іншому; між світом суб'єкта і рештою світу як би позначена, жорстка кордон. Таким чином, можна говорити про «індивідуалізм» (не в етичному сенсі) як про чорта ассоцианизма.
У рамках ассоцианизма були вироблені цінні подання, перш за все - в області психології пам'яті та психології мислення; саме поняття асоціації міцно увійшло в психологію і активно використовується до теперішнього часу.
Разом з тим розгляд асоціації як універсального пояснювального принципу згодом виявлялося явно недостатнім. Так, принцип цей не дозволяв вичерпно пояснювати, наприклад, феномен творчості, «чинили опір» поясненню на основі ідеї «елементарізма» феномени волі, людської активності. Бурхливий розвиток природничих наук, перш за все - фізіології та медицини, в рамках яких розроблялися об'єктивні методи дослідження, дедалі гостріше ставило питання про можливість об'єктивного психологічного дослідження; ряд відкриттів - насамперед у психіатрії - підтвердив наявність у людини несвідомої психічної життя.
Все це означало наростання кризи ассоцйанізма як універсальної психологічної теорії. Спочатку в рамках ассоцианизма, а потім у протистоянні йому виникають ідеї - а потім наукові школи - прямо або побічно спростовують його основні принципи, як в теоретичному, так і методичному плані.
4. Сучасна психологія як складна система розвиваються наук. Принципи та основні галузі психології
Сучасна психологія являє собою широко розгорнуту область знань, що включає ряд окремих дисциплін та наукових напрямків. Так, особливості психіки тварин вивчає зоопсихологія. Психіка людини вивчається іншими галузями психології: дитяча психологія вивчає розвиток свідомості, психічних процесів, діяльності, всієї особистості зростаючої людини, умови прискорення розвитку. Соціальна психологія вивчає соціально-психологічні прояви особистості людини, її взаємини з людьми, з групою, психологічну сумісність людей, соціально-психологічні прояви у великих групах (дія радіо, преси, моди, чуток на різні спільності людей). Педагогічна психологія вивчає закономірності розвитку особистості в процесі навчання, виховання. Можна виділити ряд галузей психології, які вивчають психологічні проблеми конкретних видів людської діяльності: психологія праці розглядає психологічні особливості трудової діяльності людини, закономірності розвитку трудових навичок. Інженерна психологія вивчає закономірності процесів взаємодії людини і сучасної техніки з метою використання їх у практиці проектування, створення та експлуатації автоматизованих систем управління, нових видів техніки. Авіаційна, космічна психологія аналізує психологічні особливості діяльності льотчика, космонавта. Медична психологія вивчає психологічні особливості діяльності лікаря і поведінки хворого, розробляє психологічні методи лікування і психотерапії. Патопсихологія вивчає відхилення в розвитку психіки, розпад психіки при різних формах мозкової патології. Юридична психологія вивчає психологічні особливості поведінки учасників кримінального процесу (психологія показань свідків, психологічні вимоги до допиту, і т. п.), психологічні проблеми поведінки і формування особистості злочинця. Військова психологія вивчає поведінку людини в умовах бойових дій.
Таким чином, для сучасної психології характерний процес диференціації, що породжує значну розгалуженість на окремі галузі, які нерідко дуже далеко розходяться і істотно відрізняються один від одного, хоч і зберігають загальний предмет дослідження - факти, закономірності, механізми психіки. Диференціація психології доповнюється зустрічним процесом інтеграції, в результаті якої відбувається стикування психології з усіма науками (через інженерну психологію - з технічними науками, через педагогічну психологію - з педагогікою, через соціальну психологію - з громадськими і соціальними науками і т. д.).
Місце психології в системі наук:
Сучасна психологія знаходиться в ряді наук, займаючи проміжне положення між філософськими науками, з одного боку, природними - з іншого, соціальними - з третього. Пояснюється це тим, що в центрі її уваги завжди залишається людина, вивченням якого займаються і названі вище науки, але в інших аспектах. Відомо, що філософія та її складова частина - теорія пізнання (гносеологія) вирішує питання про ставлення психіки до навколишнього світу і трактує психіку як відображення світу, підкреслюючи, що матерія первинна, а свідомість вдруге. Психологія ж з'ясовує ту роль, яку відіграє психіка в діяльності людини та її розвитку.
Відповідно до класифікації наук академіка А. Кедрова психологія займає центральне місце не тільки як продукт всіх інших наук, але і як можливе джерело пояснення їх формування та розвитку.
Схема: трикутник, в який вписано слово «Психологія». По боках трикутника, поза його знаходяться технічні, суспільні і природні науки.
Психологія інтегрує всі дані цих наук і в свою чергу впливає на них, стаючи загальною моделлю людинознавства. Психологію слід розглядати як наукове дослідження поведінки й розумової діяльності людини, а також практичне застосування набутих знань.
У системі наук психології має бути відведено особливе місце, і ось з яких причин.
По-перше, це наука про найскладніше, що поки відомо людству. Адже психіка - це "властивість високоорганізованої матерії". Якщо ж мати на увазі психіку людини, то до слів "високоорганізована матерія" треба додати слово "сама": адже мозок людини - це найбільша високоорганізована матерія, відома нам.
По-друге, психологія знаходиться в особливому положенні тому, що в ній як би зливаються об'єкт і суб'єкт пізнання.
Нарешті, по-третє, особливість психології полягає в її унікальних практичних наслідках.
Практичні результати від розвитку психології повинні стати не тільки незрівнянно значніше результатів будь-якої іншої науки, але і якісно іншими. Адже пізнати щось - значить оволодіти цим "щось", навчитися ним управляти.
Навчитися управляти своїми психічними процесами, функціями, здібностями - завдання, звичайно, більш грандіозна, ніж, наприклад, освоєння космосу. При цьому треба особливо підкреслити, що, пізнаючи себе, людина буде себе змінювати.
Психологія - це наука про 1) природі, 2) суспільстві, 3) людині. Роль знань про Людину набуває все більшого значення. До цих пір не склалася наука антропологія як наука про людину взагалі. Багато в чому цю роль взяла на себе психологія.
Психологія є інтегратором всіх наукових дисциплін, що вивчають людину.
Загальна психологія об'єднує спеціальні галузі психології. Важливим предметом вивчення загальної психологією є психофізична та психофізіологічна проблеми.
Сучасна психологія являє собою широко розгорнуту область знань, що включає ряд окремих дисциплін та наукових напрямків. Так, особливості психіки тварин вивчає зоопсихологія. Психіка людини вивчається іншими галузями психології: дитяча психологія вивчає розвиток свідомості, психічних процесів, діяльності, всієї особистості зростаючої людини, умови прискорення розвитку. Соціальна психологія вивчає соціально-психологічні прояви особистості людини, її взаємини з людьми, з групою, психологічну сумісність людей, соціально-психологічні прояви у великих групах (дія радіо, преси, моди, чуток на різні спільності людей). Педагогічна психологія вивчає закономірності розвитку особистості в процесі навчання, виховання. Можна виділити ряд галузей психології, які вивчають психологічні проблеми конкретних видів людської діяльності: психологія праці розглядає психологічні особливості трудової діяльності людини, закономірності розвитку трудових навичок. Інженерна психологія вивчає закономірності процесів взаємодії людини і сучасної техніки з метою використання їх у практиці проектування, створення та експлуатації автоматизованих систем управління, нових видів техніки. Авіаційна, космічна психологія аналізує психологічні особливості діяльності льотчика, космонавта. Медична психологія вивчає психологічні особливості діяльності лікаря і поведінки хворого, розробляє психологічні методи лікування і психотерапії. Патопсихологія вивчає відхилення в розвитку психіки, розпад психіки при різних формах мозкової патології. Юридична психологія вивчає психологічні особливості поведінки учасників кримінального процесу (психологія показань свідків, психологічні вимоги до допиту, і т. п.), психологічні проблеми поведінки і формування особистості злочинця. Військова психологія вивчає поведінку людини в умовах бойових дій.
5. Методи психологічного дослідження
Методи наукових досліджень - це ті прийоми та засоби, за допомогою яких вчені отримують достовірні відомості, що використовуються далі для побудови наукових теорій та вироблення практичних рекомендацій. Сила науки багато в чому залежить від досконалості методів дослідження, від того, наскільки вони валідні і надійні, як швидко і ефективно дана галузь знань здатна сприйняти та використовувати у себе все саме нове, передове, що з'являється в методах інших наук. Там, де це вдається зробити, звичайно спостерігається помітний прорив уперед у пізнанні світу.
Все сказане стосується і психології. Її явища настільки складні і своєрідні, настільки важкодоступні для вивчення, що протягом всієї історії цієї науки її успіхи безпосередньо залежали від досконалості застосовуваних методів дослідження. З часом в ній виявилися інтегрованими методи самих різних наук. Це - методи філософії та соціології, математики і фізики, інформатики та кібернетики, фізіології та медицини, біології та історії ", ряду інших наук.
Завдяки застосуванню методів природничих і точних наук, психологія починаючи з другої половини минулого століття виділилася в самостійну науку і почала активно розвиватися. До цього моменту психологічні знання одержували в основному шляхом самоспостереження (інтроспекції), умоглядних міркувань, спостереження за поведінкою інших людей. Аналіз і розумне узагальнення подібного роду життєвих фактів зіграли свою позитивну роль в історії психології. Вони послужили основою для побудови перших наукових теорій, що пояснюють сутність психологічних феноменів і людської поведінки. Однак суб'єктивізм цих методів, їх недостатня надійність і складність стали причиною того, що психологія довгий час залишалася філософічну, неексперіментальним наукою, здатної припускати, але не доводити причинно-наслідкові зв'язки, що існують між психічними та іншими явищами. Разом з тим із-за надмірно вираженого теоретизування вона була фактично відірвана від практики.
Намір зробити її справжньою, більш-менш точними, практично корисною наукою, не тільки описує, але й пояснює явища було пов'язано з впровадженням у неї лабораторного експерименту і вимірювання.
Сюди ж слід віднести і початковий етап розвитку диференційно-психологічних досліджень (кінець XIX ст.), Коли для виявлення загальних психологічних властивостей і здібностей, що відрізняють людей один від одного, стали використовувати методи математичної статистики.
З кінця 80-х років XIX ст. в психології стали створюватися і застосовуватися спеціальні технічні прилади та пристрої для проведення лабораторних експериментальних наукових досліджень. Спочатку це були досить прості технічні пристрої, в основному механічні. На початку XX ст. до них приєдналися електричні прилади, а в наш час у психологічних лабораторних дослідженнях використовуються багато видів сучасної апаратури, в тому числі радіо-, відео-та електронної, включаючи ЕОМ.
Поряд з математизацією і технізацією досліджень в психології до цих пір не втратили свого значення традиційні методи збору наукової інформації, в тому числі такі, як спостереження, самоспостереження і опитування. Спостереження і самоспостереження дозволяють вловити багато чого з того, що практично недоступне приладів, невимовно за допомогою точних математичних формул.
Спостереження має кілька варіантів. Зовнішнє спостереження - це спосіб збору даних про психологію і поведінку людини шляхом прямого спостереження за ним з боку. Внутрішнє спостереження, або самоспостереження, застосовується тоді, коли психолог-дослідник ставить перед собою завдання вивчити цікавить явище в тому вигляді, в якому воно безпосередньо представлено в його свідомості.
Вільне спостереження не має заздалегідь встановлених рамок, програми, процедури його проведення. Воно може змінювати предмет або об'єкт спостереження, його характер в ході самого Спостереження в залежності від побажання спостерігача.
Опитування являє собою метод, при використанні якого людина відповідає на ряд поставлених йому питань.
Усне опитування застосовується в тих випадках, коли бажано вести спостереження за поведінкою і реакціями людини, що відповідає на питання. Цей вид опитування дозволяє глибше, ніж письмовий, проникнути в психологію людини, однак вимагає спеціальної підготовки, навчання і, як правило, великих витрат часу на проведення дослідження. Відповіді піддослідних, одержувані при усному опитуванні, істотно залежать і від особистості тієї людини, яка проводить опитування, і від індивідуальних особливостей того, хто відповідає на питання, і від поведінки обох осіб, у ситуації опитування.
Письмове опитування дозволяє охопити більшу кількість людей. Найбільш поширена його форма - анкета. Але її недоліком є ​​те, що, застосовуючи анкету, не можна заздалегідь врахувати реакції відповідає на утримання її питань і, виходячи з цього, змінити їх.
Вільний опитування - різновид усного або письмового опитування, при якій перелік поширених питань і можливих відповідей на них заздалегідь не обмежений певними рамками. Опитування даного типу дозволяє досить гнучко змінювати тактику дослідження, зміст запитань, отримувати на них нестандартні відповіді.
Тести є спеціалізованими методами психодіагностичного обстеження, застосовуючи які можна отримати точну кількісну чи якісну характеристику досліджуваного явища. З допомогою тестів можна вивчати і порівнювати між собою психологію різних людей, давати диференційовані і порівнянні оцінки.
Варіанти тесту: тест-опитувальник і тест-завдання. Тест-опитувальник заснований на системі заздалегідь продуманих, ретельно відібраних і перевірених з точки зору їх валідності і надійності питань, по відповідях на які можна судити про психологічні якості піддослідних.
Тест-завдання передбачає оцінку психології та поведінки людини на базі того, що він робить. У тестах цього типу випробуваному пропонується серія спеціальних завдань, за підсумками виконання яких судять про наявність чи відсутність і ступеня розвитку в нього вивчається якості.
Третій тип тестів - проективні. В основі таких тестів лежить механізм проекції, згідно з яким неусвідомлювані власні якості, особливо недоліки, людина схильна приписувати іншим людям.
Специфіка експерименту як методу психологічного дослідження полягає в тому, що в ньому цілеспрямовано і продумано створюється штучна ситуація, в якій досліджуване властивість виділяється, виявляється і оцінюється найкраще.
Є дві основні різновиди експерименту: природний і лабораторний. Один від одного вони відрізняються тим, що дозволяють вивчати психологію і поведінку людей в умовах, віддалених або наближених до дійсності. Природний експеримент організується і проводиться в звичайних життєвих умовах, де експериментатор практично не втручається в хід подій, що відбуваються, фіксуючи їх в тому вигляді, як вони розгортаються самі по собі. Лабораторний експеримент передбачає створення деякої штучної ситуації, в якій досліджуване властивість можна краще за все вивчити.
Моделювання як метод застосовується в тому випадку, коли дослідження цікавить вченого явища шляхом простого спостереження, опитування, тесту або експерименту ускладнене або неможливе через складність або важкодоступність.
Моделі можуть бути технічними, логічними, математичними, кібернетичними. Математична модель являє собою вираз або формулу, включає змінні і відносини між ними, які відтворюють елементи і відносини в досліджуваному явищі. Технічне моделювання передбачає створення приладу або пристрою, за своєю дією нагадує те, що підлягає вивченню. Кібернетичному моделювання грунтується на використанні як елементів моделі понять з області інформатики і кібернетики. Логічне моделювання грунтується на ідеях і символіку, яка застосовується в математичній логіці.
6. Якісна відмінність психіки тварин від психіки і свідомості людини
Немає сумніву, що існує величезна різниця між психікою людини і психікою тварини.
Так, ні в яке порівняння не йде "мову" тварин і мова людини. У той час як тварина може лише подати сигнал своїм побратимам з приводу явищ, обмежених даною, безпосередньою ситуацією, вона може з допомогою мови інформувати інших людей про минуле, сьогодення і майбутнє, передавати їм соціальний досвід.
В історії людства завдяки мові відбулася перебудова відбивних можливостей: відображення світу в мозку людини найбільш адекватно. Кожна окрема людина завдяки мові користується досвідом, виробленим у багатовіковій практиці суспільства, він може отримати знання про такі явища, з якими він особисто ні коли не зустрічався. Крім того, мова дає можливість людині віддавати собі звіт у змісті більшості чуттєвих вражень.
Різниця в "мові" тварин і мові людини визначає розходження й у мисленні. Це пояснюється тим, що кожна окрема психічна функція розвивається у взаємодії з іншими функціями.
Багатьма експериментами дослідників було показано, що вищим тваринам властиво лише практичне мислення. Тільки в процесі орієнтовного маніпулювання мавпа здатна вирішити ту чи іншу ситуативну задачу. Абстрактні способи мислення ще не спостерігав у мавп жоден дослідник.
Тварина може діяти тільки в межах наочно сприйманої ситуації, воно не може вийти за її межі, абстрагуватися від неї і засвоїти відвернений принцип. Тварина - раб безпосередньо сприймають ситуації.
Поведінка людини характеризується здатністю абстрагуватися від даної конкретної ситуації і передбачатимуть наслідки, які можуть виникнути у зв'язку з цією ситуацією.
Таким чином, конкретне, практичне мислення тварин підпорядковує їх безпосередньому враженню від даної ситуації, здатність людини до абстрактного мислення усуває його безпосередню залежність від даної ситуації. Людина здатна відбивати не тільки безпосередні впливи середовища, а й ті, які його очікують. Людина здатна надходити відповідно пізнаної необхідності - свідомо. Це перше істотна відмінність психіки людини від психіки тварини.
Друга відмінність людини від тварини полягає в його здатності створювати і зберігати знаряддя. Тварина створює знаряддя в конкретній ситуації. Поза конкретної ситуації Тварина ніколи не виділить знаряддя як знаряддя, не зберігає його про запас. Як тільки знаряддя зіграло свою роль у даній ситуації, воно відразу ж перестане існувати як знаряддя для мавпи. Таким чином тварини не живуть у світі постійних речей. Крім того, гарматна діяльність тварин ніколи не відбувається колективно - в кращому випадку мавпи можуть спостерігати діяльність свого побратима.
На відміну від тварини людина створює знаряддя за заздалегідь продуманим планом, використовує його за призначенням і зберігає його. Людина живе у світі щодо постійних речей. Людина користується знаряддям спільно з іншими людьми, він запозичує досвід використання знаряддя в одних і передає його іншим людям.
Третя відмінна риса психічної діяльності людини - передача суспільного досвіду. І тварина і чоловік мають в своєму арсеналі відомий досвід поколінь у вигляді інстинктивних дій на певного типу подразник. І той і інший набувають особистий досвід у всіляких ситуаціях, які пропонує їм життя. Але тільки людина привласнює суспільний досвід. Суспільний досвід займає домінуюче місце в поведінці окремої людини. Психіку людини у найбільшій мірі розвиває рухаючись йому суспільний досвід. З моменту народження дитина опановує способи вживання знарядь, способами спілкування. Психічні функції людини якісно змінюються завдяки оволодінню окремим суб'єктом знаряддями культурного розвитку людини. У людини розвиваються вищі, власне людські, функції (довільна пам'ять, довільна увага, абстрактне мислення).
У розвитку почуттів, як і в розвитку абстрактного мислення, укладений спосіб найбільш адекватного відображення дійсності. Тому четвертим, вельми істотною відмінністю між тваринами і людиною є розходження в почуттях. Звичайно, і людина і вища тварина не залишаються байдужими до подій навколо. Предмети і явища дійсності можуть викликати у тварин і у людини певні види відношення до того, що впливає - позитивні чи негативні емоції. Однак тільки в людині може бути укладена розвинена здатність співпереживати горе і радість іншої людини.
Найважливіші відмінності психіки людини від психіки тварини полягають в умовах їх розвитку. Якщо протягом розвитку тваринного світу розвиток психіки йшло за законами біологічної еволюції, то розвиток власне людської психіки, людської свідомості підкоряється законам суспільно-історичного розвитку. Без засвоєння досвіду людства, без спілкування із собі подібними не буде розвинених, власне людських почуттів, не розвинеться здатність до довільної уваги і пам'яті, здатність до абстрактного мислення, не сформується людська особистість. Про це свідчать випадки виховання людський дітей серед тварин.
Так, всі діти-мауглі виявляли примітивні тварини реакції, і у них не можна було виявити ті особливості, які відрізняють людину від тварини. У той час як маленька мавпочка, волею випадку залишилася одна, без стада, все одно буде проявляти себе як мавпочка, людина тільки тоді стане людиною, якщо його розвиток проходить серед людей.
Людська психіка підготовлялася всім ходом еволюції матерії. Аналіз розвитку психіки дозволяє нам говорити про біологічні передумови виникнення свідомості. Безумовно, предок людини мав здатність до предметно-дієвого мислення, міг утворювати безліч асоціацій. Предчеловека, володіючи кінцівкою типу руки, могла створювати елементарні знаряддя і використовувати їх у конкретній ситуації. Все це ми знаходимо і в сучасних людиноподібних мавп.
Однак не можна вивести свідомість безпосередньо з еволюції тварин: людина - продукт суспільних відносин. Біологічної передумовою суспільних відносин було стадо. Предки людини жили стадами, що дозволяло всім особинам найкращим чином захищатися від ворогів, надавати взаємодопомогу один одному.
Фактором, що впливає на перетворення мавпи в людину, стада - в суспільство, була трудова діяльність тобто така діяльність, яка здійснюється людьми при спільному виготовленні та вживанні знарядь.
7. Свідомість як вища форма психічного відображення
Ось вже більше двох з половиною тисячоліть поняття свідомості залишається одним з основних у філософії. Але до цих пір ми ставимося до феномену свідомості, незважаючи на певні успіхи в його дослідженні, як до самої загадкової таємниці людського існування.
Актуальність філософського аналізу проблеми свідомості зумовлена ​​насамперед тим, що філософія свідомості являє методологічну основу вирішення основних теоретичних і практичних питань фактично всіх гуманітарних наук - психології, інформатики, кібернетики, юриспруденції, педагогіки, соціології і т.д. У той же час багатогранність свідомості робить його предметом різних міждисциплінарних і частнонаучних досліджень.
При викладі філософської теорії свідомості ми обмежимося обговоренням тільки деяких, на наш погляд, найбільш важливих, глобальних питань теми.
До однієї з основних характеристик психічного, чи свідомості, в широкому сенсі належить здатність його до відбиття.
Філософська теорія відображення розуміє останнє як іманентну характеристику будь-якої взаємодії, яка має здатність предметів і явищ відтворювати більш-менш адекватно, в залежності від рівня їх організації, у своїх властивостях і особливостях властивості і особливості один одного. Відображення є як сам процес взаємодії відбиваного і відбиває, так і його результат. Що виникають в результаті взаємодії зміни в структурі відображає предмета детерміновані його особливостями і адекватні структурі об'єкту, що відображається. Структурний відповідність і виражає сутність відображення, притаманну всім його формам, в тому числі і свідомості людини. І природно, що більш складноорганізованим матеріальним системам властива здатність більш адекватного відображення аж до найскладнішої і адекватної форми свідомого психічного відображення.
Якщо відображення в неживій природі характеризується відносно простими формами і пасивним характером, то для біологічних форм відображення вже властива різного рівня пристосувальна активність, починаючи з подразливості як найбільш простий здатності живого вибірково реагувати на вплив навколишнього середовища. На більш високому рівні еволюції живого відображення приймає форму чутливості. Про психічної формі взаємодії живого організму з середовищем ми можемо говорити тоді, коли з'являється адекватне відображеним об'єкту зміст відображення, що не зводиться до власних біологічними властивостями живого організму. Саме психічна форма відображення здійснює регулятивне відбивне взаємодія організму з середовищем, яке полягає в націлювання живого організму на діяльність, відтворюючу біологічні умови його існування.
Мотивація діяльності тварини забезпечується вродженими нейрофізіологічними структурами у формі певних чуттєвих імпульсів на базі системи безумовних рефлексів. З появою головного мозку можливості адаптивного відображення вже реалізуються, як вважають деякі дослідники, за допомогою наочно-дієвого і наочно-образного мислення на фундаменті умовних і безумовних рефлексів.
Сказане має у своїй основі відношення і до людській психіці. Однак людина не можна звести до сукупності біологічних умов його існування. Людина існує в просторі соціуму, відображення і регулювання взаємодії з яким здійснюється головним чином за допомогою свідомості. Якщо психіка тваринного відображає тільки прості, зовнішні властивості речей у чуттєвих образах, то людська свідомість - сутність речей і явищ, сховану за їх зовнішніми характеристиками. Іншими словами, психічне відображення на рівні тваринного здійснюється за допомогою ототожнення зовнішніх об'єктів з самим відображає суб'єктом "у тій формі безпосередності, в якій не існує відмінностей між суб'єктивним і об'єктивним" (Г. В. Ф. Гегель).
У свідомості людини, навпроти, предмети і явища зовнішнього світу відокремлюються від самих переживань суб'єкта, тобто вони є відображенням не тільки об'єкта, але і самого суб'єкта. А значить, у змісті свідомості завжди представлений не тільки об'єкт, але і суб'єкт, його власна природа, що забезпечує якісно новий в порівнянні з тваринною психікою рівень адаптивного відображення на базі визначення мети. "Психічний образ у людини є результат не тільки впливу конкретної ситуації, але і відображення онтогенезу індивідуальної свідомості, а отже, певною мірою і філогенезу суспільної свідомості", тому при аналізі свідомості як форми психічного відображення необхідно враховувати трехплановость відображення. А саме, розуміння свідомості як "суб'єктивного образу об'єктивного світу" передбачає декілька рівнів "образного" відображення: безпосереднього, опосередковано-узагальненого відображення на рівні індивіда і опосередковано-узагальненого відображення як підсумку всієї історії соціуму. Свідомість є вищою формою психічного цілеспрямованого відображення дійсності суспільно розвиненою людиною, формою чуттєвих образів і понятійного мислення.
8. Поняття «несвідоме». Теорія несвідомого в теорії Фрейда. Види несвідомих явищ
Несвідоме або неусвідомлюване - сукупність психічних процесів, щодо яких відсутній суб'єктивний контроль. Несвідомим вважається все, що не стає для індивіда об'єктом усвідомлення. Термін «несвідоме» широко вживається у філософії, психології та психоаналізі, а також в психіатрії, психофізіології, юридичних науках, мистецтвознавстві. У психології несвідоме звичайно протиставляється свідомому, проте в рамках психоаналізу несвідоме (Ід) і свідоме розглядається як поняття різного рівня: не все, що не відноситься до несвідомого (Ід) - усвідомлюється.
Фрейд виділяв три рівні свідомості: свідомість, предсознание, несвідоме. На свідомому рівні знаходяться відчуття і переживання доступні усвідомлення в даний момент. Образно його порівняти можна з променем прожектора: все, що висвічує промінь, є усвідомлення, сусідні же області занурені в напівтемрява (предсознание), в повну темряву або взагалі недоступні для прямого освітлення (несвідоме).
Так в даний момент у зоні вашого усвідомлення знаходяться ці рядки, надруковані на папері і відчуття від дотику вашого тіла з одягом і будь-якими предметами, і може бути відчуття ситості або розігрується апетиту. У предсознательном ж, знаходяться ті знання, той досвід, який ви досить легко можете відновити, наприклад, номер школи, в якій ви навчалися в першому класі, зустріч минулого Нового року. Воно як би є містком між усвідомленими і неусвідомлюваним змістом психіки. Несвідоме - найглибша і значна частина людського розуму. Воно містить у собі тварини, примітивні інстинкти, емоції та спогади, які неприйнятні для нашої моралі і нашої Я-концепції. Це можуть бути неприємні або травматичні події дитинства, наші агресивні почуття до батьків, сексуальні потяги, в тому числі й гомосексуальні.
Несвідоме нелогічне, позачасове, хаотичне, аморальне. Змісту несвідомого, на думку Фрейда, багато в чому накладають свій відбиток на наше повсякденне життя. Багато значущі наші вчинки визначаються і направляються несвідомими імпульсами, потягами. Вони не усвідомлюються людиною, коли ж вони починають усвідомлювати - це зустрічає сильний опір і неприйняття людиною. Але пригнічені потяги і спогади виявляються в замаскованій, символічній формі, так само як і неусвідомлювані інстинктивні потяги побічно знаходять задоволення у снах, фантазіях, грі і роботі.
несвідоме
предсознание
свідомість
Експериментальна розробка поняття несвідомого була вперше проведена Зигмундом Фрейдом, що показав, що багато дій, реалізацію яких людина не віддає собі звіт, мають осмислений характер і не можуть бути пояснені за рахунок дії потягів. Їм було розглянуто, як та чи інша мотивація проявляється в сновидіннях, невротичних симптомах і творчості. Відомо, що головним регулятором людської поведінки служать потяги й бажання суб'єкта. Будучи лікарем, він зіштовхнувся з тим, що ці неусвідомлювані переживання і мотиви можуть серйозно обтяжувати життя й навіть ставати причиною нервово-психічних захворювань. Це спрямувало його на пошуки засобів рятування своїх пацієнтів від конфліктів між тим, що говорить їхню свідомість, і потаємними, сліпими, несвідомими спонуканнями. Так народився фрейдівський метод, названий психоаналізом.

9. Характеристика самосвідомості. Рівні, структура, компоненти самосвідомості
Самосвідомість - свідомість суб'єктом самого себе на відміну від іншого - інших суб'єктів і світу взагалі; це усвідомлення людиною свого суспільного статусу і своїх життєво важливих потреб, думок, почуттів, мотивів, переживань, дій.
Самосвідомість не споконвічна даність, притаманна людині, а продукт розвитку. Однак, зачаток свідомості тотожності з'являється вже у немовляти, коли він починає розрізняти відчуття, викликані зовнішніми предметами, і відчуття, викликані власним тілом, свідомість "Я" - приблизно з трьох років, коли дитина починає правильно вживати особисті займенники. Усвідомлення своїх психічних якостей і самооцінка набувають найбільше значення в підлітковому і юнацькому віці. Але оскільки всі ці компоненти взаємозалежні, збагачення одного з них неминуче видозмінює всю систему.
Стадії (або етапи) розвитку самосвідомості:
Відкриття "Я" відбувається у віці 1 року.
До 2-м 3-х років людина починає відокремлювати результат своїх дій від дій інших і чітко усвідомлює себе як діяча.
До 7-и років формується здатність оцінювати себе (самооцінка).
Підлітковий і юнацький вік - етап активного самопізнання, пошуку себе, свого стилю. Завершується період формування соціально-моральних оцінок.
На формування самосвідомості впливають:
Оцінки оточуючих і статус в групі однолітків.
Співвідношення "Я-реальне" і "Я-ідеальне".
Оцінка результатів своєї діяльності.
Компоненти самосвідомості по В.С. Мерліну:
свідомість своєї тотожності;
свідомість свого власного "Я" як активного, діяльного початку;
усвідомлення своїх психічних властивостей і якостей;
певна система соціально-моральних самооцінок.
Всі ці елементи пов'язані один з одним функціонально й генетично, але формуються вони не одночасно.
Функції самосвідомості
Самопізнання - отримання інформації про себе.
Емоційно-ціннісне ставлення до себе.
Саморегуляція поведінки.
Значення самосвідомості
Самосвідомість сприяє досягненню внутрішньої узгодженості особистості, тотожності самому собі у минуле, сьогодення і майбутнє.
Визначає характер і особливості інтерпретації набутого досвіду.
Служить джерелом очікувань щодо себе і своєї поведінки.
10. Самооцінка. Види та джерела її формування
Самооцінка - оцінка людиною самого себе, своїх достоїнств і недоліків, можливостей, якостей, свого місця серед інших людей. Це найбільш істотна і найбільш вивчається в психології сторона самосвідомості особистості. За допомогою самооцінки відбувається регуляція поведінки особистості.
Самооцінка пов'язана з однією з центральних потреб у самоствердженні, з прагненням людини знайти своє місце в житті, затвердити себе як члена суспільства в очах оточуючих і у своєму власному думці.
Під впливом оцінки оточуючих в особистості поступово складається власне ставлення до себе та самооцінка своєї особистості, а так само окремих форм своєї активності: спілкування, поведінки, діяльності, переживання.
Як же особистість здійснює самооцінку? Людина стає особистістю в результаті спільної діяльності і спілкування. Все, що склалося і залишилося в особистості, виникло завдяки спільній з іншими людьми діяльності й у спілкуванні з ними, а для цього призначено. Людина включає в діяльність і спілкування. Важливі орієнтири для своєї поведінки, весь час звіряє те, що він робить, з тим, що очікують від нього навколишні, справляється з їх думками, почуттями і вимогами. У кінцевому рахунку, якщо залишити осторонь задоволення природних потреб, все, що робить людина для себе (чи він, сприяє чому-небудь чи перешкоджає), він робить це разом з тим і для інших, і може бути, більшою мірою для інших, ніж для себе, навіть якщо йому здається, що все йде якраз навпаки.
К. Марксу належить справедлива думка: виглядає, як у дзеркало, в іншу людину, лише ставлячись до людини. Інакше кажучи, пізнаючи якості іншої людини, особистість одержує необхідні відомості, що дозволяють виробити власну оцінку. Вже сформовані оцінки власного "Я" є результат постійного зіставлення того, що особистість спостерігає в собі, з тим, що бачить в інших людях. Людина, уже знаючи дещо про себе, придивляється до іншого людині, порівнює себе з ним, припускає, що і той небайдужий до його особистісних якостей, вчинків, появам; все це входить у самооцінку особистості і визначає її психологічне самопочуття. Іншими словами, особистість орієнтується на референтну групу (реальну або ідеальну), ідеали яких є її ідеалами, інтереси - її інтересами і т. д. У процесі спілкування вона постійно звіряє себе з еталоном в залежності від результатів перевірки, виявляється задоволений собою або незадоволений. Яким є психологічний механізм цієї перевірки?
Психологія розташовує поруч експериментальних методів виявлення самооцінки людини, її кількісної характеристики.
Так, за допомогою коефіцієнта рангової кореляції може побут зіставлять уявлення індивіда про послідовному ряді еталонних якостей (тобто визначено його "Я ідеальне") з його "Я поточним", тобто поряд якостей розташованих у тій послідовності, в якій вони даній людині представляються вираженими у нього самого.
Важливо, що в експерименті випробуваний не повідомляє експериментатору відомостей про своє реальне й ідеальному "Я", а виробляє необхідні підрахунки самостійно за запропонованою йому формулою, що рятує його від побоювань сказати про себе більше, ніж йому цього хотілося б, зайво розкрити себе. Отримані коефіцієнти самооцінки особистості дають можливість судити про те, який "Я-образ" у кількісному вираженні.
Виникає уявлення про те, що кожна людина має свого роду "внутрішній манометр", свідчення якого свідчать про те, як він себе оцінює, яке його самопочуття, чи задоволений він собою чи ні. Значення цієї сумарної оцінки задоволення своїми якостями дуже велико. Занадто висока і занадто низька самооцінки можуть стати внутрішнім джерелом конфліктів особистості. Зрозуміло ця конфліктність може виявлятися по-різному.
Самооцінка може бути оптимальною і неоптимальною.
При оптимальній, адекватної самооцінки особистість правильно співвідносить свої можливості і здібності, досить критично ставиться до себе, прагне реально дивитися на свої невдачі і успіхи, намагається ставити перед собою досяжні цілі, які можна здійснити на ділі. І до оцінки досягнутого він підходить не тільки зі своїми заходами, але й намагається передбачити, як цього поставляться інші люди: товариші по роботі та близькі. Іншими словами, адекватна самооцінка є підсумком постійного пошуку реальної міри, тобто без надто великий переоцінки, але і без зайвої критичності до свого спілкування, діяльності, переживань. Така самооцінка є найкращою для конкретних умов і ситуацій. До оптимальної відносяться самооцінки "високий рівень" і "вище середнього рівня" (людина заслужено цінує, поважає себе, але знає свої слабкі сторони і прагне до самовдосконалення, саморозвитку). Але самооцінка м. б. і неоптимальною - надмірно завищеною або занадто заниженою.
На основі неадекватно завищеної самооцінки у людини виникає неправильне уявлення про себе, ідеалізований образ своєї особистості і можливостей, своєї цінності для оточуючих, для загальної справи. У таких випадках людина йде на ігнорування невдач заради збереження звичної високої оцінки самого себе, своїх вчинків і справ. Завищена самооцінка приведе і до того, що людина схильна переоцінювати себе в ситуаціях, які не дають для цього приводу. У результаті він не рідко стикався з протидіями навколишніх, що відкидають його претензії, озлоблюється, проявляє підозрілість, помисливість або навмисне зарозумілість, агресію і зрештою може втратити необхідні міжособистісні контакти, замкнутися. Відбувається гостре емоційне "відштовхування" всього, що порушує уявлення про себе. Сприйняття реальної дійсності спотворюється, ставлення до неї стає неадекватним - суто емоційним. Раціональне ланка оцінки повністю випадає. Тому справедливе зауваження починає сприйматися як причіпка, а об'єктивна оцінка результатів роботи - як несправедливо занижена. Неуспіх постає як наслідок чиїхось підступів або несприятливо обставини, що склалися, ні в якій мірі не залежать від дій самої особистості.
Людина із завищеною неадекватною самооцінкою не бажає визнавати, що все це - наслідок власних помилок, ліні, браку знань, здібностей або неправильної поведінки. Виникає важкий емоційний стан - афект неадекватності, головною причиною якого є стійкість сформованого стереотипу завищеної оцінки самої особистості. Якщо ж висока самооцінка пластична, змінюється відповідно з реальним станом справ - збільшується при успіху і знижується при невдачах, то це може сприяти розвитку особистості, тому що їй доводиться прикладати максимум зусиль для досягнення поставлених цілей, розвивати свої здібності і волю.
Самооцінка може бути і заниженою, тобто нижче реальних можливостей особистості. Зазвичай це призводить до невпевненості в собі, страху і відсутності дерзань, неможливості реалізувати свої здібності. Надмірно низька самооцінка може свідчити про розвиток комплексу неповноцінності, стійкості, невпевненості в собі, відмови від ініціативи, байдужності, самозвинувачення і тривожності. Такі люди не ставлять перед собою важкодоступні цілі, обмежуються рішенням повсякденних завдань, занадто критичні до себе.
Занадто висока або низька самооцінка порушують процес самоврядування, виконують самоконтроль. Особливо це помітно відбувається у спілкуванні, де особи з завищеною і заниженою самооцінкою виступають причиною конфліктів. При завищеній самооцінці конфлікти виникають через зневажливого ставлення до інших людей і зневажливого поводження з ними, занадто різких і необгрунтованих висловлювань на їх адресу, нетерпимості до чужої думки, прояву зарозумілості і зазнайства. Низька критичність до себе заважає їм навіть помітити, як вони ображають інших зарозумілістю і незаперечність суджень.
При заниженої самооцінки конфлікти можуть виникати через надмірну критичності цих людей. Вони дуже вимогливі до інших, не прощають жодного промаху або помилки, схильні постійно підкреслювати недоліки інших. І хоча це робиться з найкращих спонукань, все ж стає причиною конфліктів у силу того, що не багато хто може терпіти систематичне "пиляння". Коли в тобі бачать тільки погане і постійно вказують на це, то виникає неприязнь до джерела таких оцінок, думок і дій.
Вище згадувалося про ефект неадекватності. Це психологічний стан виникає, як спроба осіб із завищеною самооцінкою захистити себе від реальних обставин і зберегти звичну самооцінку. На жаль, це призводить до порушення відносин з іншими людьми. Переживання образи і несправедливості дозволяє відчувати себе добре, залишитись на певному рівні у власних очах, вважати себе потерпілим або скривдженим. Це підносить людину в його власних очах і виключає невдоволення собою. Потреба в завищеною самооцінці задовольняється, і відпадає необхідність змінити її, тобто впритул зайнятися самоврядуванням. Це не найкращий спосіб поведінки, і слабкість подібної позиції виявляється негайно або через деякий час. Неминуче виникають конфлікти з людьми, які мають інші смерті про даної особистості, її здібностях, можливостях і цінності для суспільства. Афект неадекватності - це психологічний захист, вона є тимчасовим заходом, оскільки не вирішує головного завдання, а саме: докорінної зміни неоптимальною самооцінки, яка виступає причиною виникнення несприятливих міжособистісних відносин. Психологічний захист годиться як прийом, як засіб вирішення найпростішої задачі, але не підходить для просування і головним, стратегічним цілям, розрахованим на своє життя.
Оскільки самооцінка складається під впливом оцінки оточуючих і, ставши стійкою, змінюється з великими труднощами, то змінити її можна, змінивши ставлення оточуючих (однолітків, співробітників по роботі, викладачів, рідних). Тому формування оптимальної самооцінки сильно залежить від справедливості оцінки всіх цих людей. Особливо важливо допомогти людині підняти неадекватно занижену самооцінку, повірити в себе, у свої можливості, в свою цінність.
Для нас людина визначається, перш за все, не його відношенням до власності, а його ставленням до його праці. Тому і його самооцінка визначається тим, що він як суспільний індивід робить для суспільства. Це свідоме, суспільне ставлення до праці є стрижнем, на якому перебудовується вся психологія особистості, воно ж стає основою і стрижнем її свідомості.
Самооцінка людини істотно обумовлена ​​світоглядом, визначальним норми оцінки.
11. Проблема особистості в психології
Поняття особистості початок складатися вже в давнину. Спочатку термін «особистість» позначав маску, яку одягав актор стародавнього театру, потім-самого актора і його роль у виставі. Термін «особистість» згодом став позначати реальну роль людини в суспільному житті.
Спрямованість на цілісний підхід до психологічного вивчення особистості людини здавна цікавила філософів. Проблема особистості, будучи однією з центральних у теоретичної та прикладної психології, виступає як дослідження характеристики психічних властивостей і відносин особистості, індивідуальних особливостей і відмінностей між людьми, міжособистісних зв'язків, статусу і ролей особистості в різних спільнотах, суб'єкта суспільної поведінки і конкретних видів діяльності. У загальній психології, крім характеристик відносин особистості, ієрархії її тенденцій і мотивів, спеціальне значення має вивчення психічних властивостей як вищої інтеграції всіх феноменів психічного розвитку людини (психічних станів і процесів, потреб, психофізіологічних функцій.). У такій площині аналізовані психологічні властивості людини мають своїми джерелами більш приватні феномени, які не тільки субординационно пов'язані з цими вищими рівнями узагальнення, а й самі є їх генетичним корінням.
Поняття «особистості» є одним із основоположних для всіх концепцій.
Знання про особистість - це частина психологічного знання, яка найбільше відображає інтерес до людини у всій його повноті - складного людській істоті і індивідуальності.
Наукове вивчення особистості і зараз, і перш за задає все той же головне питання: чому ми такі, якими ми є? Намагаючись відповісти на це питання, ми не можемо обійтися без того, щоб не визнати величезної складності людської поведінки. Люди багато в чому схожі, але багато в чому й різняться. У цьому складному лабіринті, а іноді й хаосі, ми прагнемо знайти порядок і осмислені зв'язку. Для нас це і є відповідь на питання, чим займається наша наука - психологія. Психологія особистості цікавиться індивідуальними відмінностями. Хоча всі люди схожі, психологів, що займаються вивченням особистості, особливо цікавить те, в чому вони різняться.
Дослідники особистості цікавляться також і цілісної індивідуальністю, намагаючись зрозуміти, яким чином різні аспекти функціонування індивіда пов'язані між собою. Наприклад, вивчення сприйняття безпосередньо не відноситься до галузі дослідження особистості, але до неї відноситься проблема поні манія того, як індивіди різняться за своїм сприйняттям і як ці відмінності пов'язані з функціонуванням індивіда в цілому. Вивчення особистості спрямоване не тільки на психологічні процеси, але і на взаємозв'язку між цими процесами. Розуміння того, як ці процеси взаємодіють між собою, формуючи ціле, часто дає більше, ніж розуміння кожного процесу окремо. Люди функціонують як організоване ціле, і значить ми повинні розуміти їх саме в такому світлі. Таким чином, поняття особистості є головним поняттям в психології.
У книзі О. М. Леонтьєва «Діяльність. Свідомість. Особистість. »Є прекрасні рядки про особистості -« цього вищого єдності людини, мінливого як саме життя, і разом з тим зберігає свою постійність ... Адже незалежно від накопичується людиною досвіду, від подій які змінюють життєве становище, нарешті, незалежно від відбуваються фізичних його змін , він як особистість залишається і в очах інших людей, і для самого себе тим же самим. Особистість завжди виступає як член суспільства, як виконавець певних суспільних функцій або, як ще кажуть, соціальних ролей.
Соціальна роль - це вироблена суспільством програма дій людини в певних обставинах.
Вивчення особистості як умови діяльності і її продукту становить спеціальну, хоча і не «окрему» психологічну проблему. Проблема ця є однією з найскладніших. Серйозні труднощі виникають вже при спробах з'ясувати, яка реальність описується в науковій психології терміном «особистість».
Особистість є не тільки предметом психології, але і предметом філософського, суспільно - історичного пізнання.
Охарактеризуємо коротко особливості розуміння особистості А. Н. Леонтьєвим.
Особистість, на його думку, - це психологічний утворення особливого типу, що породжується життям людини в суспільстві.
Супідрядність різних діяльностей створює підставу особистості, формування якої відбувається в онтогенезі прижиттєво. Цікаво відзначити ті особливості, які О. М. Леонтьєв не відносив до особистості, перш за все генотипически зумовлені особливості людини: фізична конституція, тип нервової системи, темперамент, динамічні сили біологічних потреб, афективні, природні задатки, а також прижиттєво набуті навички, знання, вміння, у тому числі професійні. Це становить індивідуальна властивості людини.
Поняття індивід, по А. Н. Леонтьєву, висловлює, по-перше, цілісність і не - подільність окремої особини даного біологічного виду, по-друге, особливості конкретного представника виду, що відрізняють його від інших представників цього виду. Індивідуальні ж властивості, в тому числі генотипически зумовлені, можуть багатоманітно змінюватися в ході життя людини, однак від цього не стають особистісними. Особистість не є збагачений попереднім досвідом індивід. Властивості індивіда не переходять у властивості особистості. Хоча і трансформовані, вони так і залишаються індивідуальна властивостями, не визначаючи складається особистості, а складаючи передумови та умови її формування. Особистість, як і індивід, є продукт інтеграції процесів, що здійснюють життєві відношення суб'єкта.
Загальний підхід до розуміння проблеми особистості, визначений О.М. Леонтьєвим, знайшов свій розвиток у роботах А.В. Петровського і В.А. Петровського.
А.В. Петровський дає таке визначення особистості: «Особистістю в психології позначається системне соціальне якість, що набувається індивідом у предметній діяльності та спілкуванні і характеризує рівень і якість представленості суспільних відносин в індивіді».
Що ж таке особистість як особливе соціальне якість індивіда? Всіма вітчизняними психологами заперечується тотожність понять «індивід» і «особистість». Поняття особистість і індивід - це не одне і те ж.
Особистість - це особлива якість, що набувається індивідом у суспільстві, причому особливе «сверхчувственное» якість. Особистість неотторжима від системи соціальних зв'язків, в яку вона включена. Тепер треба уточнити, чому про особистості говорять як про «сверхчувственном» ролі індивіда. Очевидно, що індивід має доступними чуттєвого сприйняття властивостями: тілесністю, індивідуальними особливостями поведінки, мовлення, міміки, жестами, взагалі, характеризується своєю поведінкою і зовнішністю і т.д. Особистість втілює в собі систему відносин, суспільних за своєю природою, які вміщуються у сферу буття індивіда як його системне (внутрішньо розчленоване, складне) якість. Тільки аналіз відносини «індивід-суспільство» дозволяє розкрити підстави властивостей людини як особистості. Щоб зрозуміти підстави, на яких формуються ті чи інші властивості особистості, потрібно розглянути її життя в суспільстві, її рух у системі суспільних відносин.
Суспільні відносини - частина, сторона, аспект особистості як соціальної якості індивіда. Включеність індивіда в ті чи інші спільності визначає зміст і характер виконуваних ними діяльностей, коло і способи спілкування з іншими людьми, тобто особливості його способу життя, соціального буття. Але спосіб життя окремих індивідів, тих чи інших спільнот людей, а також суспільства в цілому визначається історично розвивається системою суспільних відносин. Таке завдання психологія може вирішити разом з іншими суспільними науками. Для особистості суспільство - не просто деяка зовнішнє середовище. Як член суспільства вона об'єктивно, необхідним чином включена в систему суспільних відносин. Звичайно, зв'язок суспільних відносин і психологічних властивостей особистості не пряма. Вона опосередковується безліччю факторів та умов, які потребують спеціального дослідження. Якщо розглядати життя особистості в суспільстві в глобальному плані, то потрібно сказати, що вся сукупність суспільних відносин, вся їхня система в цілому, так чи інакше, визначає соціальний статус кожної конкретної особистості та її розвиток. Але при більш детальному аналізі виявилося, що способи включення конкретних особистостей в різні види суспільних відносин різні; різна також ступінь їх реалізації в житті кожної особистості. Способи включення і міра участі особистості в різних видах суспільних відносин різні; в них, по-різному складаються взаємозв'язку різних форм діяльності та спілкування. Інакше кажучи, «простір відносин» кожної особистості специфічно і досить динамічно. Поняття особистість належить до певних властивостями, що належить індивіду, причому мається на увазі і своєрідність, унікальність індивіда, тобто індивідуальність.
Проте поняття індивід, особистість та індивідуальність не тотожні за зі триманню: кожне з них розкриває специфічний аспект індивідуального буття людини. Особистість може бути зрозуміла тільки в системі стійких міжособистісних зв'язків, опосередкованих змістом, цінностями, смислом спільної діяльності кожного з учасників. Ці міжособистісні зв'язки реальні, але за своєю природою надчуттєві. Вони виявляються в конкретних індивідуальних властивості та вчинках людей, що входять в колектив, але до них несвідомих.
Міжособистісні зв'язки, формують особистість у колективі, зовні виступає у формі спілкування або суб'єкт - суб'єктної відносини поряд із суб'єкт-об'єктним відношенням, характерним для предметної діяльності. При більш глибокому розгляді з'ясовується, що безпосередні суб'єкт-суб'єктні зв'язки існують не стільки самі по собі, скільки в опосередкуванні будь-якими об'єктами (матеріальними чи ідеальними). Це означає, що ставлення індивіда до іншого індивіду опосередковується об'єктом діяльності (суб'єкт-об'єкт-суб'єкт).
У свою чергу те, що зовні виглядає як прямий акт предметної діяльності індивіда, насправді є актом опосередкування, причому опосредствующее ланкою для особистості є вже не об'єкт діяльності, не її предметний зміст, а особистість іншої людини, співучасника діяльності, виступає як би заломлюючим пристроєм, через яке він може сприйняти, зрозуміти, відчути об'єкт діяльності.
Все сказане дозволяє зрозуміти особистість в якості суб'єкта щодо стійкої системи межіндівідних (суб'єкт-об'єкт - суб'єктних і суб'єкт-суб'єкт - об'єктних) відносин, що складаються у діяльності та спілкуванні.
Особистість кожної людини наділена тільки їй властивим поєднанням рис і особливостей, які утворюють її індивідуальність - поєднання психологічних особливостей людини, що складають його своєрідність, його відмінність від інших людей. Індивідуальність проявляється в рисах характеру, темпераменту, при-вичках, переважаючих інтересах, в якостях пізнавальних процесів, у здібностях, індивідуальному стилі діяльності. Подібно до того, як поняття індивід і особистість не тотожні, особистість та індивідуальність в свою чергу утворюють єдність, але не тотожність. Якщо риси індивідуальності не представлені в системі міжособистісних відносин, вони виявляються несуттєвими для оцінки особистості індивіда і отримують умов для розвитку подібно до того як у вигляді особистісних виступають лише індивідуальні риси, в найбільшою мірою «втягнуті» в провідну для даної соціальної спільності діяльність. Індивідуальні особливості людини до певного часу ніяк не проявляються, поки вони не стануть необхідними в системі міжособистісних відносин, суб'єктом яких виступить даний чоло століття як особистість.
Отже, індивідуальність - лише одна зі сторін особистості людини.
Рубінштейн С.Л. вважав, що всі психічні процеси, з вивчення яких починається аналіз психічного змісту діяльності людини, протікають в особистості, і кожен із них у своєму реальному протіканні залежить від неї.
Залежність психічних процесів від особистості як індивідуальності виражається, по-перше, в індивідуально-диференціальних відмінностях. Люди в залежності від загального складу їх індивідуальності розрізняються за типами сприйняття та спостереження, пам'яті, уваги (в сенсі переключення).
Індивідуальні відмінності виявляються в самому змісті сприйманого, що запам'ятовується, що особливо яскраво виступає у виборчому характер запам'ятовування і забування.
Залежність психічних процесів від особистості виражається, по-друге, в тому, що вони, як показав аналіз, не маючи самостійної лінії, залежать від загального розвитку особистості.
Той факт, що психічні процеси людини суть прояви особистості, виражається, по-третє, в тому, що у людини вони не залишаються тільки процесами, що вiдбуваються самопливом, а перетворюються у свідомо регульовані дії або операції, якими особистість як би оволодіває і які вона спрямовує на дозвіл постають перед нею в житті завдань. Ковальов А.Г. визначив поняття особистість як складне, багатогранне явище
суспільного життя, ланка в системі суспільних відносин. Особистість є продуктом суспільно-історичного розвитку, з одного боку, і діяч суспільного розвитку-з іншого.
Жодна з суспільних наук не може абстрагуватися від особистості як суспільного явища. Однак кожна суспільна наука має свій аспект дослідження. Так, історичний матеріалізм головним чином досліджує особистість у складі мас, класів і суспільства в цілому як діяча суспільного розвитку.
Психологія акцентує увагу на суб'єктивному світі особистості, його структуру і закономірності формування та розвитку. Особистістю визнавався тільки видатна людина як окрема особина, що діє за своїм уподобанням; інші люди пересічні члени суспільства, згідно з цим поданням, не були особистостями. Особистість невіддільна від общества.Богатство людини продукт суспільного виробництва.
Суспільство формує особистість в інтересах збереження і розвитку суспільства.
Особистість - творець суспільного багатства. Особистість - свідоме істота, воно може вибирати з багатьох можливих той чи інший спосіб життя: миритися або боротися проти несправедливості, віддавати всі сили суспільству або жити тільки особистими інтересами. Все це залежить не тільки від суспільного становища людини, а й від рівня усвідомлення нею об'єктивних закономірностей і потреб суспільного розвитку.
Асмолов А.Г. розглядав особистість з точки зору проблеми співвідношення біологічного і соціального в людині. Таким чином виходячи з усіх визначень особистості, вітчизняними психологами ми як вихідний приймаємо підхід, згідно з яким особистість характеризується як особлива якість, що набувається індивідом у сукупності суспільних за своєю природою відносин (А. Н. Леонтьєв), підхід, який характеризує індивіда з боку його зв'язків з іншими індивідами (О. В. Петровський), у спілкуванні з іншими людьми (М. І. Лісіна).
Отже, вихідне розуміння особистості передбачає специфіку останньої як породжувану (а в нашому розумінні - реалізовану) включеністю людини в суспільні відносини, до системи взаємовідносин людей.
Особистість за У. Джеймсу, виникає як взаємодія інстинктивних і звичних граней свідомості, а також особистих вольових аспектів. Патології, персональні розбіжності, стадії розвитку, тенденції самоактуалізації і все інше - це реорганізація основних будівельних блоків, наданих природою і утоньшения еволюцією.
Г.У. Олпорт сформулював відоме визначення особистості: «особистість є динамічна організація тих психофізичних систем в особистість, які визначають його поведінку і мислення».
Таким чином він розглядав особистість як постійно змінюється динамічну систему. Термін «психофізичні» він використовував щоб показати, що особистість є «ні щось виключно ментальне, ні щось виключно нервове». Під «організацією» Олпорт розумів єдність в особистості тілесного і психічного.
Він вважав, що в таку складну структуру, як особистість, включені детермінують тенденції, багато в чому визначають індивідуальну поведінку.
У «гормічеськой психології» В.Мак-Дугалл, в психоаналізі З. Фрейд, А. Адлер особистість трактувалася як ансамбль ірраціональних несвідомих потягів.
Біхевіоризм фактично знімав проблему особистості, якої не залишалося місця в механістичної схемою «з - р» («стимул - реакція»). Дуже продуктивні в плані конкретних методичних рішень концепції К. Левіна А. Маслоу, К. Роджерса які виявляють певну обмеженість, яка проявляється в фізикалізму, перенесення законів механіки на аналіз проявів особистості. [16]
Американський психолог В. Джеймс писав, що особистість «в найбільш широкому сенсі - є загальний підсумок того, що людина може назвати своїм, тобто не тільки власне тіло і власні психічні сили, але й належні йому будинок, дружину, дітей, предків, друзів, свою добру славу і мистецькі твори, поземельну власність, коней, яхту і поточний рахунок.
Звідси, по Джемсу, втрата хоча б частини власності розглядається як приниження достоїнств самої особистості. При втраті накопиченого золота, при втраті майна, пише Джеймс, не тільки виникає «відчуття приниження нашої особистості, перетворення частини нас в ніщо ... Через це ми відразу ототожнюється з бідолахами, до яких досі ставилися зневажливо, відокремлюємося більше, ніж раніше, від щасливців, які панують над сушею, і морями, і людьми, насолоджуючись тим, що може дати багатство і влада ».
Відповідно до З. Фрейдом, особистість є замкнута в собі біологічна індивідуальність, яка живе в суспільстві і зазнає його впливу, але протистоїть йому. Виявляється, що джерелом активності особистості є підсвідомі потяги: сексуальні і потягу до смерті, проявляються фатально. Відповідно сенс життя полягає в задоволенні цих початкових біологічних потягів. Суспільний розвиток, цивілізація з її численними моральними заборонами, за Фрейдом, виявляється, шкодять нормальному розвитку людської особистості є джерелами її неврозів. Звідси і прямо чи побічно виправдовуються розгнуздана сексуальність і війни, насильство як засіб задоволення потягу до смерті. Концепція Фрейда, таким чином, є загостреною концепцією біологічного індивідуалізму особистості.
Неофрейдисти (Хорні, Фромм) намагаються згладити біологічне розуміння особистості, дане Фрейдом. Вони прагнуть оновити фрейдизм за рахунок применшення значення сексуальності в житті людини, визнання позитивної ролі культури (Хорні) та суспільних умов в цілому (Фромм). За Фроммом, суспільний розвиток призводить до все більшої індивідуалізації і свободи особистості. Фромм розрізняє позитивну і негативну свободу: перша - це влада людини над природою, друга - це самотність людини внаслідок боротьби людей один з одним. Таким чином, фрейдизм і неофрейдизм залишається реакційної, ненауковою концепцією особистості, яка є справі виправдання існуючого капіталістичного ладу, важкого положення особистості в ньому.
12. Підходи до структури особистості
Проблема структури, природа її організації та впливу на функціонування індивідуума є ключовим компонентом у всіх теоріях особистості. Багато відомих теорії особистості базуються на структурних концепціях, які розкривають взаємозв'язки різних функцій і властивостей, тобто відносно незмінних характеристик людини. Будь-який підхід до особистості, якщо він претендує на корисність, повинен так чи інакше відповідати на питання про те, яким чином забезпечуються відносно стабільні аспекти поведінки. Це питання вважають важливим навіть ті теорії, які бачать в особистості процес безперервного самозміни, розвитку.
Структурний підхід до особистості є результатом подолання концепції ізольованих властивостей, яка представляла особистість як суму певних рис. На основі визначення того або іншого психічного властивості висувалася вимога створення якомога більш адекватного тестового інструментарію. У міру того, як усвідомлювалося, що та чи інша властивість може бути зрозуміле лише у зв'язку з усіма іншими властивостями, затверджувалися ідеї про структуру особистості.
Якщо особистість розуміється як поєднання властивостей, то неминуче постає питання про спосіб цього поєднання, тобто про структуру. Таким чином, структура особистості вирішує два основних питання: що являють собою основні стабільні елементи особистості і яким чином вони пов'язані між собою.
Правда, у ряді випадків поняття структури особистості не несе якого-небудь специфічного змісту, будучи антонімом термінів функція, процес або поведінку. Навіть Г.Ю. Айзенк, відповідна книга якого називається «Структура людської особистості», з поняттям структури звертається досить вільно, вводячи основні особистісні властивості (темперамент, характер, інтелект) і саме особистість як «структури». Структурний підхід до особистості, по ідеї цього психолога, повинен подолати крайнощі двох типів особистісних теорій: бихевиористских і психодинамічних.
Як приклад біхевіорального визначення особистості Айзенк цитує Дж. Уотсона, який стверджував, що особистість - це сума діяльностей, яка може бути виявлена ​​при спостереженні реальної поведінки. Психодинамическое уявлення про особистість, яке тут же приводить Айзенк, звучить так: «Особистість - це загальна сума вроджених біологічних диспозицій, інстинктів, потягів і придбаних схильностей і рис індивіда (Айзенк Г. Структура особистості.. - К.: 1999. - С.13 ). Власний підхід Айзенка до структури особистості спирається «на дві концепції: теорію рис і теорію типів. (Айзенк Г. Структура особистості.. - К.: 1999. - С.13).
А. Н. Леонтьєв вважав, що на певному рівні розвитку психології проблема структури особистості стає головною. В якості ілюстрації формування структурного підходу до особистості він розглядав «уявлення про характеризує особистість співвідношенні свідомого і несвідомого, розвинене З. Фрейдом. Виділене їм «лібідо» представляє собою не тільки біоенергетичний джерело активності, але й особливу інстанцію в особистості - «воно» (id), яка протистоїть «я» (ego) і «над-я" (super-ego); генетичні і функціональні зв'язки між цими інстанціями, здійснювані у вигляді спеціальних механізмів (витіснення, цензури, символізації, сублімації), і утворюють структуру особистості »(Леонтьєв А. М. Діяльність. Свідомість. Особистість. - М., 1975. - С. 167-168).
Структурний підхід все більше поширюється на область персонології. Поступово долається відокремлений вивчення психічних процесів та індивідуальних психічних характеристик, що стримувало розвиток психології та застосування її результатів на практиці. Аналітичне вивчення особистості змінюється орієнтацією на цілісне, системне.
Тим часом словосполучення «структура особистості» досить умовне. Фактично мова йде переважно про структурні елементи особистості. Ведуться суперечки з багатьма пунктами: чи можливо застосування структурного підходу до пізнання особистості; якими повинні бути компоненти особистісної структури; ніж слід керуватися при включенні в структуру особистості тих чи інших її властивостей і т.д. Були і є критики структурного підходу. К.А. Абульханова-Славська зауважує: «Спроби суто структурного підходу до особистості, статичні методи її пізнання сьогодні все більш виявляють свою незадовільність. Вони не можуть дати відповіді на основне питання - питання про розвиток особистості »(Абульханова-Славська К. А. Розвиток особистості в процесі життєдіяльності / / Психологія формування та розвитку особистості. М.: 1981. С. 19). Г. В. Оллпорт наводить думку якогось «переконаного реаліста», який заперечує саму можливість структури особистості: «є тільки деякий змінюється рівень відповідності її навколишньому середовищі» (Оллпорт Г. В. Особистість у психології. - СПб.: 1998. - С.49 ).
Людська особистість володіє безліччю різноманітних властивостей, якостей, або рис. Випробувано багато різних способів розібратися в цьому різноманітті і впорядкувати його.
Перший спосіб - естественноісторіческій. Він полягає у використанні історично сформованих узагальнених понять, що мають відношення до особистості. З глибокої давнини прийшли до нас такі категорії, як темперамент (Гален), характер (Феофраст), здатності (про них говорили і Сократ, і Платон, і Арістотель, і багато інших, про що чудово написано в книзі Хуана Уарте «Дослідження здібностей до наук », що вийшла у світ у 1575 році). Дещо складніше був шлях такого поняття, як «спрямованість», або мотиваційно-цільова сфера особистості. Ці категорії і з'явилися опорними точками в структурі особистості. Психологи домовилися (не без суперечок) відносити одні риси до темпераменту, інші - до характеру, треті - до здібностей, або досвіду людини, четверті - до спрямованості особистості. Подібне рішення не цілком задовільно хоча б тому, що ні темперамент, ні характеру, ні інші властивості особистості не є її специфічними «відділами». У кожному з них, як і своєрідною голограмі, представлена ​​особистість у цілому. Свого часу і темперамент, і характер претендували на повний опис особистості. Сліди такого погляду збереглися до наших часів у нерідкому ототожненні особистості та характеру, характеру та спрямованості.
Зроблені спроби об'єднати відомі властивості особистості в більш великі блоки. На початку ХХ століття А. Ф. Лазурський (1874-1917) спільно з С.Л. Франком представили структуру особистості як взаємодія ендопсіхіческіх і екзопсіхіческіх проявів. До ендопсіхікі була віднесені основні психічні функції (сприйняття, пам'ять, увагу, мислення, емоційна сфера, воля), а також характер і темперамент. Ендопсіхікі розглядалася як психофізіологічна основа, ядро ​​особистості. Екзопсіхікі розглядалася як ставлення особистості до різних категорій навколишньої дійсності: природі, матеріальних предметів, людям, соціальним групам, духовних благ: науці, мистецтвам, релігії, а також ставлення особистості до самої себе. Екзопсіхікі складається на основі ендопсіхікі, але не цілком визначається нею. І екзопсіхікі накладає свій відбиток на особистість. Так, наприклад, ендопсіхіческіе особливості привертають людини до тієї чи іншої професії; постійні ж умови професійної діяльності позначаються на загальному вигляді особистості. (Схожа термінологія властива теорії К. Г. Юнга. У зв'язку з цим слід звернути увагу на те, що схожість це переважно зовнішній. Ендопсіхікі К. Г. Юнга - це система відносин між змістами свідомості і несвідомими процесами, а під «ектопсіхікой» він розуміє відношення між змістами свідомості і даними, які надходять ззовні).
А. В. Петровський включає в структуру особистості три складові:
- Внутрііндівідную (темперамент, характер, здібності),
- Інтеріндівідную, що знаходить свій вияв в області міжособистісної взаємодії (самопределеніе особистості, внутригрупповая ідентифікація та ін),
- Надиндівідную, яка знаходить своє втілення в тих «вкладах» в інших людей, які суб'єкт вільно чи мимоволі здійснює за допомогою своєї діяльності »(Петровський А. В. Вступ до психології. - М.: 1995. - С.393-394).
Другий спосіб, близький до першого, базується на логічно-статистичної обробки лінгвістичних характеристик людини. У різних мовах нарахували від двох до вісімнадцяти тисяч слів, що позначають різноманіття рис особистості. За допомогою факторного аналізу чи іншої статистичної процедури вдається звести тисячі словесних визначень особистості до обмеженого набору основних і побічних «факторів», у свою чергу також отримують відповідні назви.
Третій спосіб базується на результатах спеціальних експериментів, які виявляють такі властивості особистості, які не знайшли відображення в повсякденній мові. Відомі особистісні тести (MMPI, опитувальники Г. Айзенка, Р. Кеттелла і багато інших) претендують на вимірювання специфічних властивостей людської особистості та зв'язків між ними.
О.М. Леонтьєв зробив спробу застосувати для побудови структури особистості "діяльнісний підхід". Він стверджував: "виходячи з набору окремих психологічних чи соціально-психологічних особливостей людини, ніякої« структури особистості »отримати неможливо. Реальне підстава особистості людини лежить не в закладених у ньому генетичних програмах, не в глибинах його природних задатків і потягів і навіть не в придбаних ним навичках, знаннях і уміннях, в тому числі і професійних, а в тій системі діяльностей, що реалізуються цими знаннями і вміннями ».
В.Н. Мясищев використовував поняття «структури» для характеристики цілісності, послідовності, стійкості, глибини особистості та переважання в ній тих чи інших психічних функцій. Структура розглядалася ним як одна з чотирьох характеристик особистості, поряд із системою відносин (спрямованістю), інтелектом і темпераментом, тобто була властивістю вищого порядку, - дійсно системним.
К.К. Платонов, багато зробив для прояснення структури особистості, вважав, що ідея структурності особистості сформульована С. Л. Рубінштейном, згідно з яким, основні властивості особистості, взаємодіючи один з одним, замикаються в реальному її єдності. На відміну від В. Н. Мясищева, К. К. Платонов бачив у структурі певну комбінацію основних властивостей особистості, не співвідносячи її з цими властивостями. Керуючись низкою критеріїв (відношення біологічного і соціального, внутрішня близькість рис, специфічний спосіб формування, ієрархічна залежність підструктур), він виділив чотири «підструктури» особистості:
- Соціально зумовлені змістовні риси (спрямованість у її різних формах, відносини, моральні якості особистості і т.д.);
- Досвід (знання, навички, вміння та навички);
- Риси, що залежать від індивідуальних особливостей психічних процесів;
- Біопсіхіческой підструктуру особистості.
У розробку структурного підходу до особистості значний внесок внесли такі дослідники, як Г. Оллпорт, Р. Кеттел і Г. Айзенк - три провідних авторитету у вивченні рис особистості. У їх пошуках значну роль зіграв кореляційний метод обробки даних, оскільки багато дослідження особистості кореляційних за природою. Завжди постає питання: яким чином слід зв'язати один з одним отримані змінні. Наприклад, дослідження показують, що рівень догматизму позитивно корелює із зарозумілістю людини. Значить, можна припустити, що догматичні люди дотримуються високої думки про себе. Привабливість може позитивно корелювати з інтелектуальними здібностями, "силою его" або з домінуванням самоповаги в характеристиках людини. Число подібних взаємозв'язків дуже велика, що дозволяє говорити про наявність деякої структури.

13. Біологічне і соціальне в психологічній структурі особистості
У філософії, соціології, психології та інших науках про суспільство склалися чотири концепції співвідношення соціального і біологічного в людині (суспільстві):
людина - насамперед біологічна істота, підпорядковане законам природи;
людина - чисто соціальна істота;
людина має подвійну соціально-біологічну природу, є біосоціальною істотою;
людина має цілісну соціальну природу, яка в знятому, підпорядкованому вигляді містить в собі закономірності фізичної, хімічної та біологічної форм матерії.
Розглянемо ці концепції докладніше.
1. Розуміння людини як біологічного, природного істоти переважало у філософії французьких матеріалістів XVIII ст. і Л. Фейєрбаха. Воно протистояло ідеалістичної концепції Гегеля: з його точки зору, людина - насамперед духовне, мисляча істота, а суспільство - це закономірний етап розвитку абсолютної ідеї. У XIX ст. біологічне розуміння людської сутності використовували соціальні дарвіністи, які намагалися пояснити розвиток цивілізації відкритими Ч. Дарвіном законами природного відбору і боротьби за існування. Проте після створення матеріалістичної концепції суспільства цей підхід виявився явно застарілим: праця, свідомість, зміна фаз розвитку суспільства ніяк не підпадали під дію законів біології, і даний підхід втратив підтримку більшості вчених. У сфері сервісу, мабуть, особливо ясно видно, що людина має не тільки біологічні потреби, а ті біологічні потреби, які у нього дійсно є (в їжі, одязі, житлі і т. п.), завжди виражаються і задовольняються в особливих, соціально обумовлених формах.
2. Визначення людини як чисто соціальної істоти ніколи не користувалося широкою підтримкою вчених. Воно може бути результатом сильної вульгаризації концепції марксизму, в якій вперше було введено поняття соціальної форми матерії і соціальної природи людини. «Чисто соціальну» концепцію висловлюють окремі фахівці, що не враховують біологічного аспекту природи людини і суспільства.
3. Уявлення про людину як біосоціальних, або соціально-біологічному істоті широко поширене в російській науці. Іноді до біологічного і соціального додають ще третє, психічне початок, тобто людина розуміється як єдність біологічного, психічного і соціального. «Людина, - пише автор одного з найкращих підручників філософії, - являє собою цілісну єдність біологічного (организменного), психічного та соціального рівнів, які формуються з двох - природного та соціального, спадкового і прижиттєво придбаного». Абсолютно ясно, що на людину і суспільство впливають і біологічні, і соціальні закони. (Що стосується психічного компонента, то його виділення в якості третьої детермінанти людини виглядає як дивне порушення законів логіки: психіка, свідомість є соціальними явищами, отже, соціальна складова людини і так вже включає в себе психічні процеси). При вирішенні соціально-економічних проблем, при формуванні і задоволенні потреб неминуче доводиться враховувати і соціальні фактори, І чисто біологічні закономірності людського організму. Так, при наданні туристичних чи екскурсійних послуг клієнти не повинні відчувати фізичні навантаження, занадто важкі для організму. Людині необхідні також харчування, сон і відпочинок. При наданні інформаційних, консультативних та освітніх послуг необхідний облік біологічних механізмів роботи органів почуттів і пам'яті: людина не може, наприклад, сприймати і аналізувати дуже великі потоки інформації, її потрібно подавати в зручній для засвоєння формі (усній, письмовій чи екранної). По-різному відбувається сприйняття інформації у дітей і у дорослих. Загалом, біологічний компонент людських потреб недооцінювати не можна (тим більше що багато хто з цих потреб - насущні), поведінка людини визначається не тільки суто соціальними факторами.
Проте соціально-біологічна концепція природи людини все ж не пояснює, яким чином взаємодіють в особистість і в суспільстві соціальні і біологічні закони. Якщо слідувати логіці простого перерахування - в суспільстві є й біологічне, і соціальне - то правильніше було б взагалі вважати людину якимось «фізіо-хіміо-біосоціальним» істотою. Справді, наш організм підпорядковується не тільки соціальним і біологічним законам, а й законам фізики та хімії.
4. Співвідношення соціального і біологічного в людині і суспільстві найбільш повно і точно описує концепція цілісної (інтегральної) соціальної природи людини. Людина розглядається як соціальна істота, в якому, як у мікрокосмі, зберігаються властивості і закономірності біологічної форми матерії. На цій концепції необхідно зупинитися докладніше.
Співвідношення біологічного і соціального в людині підпорядковується таким закономірностям:
по-перше, соціальне виникає з біологічної і є новим якісним рівнем розвитку матерії. Цей рівень має свої власні закони, не зводяться до законів біології, хімії та фізики. Так, закони економіки, закономірності зміни суспільно-економічних формацій абсолютно неможливо пояснити, «вивести» із законів біологічної форми матерії. Нове, чисто соціальна якість людини виражена раніше в праці, свідомості й у всій складній системі суспільних явищ, що виникає в результаті історичної еволюції праці і свідомості. Прискорений розвиток сервісного сектору економіки в останні десятиліття також викликано соціальними процесами формування постіндустріального суспільства, а не будь-якими змінами в біологічній основі цивілізації чи людського організм;
по-друге, з появою соціальних якостей людина не перестав, звичайно, бути живою істотою. Біологічні особливості людини встановлюють деякі рамки і межі, що обмежують можливості розгортання соціальних процесів. Фізична організація людини така, що він не може, наприклад, довго обходитися без їжі, самостійно пересуватися зі швидкістю автомобіля або копати землю з продуктивністю екскаватора. Обмеженість біологічних можливостей прямо впливає на продуктивність праці, здатність засвоювати інформацію, на швидкість здійснення будь-якого виду діяльності ності. Таким чином, біологічна основа людського організму не визначає змісту вищих по відношенню до неї соціальних процесів, але задає деякі межі і межі, за які соціальні процеси вийти не можуть. Ця закономірність прямо впливає на розвиток потреб. Суспільство прагне задовольняти тільки ті з них, які не суперечать біологічним можливостям організму. Потреби, що руйнують біологічну основу суспільства, звичайно визнають нерозумними і на них накладаються громадські (тобто соціальні за своїм походженням) заборони. Так, у всіх країнах з настороженістю (а то й просто негативно) відносяться до послуг, пов'язаних з уживанням наркотиків і сильнодіючих отруйних речовин, з штучним заплідненням або перериванням вагітності, з клонуванням стовбурових клітин, зміною генетичного апарату людини, зміною статі. Найважливіша вимога до товару чи послуги - їх максимально можлива безпека для здоров'я і життя людини;
по-третє, соціальна діяльність людини робить зворотний направляюче вплив на біологічну основу його організму, змінюючи і перебудовуючи її (в тих межах, які допускають закони біології). Так, перехід до прямоходіння, зміна скелета, мускулатури і особливо розвиток руки відбувалися у первісних людей під впливом соціальної трудової діяльності. Соціальні катаклізми - голод, війни, економічні кризи і т. п. - призводять до зміни тривалості життя і погіршення здоров'я людей. Успішний економічний розвиток держав, навпаки, створює кращі можливості для задоволення біологічних потреб людини в їжі, житло, для зростання чисельності населення, поліпшення стану здоров'я та інших позитивних біологічних змін у суспільстві.
14. Соціалізація особистості. Етапи соціалізації. Механізми соціалізації
Відомо, що немовля входить у великий світ як біологічний організм і його основною турботою на цей час є власний фізичний комфорт. Через деякий час дитина стає людською істотою з комплексом установок і цінностей, з симпатіями і антипатіями, цілями і намірами, шаблонами поведінки і відповідальністю, а також з неповторно індивідуальним баченням світу. Людина досягає цього стану за допомогою процесу, який ми називаємо соціалізацією. У ході цього процесу індивід перетворюється на людську особистість. Соціалізація - процес, за допомогою якого індивідом засвоюються норми його групи таким чином, що за формування власного "Я" проявляється унікальність даного індивіда як особистості, процес засвоєння індивідом зразків поведінки, соціальних норм і цінностей, необхідних для його успішного функціонування в даному суспільстві.
Соціалізація охоплює всі процеси прилучення до культури, навчання і виховання, за допомогою яких людина набуває соціальну природу і здатність брати участь у соціальному житті. У процесі соціалізації бере участь все оточення індивіда: сім'я, сусіди, однолітки в дитячому закладі, школі, засоби масової інформації і т.д.
Для успішної соціалізації, по Д. Смелзер, необхідна дія трьох фактів: очікування, зміни поведінки і прагнення відповідати цим очікуванням. Процес формування особистості, на його думку, відбувається за трьома різних стадіях:
стадії наслідування і копіювання дітьми поведінки дорослих;
ігрової стадії, коли діти усвідомлюють поведінку як виконання ролі;
стадії групових ігор, на якій діти вчаться розуміти, що від них чекає ціла група людей.
Одним з перших виділив елементи соціалізації дитини З. Фрейд. За Фрейдом, особистість включає три елементи: "ід" - джерело енергії, стимульований прагненням до задоволення; "его" - здійснює контроль особистості, на основі принципу реальності, і "суперего", або моральний оцінний елемент. Соціалізація представляється Фрейдом процесом розгортання вроджених властивостей людини, в результаті якого відбуваються становлення цих трьох складових елементів особистості. У цьому процесі Фрейд виділяє чотири етапи, кожен з яких пов'язаний з певними ділянками тіла, так званими ерогенні зони: оральний, анальний, фалічний і етап статевої зрілості.
Французький психолог Ж. Піаже, зберігаючи ідею різних стадій у розвитку особистості, робить акцент на розвитку пізнавальних структур індивіда і їх подальшій розбудові в залежності від досвіду і соціальної взаємодії. Ці стадії переміняють одна іншу у визначеній послідовності: сенсорно-моторна (від народження до 2 років), операційна (від 2 до 7), стадія конкретних операцій (з 7 до 11), стадія формальних операцій (з 12 до 15).
Багато психологів і соціологів підкреслюють, що процес соціалізації продовжується протягом усього життя людини, і стверджують, що соціалізація дорослих відрізняється від соціалізації дітей декількома моментами. Соціалізація дорослих скоріше змінює зовнішню поведінку, у той час, як соціалізація дітей формує ціннісні орієнтації. Соціалізація дорослих розрахована на те, щоб допомогти людині набути визначені навички, соціалізація в дитинстві в більшій мірі має справу з мотивацією поведінки. Психолог Р. Гарольд запропонував теорію, в якій соціалізація дорослих розглядається не як продовження дитячої соціалізації, а як процес, в якому викорінюються психологічні прикмети дитинства: відмова від дитячих міфів (таких, наприклад, як всемогутність авторитету чи ідея про те, що наші вимоги мають бути законом для оточуючих).
Груповий досвід
На самому початку життєвого шляху людина не має свого власного "Я". Він просто продовжує життя ембріона як частини материнського тіла. Навіть розрізнення фізичних кордонів власного тіла від усього іншого світу є результатом досить тривалого, послідовного вивчення дитиною навколишнього середовища та подальшого відкриття того, що шум і рух навколо його ліжечка належать іншому світу, а не є частиною його власного тіла, як, наприклад, пальці або руки.
Відокремлення особистості спочатку від фізичного світу, а потім від соціального - досить складний процес, який триває все життя. Дитина навчається встановлювати відмінності між іншими людьми по іменах. Він усвідомлює, що чоловік - це тато, жінка - це мама. Так поступово його свідомість рухається від імен, які характеризують статуси (наприклад, статус чоловіка), до специфічних іменам, що позначає окремих індивідів, включаючи його самого. У віці близько півтора років дитина починає використовувати поняття "Я", усвідомлюючи при цьому, що він стає окремим людською істотою. Продовжуючи накопичувати соціальний досвід, дитина формує образи різних особистостей і в тому числі образ власного "Я". Все подальше формування людини як особистості - це побудова власного "Я" на основі постійного зіставлення себе з іншими особистостями. Таким чином, здійснюється поступове створення особистості з унікальними внутрішніми якостями і одночасно з сприйнятими загальними для її соціального оточення якостями, які осягаються через групове спілкування, груповий досвід.
Те, що особистість розвивається не просто шляхом автоматичного розгортання природних задатків, доводить досвід соціальної ізоляції людського індивіда. Відомі випадки, коли дитина в дитинстві був позбавлений людського оточення і виховувався у середовищі тварин. Вивчення сприйняття подібними індивідами себе як окремої істоти в навколишньому світі показав, що вони не мають власного "Я", так як у них повністю відсутнє уявлення про себе як про відокремлений, окремому істоту в ряді інших подібних їм істот. Тим більше такі індивіди не можуть сприймати своє відмінність і схожість з іншими індивідами. У даному випадку людська істота не може вважатися особистістю.
Як же здійснюється формування особистості в ході групового спілкування, коли людина усвідомлює своє "Я"? Розглянемо найбільш відомі наукові пояснення цього процесу.
Відомий американський психолог і соціолог Ч. Кулі поставив перед собою завдання дослідити процес поступового розуміння особистістю відмінності свого "Я" від інших особистостей. У результаті численних досліджень він визначив, що розвиток концепції власного "Я" відбувається в ході тривалого, суперечливого і заплутаного процесу і не може здійснюватися без участі інших особистостей, тобто без соціального оточення. Кожна людина, за припущенням Ч. Кулі, будує своє "Я", грунтуючись на сприйнятих їм реакціях інших людей, з якими він вступає в контакт. Наприклад, дівчині її батьки та знайомі кажуть, що вона гарна собою і чудово виглядає. Якщо ці твердження повторюються досить часто, більш-менш постійно і різними людьми, то дівчина, в кінцевому рахунку, відчуває себе гарненькою і діє як гарне створення. Але навіть гарненька дівчина буде відчувати себе гидким каченям, якщо з раннього віку її батьки або знайомі будуть розчаровувати її і ставитися до неї, як до непривабливою. А. І. Купрін в оповіданні "Синя зірка" прекрасно описав таку ситуацію, коли дівчина, яку вважали найпотворнішого у своїй країні, стала вважатися першою красунею після переїзду в іншу країну.
Такі міркування привели Ч. Кулі до думки про те, що особистісний "Я" - образ не народжується тільки у зв'язку з об'єктивними фактами. Самий звичайний дитина, зусилля якого оцінюються і винагороджуються, буде відчувати почуття впевненості у своїх силах і власному таланті, у той час як справді здібний і талановитий дитина, зусилля якого сприймаються найближчим оточенням як невдалі, відчуває болісне відчуття некомпетентності і його здібності можуть бути практично паралізовані . Саме через відносини з іншими, через їх оцінки кожна людина встановлює, розумний він чи дурний, привабливий чи негарний, гідний або нікчемний.
Це людське "Я", що відкривається через реакції інших, здобула популярність як дзеркальне "Я" Чарльза Кулі, вперше проаналізував процес "Я"-відкриття. Ч. Кулі визначив три стадії в побудові дзеркального "Я":
наше сприйняття того, як ми дивимося на інших;
наше сприйняття їхньої думки з приводу того, як ми дивимося;
наші почуття з приводу цієї думки.
Припустимо, що кожного разу, коли ви входите в кімнату і прямуєте до групи людей, які спілкуються між собою, вони з ввічливими вибаченнями швидко розходяться. Якщо такий результат повторюється кілька разів, то очевидно, що у вас виникає почуття, що про вас в групі погане думку, з вами не хочуть спілкуватися. Або навпаки, постійно при вашій появі група прагне утворити навколо вас гурток, її члени активно спілкуються з вами. У цьому випадку аналіз їх дій, безумовно, позитивно позначиться на вашому зарозумілості.
Як відображення у дзеркалі дає образ фізичного "Я", так сприйняття реакції інших людей на мою поведінку чи зовнішність дає образ соціального "Я". Наприклад, я знаю, що талановитий в одних відносинах і безталанність в інших. Це знання приходить з аналізу реакцій оточуючих на мої дії. Маленька дитина, перші артистичні зусилля якою критикуються, скоро буде думати, що артистичний талант у нього відсутня, в той час як дитина, чий артистичний талант постійно підтримується батьками, може повірити у свої здібності у цій галузі. Коли дитина підросте, вже інші особистості почнуть висловлювати свої думки, виявляти свої реакції, які будуть відрізнятися від думки батьків. У результаті може змінитися сприйняття людиною своїх здібностей.
Таким чином, "соціальне дзеркало" постійно діє, воно постійно перед нами і також постійно змінюється. Ці зміни особливо видно, коли в дитинстві при оцінці своїх здібностей людина орієнтована на думку тих, з ким постійно перебуває в особистому контакті, а потім, підростаючи, він вже орієнтується на думку осіб, добре розбираються в предметі його здібностей. Тому можна сказати, що при досягненні зрілості особистість приділяє найбільшу увагу створенню образу соціального "Я" на підставі оцінок компетентних фахівців.
Розвиваючись, особистість стає не тільки більш суворої при виборі групи індивідів, які виконують роль соціального дзеркала, а й здійснює відбір образів, які чинять на неї вплив. Людина завжди робить більше уваги одним думок і менше іншим, він може навіть взагалі ігнорувати деякі думки і реакції з приводу своєї поведінки. При цьому існує можливість неправильного тлумачення думок, чи спотвореного дзеркала. Ми, наприклад, часто підтримуємо приємні висловлювання про себе, які на перевірку виявляються просто лестощами, або можемо віднести лайка начальника до невміння або нездатність, в той час як це просто служить проявом його поганого настрою.
Таким чином, дзеркальне "Я", яке формує особистість, внаслідок таких спотворень ніколи повністю не відповідає дійсному стану речей. Американські дослідники Е. Кельвін і В. Хольтсман в 1953 р . опублікували результати експериментів, з яких випливає, що існує досить значна різниця між думкою індивіда про свої здібності (виходячи з оцінок інших індивідів) і дійсним рівнем цих здібностей. Причиною таких розходжень були, по-перше, відбір особистостями вигідних для них думок оточуючих і, по-друге, відмінність між тим, як люди оцінюють інших публічно, і тим, що вони дійсно про них думають.
Визначаючи можливість формування особистості, "Я"-образу на підставі дзеркального "Я", Ч. Кулі, тим не менш, не враховував активності особистості. Відповідно до його вченням особистість розвивається тільки завдяки думок інших, обмежуючись виборчої роллю. Крім того, їм не встановлений механізм сприйняття особистістю оцінок, зроблених іншими індивідами, не показано, як здійснюється соціалізація індивіда в групі.
Професор Чиказького університету, філософ, соціолог і соціальний психолог Дж. Мід розробив теорію, в якій пояснюється сутність процесу сприйняття індивідом інших особистостей і розвинена концепція "узагальненого іншого", до певної міри доповнює і розвиває теорію дзеркального "Я". Відповідно до концепції Дж. Міда "узагальнений інший" представляє собою загальні цінності та стандарти поведінки певної групи, які формують у членів цієї групи індивідуальний "Я"-образ. Індивід у процесі спілкування як би стає на місце інших індивідів і бачить себе іншою особистістю. Він оцінює свої дії і зовнішність відповідно з представляються оцінками його "узагальненого іншого".
Кожен з нас знає відчуття, коли після безглуздого випадку чоловік зі збентеженням уявляє собі, як він виглядав в очах інших. Він ставить себе на їх місце і уявляє, що вони думають про нього.
Це усвідомлення "узагальненого іншого" розвивається через процеси "прийняття ролі" і "виконання ролі". Прийняття ролі - це спроба прийняти на себе поведінка особистості в іншій ситуації або в іншій ролі. Учасники дитячих ігор приймають на себе різні ролі, наприклад, при грі в будинок (ти будеш мамою, ти - татом, ти - дитиною). Виконання ролі - це дії, пов'язані з дійсним рольовим поведінкою, в той час як прийняття ролі тільки претендує на гру.
Дж. Мід розрізняв три стадії процесу навчання дитини виконанню дорослих ролей. Перша - підготовча стадія (у віці від 1 до 3 років), під час якої дитина імітує поведінку дорослих без якого-небудь розуміння (наприклад, дівчинка карає ляльку). Друга стадія, яка називається ігровий (у 3-4 роки), настає тоді, коли діти починають розуміти поведінку тих, кого вони зображають, але виконання ролі ще нестійка. У якийсь момент хлопчик вдає з себе будівельника і укладає іграшкові блоки один на інший, однак хвилиною пізніше він починає бомбардувати свої будівлі, потім стає міліціонером, після чого космонавтом. Третя - заключна стадія (у 4-5 років і далі), в якій рольова поведінка стає зібраним і цілеспрямованим і виявляється здатність відчувати ролі інших акторів. Вдалим прикладом або аналогом такої поведінки можна вважати гру у футбол, коли під час переміщення по полю відбувається постійна зміна амплуа гравців. Для взаємодії з партнерами кожному з гравців необхідно ставити себе на місце партнера і уявляти собі, що він зробив би у тому чи іншому ігровому епізоді. Команда виникає і діє тільки тоді, коли кожен засвоює не тільки власну роль, а й ролі партнерів.
У ході подібного процесу індивід, проходячи послідовно всі стадії входження в інші ролі, розвиває здатність бачити свою власну поведінку у взаємозв'язку з іншими індивідами і відчувати на собі їх реакції. Через усвідомлення інших ролей, а також почуттів і цінностей інших у свідомості особистості формується "узагальнений інший". Він є грубим порівнянням зі стандартами і цінностями суспільства. Повторюючи прийняту роль "узагальненого іншого", індивід формує свою концепцію "Я". Недостатня здатність адаптуватися до іншої точки зору, приймати на себе ролі інших індивідів може негативно позначатися на розвитку особистості. Так, у деяких груп молоді з помітними ознаками поведінки, що відхиляється, замкнутих у межах своєї групи, зареєстровано невміння приймати інші ролі, а отже, бачити себе в очах інших, що негативно позначається на розвитку і розумових здібностях особистості.
Американський вчений-соціолог А. Халлер на додаток до теорії Дж. Міда розробив концепцію "значущого іншого". "Значний інший" - це та особистість, схвалення якої даний індивід домагається і чиї вказівки він приймає. Такі особи мають найбільший вплив на установки індивідів і формування їх власного "Я". У якості "значущих інших" можуть виступати батьки, чудові вчителі, наставники, деякі учасники дитячих ігор і, можливо, популярні особи. Індивід прагне прийняти їх ролі, наслідувати їх і таким чином здійснювати процес соціалізації через "значущого іншого".
Два найбільш часто вживаних терміна, що відображають відчуття людиною свого власного "Я" і ступінь соціалізації особистості - це ідентичність і самоповагу.
Під ідентичністю розуміється відчуття існування унікальної індивідуальності, відокремленою, відмінною від інших індивідів, або відчуття себе як частини унікальної групи, відмінною від інших груп у використанні групових цінностей. Наприклад, представник певної нації прагне до культурних зразків своєї нації, зіставляючи їх з культурними зразками інших націй. Відчуття індивідом ідентичності з групою в значній мірі залежить від індивідуальних або групових потреб, задоволення яких призводить до підвищення її престижу в очах "узагальненого іншого". Часто люди визначають ідентичність за ознакою раси, національності, релігії або роду занять. Наявність цих ознак в індивіда може означати низький або високий престиж в очах тих, хто має значення для даної особистості, хто впливає на її поведінку.
В історії спостерігаються такі ситуації, коли індивіди ведуть важку і часто марну боротьбу на якому-небудь поприщі тільки через те, що вони ідентифікують себе з іншими індивідами і своєю поведінкою прагнуть заслужити їх схвалення і підвищити свій престиж. Почуття самоповаги також соціально обумовлене. Особистість поважає себе в залежності від сприйняття того, як вона оцінюється іншими, особливо тими іншими, думка яких для неї особливо важливо. Якщо це сприйняття сприятливо, у людини розвивається відчуття самоповаги. В іншому випадку він буде вважати себе негідним і нездатним.
Унікальний індивідуальний досвід
Чому діти, які виросли в одній родині, так сильно відрізняються один від одного, навіть якщо вони мають подібний груповий досвід? Тому що у них не було повністю ідентичного групового досвіду, їх досвід завжди був у чомусь схожий, а в чомусь різний. Кожна дитина виховується в сім'ї з різною структурою. Він може бути єдиним, а може мати брата чи сестру, спілкування з якими додає його особистості нові риси. Крім того, діти спілкуються з різними групами, сприймають ролі різних людей. Навіть близнята з однаковою спадковістю завжди будуть виховуватися по-різному, так як не можуть постійно зустрічатися з одними і тими ж людьми, чути одні й ті ж слова від батьків, випробовувати одні й ті ж радості й прикрості. У зв'язку з цим можна сказати, що кожен особистісний досвід унікальний тому, що нікому в точності не вдається повторити його. Можна також відзначити, що картина індивідуального досвіду ускладнюється тим, що особистість не просто підсумовує цей досвід, а інтегрує його. Кожна людина не тільки складає інциденти та події, що сталися з ним, як цеглинки у стіні, але їх значення він переломлює через свій минулий досвід, а також досвід своїх батьків, близьких, знайомих.
Психоаналітики стверджують, що деякі інциденти, що відбулися в ході особистісного досвіду, можуть бути критичними, оскільки вони надають певну забарвлення всім наступним реакцій людини на навколишнє середовище. Відомий, наприклад, випадок травматичного значення маленького епізоду, коли у п'ятирічної дівчинки чужий дядько відняв і викинув улюблену ляльку. Згодом цей епізод вплинув на спілкування стала дорослої жінки з чоловіками. Таким чином, якщо груповий досвід може бути схожий або навіть однаковий у різних особистостей, то індивідуальний досвід завжди унікальний. Саме тому не може бути абсолютно однакових особистостей.
15. Подання про соціальну роль, соціальний статус
Соціальна роль - модель поведінки людини, об'єктивно задана соціальною позицією особистості в системі соціальних інститутів, громадських та особистих відносин. Іншими словами, соціальна роль - «поведінка, що очікується від людини, яка займає певний статус». Сучасне суспільство вимагає від індивіда постійної зміни моделі поведінки для виконання конкретних ролей. У зв'язку з цим, такі неомарксисти і неофрейдисти, як Т. Адорно, К. Хорні та інші в своїх роботах зробили парадоксальний висновок: «нормальна» особистість сучасного суспільства - це невротик. Більш того, в сучасному суспільстві широке поширення отримали рольові конфлікти, що виникають у ситуаціях, коли від індивіда потрібно одночасне виконання декількох ролей із суперечливими вимогами.
Ірвін Гофман у своїх дослідженнях ритуалів взаємодії, приймаючи і розвиваючи базову театральну метафору, звертав увагу не стільки на рольові приписи і пасивне слідування їм, скільки на самі процеси активного конструювання і підтримки «зовнішнього вигляду» в ході комунікації, на зони невизначеності і двозначності у взаємодії , помилки в поведінці партнерів.
Соціальний статус - становище, займане індивідом чи соціальною групою в суспільстві чи окремій підсистемі суспільства. Визначається за специфічними для конкретного суспільства ознаками, у якості яких можуть виступати економічні, національні, вікові та інші ознаки.
Поняття
Поняття в соціологічному сенсі вперше почав вживати англійський історик і юрист Г. Д. С. Мейн.
Статусний набір
Кожна людина, як правило, володіє не одним, а кількома статусами. Сукупність соціальних статусів називається статусним набором.
Соціальний набір - введено американським соціологом Мертоном.
До соціального набір входять: соціальний статус і статусний набір.

16. Поняття «темперамент». Психологічні властивості темпераменту
Темперамент (лат. temperamentum - належне співвідношення частин) - стійке об'єднання індивідуальних особливостей особистості, пов'язаних з динамічними, а не змістовними аспектами діяльності. Темперамент складає основу розвитку характеру; взагалі, з анатомічної точки зору темперамент - тип діяльності нервової системи людини.
Темперамент - це індивідуально-своєрідні властивості психіки, що відображають динаміку психічної діяльності людини, і які виступають незалежно від його цілей, мотивів і змісту і залишаються майже незмінними в процесі всього життя.
У нервових центрах кори людського мозку протікають в складній взаємодії два протилежних активних процесу: збудження і гальмування. Порушення одних ділянок мозку викликає гальмування інших, цим можна пояснити, чому людина, захоплений чимось, перестає сприймати навколишнє. Так, наприклад, перемикання уваги пов `язане з переходом збудження з одних ділянок мозку на інші і відповідно гальмуванням покинутих ділянок мозку.
Збудження і гальмування можуть врівноважуватися або переважати один над одним, можуть протікати з різною силою, переходити з центра в центр і змінювати один одного в одних і тих же центрах, тобто володіти певною рухливістю.
17. Психологічна характеристика основних типів темпераменту
Холерик - це людина, нервова система якого визначається переважанням збудження над гальмуванням, унаслідок чого він реагує дуже швидко, часто необдумано, не встигає себе загальмувати, стримати, виявляє нетерпіння, поривчастість, різкість рухів, запальність, необузданность, нестриманість. Неврівноваженість його нервової системи зумовлює циклічністю зміні його активності і бадьорості: захопившись якою-небудь справою, він пристрасно, з повною віддачею працює, але сил йому вистачає ненадовго, і, як тільки вони виснажуються, він допрацьовується до того, що йому вже несила. З'являється роздратований стан, поганий настрій, занепад сил і млявість («все падає з рук"). Чергування позитивних циклів підйому настрою й енергійності з негативними циклами спаду, депресії, обумовлюють нерівність поведінки і самопочуття, його підвищену, схильність до появи невротичних зривів і конфліктів з людьми.
Сангвінік - людина із сильною, врівноваженою, рухливою нервовою системою, має швидкої швидкістю реакції, його вчинки обдумані, життєрадісний, завдяки чому його характеризує висока опірність труднощам життя. Рухливість його нервової системи обумовлює мінливість почуттів, уподобань, інтересів, поглядів, високу пристосовність до нових умов. Це товариська людина, легко сходиться з новими людьми і тому в нього широке коло знайомств, хоча він і не відрізняється постійністю в спілкуванні і прихильності. Він продуктивний діяч, але лише тоді, коли багато цікавих справ, тобто при постійному збудженні, у противному випадку він стає нудним, млявим, відволікається. У стресовій ситуації виявляє «реакцію лева», тобто активно, обдумано захищає себе, бореться за нормалізацію обстановки.
Флегматик - людина з сильною, урівноваженою, але інертною нервовою системою, внаслідок чого реагує повільно, неговіркий, емоції виявляються уповільнено (важко розсердити, розвеселити); має високу працездатність, добре чинить опір сильним і тривалим подразникам, труднощам, але не здатний швидко реагувати в несподіваних нових ситуаціях. Міцно запам'ятовує все засвоєне, не здатний відмовитися від вироблених навичок і стереотипів, не любить міняти звички, розпорядок життя, роботу, друзів, важко й уповільнено пристосовується до нових умов. Настрій стабільне, рівне. І при серйозних неприємностях флегматик залишається зовні спокійним.
Меланхолік - людина зі слабкою нервовою системою, що володіє підвищеною чутливістю навіть до слабких подразників, а сильний подразник вже може викликати «зрив», «стопор», розгубленість, «стрес кролика», тому в стресових ситуаціях (іспит, змагання, небезпека і т. п.) можуть погіршитися результати діяльності меланхоліка порівняно зі спокійною звичною ситуацією. Підвищена чутливість призводить до швидкого стомлення і зниження працездатності (потрібно більш тривалий відпочинок). Незначний привід може викликати образу, сльози. Настрій дуже мінливий, але звичайно меланхолік намагається приховати, не виявляти зовні свої почуття, не розповідає про свої переживання, хоча дуже схильний віддаватися переживанням, часто сумний, пригнічений, невпевнений у собі, тривожний, у нього можуть виникнути невротичні розлади. Проте, володіючи високою чутливістю нервової системи, вони часто мають виражені художні і інтелектуальні здібності.
Важко точно відповісти, який тип темпераменту у того чи іншого дорослої людини. Тип нервової системи хоча і визначається спадковістю, але не є абсолютно незмінним. З віком, а також під дією систематичних тренувань, виховання, життєвих обставин нервові процеси можуть ослабнути або посилитися, може прискоритися або уповільнитися їх переключення. Наприклад, серед дітей переважають холерики і сангвініки (вони енергійні, веселі, легко і сильно збуджуються; заплакавши, через хвилину можуть відвернутися і радісно реготати, тобто присутня висока рухливість нервових процесів). Серед літніх людей, навпаки, багато флегматиків і меланхоліків.
Темперамент - це зовнішній прояв типу вищої нервової діяльності людини, і тому в результаті виховання, самовиховання це зовнішній прояв може спотворюватися, змінюватися, відбувається «маскування» істинного темпераменту. Тому і рідко зустрічаються «чисті» типи темпераменту, але тим не менш перевага тієї чи іншої тенденції завжди виявляється у поведінці людини.
Темперамент накладає відбиток на способи поведінки і спілкування, наприклад, сангвінік майже завжди ініціатор у спілкуванні, він відчуває себе в компанії незнайомих людей невимушено, нова незвичайна ситуація його тільки збуджує, а меланхоліка, навпаки, лякає, бентежить, він губиться в новій ситуації, серед нових людей. Флегматик також насилу сходиться з новими людьми, свої почуття виявляє мало і довго не помічає, що хтось шукає приводу познайомитися з ним. Він схильний любовні відносини починати з дружби і врешті-решт закохується, але без блискавичних метаморфоз, оскільки у нього уповільнений ритм почуттів, а стійкість почуттів робить його однолюбом. У холериків, сангвініків, навпаки, любов виникає частіше з вибуху, першого погляду, але не настільки стійка.
Продуктивність роботи людини тісно пов'язана з особливостями його темпераменту. Так, особлива рухливість сангвініка може принести додатковий ефект, якщо робота вимагає від нього частого переходу від одного роду занять до іншого, оперативності у прийнятті рішень, а одноманітність, регламентованість діяльності, навпаки, приводить його до швидкої втоми. Флегматики і меланхоліки, навпаки, в умовах суворої регламентації і монотонної праці виявляють велику продуктивність і опірність стомленню, ніж холерики і сангвініки.
У поведінковому спілкуванні можна і потрібно передбачити особливості реакції осіб з різним типом темпераменту і адекватно на них реагувати.

18. Загальне поняття про характер. Структура характеру
Загальна якість особистості і сукупність ряду її своєрідних рис - це і є характер. Людина при взаємодії з навколишнім середовищем у своїй діяльності формується і виявляє різні індивідуально-психологічні особливості.
Деякі з цих особливостей занадто малозначащі, щоб про них говорити, інші короткочасні, треті взагалі не впливають на ставлення людини до навколишнього і не позначаються на його діяльності, однак існують і стійкі індивідуально-психологічні особливості, що визначають поведінку людини.
Деякі спільні риси характеру пов'язані з розвитком і особливостями певних психічних процесів людини. Рисами характеру ці особливості стають лише тоді, коли разом з іншими особливостями особистості починають визначати властивий саме цій людині образ дій і ставлення до навколишнього.