«Філософія, її роль у житті людини і суспільства»
§ 1. Світогляд та його сутність.
Для того, щоб вивчати філософію осмислено, необхідно насамперед зрозуміти, що вона досліджує і яке місце займає в житті суспільства і людини. Чи є вона просто однією з наук або ж філософія є щось більше, ніж наука? Навіщо вона потрібна взагалі людям, яка її роль у функціонуванні суспільства і чи потрібна вона нам? Чи є якийсь єдиний стрижень в її різноманітною проблематики і якщо є, то як навколо нього організуються в єдине ціле її частині, основні філософські дисципліни? Ось коло питань, які розглядаються в цьому розділі.
Людина народжується двічі. У перший раз він приходить у світ як жива істота, а потім, пристосовуючись до нього і водночас «пристосовуючи» його до себе, він упорядковує і гармонізує свою особистість, створює собі «карту-схему» дійсності, формує принципи світобудови і принципи життя, осмислює навколишнє, прояснює і конструює сенс життя. Стверджуючи себе за допомогою пізнавальних здібностей, людина виробляє інтелектуальний і ціннісно-емоційне ставлення до світу, яке у вигляді системи поглядів, ідеалів, принципів пізнання та діяльності складає світогляд.
Термін «світогляд» з'явився лише в кінці XVIII століття як переклад німецького слова Weltanschauung, що значить «погляд на Всесвіт», а широке його розповсюдження почалося лише в другій половині XIX ст. Однак окремі уявлення про саму світогляді, що відбиває його різні сторони, властивості, стали складатися набагато раніше. Як правило, це були уявлення про якомусь вищому знанні, найбільш цінне і майже незбагненних, володіння яким робить людину мудрою, тому що не тільки озброює його розумінням всього, що відбувається в світі і самого себе, а й навчає його правильно жити, погоджувати свої дії з діями загальних сил або з неминущими законами, які панують у світі і над самими людьми. Зачатки таких уявлень можна зустріти в поемах Гомера.
Протягом декількох десятків століть мислителі ставили питання про джерело світоглядних знань, критерії їх істинності. Однак проблема світогляду найбільш виразно була сформульована в Німеччині наприкінці XVIII століття. Німецький натураліст і філософ І. Кант, увів поняття «світогляд», прийшов до висновку, що якщо існує наука, дійсно потрібна людині, то це та, яка дає йому можливість знати, «як належним чином зайняти своє місце у світі і правильно зрозуміти, яким треба бути, щоб бути людиною ».
У сучасній літературі світогляд розглядається як «система поглядів на світ і місце людини в ньому, на ставлення людини до навколишньої дійсності і самому собі, а також зумовлені цими поглядами основні життєві позиції людей, їх переконання, ідеали, принципи пізнання і діяльності, ціннісні орієнтації ».
У світогляді акумулюються найрізноманітніші знання про світ і людину. Але не всяке знання, навіть саме перевірене наукою, є складовою світогляду. Його специфіка полягає в тому, що в ньому створюється не якась узагальнена людьми модель дійсності і буття людини в ній, а головним чином відбувається переосмислення різних типів ставлення «людина - світ». З цієї точки зору в світогляді прийнято виділяти чотири аспекти - онтологічний , гносеологічний, аксіологічний та практичний. Вони фіксують і розкривають основні способи та грані людського буття. Онтологічне (онтологія - вчення про буття) ставлення людини до світу виявляється в прагненні пояснити походження світу і людини, розкрити їх структурні особливості, характер взаємозв'язку. Пізнавальне ставлення людини до світу характеризується спрямованістю на відображення матеріальної дійсності в її об'єктивних, загальних вимірах. У зв'язку з цим формулюються погляди на можливості пізнання, його межі, найбільш оптимальні форми і методи пізнавальної діяльності.
Практичне або праксеологічні ставлення до світу - це ставлення людини до світу і самому собі з точки зору можливостей, меж і способів діяльності людини.
Домінуючим є ціннісне (аксіологічний) відношення - відношення людини до світу і своєї життєдіяльності через уявлення про сенс життя. Через нього переломлюється все інше світоглядне знання про світ і людину, відбувається осмислення цінностей людського життя (моральних, естетичних, соціально-політичних і т.д.).
Таким чином, у світогляді за допомогою різних форм відображення розкривається вся сукупність відносин «людина - світ», які називаються духовно-практичними. Іноді їх поділяють на духовні й практичні. При такому підході онтологічне та праксеологічні відносини визнаються відображенням практичних відносин, гносеологічне і аксіологічну відносини - духовних. Проте провести чітку грань у відносинах «людина - світ» і визначити їх як суто практичні й духовні можна лише при великих припущеннях, тобто поділі, наприклад, пізнання і практики на самостійні, автономні, суттєво не взаємопов'язані один з одним реальності.
За своєю природою духовне і практичне - це два нерозривних моменту людського буття. З одного боку, практична діяльність людини (перетворення природи, людини людиною) грунтується на пізнанні й усвідомленої діяльності (цілепокладання, самосвідомості), тобто духовному освоєнні людиною дійсності. З іншого боку, свідомість (знання й цінності) як духовне освоєння дійсності виникає і розвивається в процесі виробничої та суспільно-історичної діяльності.
Отже, світогляд як відображення людського буття у світі є формою суспільної самосвідомості людини і духовно-практичним його освоєнням. Духовно-практичним, оскільки аксіологічний аспект є домінуючим.
Світогляд є способом самовираження людини у світі. Сутність людського буття - це діяльність. У розглянутих чотирьох аспектах світогляду розкривається його структура з точки зору певних способів людської діяльності, типів ставлення «людина - світ». Але разом з тим вона може бути розглянута через форми відображення і відповідні їм об'єкти. При такому підході світогляд прийнято структурувати, поділяти на буденне і теоретичне. Традиційно вони називаються рівнями світогляду. Якщо буденне світогляд відображає світ і людське буття на рівні явищ без пояснення їх сутності, причин, то теоретичний світогляд пояснює їх на основі знання причин і закономірностей. Якщо буденне світогляд відображає світ за допомогою почуттів, настроїв, образів, емоцій, уявлень, то теоретичний світогляд грунтується на таких формах відображення, як поняття, концепції, теорії, гіпотези.
Найчастіше у філософській літературі буденне світогляд називається світовідчуттям, яке визначається як переживання людиною реальності та свого буття в ній, а теоретичне - як світорозуміння. На цьому рівні відображення створюється концептуально оформлена модель світогляду. У структурному відношенні теоретичний рівень світогляду характеризується логічною стрункістю й оформленою.
Теоретично оформлене світогляд містить в якості необхідних компонентів розвинене самосвідомість, навички аналітичного мислення, а також момент сумніву. Для нього характерне критичне ставлення як до змісту самого світогляду, так і до його практичної реалізації. Даний рівень світоглядних уявлень стає основою для формування переконань. У теоретичному світогляді відображається, як правило, не повсякденне життя людини в усій її унікальності, рухливості, а те, що притаманне певним соціально-історичним пластів та історичним типам культури.
Різниця між соціальними суб'єктами як носіями світогляду виявляється у двох його структурних утвореннях - індивідуальне і масове світогляд. Індивідуальне світогляд відображає специфічне неповторні риси людської особистості, особливості її існування. У масовому світогляді відображається те, що властиво життєдіяльності групи людей. Масове світогляд як би відсікає все, що відрізняє світогляд однієї людини від світогляду іншого, і залишає тільки загальні риси. Масове і індивідуальне світогляду перебувають у діалектичній єдності. Масове світогляд проявляється через індивідуальне світогляд, який існує тільки в зв'язку з масовим світоглядом.
У залежності від видів відображення, кожен з яких проявляється у світогляді в особливих формах, виділяють основні компоненти світогляду. Найбільш важливим з них, що становлять основу будь-якого світогляду, є його пізнавальний компонент - картина світу. Виступаючи в якості універсального носія інтегрованого знання про світ, вона відображає його в єдності і цілісності. Універсальна картина світу є тією основою, на якій формуються інші компоненти світогляду. Одне з найважливіших місць серед них займає суспільний ідеал, який представляє собою світоглядну форму целеполагающего відображення дійсності, в процесі якого здійснюється духовне реконструювання, перетворення предмета чи явища в такі форми, які найбільшою мірою відповідають потребам людини. Суспільний ідеал не тільки виконує целеполагающую функцію, але і служить вищим критерієм ціннісного ставлення людини до світу і самому собі.
Компонент світогляду, в якому предмет виражається не через систему понять (картина світу) або ідеальних уявлень і образів (ідеал), а через ієрархію цінностей, називають аксіологічними (ціннісним).
Наступним, нормативно-регулятивним компонентом світогляду є сукупність суспільних принципів діяльності, що визначають свідоме практичне і теоретичне ставлення людини до світу і самому собі.
Нарешті, у структурі світогляду виділяють і спонукально-мотиваційний компонент, який є необхідним сполучною ланкою між духовним і практичним освоєнням дійсності, бо до тих пір, поки певні знання, оцінки, цілі, принципи діяльності не пов'язані з відповідними спонуканнями, вони не здатні чинити активний вплив на об'єктивну дійсність.
Світогляд - це не просто світорозуміння, але разом з тим і знаряддя, і результат міропреобразованія.
SHAPE \ * MERGEFORMAT
Світорозуміння - пізнавально-інтелектуальний рівень.
Світовідчуття - емоційно-психологічний рівень.
Міроотношеніе - діяльнісний рівень.
§ 2. Дофілософського форми світогляду.
Формуючись на основі матеріально-перетворюючої діяльності людського суспільства, світогляд реалізує потреби і цілі цієї діяльності духовно, виступаючи як спосіб «практичного духовного освоєння світу», означаючи створення образів не лише світу, далекого людині, а й світу вільної реалізації його життєвих цілей, надій і сподівань, а також способів досягнення цього «стану» світу. «Практично духовне» освоєння світу як би продовжує, а іноді компенсує, доповнює його «практично-матеріальне» освоєння.
Існує два способи духовного освоєння світу: практичний і теоретичний. Перший представлений в історії людської культури міфологією і релігією, другий - філософією і наукою.
Виділення названих типів світогляду відображає лише головні етапи або віхи його розвитку в історії суспільства. Воно не враховує безлічі різноманітних, в тому числі перехідних історичних форм, в яких реально функціонували міфологія, релігія і філософія, а також того, що цей розвиток, як і розвиток суспільства, мало не тільки поступальний, але і суперечливий, зигзагоподібний характер.
Міфологічний світогляд являє собою історично перший тип світогляду чи спосіб оформлення світоглядних уявлень і виникає на етапі становлення людського суспільства. Це світогляд властиво первіснообщинному ладу і раннеклассовому суспільству. За цей період, що тривав десятки тисячоліть, міфологія пройшла у своєму розвитку ряд ступенів, породила безліч форм, що виражають різні етапи становлення та розвитку докласового суспільства.
Характерною рисою міфологічного світогляду є антропоморфізм, що проявляється в натхненні явищ природи, перенесенні на них духовних і навіть тілесних властивостей людини, а також у тому, що спосіб їх діяльності ототожнюється з людською діяльністю. Таке універсальне уособлення різних природних і соціальних явищ і сил робить їх для людей родового суспільства більш близькими і зрозумілими, а разом з тим і більш «доступними» впливу, який вони намагалися здійснювати за допомогою погроз, прохань, магічних дій і т.п. Подібно до того, як недолік позитивних знань про різні об'єкти дійсності заповнюється в міфології уявою, фантазією, так і відсутність реальних засобів впливу на ці об'єкти заповнювати ілюзорними засобами їх практичного освоєння.
Найважливішою особливістю міфологічного світогляду є відсутність межі між чуттєвим чином дійсності і самою реальністю, між божеством (як духовним началом і сутністю) і тим явищем природи, з яким воно асоціювалося. Наступною найважливішою особливістю міфології є генетізм, суть якого полягала у з'ясуванні природи світу, походження роду, різних природних і соціальних явищ. Будь-яка людська спільність пояснюється не інакше як через походження від спільного предка, а розуміння природи речей зводиться до уявлень про їх генетичну початку.
Не менш важливу роль у міфологічному світогляді грали подання про універсальний типі родинного зв'язку. Вся природа представлена в міфології як величезна родова громада, населена істотами людського типу, що знаходяться в тих чи інших родинних стосунках.
Існуючи протягом десятків тисячоліть, міфологічний світогляд не могло залишатися незмінним, а неминуче повинно було еволюціонувати слідом за змінами матеріального життя людей родового суспільства і самого цього суспільства. Його основними історичними формами є тотемізм, культ предків і анімізм.
Тотемізм був світоглядом роду. У ньому знайшла фантастичне відображення насамперед індивідуально-родова залежність людини від основних об'єктів полювання та збирання, які сприймаються тут через призму цієї залежності і тому наділяються невластивими їм рисами. Спочатку виникають уявлення про тотем - тварину. Усвідомлення внутріродових відносин як зв'язків між людьми, обумовлених їхнім спільним походженням, народжує уявлення про тотем-предка, який спершу мислився, мабуть, в образі тварини, але пізніше йому почали присвоювати зовнішні антропоморфні риси, в результаті чого виникають образи человекожівотних міфічних істот. Це свідчило про те, що людина ще не повністю виділилась з природи і не усвідомив свого якісної відмінності від неї.
Коли це відбувається, на зміну світогляду роду - тотемізму - приходить світогляд племені, в якому знаходить фантастичне відображення панування над людиною природних сил і стихії. Центральними образами у міфології цього періоду стають уявлення про антропоморфних богів, що уособлюють різні сили і стихії природи. § 1. Світогляд та його сутність.
Для того, щоб вивчати філософію осмислено, необхідно насамперед зрозуміти, що вона досліджує і яке місце займає в житті суспільства і людини. Чи є вона просто однією з наук або ж філософія є щось більше, ніж наука? Навіщо вона потрібна взагалі людям, яка її роль у функціонуванні суспільства і чи потрібна вона нам? Чи є якийсь єдиний стрижень в її різноманітною проблематики і якщо є, то як навколо нього організуються в єдине ціле її частині, основні філософські дисципліни? Ось коло питань, які розглядаються в цьому розділі.
Людина народжується двічі. У перший раз він приходить у світ як жива істота, а потім, пристосовуючись до нього і водночас «пристосовуючи» його до себе, він упорядковує і гармонізує свою особистість, створює собі «карту-схему» дійсності, формує принципи світобудови і принципи життя, осмислює навколишнє, прояснює і конструює сенс життя. Стверджуючи себе за допомогою пізнавальних здібностей, людина виробляє інтелектуальний і ціннісно-емоційне ставлення до світу, яке у вигляді системи поглядів, ідеалів, принципів пізнання та діяльності складає світогляд.
Термін «світогляд» з'явився лише в кінці XVIII століття як переклад німецького слова Weltanschauung, що значить «погляд на Всесвіт», а широке його розповсюдження почалося лише в другій половині XIX ст. Однак окремі уявлення про саму світогляді, що відбиває його різні сторони, властивості, стали складатися набагато раніше. Як правило, це були уявлення про якомусь вищому знанні, найбільш цінне і майже незбагненних, володіння яким робить людину мудрою, тому що не тільки озброює його розумінням всього, що відбувається в світі і самого себе, а й навчає його правильно жити, погоджувати свої дії з діями загальних сил або з неминущими законами, які панують у світі і над самими людьми. Зачатки таких уявлень можна зустріти в поемах Гомера.
Протягом декількох десятків століть мислителі ставили питання про джерело світоглядних знань, критерії їх істинності. Однак проблема світогляду найбільш виразно була сформульована в Німеччині наприкінці XVIII століття. Німецький натураліст і філософ І. Кант, увів поняття «світогляд», прийшов до висновку, що якщо існує наука, дійсно потрібна людині, то це та, яка дає йому можливість знати, «як належним чином зайняти своє місце у світі і правильно зрозуміти, яким треба бути, щоб бути людиною ».
У сучасній літературі світогляд розглядається як «система поглядів на світ і місце людини в ньому, на ставлення людини до навколишньої дійсності і самому собі, а також зумовлені цими поглядами основні життєві позиції людей, їх переконання, ідеали, принципи пізнання і діяльності, ціннісні орієнтації ».
У світогляді акумулюються найрізноманітніші знання про світ і людину. Але не всяке знання, навіть саме перевірене наукою, є складовою світогляду. Його специфіка полягає в тому, що в ньому створюється не якась узагальнена людьми модель дійсності і буття людини в ній, а головним чином відбувається переосмислення різних типів ставлення «людина - світ». З цієї точки зору в світогляді прийнято виділяти чотири аспекти - онтологічний , гносеологічний, аксіологічний та практичний. Вони фіксують і розкривають основні способи та грані людського буття. Онтологічне (онтологія - вчення про буття) ставлення людини до світу виявляється в прагненні пояснити походження світу і людини, розкрити їх структурні особливості, характер взаємозв'язку. Пізнавальне ставлення людини до світу характеризується спрямованістю на відображення матеріальної дійсності в її об'єктивних, загальних вимірах. У зв'язку з цим формулюються погляди на можливості пізнання, його межі, найбільш оптимальні форми і методи пізнавальної діяльності.
Практичне або праксеологічні ставлення до світу - це ставлення людини до світу і самому собі з точки зору можливостей, меж і способів діяльності людини.
Домінуючим є ціннісне (аксіологічний) відношення - відношення людини до світу і своєї життєдіяльності через уявлення про сенс життя. Через нього переломлюється все інше світоглядне знання про світ і людину, відбувається осмислення цінностей людського життя (моральних, естетичних, соціально-політичних і т.д.).
Таким чином, у світогляді за допомогою різних форм відображення розкривається вся сукупність відносин «людина - світ», які називаються духовно-практичними. Іноді їх поділяють на духовні й практичні. При такому підході онтологічне та праксеологічні відносини визнаються відображенням практичних відносин, гносеологічне і аксіологічну відносини - духовних. Проте провести чітку грань у відносинах «людина - світ» і визначити їх як суто практичні й духовні можна лише при великих припущеннях, тобто поділі, наприклад, пізнання і практики на самостійні, автономні, суттєво не взаємопов'язані один з одним реальності.
За своєю природою духовне і практичне - це два нерозривних моменту людського буття. З одного боку, практична діяльність людини (перетворення природи, людини людиною) грунтується на пізнанні й усвідомленої діяльності (цілепокладання, самосвідомості), тобто духовному освоєнні людиною дійсності. З іншого боку, свідомість (знання й цінності) як духовне освоєння дійсності виникає і розвивається в процесі виробничої та суспільно-історичної діяльності.
Отже, світогляд як відображення людського буття у світі є формою суспільної самосвідомості людини і духовно-практичним його освоєнням. Духовно-практичним, оскільки аксіологічний аспект є домінуючим.
Світогляд є способом самовираження людини у світі. Сутність людського буття - це діяльність. У розглянутих чотирьох аспектах світогляду розкривається його структура з точки зору певних способів людської діяльності, типів ставлення «людина - світ». Але разом з тим вона може бути розглянута через форми відображення і відповідні їм об'єкти. При такому підході світогляд прийнято структурувати, поділяти на буденне і теоретичне. Традиційно вони називаються рівнями світогляду. Якщо буденне світогляд відображає світ і людське буття на рівні явищ без пояснення їх сутності, причин, то теоретичний світогляд пояснює їх на основі знання причин і закономірностей. Якщо буденне світогляд відображає світ за допомогою почуттів, настроїв, образів, емоцій, уявлень, то теоретичний світогляд грунтується на таких формах відображення, як поняття, концепції, теорії, гіпотези.
Найчастіше у філософській літературі буденне світогляд називається світовідчуттям, яке визначається як переживання людиною реальності та свого буття в ній, а теоретичне - як світорозуміння. На цьому рівні відображення створюється концептуально оформлена модель світогляду. У структурному відношенні теоретичний рівень світогляду характеризується логічною стрункістю й оформленою.
Теоретично оформлене світогляд містить в якості необхідних компонентів розвинене самосвідомість, навички аналітичного мислення, а також момент сумніву. Для нього характерне критичне ставлення як до змісту самого світогляду, так і до його практичної реалізації. Даний рівень світоглядних уявлень стає основою для формування переконань. У теоретичному світогляді відображається, як правило, не повсякденне життя людини в усій її унікальності, рухливості, а те, що притаманне певним соціально-історичним пластів та історичним типам культури.
Різниця між соціальними суб'єктами як носіями світогляду виявляється у двох його структурних утвореннях - індивідуальне і масове світогляд. Індивідуальне світогляд відображає специфічне неповторні риси людської особистості, особливості її існування. У масовому світогляді відображається те, що властиво життєдіяльності групи людей. Масове світогляд як би відсікає все, що відрізняє світогляд однієї людини від світогляду іншого, і залишає тільки загальні риси. Масове і індивідуальне світогляду перебувають у діалектичній єдності. Масове світогляд проявляється через індивідуальне світогляд, який існує тільки в зв'язку з масовим світоглядом.
У залежності від видів відображення, кожен з яких проявляється у світогляді в особливих формах, виділяють основні компоненти світогляду. Найбільш важливим з них, що становлять основу будь-якого світогляду, є його пізнавальний компонент - картина світу. Виступаючи в якості універсального носія інтегрованого знання про світ, вона відображає його в єдності і цілісності. Універсальна картина світу є тією основою, на якій формуються інші компоненти світогляду. Одне з найважливіших місць серед них займає суспільний ідеал, який представляє собою світоглядну форму целеполагающего відображення дійсності, в процесі якого здійснюється духовне реконструювання, перетворення предмета чи явища в такі форми, які найбільшою мірою відповідають потребам людини. Суспільний ідеал не тільки виконує целеполагающую функцію, але і служить вищим критерієм ціннісного ставлення людини до світу і самому собі.
Компонент світогляду, в якому предмет виражається не через систему понять (картина світу) або ідеальних уявлень і образів (ідеал), а через ієрархію цінностей, називають аксіологічними (ціннісним).
Наступним, нормативно-регулятивним компонентом світогляду є сукупність суспільних принципів діяльності, що визначають свідоме практичне і теоретичне ставлення людини до світу і самому собі.
Нарешті, у структурі світогляду виділяють і спонукально-мотиваційний компонент, який є необхідним сполучною ланкою між духовним і практичним освоєнням дійсності, бо до тих пір, поки певні знання, оцінки, цілі, принципи діяльності не пов'язані з відповідними спонуканнями, вони не здатні чинити активний вплив на об'єктивну дійсність.
Світогляд - це не просто світорозуміння, але разом з тим і знаряддя, і результат міропреобразованія.
SHAPE \ * MERGEFORMAT
|
|
|
|
|
|
|
Світовідчуття - емоційно-психологічний рівень.
Міроотношеніе - діяльнісний рівень.
§ 2. Дофілософського форми світогляду.
Формуючись на основі матеріально-перетворюючої діяльності людського суспільства, світогляд реалізує потреби і цілі цієї діяльності духовно, виступаючи як спосіб «практичного духовного освоєння світу», означаючи створення образів не лише світу, далекого людині, а й світу вільної реалізації його життєвих цілей, надій і сподівань, а також способів досягнення цього «стану» світу. «Практично духовне» освоєння світу як би продовжує, а іноді компенсує, доповнює його «практично-матеріальне» освоєння.
Існує два способи духовного освоєння світу: практичний і теоретичний. Перший представлений в історії людської культури міфологією і релігією, другий - філософією і наукою.
Виділення названих типів світогляду відображає лише головні етапи або віхи його розвитку в історії суспільства. Воно не враховує безлічі різноманітних, в тому числі перехідних історичних форм, в яких реально функціонували міфологія, релігія і філософія, а також того, що цей розвиток, як і розвиток суспільства, мало не тільки поступальний, але і суперечливий, зигзагоподібний характер.
Міфологічний світогляд являє собою історично перший тип світогляду чи спосіб оформлення світоглядних уявлень і виникає на етапі становлення людського суспільства. Це світогляд властиво первіснообщинному ладу і раннеклассовому суспільству. За цей період, що тривав десятки тисячоліть, міфологія пройшла у своєму розвитку ряд ступенів, породила безліч форм, що виражають різні етапи становлення та розвитку докласового суспільства.
Характерною рисою міфологічного світогляду є антропоморфізм, що проявляється в натхненні явищ природи, перенесенні на них духовних і навіть тілесних властивостей людини, а також у тому, що спосіб їх діяльності ототожнюється з людською діяльністю. Таке універсальне уособлення різних природних і соціальних явищ і сил робить їх для людей родового суспільства більш близькими і зрозумілими, а разом з тим і більш «доступними» впливу, який вони намагалися здійснювати за допомогою погроз, прохань, магічних дій і т.п. Подібно до того, як недолік позитивних знань про різні об'єкти дійсності заповнюється в міфології уявою, фантазією, так і відсутність реальних засобів впливу на ці об'єкти заповнювати ілюзорними засобами їх практичного освоєння.
Найважливішою особливістю міфологічного світогляду є відсутність межі між чуттєвим чином дійсності і самою реальністю, між божеством (як духовним началом і сутністю) і тим явищем природи, з яким воно асоціювалося. Наступною найважливішою особливістю міфології є генетізм, суть якого полягала у з'ясуванні природи світу, походження роду, різних природних і соціальних явищ. Будь-яка людська спільність пояснюється не інакше як через походження від спільного предка, а розуміння природи речей зводиться до уявлень про їх генетичну початку.
Не менш важливу роль у міфологічному світогляді грали подання про універсальний типі родинного зв'язку. Вся природа представлена в міфології як величезна родова громада, населена істотами людського типу, що знаходяться в тих чи інших родинних стосунках.
Існуючи протягом десятків тисячоліть, міфологічний світогляд не могло залишатися незмінним, а неминуче повинно було еволюціонувати слідом за змінами матеріального життя людей родового суспільства і самого цього суспільства. Його основними історичними формами є тотемізм, культ предків і анімізм.
Тотемізм був світоглядом роду. У ньому знайшла фантастичне відображення насамперед індивідуально-родова залежність людини від основних об'єктів полювання та збирання, які сприймаються тут через призму цієї залежності і тому наділяються невластивими їм рисами. Спочатку виникають уявлення про тотем - тварину. Усвідомлення внутріродових відносин як зв'язків між людьми, обумовлених їхнім спільним походженням, народжує уявлення про тотем-предка, який спершу мислився, мабуть, в образі тварини, але пізніше йому почали присвоювати зовнішні антропоморфні риси, в результаті чого виникають образи человекожівотних міфічних істот. Це свідчило про те, що людина ще не повністю виділилась з природи і не усвідомив свого якісної відмінності від неї.
Становлення особистості та її поступове виділення з родової організації наводять у міфології до індивідуалізації богів. У цей період поряд з силами природи уособлюються соціальні сили, які починають панувати над людиною ще більшою мірою, ніж природні стихії. Подання про універсальну родинного зв'язку змінюється уявленням про пануючої в світі духовно-вольової зв'язку. Епоха розкладу родового ладу породжує уявлення про душу, про існування душі і тіла, в результаті чого виникає перехідна від міфології до релігії форма - анімізм.
Таким чином, міфологія - це цілісне світорозуміння, в якому різні уявлення пов'язані в єдину образну картину світу, що поєднує в собі реальність і фантазії, природне і надприродне, знання і віру, думку і емоції. Міфологія синтезувала в собі різні функції світогляду. Однак вони були ще недостатньо розвинені. У них в основному переважали нормативно-регулятивна та оціночна функції. Все, що відбувається в міфах набувало значення своєрідного образу для відтворення. Поряд з розповіддю про події, важливих для людей, їх сьогодення і майбутнє, затверджувалася прийнята в суспільстві система правил і цінностей. Це було своєрідне моделювання людської поведінки в певних умовах. Міфи служили свого роду способом збереження життєвого досвіду народу. При цьому запам'ятовувалися не тільки уявлення про дійсність, але й прийоми мислення, які допомагали орієнтуватися в навколишньому світі.
Італійський філософ Д. Віко (1668-1744) дотепно назвав міфи першим виданням розумового словника людства. Осягаючи міфи свого народу, людина співвідносив свій особистий досвід з досвідом колективу. Міфи в умовах своєї неписьменній епохи були своєрідною «живою пам'яттю», що зберігала всю сукупність знань, умінь, досвіду, накопичених поколіннями людей. Втративши своє панівне становище, міфологія продовжувала відігравати особливу роль у більш пізні періоди в житті суспільства, зберігшись в найбільшою мірою в сфері художнього освоєння дійсності. Великий вплив зробили міфологічні уявлення на розвиток різних галузей культури - літературу, образотворче, хореографічне мистецтво та ін Тому без знання міфології неможливо як слід розуміти живопис, поезію, музику. Міфологія служить також одним з джерел вивчення історії. Невипадково вона продовжує привертати до себе увагу вчених у всьому світі.
Другим історичним типом світогляду була релігія. Релігійний світогляд володіло багатьма загальними рисами з попереднім йому міфологічним світоглядом, але мало і свої особливості.
Перш за все, релігійний світогляд відрізняється від міфологічного за способом духовного освоєння дійсності. Міфологічні образи і уявлення були багатофункціональні: в них в ще не розвинутій формі перепліталося пізнавальне, художнє й оцінне освоєння дійсності, що створювало передумову для виникнення на їх основі не тільки релігії, але і різних видів літератури і мистецтва. Релігійні образи і представлення виконують лише одну функцію - оцінно-регулятивну.
Невід'ємною рисою релігійних міфів і уявлень є їх догматизм. Виникнувши, релігія зберігає відомий запас уявлень протягом кількох століть.
Релігійні образи багатозначні: вони допускають різні їх тлумачення, в тому числі абсолютно протилежні. Тому на основі однієї системи релігійних догм складається завжди безліч різних напрямків, наприклад, у християнстві: католицизм, православ'я, протестантизм.
Ще однією особливістю релігійних образів і уявлень є те, що в них прихована ірраціональність, яка підлягає сприйняттю тільки вірою, а не розумом. Останній розкриває зміст образу, але не спростовує і не руйнує його. Ця особливість релігійного образу лежить в основі визнання пріоритету релігійної віри над розумом.
Центральне місце в будь-якому релігійному світогляді займає завжди образ або ідея Бога. Бог тут розглядається як першооснови і першооснови всього існуючого. Причому це вже не генетичне першооснова, як у міфології, а першооснова - созидающее, творить, виробляє.
Наступна особливість релігійно-світоглядного способу освоєння дійсності - універсалізація духовно-вольової зв'язку, уявлення про яку поступово витісняє міфологічні уявлення про загальну родинного зв'язку. З точки зору релігійного світогляду все існуюче і те, що відбувається у світі залежить від волі і бажання бога. Всім у світі править божественне провидіння або встановлюється і контрольований вищою істотою моральний закон.
Для релігії характерне визнання примату духовного над тілесним, чого немає в міфології. Ставлення до дійсності, яке визначається релігійним світоглядом, істотно відрізняється від ілюзорно-праксеологічною способу дій, пов'язаних з міфологічним світоглядом. Це пасивне ставлення до дійсності. Домінуюче становище в релігії займають умілостівітельние дії (шанування різних предметів, наділених надприродними властивостями, молитви, жертвопринесення і інші дії).
Таким чином, релігійний світогляд - це спосіб освоєння дійсності через її подвоєння на природну, земну, посюстороннем і надприродну, небесну, потойбічне. Релігійний світогляд пройшло тривалий шлях розвитку, від первісних до сучасних (національних і світових) форм.
Виникнення релігійного світогляду було кроком вперед на шляху розвитку людської самосвідомості. У релігії спотикало єдність між різними родами та племенами, на основі яких створювалися нові спільності - народності і нації. Світові релігії, наприклад християнство, піднімалися навіть до усвідомлення спільності і проголошення рівності перед Богом усіх людей. У той же час кожна з них підкреслювала особливе становище своїх послідовників.
Історичне значення релігії полягало в тому, що вона і в рабовласницькому, і у феодальному суспільствах сприяла становленню та зміцненню нових суспільних відносин і формування сильних централізованих держав. Тим часом в історії траплялися релігійні війни.
Не можна однозначно оцінити і культурне значення релігії. З одного боку, вона, безсумнівно, сприяла поширенню освіти і культури. У храмах накопичувалися і зберігалися різноманітні знання. Саме з релігією пов'язані видатні досягнення в архітектурі, живописі, музиці й хоровому мистецтві. При храмах створювалися перші навчальні заклади, наприклад братські школи на Україні і Білорусі. Велике пізнавальне й виховне значення мало і має читання священних книг. У той же час ми знаємо про масове знищення християнами пам'яток язичницької культури, про інквізицію, яка знищила сотні тисяч людей.
У наш час релігія продовжує залишатися одним з найбільш поширених світоглядів, яке займає значне місце в житті будь-якого суспільства. І міфологія, і релігія виникли з практичного відношення людини до світу і були спрямовані на подолання чужості, ворожості зовнішнього світу. Хоча в них і намітилися основні світоглядні проблеми, проте вони не змогли забезпечити усвідомлення людиною всієї складності його соціального буття.
§ 3. Філософське осмислення світу, його основні типи та способи.
Відділення розумової праці від фізичної, з одного боку, міфологія і накопичення емпіричних знань, з іншого боку, а також прагнення людини осягнути свою власну сутність сприяли виникненню загального цілісного погляду на світ і місце людини в ньому - філософії. Зароджується принципово інший тип світогляду, по-іншому осмислюємо склалися в міфології і релігії уявлення про світ і людину і виробляє при цьому принципово інші способи осмислення і вирішення світоглядних проблем. Особливістю філософського світогляду стала абстрактно-понятійна, а не чуттєво-образна, як в інших типах світогляду, форма освоєння дійсності.
Але відмінність філософського світогляду від міфологічного і релігійного не в формі, а в змісті освоєння дійсності. У ньому вже різняться природний і соціальний світ, людський спосіб дій і прояв природних сил і явищ. Стало це можливим завдяки накопиченню математичних, фізичних та астрономічних знань, появи календаря і поширенню писемності. Якщо попередні історичні типи світогляду можна визначити як переживання людиною реальності та свого буття в ній, то філософський світогляд є міркування людини про існуючий, є самозбагнення.
Якщо людина хоче зрозуміти сенс свого життя, він звертається не до наукових трактатів. Наукове знання може багато чого пояснити йому, але не через це знання він буде рухатися до своїх ідеалів. Вони лежать в іншій площині. Розуміння сенсу життя є сутнісною характеристикою філософського знання. Філософія дає можливість людині знайти себе в безмежному океані подій, глибоко усвідомити не тільки зовнішній, а й власний духовний світ, осмислити, в чому його призначення в потоці буття. Ніяка інша наука не вчить тому, яким треба бути, щоб бути людиною.
Збереглася уява про те, що давньогрецький мислитель Піфагор був першою людиною, який назвав себе «філософом», вказавши при цьому, що людині не слід переоцінювати своїх можливостей в досягненні мудрості, одна любов до мудрості, прагнення до неї відповідає кожній живій істоті. І до цих пір ми розуміємо під цим давньогрецьким словом любов до мудрості (phileo - люблю, sophia - мудрість).
З поняттям мудрості в давньогрецькій філософії зв'язувався вищий ідеал знання і поведінки. Немає ні одного значного філософа, який би не вніс свій внесок в осмислення поняття «мудрість». «Під мудрістю, - писав Рене Декарт, - розуміється не тільки розсудливість у справах, але також і досконале знання всього того, що може пізнати людина: це те знання, яке спрямовує саме життя, служить збереженню здоров'я, а також є відкриттям у всіх науках ». Гносеологічні, етичні та екзистенційні характеристики мудрості, які утворилися історично, зберігаються в наш час і не можуть бути скинуті з рахунків. Прагнення до інтегративне уявлення про феномен мудрості зумовило розуміння її як прагнення до інтелектуального осягнення сутності світу.
Філософсько-теоретичної трансформацією фундаментальної світоглядної проблеми є основне питання філософії, в якому відношення «людина - світ» перетвориться в ставлення «дух - тіло», «свідомість - природа», «мислення - буття». Те чи інше рішення цього питання утворює основу філософського вчення. В історії філософії простежуються кілька варіантів вирішення проблеми співвідношення матеріального і духовного, яка виступає в якості першої сторони основного питання філософії. Проте всі вони є або моністичними (виходять із визнання одного початку світу), або дуалістичними (виходять із визнання двох начал світу). Та й філософський монізм неоднорідний. На протязі існування філософського знання він виступав як матеріалізм та ідеалізм як у двох його різновидах: об'єктивний і суб'єктивний. Матеріалізм виходить з визнання первинності матеріального початку. Ідеалізм первинним, визначальним оголошує духовне. Проте ідеалісти розходяться в його тлумаченні. Одні вважають, що духовне начало, яка обумовлює все, що відбувається в світі явищ, існує у вигляді людської свідомості, відчуттів, сприймань, уявлень. Це - суб'єктивні ідеалісти. Інші - це духовне представляють у вигляді нічийного, так званого абсолютного свідомості, духу, чистої ідеї і т.п. Це - об'єктивні ідеалісти.
Основне питання філософії включає в себе, крім питання про первинність матеріального і духовного, також питання про пізнавальному відношенні людини до світу. Матеріалісти розглядають пізнання світу як відображення в людській свідомості незалежної від нього реальності. Ідеалісти ж виступають проти теорії відображення, тлумачать пізнавальну діяльність то, як комбінування чуттєвих даних, то як конструювання об'єктів пізнання за допомогою апріорних (додосвідні) категорій, то як чисто логічний процес отримання нових висновків з наявних аксіом і допущень.
Належної уваги заслуговує і питання про те, як світ улаштований, які існують зв'язки і відносини між предметами і явищами, процесами, які закони характеризують цей світ з точки зору руху і розвитку. Інакше кажучи - питання про загальну структуру миру і стані, в якому останній знаходиться.
Це питання знайшов своє рішення в двох основних концепціях - діалектичній і метафізичній. Діалектика - концепція, згідно з якою світ за своєю структурою представляє єдине ціле, де все взаємопов'язано і взаємообумовлено, а з точки зору стану - він знаходиться у русі, розвитку.
Згідно метафізиці, світ за своєю структурою - це сукупність не пов'язаних між собою взаимопереходами предметів, явищ, процесів. Що стосується стану світу, то метафізика визнає рух і розвиток тільки в обмежених рамках, як зменшення і збільшення, як повторення.
Рішення проблеми загальної структури світу, що включає в себе і людини, і стан, в якому він знаходиться, являє собою відносно самостійне питання. Він може вирішуватися в принципі однаково при різному підході до основного питання філософії. Тобто матеріалізм може бути метафізичним і діалектичним. Точно так само і ідеалізм може бути як метафізичним, так і діалектичним.
Отже, матеріалізм і ідеалізм, метафізика і діалектика суть різні способи розкриття відносини «людина - світ». Це відношення є універсальною проблемою для всіх епох людської історії - від виникнення людини і до тих пір, поки не припиниться його існування. Хоча на кожному етапі історії воно наповнюється конкретним змістом і усвідомлюється по-різному, осмислення його є необхідна умова життєдіяльності суспільства в його поступальному розвитку.
Типи і способи філософського осмислення світу визначаються загальними філософськими парадигмами. Саме вони акцентують увагу на тих чи інших сторонах вічних філософських проблем. До таких парадигм філософування відносять парадигму онтологізма і парадигму епістемологізма. Вони можуть бути виявлені в будь-якому історичному типі філософії, при цьому одна з них здатна грати домінуючу роль.
Парадигма онтологізма орієнтує людину в пізнанні й діяльності на світ поза людиною, на світ не тільки об'єктивний, а й абсолютний, з яким людина повинна погоджувати як свій розум, так і свої цілі і цінності.
Парадигма епістемологізма зароджується у давньогрецькій філософії, але по-справжньому розвивається в Новий час на основі тези Рене Декарта «Мислю, отже, існую». Вона орієнтує на обгрунтування достовірності наукового знання. Під її впливом розвивалися такі риси сучасної європейської культури, як раціоналізм, технологизм, операціоналізму, прагматизм.
У другій половині XIX століття розвивається нова парадигма, як би що сполучає в собі онтологічне та епістемологічної початку. Вона орієнтує на бачення дійсності, яка не є ні чистим буттям, ні чистим мисленням. Ця парадигма повернула філософів до людини. Вона ж показала недоступність пізнання розумом неповторного і єдиного буття людини як особистості і поставила філософію перед необхідністю пошуку об'єкта, який репрезентував буття людини і був би доступний людському розуму. Таким буттям виступає культура. Народжується нова парадигма філософського мислення.
§ 4. Предмет і структура філософського знання.
Проблема співвідношення мислення і буття є серцевиною філософських теорій. Основні аспекти цієї проблеми дозволяють осмислити предмет і структуру філософії.
Що ж являє собою предмет філософії самої по собі, без порівняння її з наукою, мистецтвом, політикою? Він історично змінювався в тісному зв'язку з розвитком усіх сторін духовного життя суспільства, з розвитком науки і самої філософської думки.
Як було вже сказано, зародження філософії історично збігається з виникненням зачатків наукового знання, з формуванням потреби в теоретичному дослідженні. Філософія власне і склалася як перша історична форма теоретичного знання. Спочатку філософія відповідала на питання, які були вже поставлені міфологією і релігією. Однак спосіб вирішення цих питань у неї вже був іншим, він грунтувався на теоретичному, узгоджується з логікою і практикою, аналізі цих питань.
Перші мислителі античного світу прагнули головним чином зрозуміти походження різноманітних природних явищ. Але вже в той час починається розмежування між окремими областями зародився знання. Виділяються математика, медицина, астрономія і т.д. Поряд з обмеженням кола проблем, якими займалась філософія, відбувалося також розвиток, поглиблення, збагачення власне філософських уявлень, виникали різні філософські теорії та напрямки. Формувалися такі філософські дисципліни, як онтологія - вчення про буття, або про сутності всього існуючого; гносеологія - теорія пізнання; логіка - наука про форми правильного, тобто зв'язкового, послідовного, доказового мислення; філософія історії; етика; естетика.
Починаючи з епохи Відродження і особливо у XVII - XVIII століть процес розмежування між філософією і спеціальними науками відбувається кілька прискореними темпами. Механіка, фізика, а потім хімія, біологія, юриспруденція, політична економія стають самостійними галузями наукового пізнання. Це прогресуюче поділ праці в сфері наукового знання якісно змінює роль і місце філософії в системі наук, її взаємини з приватними науками. Філософія вже не займається вирішенням спеціальних проблем механіки, фізики, астрономії, хімії, біології, права тощо, а знаходить своє коло проблем. Вона досліджує гранично загальні характеристики як самої людини та умов його життя, так і того світу, в якому він живе.
У предмет філософії входить загальне у матеріальному бутті і загальне, що характеризує цілісне буття людини. Але предмет філософії в ще більшому ступені відрізняється від предмета приватних наук, що вивчають матеріальне буття і людини, тим, що він представляє особливе ставлення людини до світу, світу до людини.
Філософія - це знання про світ і про ставлення людини до цього світу. На загальне в системі «світ - людина», що становить предмет філософського пізнання, і спроектовані проблеми філософії. Вони самі загальні, граничні - граничні для буття людини, для його загальної програми діяльності, для всієї людської культури. Проблеми філософського світогляду охоплюють світ в цілому, життя людини в цілому, ставлення людини до світу в цілому. Більш широких проблем, ніж світоглядні (за їх значимістю для діяльності людини), не буває.
Філософські проблеми, безпосередньо пов'язані з корінними питаннями людського буття, носять інваріантний і вічний характер і, більш того, часто пропонуються «вічні і незмінні» вирішення цих проблем. Проте як все живе отримує розвиток в безперервному процесі самооновлення своїх основних форм, так і «вічні» філософські проблеми знаходять своє життя у постійному відтворенні їх рішень на основі нових досягнень реального пізнання і перетворень у суспільному житті людини.
Основним способом розв'язання філософських проблем є теоретичне мислення, що спирається на сукупний досвід людини, на досягнення всіх наук і культури в цілому.
Цілісність, системність предмета філософії обумовлює її сложноорганізованную, багаторівневу, поліаспектний структуру, яку можна представити наступним чином:
| Філософські науки | Предмет вивчення | Підфункції | Аспект основного питання філософії | |
| Онтологія | Об'єктивна реальність | Онтологічна | Як можливий людина з її свідомістю в цьому світі? | |
| Соціальна філософія | Суб'єкт (Суспільство) | Соціологічна | Як співвідносяться суспільну свідомість і суспільне буття? | |
| Філософська антропологія | Суб'єкт (Осіб) | Гуманітарна | Як співвідносяться індивідуальна свідомість і буття природи і суспільства? | |
| Гносеологія | Пізнавальне ставлення | Гносеологічна | Як можливо адекватне пізнання? | |
| Праксеологія | Перетворення | Праксеологіческая | Як можливе ефективне перетворення світу? | |
| Етика | Спілкування | Етична | Як можливо моральне спілкування? | |
| Аксіологія | Ціннісно-орієнтаційна діяльність | Аксіологічна | Як можлива реалізація цінностей, ключових життєвих смислів людини? | |
| Естетика | Естетичне освоєння | Естетична | Як можлива діяльність за законами краси? |
Що стосується методів, за допомогою яких філософія вивчає свій предмет, то вони зводяться до засобів одержання знання. Питання про метод філософського пізнання - це і питання про саму можливість вирішувати філософські проблеми науково.
Як відомо, проблема методу філософського пізнання виникла в Новий час, коли була усвідомлена неефективність застосування спеціально-наукових методів до розв'язання традиційних філософських проблем. «До цих пір, - писав Гегель, - філософія ще не знайшла свого методу. Вона дивиться із заздрістю на систему побудови математики, запозичуючи у неї її метод або методи тих наук, які представляли собою лише змішання виходячи з досвіду положень ... або виходили зі скрути тим, що просто відкидали цей метод ». Пошуки філософського методу в другій половині XIX століття відбувалися у формі вимоги відмови філософії від традиційних світоглядних проблем. Це була реакція на реальні суперечності філософського пізнання при абстрагуванні від соціально-практичної природи його заснування. Дійсна завдання полягало в усвідомленні зв'язку методу філософського пізнання з його соціальним призначенням.
Безвідносно до конкретно-історичній формі прояви філософського методу і його усвідомлення загальним для нього є те, що він представляє собою особливу теоретичну діяльність з узагальнення та осмислення всього наявного досвіду пізнання та практики. Це те, що називається філософською рефлексією, конкретно-історичний зміст якої визначається рівнем розвитку суспільно історичної практики. Історично сформованими формами філософської рефлексії є діалектика і метафізика, які в своєму конкретному історичному змісті визначають методологічну спрямованість філософського знання.
SHAPE \ * MERGEFORMAT
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
§ 5. Місце філософії в загальній системі знань і життя людини і суспільства.
Філософія - це така система розуміння і пояснення світу і місця людини в ньому, яка спирається на науку, конкретизується і розвивається разом з наукою, і сама робить активний вплив на розвиток науки.
Навколо проблеми науковості філософії до цих пір продовжуються спори. Широке поширення одержали наступні точки зору.
1) Філософія - це наука про загальні закони природи, суспільства, пізнання, або: філософія - це наука про методи і форми пізнання, тобто методологія науки;
2) Філософія - це не наука, це світогляд (певний тип світогляду, відмінний, наприклад, від релігійного і міфологічного);
3) Філософія - це і наука, і світогляд, тобто філософія виконує в культурі, в духовному житті суспільства функції науки і функції світогляду.
Вирішити проблему співвідношення філософії і науки, визначити роль філософії у життєдіяльності людини, в духовній культурі суспільства можна лише в широкому соціально-історичному контексті, тобто не з точки зору якоїсь окремої філософської школи, а з точки зору всієї історії культури та філософії, через призму всієї сукупності філософських знань, ролі філософії, її впливу на розвиток науки і пізнання.
Філософія прагне до наукового пізнання світу, але в той же час вона намагається максимально виразити інтереси суб'єкта (класів). Філософія як система ідей про світ (в цілому) залучена в класовому суспільстві в ідеологію і політику. Наслідком цього є, на думку вчених, посилення конфронтації між окремими філософськими напрямами. Оскільки філософія виявляється пов'язаної з ідеологією, остільки у її змісті є ідеологічна сторона, а філософію можна вважати відноситься (у даному аспекті) до ідеології.
В історії філософії науковість і ідеологізмів витісняли один одного, але ця обставина ніяким чином не скасовувало ні спрямованість філософії на досягнення істини, ні можливостей повного або часткового збігу цієї спрямованості з інтересами соціального суб'єкта. Проте філософія не повинна захоплюватися ідеологічної роллю. «Як інтегративний центр всіх наук і як втілення системного підходу до всього людства, до всієї біосфері, філософія повинна бути загальнолюдської і відповідати інтересам суспільства», - пише академік Міжнародної академії інформатизації Р.Ф. Абдеев. Загальнолюдські позиції філософії не виключають негативне ставлення до вождів-диктаторам, соціальній нерівності, експлуатації, гноблення і політичного насильства.
Наукову форму філософії не можна вважати свідомо кращої чи єдино вірною. У випадку відомості філософії тільки до науки виникають закономірні запитання: «Чи був Л. М. Толстой філософом? Чи можна вважати філософом Ф. М. Достоєвського? »Обидва великі письменника піднімали і найчастіше вперше ставили найважливіші філософські проблеми. У зміст філософського знання, та й у сам процес філософського пізнання включаються компоненти, специфічні для художньої літератури та мистецтва. Досить значну частину філософського знання складають естетичні уявлення. Створення філософської картини світу передбачає наявність у її творців почуття краси, гармонії, причетності до світу. Філософська картина світу містить у собі ще й естетичне ставлення до світу. Про спорідненості філософії і мистецтва, про їх взаємопроникненні свідчить творчість А. Камю, М. Реріха, М. Чюрльоніса, Р. Тагора, І.В. Гете.
Філософська проблематика є найважливішою частиною різних релігійних навчань. Разом з тим не можна ставити знак рівності між філософією і релігією, оскільки остання не зводиться до філософських роздумів. Досить вказати на обрядовість як найважливіший компонент будь-якої релігії.
Далеко не всі поети і письменники в своїх творах зверталися до філософських проблем, та й немає жодного художнього твору, цілком присвяченого рішенню філософських проблем. І тим не менш релігія і художня література грали і грають величезну роль у філософії. Переплетення літератури, мистецтва, філософії та релігії мало місце протягом всієї історії філософії аж до наших днів.
Отже, функціонуючи в системі культури суспільства, філософія розробляє теоретичні основи світогляду, аксіологічні проблеми, логіко-методологічні основи науки. В умовах зростаючої диференціації наукового знання філософія бере найактивнішу участь в інтеграційних процесах, в синтезі досягнень окремих наук у єдину картину світу.
Соціальна значущість філософії як живої душі культури, квінтесенції епохи виражається в її функціях. Пізнавальна функція філософії полягає в тому, що вона, орієнтуючи людини на осмислення природи і сутності світу, природи і сутності самої людини, загальної структури світу, зв'язків і законів його розвитку, забезпечує приріст нових знань про світ, людину, зв'язках і законах і впливає на кожну сферу діяльності людини. Цей вплив проявляється в тому, що філософське знання набуває значення загального методу пізнання дійсності, а також у тому, що пізнання в будь-якій сфері в кінцевому підсумку представляє різні аспекти усвідомлення відносини «людина - світ».
Світоглядна функція філософії виявляється у тому, що, озброюючи людей знаннями про світ і людину, про його місце у світі і можливостях його пізнання і перетворення, впливає на формування життєвих установок, на усвідомлення соціальними суб'єктами цілей і сенсу життя.
Методологічна функція філософії полягає в тому, що вона дає для усіх форм суспільної свідомості вихідні, основоположні принципи, застосування яких визначає загальну спрямованість підходу до осмислення дійсності, спрямованість пізнавальної і практичної діяльності. Однак слід пам'ятати, що універсальні принципи мислення, досліджувані філософією, не визначають однозначно лінію творчих пошуків істини. Будучи універсальними, вони є необхідною умовою вирішення різноманітних конкретних завдань, але не підміняють собою спеціальних частнонаучних методів, а конкретизуються ними.
Таким чином, філософія не тільки дає єдине розуміння що відбуваються в світі явищ, а й розробляє загальний метод пізнання, який являє собою сукупність взаємопов'язаних принципів чи вимог, сформульованих на основі відкритих в дійсності і в пізнанні загальних законів і є висновком з історії розвитку суспільного пізнання.
Роль філософії особливо зростає на переломах історії в періоди революційних змін, коли людина ставить перед собою, суспільством вічні питання про свою сутність, про сенс життя, перспективи соціального прогресу.
Вирішення глобальних проблем сучасності вимагає неординарних рішень, демократизму і мужності мислення, сміливості аналізу минулого, сьогодення, перспектив майбутнього. Без відомої філософської культури вирішити конструктивно ці проблеми навряд чи можливо. Саме філософське знання, якому властиві постійний пошук, сумнів, критика, сприяє формуванню людини мислячої, творчої, гуманістично діяльного.
Вивчення філософії - необхідна умова становлення людини як активного суб'єкта соціальної діяльності, будівничого світу, свого буття, творця свого щастя.
Тільки осягнувши свою соціально-діяльну функцію, окрема людина може усвідомити, хто він є, яке місце займає в житті суспільства, піднятися до самосвідомості. Філософія бачить своє призначення в культивуванні потреби і здатності бути людиною. «Як родюче поле - писав Цицерон, - без обробітку не дасть врожаю, так і душа. А обробіток душі - це і є філософія. Вона виполює в душі пороки, готує душі до прийняття посіву і довіряє їй - сіє, так би мовити, - тільки те насіння, яке, підрив, приносять рясний урожай ».
Література
1. Абдеев Р.Ф. Філософія інформаційної цивілізації. - М., 1994.
2. Гегель Г. Енциклопедія філософських наук. М.: Наука, 2001.
3.Декарт Р. Вибрані твори. - М., 1996.
4. Декарт Р. Твори. У 2 т. М.: 2002.Т.2.
5. Гегель Г.В.Ф. Наука логіки. - М., 1970.
6. І. Кант. Додаток до «Спостереженнями над почуттям прекрасного і піднесеного». 1764. / / Соч. 6 т. М., 1964. - Т.2.
8. Філософія. Досвід художнього осмислення. - Ставрополь: Вид-во МДУ, 1989.
10. Філософський енциклопедичний словник. М., 1989.
11. Цицерон. Вибрані твори. - М., 2005.
| Основне питання (проблема) філософії в трактуванні різних філософських шкіл | ||||
| № | Суть основного питання чи проблеми | Філософське протягом (школа) | Представники | Епоха |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
| 1. | Як позбутися від страждань, властивих земній буття? | Буддизм | Гаутама Будда та ін | Найдавніший світ-Новітній час |
| 2. | Як позбутися від сансари (кругообіг перероджень душі), карми (наслідків своїх вчинків і думок), досягти мокші (звільнення від земного буття) і безсмертя в духовних світах? | Ортодоксальна індійська філософія | Капіла, Патанджалі, Вьяса, Канада, Шанкара і ін | Стародавній світ - Новітній час |
| 3. | Пізнання Дао і досягнення безсмертя | Даосизм | Лао-Цзи та ін | Стародавній світ - Новітній час |
| 4. | Що є Бог? Спасіння душі | Християнська філософія | Августин, Оріген, Василь великий, Фома Аквінський | Середні століття |
| 5. | Возз'єднання з Богом | Суфізм | Аль-Міср, Аль-Мухасібі, Джунайд, Сухраварді та ін | Середні століття - Новітній час |
| 6. | Трансмутація сутності людини і досягнення духовного безсмертя | Окультна філософія | Альберт великий, Раймонд Луллій, Нікола Фламмель, Якоб Беме і ін | Середні століття і Відродження |
| 7. | Який істинний метод наукового та філософського пізнання? | Емпіризм, раціоналізм | Бекон, Декарт, Спіноза, Лейбніц та ін | Новий час |
| 8. | Що я можу знати? Що я повинен робити? На що я можу сподіватися? | Дуалізм, раціоналізм | Кант | Новий час |
| 9. | Пізнання Абсолютного Духа і діалектичної логіки його розвитку | Об'єктивний ідеалізм, раціоналізм | Гегель | Новий час |
| 10. | Енгельс у роботі «Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії» формулює основне питання таким чином: «Великий основне питання всієї, особливо новітньої філософії, є питання про відношення мислення до буття» | Марксизм | Маркс, Енгельс, Ленін, Плеханов | Новітній час |
| 11. | Що є справжнє наукове пізнання? | Неопозитивізм | Шлік, Карнап, Нейрат, Рассел та ін | Новітній час |
| 12. | Проблема мови | Лінгвістична філософія | Вітгенштейн, Гайдегер та ін | Новітній час |
| 13. | Проблема людини | Екзистенціалізм | Камю, Сартр, Марсель, Ясперс та ін | Новітній час |
| 14. | Чому є щось, а не ніщо? | Екзистенціалізм | Хайдеггер | Новітній час |
Література
1. Абдеев Р.Ф. Філософія інформаційної цивілізації. - М., 1994.
2. Гегель Г. Енциклопедія філософських наук. М.: Наука, 2001.
3.Декарт Р. Вибрані твори. - М., 1996.
4. Декарт Р. Твори. У 2 т. М.: 2002.Т.2.
5. Гегель Г.В.Ф. Наука логіки. - М., 1970.
6. І. Кант. Додаток до «Спостереженнями над почуттям прекрасного і піднесеного». 1764. / / Соч. 6 т. М., 1964. - Т.2.
8. Філософія. Досвід художнього осмислення. - Ставрополь: Вид-во МДУ, 1989.
10. Філософський енциклопедичний словник. М., 1989.
11. Цицерон. Вибрані твори. - М., 2005.