Введення
Природознавство вселяє в себе цілий комплекс природничих наук: фізику, хімію, біологію, географію, геологію, астрономію, астрономію, а також гуманітарні науки, що вивчають внутрішній світ людини, закони і принципи її взаємодії з навколишнім середовищем - психологію та філософію.
У рамках кожної науки обов'язково виробляється власна термінологія, а також специфічні методи досліджень, хоча деякі наукові методи використовуються досить широко. Наприклад, у фізиці, хімії використовується досвідчений метод, практично всі гуманітарні науки використовують метод аналізу та синтезу.
Я хочу розповісти про одну з гуманітарних наук філософії, а саме презентувати міфологічний світогляд, по суті.
Історія релігій включена в контекст всесвітньої історії. Дані археології та етнографії дозволяють стверджувати, що найпростіші форми вірувань виникають з появою людини розумної (homo sapiens) приблизно 40 тис. тому. У ході історії у різних народів складалися і розвивалися відмінні один від одного релігійні системи, еволюція яких, однак, підпорядковувалася певним закономірностям. Як було сказано, наука зафіксувала близько п'яти тисяч релігій, а за деякими даними навіть більше.
Історично першим способом освоєння світу було міфологічне свідомість.
Визначення мірвозренія в цілому
Світогляд - система уявлень, понять, поглядів про навколишній світ. Це ядро самосвідомості особистості. Виступає як цілісне розуміння людьми миру, самих себе і свого місця в світі. У світогляді виділяють 2 рівня: 1) раціонально-теоретичний, 2) життєво-практичний.
Компоненти світогляду
Світогляд включає 3 компоненти:
1. Світовідчуття, світосприйняття (емоційно-чуттєве становить світогляду) 2. Світорозуміння (інтелектуальне становить світогляду, на рівні раціонально-теоретичного рівня представлено науковими ідеями) 3. Міроотношеніе (формується на основі світовідчуття і світорозуміння). Міроотношеніе - сукупність ціннісних установок людини з тих чи інших життєвих питань.
Кожному суспільству і епосі притаманне свій світогляд. Воно історично конкретно. Світогляд кожної епохи реалізується в безлічі групових і індивідуальних варіантів.
Визначення міфології
Міфологія - комплекс міфів, в яких викладається уявлення про виникнення та побудову світу, людини. Міф - перша форма культурної діяльності людини. Космогонічні міфи - про походження всесвіту. Космологічні міфи - про пристрої всесвіту. Міфи - це своєрідне вираження і зберігання історичної пам'яті.
Визначення міфологічного світогляду
Міфологічний світогляд - це така система поглядів на світ і місце людини в ньому, яка заснована не на теоретичних доводах і міркуваннях, а на художньому переживанні світу або на громадських ілюзіях.
Характеристика міфологічної свідомості:
1. синкретичність (злитість, нерозчленованість). У будь-якому міфі співіснують об'єктивні знання про світ, зачатки релігійних вірувань, мистецтва;
2. нечутливість до суперечностей. Основа міфу - людська фантазія;
3. немає причинно-наслідкових зв'язків між предметами і явищами.
У міфологічному свідомості присутні:
а) метаморфоза
б) асоціації (дихання <=> душа, сон <=> смерть)
в) телеологична (зв'язок не від причини до слідства, а від мети до причини)
г) символічність (оперування не поняттями, а конкретними символами)
д) колективність (міф - це завжди продукт колективної свідомості) е) авторитарність (міфи не залишають можливості для особистого прояви індивіда і не допускають критики своїх положень).
На відміну від міфу філософія пропонує інші шляхи вирішення світоглядних проблем:
1. замість образу - раціональні поняття
2. філософія несінкретічна (чітке протиставлення суб'єкта і об'єкта)
3. у філософії є причинно-наслідкові зв'язки.
Міфологічний світогляд в давнину
Міфологічний світогляд був найдавнішою формою пізнання світу, космосу, суспільства і людини. Міф по необхідності виник з потреби індивіда, його сім'ї, роду і соціуму в цілому, в усвідомленні навколишнього природного і соціальної стихії, сутності людини і передачі їх єдності через різні символічні системи. У міфологічних системах людина і соціум, як правило, не виділяють себе з навколишнього світу. Космос, природа, суспільство і людина - різні прояви одного і того ж божественного закону, що передається через символічну або символіко-міфологічну системи. Природа, суспільство і людина злиті в єдине ціле, нерозривне і єдине, проте самі вони всередині неоднорідні і вже авторитарні, авторитаризм суспільства перенесений на всю природу.
Міфологічна свідомість мислить символами: кожен образ, бог, культурний герой, дійова особа позначає стоїть за ним явище чи поняття. Це можливо тому, що в міфологічному світогляді існує постійна і нерозривний зв'язок між «однотипними» явищами і об'єктами в соціумі, особистості, природу і космос.
Найважливішим аспектом Традиційною культури і міфологічного світогляду є й те, що міфи спочатку живуть у своєму, особливому часі - часу «першооснови», «першотворення», до якого незастосовні лінійні уявлення про плин часу. Подібне ставлення до часу добре простежується у народних, зокрема російських казках, де час дії визначається як «давним-давно», «в стародавні часи» і т. д.
Крім того, міф, особливо на початкових стадіях свого розвитку (в долітературном вигляді), мислить образами, живе емоціями, йому чужі доводи сучасної формальної логіки. При цьому він пояснює світ, виходячи із щоденної практики. Даний парадокс пояснимо тим, що соціум, де переважає міфологічний світогляд, безпосередньо співвідносить особливості свого сприйняття світу з реальним світом, індивідуальні психічні процеси з природними та соціальними явищами, часто не роблячи різниці між причиною і наслідком, а часто міняючи їх місцями.
За традиційним міфологічному світогляду її послідовник здатний піднятися до рівня бога, а значить для людини, роду і соціуму міф про мандри і подвиги культурного героя, в більшості випадків, читай «бога», був практично корисний і був керівництвом до дії.
* Антропоморфность - розгляд явищ природи за аналогією з людиною. Явищ природи приписуються всі ті властивості, які є в людини: відчуття, реакції на негативні фактори, бажання, страждання і т. п.
* Дескріптатівность - прагнення до пояснення подій, явищ у формі описового оповідання, перекази, легенди, серед дійових фігур - герої і боги у вигляді особливих людей.
* Синкретизм (злитість, нерозчленованість) об'єктивного і суб'єктивного світів, що в значній мірі пояснюється антропоморфними, що пронизує всі сторони цієї форми світогляду.
* Зв'язок з магією властива більш зрілому первісно-общинному свідомості і виражається в діях чаклунів, шаманів та інших людей, озброєних зачатками наукових знань про тіло людини, про тварин і рослини. Наявність магічного елемента в складі даної форми світогляду дозволяє відкинути точку зору, ніби це світогляд не пов'язане з практикою, а є лише пасивно-споглядальним.
* Апеляція до прецеденту в поясненні подій, що визначають сучасний порядок речей. Наприклад: "людина стала смертною тому, що гонець (часто якась тварина) неправильно передав волю божества", "людина почала використовувати вогонь тому, що той був викрадений у богів Прометеєм" і т. д.
* Антиісторичності. Час не розуміється як процес прогресивного розвитку. У кращому випадку воно допускається як звернене назад: рух від золотого століття до срібному і мідному, що саме по собі висловлює бажання бачити світ статичним, постійно відтворюються в тому ж самому вигляді.
Мотивація вибору світогляду
Примарні все в цьому світі бурхливому,
Є тільки мить - за нього й тримайся,
Є тільки мить між минулим і майбутнім
І цю мить називається - "життя".
Одній людині - одна мить. Людству - багато миттєвостей. І як між вагонами зустрічного поїзда перед людством промайне то біла стіна вокзалу, то зелена крона дерева, то кладка червоної цегли водонапірної башти ...
Примарні все, що з першого погляду очевидно: ось він камінь, а хвать - це зборище молекул, атомів; ось сонячний промінь, але це і не промінь зовсім, а потік квантів або скопище світлових хвиль; ось газ тисне на поршень машини, як ніби всією масою, на всю площу поршня, а глибше вник в суть, виявляється це ударний вплив на поршень хаотично вдаряються окремих молекул. І так у всьому (звук, світло, запах ...). У ту мить, який відпущений людині, мало що він може розпізнати про навколишній його світі. Але й мало знаючи, людина завжди прагне для себе створити загальну картину світу і прімисліть звідки все почалося. Ось вона вічна загадка: що первинно - яйце чи курка? Розгадуванням цієї загадки людство займається тисячі років, з того самого дня як з'явився Homo Sapiens. Але загадка і нам не по зубах. Видатні уми поколінь ламали голову і серед них, як віхи, можна виділити Піфагора, Аристотеля, Ісуса Христа, Птоломея, Мухаммеда ("Магомета"), Коперніка, Декарта, Ньютона, Гегеля, Дарвіна, Менделєєва, Максвелла, Тімірязєва, династію Кюрі, Ейнштейна , Фрідмана.
Людьми створювалися теорії, світогляду, релігії. Релігії вирішували завдання про створення світу і виникнення життя простіше всього: Бог створив! Ось так, Бог, Аллах, Всевишній, все знає, про все відає створив з нічого світ і все, що в ньому і править ім. Релігія впливає не на розум, а на почуття і емоції. Блаженний, хто вірить! Для нього все ясно і зрозуміло - він вірить. Але ж "блаженний" означає сумашедший, дебіл, шизофренік. Віра в творця нічого не вирішила і в цьому ми переконуємося, поставивши одне єдине питання: "А звідки взявся Бог? Звідки яйце? Чи курка?"
Теологи говорять, що Він був, є і буде завжди, що Він ні звідки не з'явився, бо Він вічний і в це просто треба вірити, тобто просто потрібно бути блаженним.
На противагу теологам матеріалісти заперечують існування бога, але знову-таки стверджують ідеї вічного існування іншого початку - матерії. І знову-таки в це треба вірити. На відміну від божественної, матеріалістична теорія виглядає досить складною і далеко неоднозначною. Християнська релігія говорить про те, що за 5508 років до різдва Ісуса Христа (з 14.09.96 р. йде 7504 з дня створення світу) бог створив світ таким, яким він існує і в даний час. Матеріалістична теорія не обмежує себе тимчасовими рамками, і зародження світу належить по осі часу, принаймні, на багато мільйонів років. І по відношенню до початкового стану матерії немає визначеності. По-перше, вона могла знаходитися в стані первинного хаосу. Внаслідок дії гравітаційних сил зі світової пилової хмари утворилися небесні тіла, які ми і спостерігаємо у вигляді зірок і планет. По-друге, як це випливає з теорії Фрідмана, вона - першооснова світу - могла знаходитися у вигляді сверхконцентрата енергії вельми малого обсягу, а потім відбувся первинний вибух, наслідком якого стала розширюється Всесвіт. Розширення Всесвіту астрономи спостерігають і в даний час.
Забавними є пояснення появи життя на Землі. За біблійним переказом сталося це елементарно просто - бог створив все живе, в тому числі і перших людей. Правда і бог здійснював помилки і виправляв їх. На шостий день творіння Бог створив із землі чоловіка й жінку, але жінка йому чимось не сподобалася і була вилучена. Довелося творцеві з ребра Адама зробити другу жінку - Єву. Чому то з землі він її зліпити не зміг.
Друга велика похибка сталася з родом людським, що потопає в гріхопадіння. Довелося промашку виправляти, втопивши у всесвітній потоп все людство, крім сім'ї праведного Ноя.
І до всесвітнього потопу і після нього було ще багато недогляд, помилок, але так чи інакше все живе на землі без помітних змін існує з днів творіння і до цих пір, сім з половиною тисяч років. Це твердження теологів спростовується археологічними знахідками, що свідчать про видозмінах рослинного і тваринного світу Землі, що продовжуються, багато мільйонів років. При наявності таких матеріальних доказів, для повної перемоги матеріалістичного еволюційного вчення про розвиток життя на Землі над релігійними постулатами не вистачає малого: довести, звідки з'явилася на Землі перших органічна клітина (звідки яйце?). Існує кілька гіпотез самозародження, але всі вони довести. Є припущення про те, що життя на Землю занесена з космосу, але це не вирішення питання, бо залишається загадка, а звідки з'явилося життя там, десь на далекій від нас планеті?
До Росії православ'я (християнство) прийшло з волі однієї людини - святого князя Володимира (Хрестителя). Перш, ніж прийняти православ'я і впровадити його в язичницьку Русь, князь Володимир чимало поїздив по різних країнах, познайомився з релігіями і концепціями різних народів. Йому до душі припало православ'я, він його вибрав для Русі і колишні язичники, далеко не завжди добровільно, були хрещені. Православ'я стало державною релігією.
А чому Володимир Хреститель був прав при виборі релігії? Чому, наприклад, він не вибрав магометанство, яке приблизно на 620 років молодше християнства і не має багатьох недоліків, властивих останнім? Наприклад, як можна бога представити в трьох особах? Чому Бог в образі людини? Його можна зобразити і зображенню молитися як язичницького ідолу? На відміну від християнського бога, Аллах не має нічого спільного з образом людини. Він всепроникающ, всеосяжний, він заповнює світовий простір, його неможливо побачити, його не можна зобразити, це вищий розум, панівний і керуючий у всій всесвіту в боротьбі з язичництвом і його ідолами магометанство стоїть вище християнства. Але магометанство з його законами Шаріату, мабуть, було не прийнятно для Володимира. Ближче йому було християнство з його заповідями.
Зупинимося на мотивах, які спонукали російських князів до заміни язичницьких вірувань єдиною релігією. Почалося це не з Володимира, а значно раніше і тільки, як на проміжний епізод, можна вказати на факт хрещення в православну віру княгині Ольги. Святий Володимир тільки завершив справу, розпочату його предками.
На величезних просторах були розкидані язичницькі племена. Часто вони були відокремлені один від одного непрохідними болотами і чащебамі, поклонялися різним ідолам (вогнепоклонники, тополевікі, дирочнікі і т.д.). Панували дикі звичаї і звички. В основі відносин між людьми була фізична сила. Буденними були насильство, грабунки, вбивства з метою наживи та з мотивів кровної помсти. До цього додавалися людські жертвоприношення язичницьким богам-ідолам.
Характерним була відсутність моральності і безладність відносини статей. Справа доходила до того, що одна особа чоловічої статі міг бути по відношенню до особи жіночої статі одночасно і дідом, і батьком і чоловіком. Кровозмішення загрожувало вимиранням. (Це було і в християнстві, але як виняток. Як приклад може бути приведений Папа Іоан-23, якого католицька церква виключила зі списку римських пап і всіма шляхами прагнуло і прагнути до того, щоб він не фігурував в історії католицької церкви).
Потрібна була об'єднує загальна ідея, впорядковуються відносини людей. Такою могла бути релігія, спільна для всіх, напрямна розрізнені племена до їх об'єднання і підпорядкування єдиної влади.
У сьогоднішній Росії подібна ситуація. Християнські заповіді давно забуті. Комуністичні ідеї (дуже схожі на християнські) відкинуті, ніяких нових ідей і цілей немає. Суспільство, яке не має ідеалів і цілеспрямованості, розкладається, зникають моральні підвалини, що ми і спостерігаємо. Наші правителі не знайшли нічого кращого і звернулися до церкви, і не тільки до православної, а й до церков всіх християнських концесій (католицької, лютеранської, протестантської), а також до магометанство, до буддизму, до іудаїзму. Ще недавні затяті партійні атеїсти перефарбувалися в істих шанувальників віри в бога, в Аллаха, в Будду ...
Після всього сказаного, пора задатися питанням: "Чому вірити?" У божественне створення світу сім з половиною тисяч років тому при сучасному стані наукових знань повірити неможливо. У те, що дві тисячі років тому на палестинській землі жив чоловік, відомий нам під ім'ям Ісуса Христа, вірити можна. У ті часи було багато пророків і одним з найбільш видатним був Ісус. Якби в ті ж роки, в тому суспільстві жив Кашпіровський, він не гірше Ісуса міг би зіграти його роль.
Природознавство вселяє в себе цілий комплекс природничих наук: фізику, хімію, біологію, географію, геологію, астрономію, астрономію, а також гуманітарні науки, що вивчають внутрішній світ людини, закони і принципи її взаємодії з навколишнім середовищем - психологію та філософію.
У рамках кожної науки обов'язково виробляється власна термінологія, а також специфічні методи досліджень, хоча деякі наукові методи використовуються досить широко. Наприклад, у фізиці, хімії використовується досвідчений метод, практично всі гуманітарні науки використовують метод аналізу та синтезу.
Я хочу розповісти про одну з гуманітарних наук філософії, а саме презентувати міфологічний світогляд, по суті.
Історія релігій включена в контекст всесвітньої історії. Дані археології та етнографії дозволяють стверджувати, що найпростіші форми вірувань виникають з появою людини розумної (homo sapiens) приблизно 40 тис. тому. У ході історії у різних народів складалися і розвивалися відмінні один від одного релігійні системи, еволюція яких, однак, підпорядковувалася певним закономірностям. Як було сказано, наука зафіксувала близько п'яти тисяч релігій, а за деякими даними навіть більше.
Історично першим способом освоєння світу було міфологічне свідомість.
Визначення мірвозренія в цілому
Світогляд - система уявлень, понять, поглядів про навколишній світ. Це ядро самосвідомості особистості. Виступає як цілісне розуміння людьми миру, самих себе і свого місця в світі. У світогляді виділяють 2 рівня: 1) раціонально-теоретичний, 2) життєво-практичний.
Компоненти світогляду
Світогляд включає 3 компоненти:
1. Світовідчуття, світосприйняття (емоційно-чуттєве становить світогляду) 2. Світорозуміння (інтелектуальне становить світогляду, на рівні раціонально-теоретичного рівня представлено науковими ідеями) 3. Міроотношеніе (формується на основі світовідчуття і світорозуміння). Міроотношеніе - сукупність ціннісних установок людини з тих чи інших життєвих питань.
Кожному суспільству і епосі притаманне свій світогляд. Воно історично конкретно. Світогляд кожної епохи реалізується в безлічі групових і індивідуальних варіантів.
Визначення міфології
Міфологія - комплекс міфів, в яких викладається уявлення про виникнення та побудову світу, людини. Міф - перша форма культурної діяльності людини. Космогонічні міфи - про походження всесвіту. Космологічні міфи - про пристрої всесвіту. Міфи - це своєрідне вираження і зберігання історичної пам'яті.
Визначення міфологічного світогляду
Міфологічний світогляд - це така система поглядів на світ і місце людини в ньому, яка заснована не на теоретичних доводах і міркуваннях, а на художньому переживанні світу або на громадських ілюзіях.
Характеристика міфологічної свідомості:
1. синкретичність (злитість, нерозчленованість). У будь-якому міфі співіснують об'єктивні знання про світ, зачатки релігійних вірувань, мистецтва;
2. нечутливість до суперечностей. Основа міфу - людська фантазія;
3. немає причинно-наслідкових зв'язків між предметами і явищами.
У міфологічному свідомості присутні:
а) метаморфоза
б) асоціації (дихання <=> душа, сон <=> смерть)
в) телеологична (зв'язок не від причини до слідства, а від мети до причини)
г) символічність (оперування не поняттями, а конкретними символами)
д) колективність (міф - це завжди продукт колективної свідомості) е) авторитарність (міфи не залишають можливості для особистого прояви індивіда і не допускають критики своїх положень).
На відміну від міфу філософія пропонує інші шляхи вирішення світоглядних проблем:
1. замість образу - раціональні поняття
2. філософія несінкретічна (чітке протиставлення суб'єкта і об'єкта)
3. у філософії є причинно-наслідкові зв'язки.
Міфологічний світогляд в давнину
Міфологічний світогляд був найдавнішою формою пізнання світу, космосу, суспільства і людини. Міф по необхідності виник з потреби індивіда, його сім'ї, роду і соціуму в цілому, в усвідомленні навколишнього природного і соціальної стихії, сутності людини і передачі їх єдності через різні символічні системи. У міфологічних системах людина і соціум, як правило, не виділяють себе з навколишнього світу. Космос, природа, суспільство і людина - різні прояви одного і того ж божественного закону, що передається через символічну або символіко-міфологічну системи. Природа, суспільство і людина злиті в єдине ціле, нерозривне і єдине, проте самі вони всередині неоднорідні і вже авторитарні, авторитаризм суспільства перенесений на всю природу.
Міфологічна свідомість мислить символами: кожен образ, бог, культурний герой, дійова особа позначає стоїть за ним явище чи поняття. Це можливо тому, що в міфологічному світогляді існує постійна і нерозривний зв'язок між «однотипними» явищами і об'єктами в соціумі, особистості, природу і космос.
Найважливішим аспектом Традиційною культури і міфологічного світогляду є й те, що міфи спочатку живуть у своєму, особливому часі - часу «першооснови», «першотворення», до якого незастосовні лінійні уявлення про плин часу. Подібне ставлення до часу добре простежується у народних, зокрема російських казках, де час дії визначається як «давним-давно», «в стародавні часи» і т. д.
Крім того, міф, особливо на початкових стадіях свого розвитку (в долітературном вигляді), мислить образами, живе емоціями, йому чужі доводи сучасної формальної логіки. При цьому він пояснює світ, виходячи із щоденної практики. Даний парадокс пояснимо тим, що соціум, де переважає міфологічний світогляд, безпосередньо співвідносить особливості свого сприйняття світу з реальним світом, індивідуальні психічні процеси з природними та соціальними явищами, часто не роблячи різниці між причиною і наслідком, а часто міняючи їх місцями.
За традиційним міфологічному світогляду її послідовник здатний піднятися до рівня бога, а значить для людини, роду і соціуму міф про мандри і подвиги культурного героя, в більшості випадків, читай «бога», був практично корисний і був керівництвом до дії.
* Антропоморфность - розгляд явищ природи за аналогією з людиною. Явищ природи приписуються всі ті властивості, які є в людини: відчуття, реакції на негативні фактори, бажання, страждання і т. п.
* Дескріптатівность - прагнення до пояснення подій, явищ у формі описового оповідання, перекази, легенди, серед дійових фігур - герої і боги у вигляді особливих людей.
* Синкретизм (злитість, нерозчленованість) об'єктивного і суб'єктивного світів, що в значній мірі пояснюється антропоморфними, що пронизує всі сторони цієї форми світогляду.
* Зв'язок з магією властива більш зрілому первісно-общинному свідомості і виражається в діях чаклунів, шаманів та інших людей, озброєних зачатками наукових знань про тіло людини, про тварин і рослини. Наявність магічного елемента в складі даної форми світогляду дозволяє відкинути точку зору, ніби це світогляд не пов'язане з практикою, а є лише пасивно-споглядальним.
* Апеляція до прецеденту в поясненні подій, що визначають сучасний порядок речей. Наприклад: "людина стала смертною тому, що гонець (часто якась тварина) неправильно передав волю божества", "людина почала використовувати вогонь тому, що той був викрадений у богів Прометеєм" і т. д.
* Антиісторичності. Час не розуміється як процес прогресивного розвитку. У кращому випадку воно допускається як звернене назад: рух від золотого століття до срібному і мідному, що саме по собі висловлює бажання бачити світ статичним, постійно відтворюються в тому ж самому вигляді.
Мотивація вибору світогляду
Примарні все в цьому світі бурхливому,
Є тільки мить - за нього й тримайся,
Є тільки мить між минулим і майбутнім
І цю мить називається - "життя".
Одній людині - одна мить. Людству - багато миттєвостей. І як між вагонами зустрічного поїзда перед людством промайне то біла стіна вокзалу, то зелена крона дерева, то кладка червоної цегли водонапірної башти ...
Примарні все, що з першого погляду очевидно: ось він камінь, а хвать - це зборище молекул, атомів; ось сонячний промінь, але це і не промінь зовсім, а потік квантів або скопище світлових хвиль; ось газ тисне на поршень машини, як ніби всією масою, на всю площу поршня, а глибше вник в суть, виявляється це ударний вплив на поршень хаотично вдаряються окремих молекул. І так у всьому (звук, світло, запах ...). У ту мить, який відпущений людині, мало що він може розпізнати про навколишній його світі. Але й мало знаючи, людина завжди прагне для себе створити загальну картину світу і прімисліть звідки все почалося. Ось вона вічна загадка: що первинно - яйце чи курка? Розгадуванням цієї загадки людство займається тисячі років, з того самого дня як з'явився Homo Sapiens. Але загадка і нам не по зубах. Видатні уми поколінь ламали голову і серед них, як віхи, можна виділити Піфагора, Аристотеля, Ісуса Христа, Птоломея, Мухаммеда ("Магомета"), Коперніка, Декарта, Ньютона, Гегеля, Дарвіна, Менделєєва, Максвелла, Тімірязєва, династію Кюрі, Ейнштейна , Фрідмана.
Людьми створювалися теорії, світогляду, релігії. Релігії вирішували завдання про створення світу і виникнення життя простіше всього: Бог створив! Ось так, Бог, Аллах, Всевишній, все знає, про все відає створив з нічого світ і все, що в ньому і править ім. Релігія впливає не на розум, а на почуття і емоції. Блаженний, хто вірить! Для нього все ясно і зрозуміло - він вірить. Але ж "блаженний" означає сумашедший, дебіл, шизофренік. Віра в творця нічого не вирішила і в цьому ми переконуємося, поставивши одне єдине питання: "А звідки взявся Бог? Звідки яйце? Чи курка?"
Теологи говорять, що Він був, є і буде завжди, що Він ні звідки не з'явився, бо Він вічний і в це просто треба вірити, тобто просто потрібно бути блаженним.
На противагу теологам матеріалісти заперечують існування бога, але знову-таки стверджують ідеї вічного існування іншого початку - матерії. І знову-таки в це треба вірити. На відміну від божественної, матеріалістична теорія виглядає досить складною і далеко неоднозначною. Християнська релігія говорить про те, що за 5508 років до різдва Ісуса Христа (з 14.09.96 р. йде 7504 з дня створення світу) бог створив світ таким, яким він існує і в даний час. Матеріалістична теорія не обмежує себе тимчасовими рамками, і зародження світу належить по осі часу, принаймні, на багато мільйонів років. І по відношенню до початкового стану матерії немає визначеності. По-перше, вона могла знаходитися в стані первинного хаосу. Внаслідок дії гравітаційних сил зі світової пилової хмари утворилися небесні тіла, які ми і спостерігаємо у вигляді зірок і планет. По-друге, як це випливає з теорії Фрідмана, вона - першооснова світу - могла знаходитися у вигляді сверхконцентрата енергії вельми малого обсягу, а потім відбувся первинний вибух, наслідком якого стала розширюється Всесвіт. Розширення Всесвіту астрономи спостерігають і в даний час.
Забавними є пояснення появи життя на Землі. За біблійним переказом сталося це елементарно просто - бог створив все живе, в тому числі і перших людей. Правда і бог здійснював помилки і виправляв їх. На шостий день творіння Бог створив із землі чоловіка й жінку, але жінка йому чимось не сподобалася і була вилучена. Довелося творцеві з ребра Адама зробити другу жінку - Єву. Чому то з землі він її зліпити не зміг.
Друга велика похибка сталася з родом людським, що потопає в гріхопадіння. Довелося промашку виправляти, втопивши у всесвітній потоп все людство, крім сім'ї праведного Ноя.
І до всесвітнього потопу і після нього було ще багато недогляд, помилок, але так чи інакше все живе на землі без помітних змін існує з днів творіння і до цих пір, сім з половиною тисяч років. Це твердження теологів спростовується археологічними знахідками, що свідчать про видозмінах рослинного і тваринного світу Землі, що продовжуються, багато мільйонів років. При наявності таких матеріальних доказів, для повної перемоги матеріалістичного еволюційного вчення про розвиток життя на Землі над релігійними постулатами не вистачає малого: довести, звідки з'явилася на Землі перших органічна клітина (звідки яйце?). Існує кілька гіпотез самозародження, але всі вони довести. Є припущення про те, що життя на Землю занесена з космосу, але це не вирішення питання, бо залишається загадка, а звідки з'явилося життя там, десь на далекій від нас планеті?
До Росії православ'я (християнство) прийшло з волі однієї людини - святого князя Володимира (Хрестителя). Перш, ніж прийняти православ'я і впровадити його в язичницьку Русь, князь Володимир чимало поїздив по різних країнах, познайомився з релігіями і концепціями різних народів. Йому до душі припало православ'я, він його вибрав для Русі і колишні язичники, далеко не завжди добровільно, були хрещені. Православ'я стало державною релігією.
А чому Володимир Хреститель був прав при виборі релігії? Чому, наприклад, він не вибрав магометанство, яке приблизно на 620 років молодше християнства і не має багатьох недоліків, властивих останнім? Наприклад, як можна бога представити в трьох особах? Чому Бог в образі людини? Його можна зобразити і зображенню молитися як язичницького ідолу? На відміну від християнського бога, Аллах не має нічого спільного з образом людини. Він всепроникающ, всеосяжний, він заповнює світовий простір, його неможливо побачити, його не можна зобразити, це вищий розум, панівний і керуючий у всій всесвіту в боротьбі з язичництвом і його ідолами магометанство стоїть вище християнства. Але магометанство з його законами Шаріату, мабуть, було не прийнятно для Володимира. Ближче йому було християнство з його заповідями.
Зупинимося на мотивах, які спонукали російських князів до заміни язичницьких вірувань єдиною релігією. Почалося це не з Володимира, а значно раніше і тільки, як на проміжний епізод, можна вказати на факт хрещення в православну віру княгині Ольги. Святий Володимир тільки завершив справу, розпочату його предками.
На величезних просторах були розкидані язичницькі племена. Часто вони були відокремлені один від одного непрохідними болотами і чащебамі, поклонялися різним ідолам (вогнепоклонники, тополевікі, дирочнікі і т.д.). Панували дикі звичаї і звички. В основі відносин між людьми була фізична сила. Буденними були насильство, грабунки, вбивства з метою наживи та з мотивів кровної помсти. До цього додавалися людські жертвоприношення язичницьким богам-ідолам.
Характерним була відсутність моральності і безладність відносини статей. Справа доходила до того, що одна особа чоловічої статі міг бути по відношенню до особи жіночої статі одночасно і дідом, і батьком і чоловіком. Кровозмішення загрожувало вимиранням. (Це було і в християнстві, але як виняток. Як приклад може бути приведений Папа Іоан-23, якого католицька церква виключила зі списку римських пап і всіма шляхами прагнуло і прагнути до того, щоб він не фігурував в історії католицької церкви).
Потрібна була об'єднує загальна ідея, впорядковуються відносини людей. Такою могла бути релігія, спільна для всіх, напрямна розрізнені племена до їх об'єднання і підпорядкування єдиної влади.
У сьогоднішній Росії подібна ситуація. Християнські заповіді давно забуті. Комуністичні ідеї (дуже схожі на християнські) відкинуті, ніяких нових ідей і цілей немає. Суспільство, яке не має ідеалів і цілеспрямованості, розкладається, зникають моральні підвалини, що ми і спостерігаємо. Наші правителі не знайшли нічого кращого і звернулися до церкви, і не тільки до православної, а й до церков всіх християнських концесій (католицької, лютеранської, протестантської), а також до магометанство, до буддизму, до іудаїзму. Ще недавні затяті партійні атеїсти перефарбувалися в істих шанувальників віри в бога, в Аллаха, в Будду ...
Після всього сказаного, пора задатися питанням: "Чому вірити?" У божественне створення світу сім з половиною тисяч років тому при сучасному стані наукових знань повірити неможливо. У те, що дві тисячі років тому на палестинській землі жив чоловік, відомий нам під ім'ям Ісуса Христа, вірити можна. У ті часи було багато пророків і одним з найбільш видатним був Ісус. Якби в ті ж роки, в тому суспільстві жив Кашпіровський, він не гірше Ісуса міг би зіграти його роль.
У те, що послідовники Ісуса створили християнську релігію не вірити неможливо, бо вона існує до цих пір. Свого часу вона зіграла позитивну роль. Створювалася вона на підставі усних спогадів про Христа і його чудеса, перебільшених і прикрашених в легендах, що передавалися від покоління до покоління. Не потрібно забувати про те, що сам Ісус Христос не написав ні рядка і, мабуть, був неписьменний (так само як і Мухаммед). Євангелісти писали про Христа і його чудеса багато десятків років після смерті Ісуса і писали не на тій мові, на якому говорив Спаситель. Першим євангелістом був Марк. Найбільш достовірним вважається Євангеліє Луки, який описував події більш ніж сторічної давності. Такі твори навряд чи можуть претендувати на повну достовірність. Повсякденний досвід показує, що не можна повністю довіряти жодному мемуарист або біографу, що описує події навіть свого часу. Що ж можна сказати з приводу достовірності оповідань, складених про давно минулі події, що дійшли до автора у вигляді усних легенд?
В існування всевидящого, всесильного, милостивого бога не дозволяє вірити здорове сприйняття життя. Якби він існував, не святкувало б на землі Зло, що було завжди і має місце нині.
Людина завжди вірив у власний досвід. Цей досвід має у своїй основі природні закони. Досвідченим шляхом, з осмисленням цього досвіду розвивається наука. Ось цій науці про природу речей і явищ, про всю навколишнього нас Природі і про притаманні їй процесах і слід вірити.
Теологи намагалися і намагаються відкриттями науки підтвердити справедливість релігійних постулатів. Використання науки для затвердження релігії неправомірно і неприпустимо. Наука і релігія антиподи. Релігія стверджує віру без доказу. Вірю і все!
Наука не допускає бездоказовою віри. Її завдання розкриття істини на підставі досвіду.
Чи є матеріальне і ідеальне? Безумовно є! Матеріальний світ. Ідеальна думку. Чи може думка передаватися без загальновідомих методів спілкування? Досвід показує, що при певних умовах, так! Ми ще багато чого не знаємо, але наука знаходиться на порозі розкриття цього феномена (біоструми, біополя та ін.) Так само в зовсім недавній час люди і не підозрювали про існування дуже багато чого того, що в наші дні є буденно використовуваним (наприклад, радіохвилі різні електронні ефекти в сучасних системах комп'ютеризації, зв'язку, медичної діагностики і т.д.). З часом будуть вивчені і використані ще багато інших, сьогодні невідомі людині, ефекти прояви матерії.
У філософських дискусіях первинність Духа або Матерії недовідна, бо не можливий експеримент. Для повсякденному житті це не важливо. Важливо існування природи з її законами. Закони пізнаються наукою. Закони об'єктивні і немає Ідеї, Духа, який би міг їх змінити. Вони (закони) ще не всі пізнані людством, але коло пізнаного розширюється. Вибір віри (релігії) суб'єктивний, існування природних законів - об'єктивно. Об'єктивне має лежати в основі вірувань (світогляду).
Міфологічний світогляд, формування
Людське світосприйняття, категорії свободи і року (обставин, долі) у житті залежать від того положення Бога, який людина Йому визначає у своєму світогляді. У свідомості людини весь світ і сама людина створені розумом, розумом великим, ніж людський, так як ряд закономірностей у різних явищах і якостях, пристроях подібний. Наприклад, людина легко може спостерігати схожий пристрій організму людини і тварини, може знайти і схоже в рослині. Він легко може уподібнити пристрій свого організму також і пристрою материків на землі, свої кровоносні судини, що несуть життя, річках і т. д. Людина може по якостях порівняти різні явища: грозу і свою сердито, крила і вітер, сонячне та людське тепло, родючість землі і материнство, і встановити, таким чином, внутрішню спорідненість, яке свій таємний сенс може проявити, підтвердити існування і виявити в символі Мудрість устрою світу для людини незаперечна. Існування для людини Вищого Розуму, який створив світ, надзвичайно важливо, тому що людина вважає, що він, як і Вищий Розум, наділений здатністю (з тієї ж причини внутрішньої спорідненості всього світу, про який йшлося вище) створювати, міркувати і творити. Отже, для людини надзвичайно важливе положення Бога у створеному космосі. Цей зв'язок між Богом і людиною існує на дуже глибоких внутрішніх позиціях добра і зла, життя і смерті у світі. Якщо Бог залежить від процесів космосу, не вільний від них, то і людина теж не може претендувати на внутрішню свободу вибору і творчість (створення чого-небудь: устрій суспільства, цивілізація, науковий прогрес, мистецтво, взагалі власна організація життя і діяльності та ін ). Для людини ті чи інші критерії, оцінки і позиції добра і зла в житті створюють і здійснюють його діяльність і спосіб життя. У зв'язку з цим, всі внутрішні критерії формує положення для людини Бога в космосі (світі), Його повноваження і дії.
Подібними або саме такими, як дії і повноваження Бога, людина сприймає свої власні повноваження у світі та можливості своїх дій. Наприклад, якщо людина вважає, що Бог не може ніяк обмежити існуюче зло, Він знівечилась і відвернений від світу, то сама людина буде вести себе також - свої дії людина буде сприймати як щось незначне, абстрактне, не грає ніякої ролі в суспільстві або світі і т. д. Формування поглядів людини залежить від того, якими він сприймає дії Бога.
На запропонованій схемі розглядається становище людини в світі таким, яким його бачить і сприймає сама людина. У центрі світобудови (космосу) людина поміщає Бога (Вищий Розум, Першооснова, Надлюдини та ін), з якого витікає світобудову: стихії, живі істоти і людина.
Людина, сприймає взаємозв'язку всього світу як родинні зв'язки, які пояснює собі тим, що Бог з себе зробив всі світові сили (стихії), з них сталися земля і зірки, з них живі істоти і, врешті-решт, людина. Такі родинні зв'язки дозволили людині вважати весь світ своїм пов'язаних родинними узами за внутрішнім змістом.
Наприклад, наукову теорію еволюції, запропоновану Чарльзом Дарвіном, сформувало міфологічне ставлення до світу. Зрозуміло слід розрізняти науку від міфу, але в даному випадку саме міфологічне уявлення про світ сформувало наукову теорію. «Родинне» ставлення до всього живого передбачає як у міфі, так і в науковій теорії, що все живе на землі відбулося з живої клітини. Модель еволюції представляє розвиток світу з однієї живої істоти, яке розвинулося в різні види тварин, завдяки виникли життєвих умов, мінялися в результаті зміни ландшафтів і кліматичних поясів. З риб відбулися земноводні, з земноводних - птахи, ссавці і парнокопитні, з парнокопитних - ссавці і т. д. В кінці кінців, завершальною ланкою творіння (еволюційного природного циклу) стала людина, що прийшов від спільних предків з мавпами.
Спроба уявити існування і саморозвиток землі без Бога в міфологічному світогляді зазнала краху, тому що свідомість людини не може сприймати природу в цілому не наділену свідомістю як субстанцію мудру і впорядковану. Цілісність природи, її гармонійність і упорядочності, як і те, що робить людина (культура), не мислиться людиною саме по собі, як котра саморозвивається, з довільно взятих двигуном, що прагнуть до розвитку. Сенс розвитку для людини закладено в існуванні Бога. І це для людини стає головним змістом, так як сам розвиток має на увазі прагнення до досконалості, людина мислить досконалим Творця.
У багатьох народів Верховний Бог сприймався людиною як деяка віддалена субстанція, тому людина вибирає для себе більш наближених до Нього, ніж він сам, істот, - живу і неживу природу, яку він вважає сталася раніше його, ближчою Богу і тому досконалою. Таким чином, існує багатобожжя.
Отже, світ без Бога позбавляється свого головного сенсу. Для людини позбавлене головного сенсу буття перетворюється в хаотичний круговорот речей, не пов'язаних між собою причетністю до головного глузду, - Богові. Людський розум, який не зумів збагнути великі закони космосу, не може бути чільним у світі, так як нездатний пізнати і створити ще більш досконале за змістом і глибині закономірностей буття. Але саме цю мету людство переслідує у всіх своїх проявах - створити досконалий пристрій, систему, чи то держава, теорії всесвіту, наукові теорії пізнання, образи мистецтва.
Повертаючись до того, що людина першопричиною створення космосу вважав Бога (Вищий Розум, Надлюдини та ін), можна сказати, що людина визначила Йому місце всередині створеного космосу. Це означає, що загальнокосмічну нескінченний цикл вмирання і відродження (річне коло природи, життя всіх живих організмів - це причинно-наслідковий цикл), створений стихіями, що розвивається за своїми циклами, має на Бога такий же вплив, як і на все живе. Бог, як сприймав людина, схильна до цього циклу нескінченних страждань, пов'язаних з вмиранням і народженням.
І, отже, людина для себе не зміг визначити іншого буття, окрім того ж самого - бути схильним цим космічним циклами. У цьому випадку для людини чинник внутрішньої свободи майже відсутня, так як ряд невідворотних подій (рок) залежить не від його вчинків і рішень, а від стихійних космічних циклів. Таким чином, несвобода Бога від космічних циклів у світогляді людини формує несвободу і залежність самої людини від природних циклів і космічних процесів.
Завдяки тому, що їх чотирьох стихій складаються всі живі організми, все живе може сприйматися як споріднене, пов'язане за змістом.
Таким чином, людина сприймає світ, ряд викладених принципів є основа міфологічного світогляду.
Основа міфологічного світогляду. Система поглядів
Міф - це, перш за все світогляд, в якому складається структура символів і відносин до світу, а потім форма вираження (культура). Міф і світогляд як дві філософські категорії слід розрізняти. Міф - це чуттєво-образне уявлення людини про Бога і в світі. А світогляд - категорія абстрактна, що формується на основі знання та оцінці навколишнього світу. Ми розглядаємо міфологічний світогляд і те, на основі яких фактів і явищ існують символи, народжені таким свідомістю. Абстрактна категорія - це абстрактне уявлення про властивості речей (або у вузькому сенсі - окремо взяті властивості і відносини досліджуваних явищ або предметів, їх окремі системи; наприклад, цифра і математика).
Світогляд - це комплекс уявлень людини про себе і про світ, сформованих на позиціях ставлення до Бога, які обмежені тими чи іншими бажаннями, прагненнями та ідеалами людини. Воно будується на осягненні навколишнього і самого себе, при цьому асоціативно-образним шляхом вибудовується ряд закономірностей світопорядку, до якого формується ставлення і своя позиція. Ряд закономірностей встановлюється завдяки асоціативної здатності людини знаходити подібності в різних предметах і явищах.
Подоби визначають якісні характеристики об'єктів і асоціативно зіставляють або розділяють їх. Таким чином, складаються знаки і символи. Знаки - буквальне відображення того чи іншого схожого якості у різнорідних предметів і явищ. Символи - складна структура зображення і змісту, які зіставляються асоціативно й існують на смисловий основі, при цьому в зовнішній формі деякі складові частини символи можуть бути непорівнянні і різнорідні.
Знаки і символи можуть настільки вкорениться у свідомості, що існують як природні положення або аксіоми, позиції і сенс яких людиною не досліджується, а приймається як необхідне (або необхідне і правильне та ін.) На знаках, символах, а також на ставленні до навколишнього, сформованому ними, і існують основні позиції поглядів людини, його світогляд. Дослідження знаків і символів, а також формування відносин до навколишнього лежить в основі системи світогляду.
Система подоб заснована на розділенні у свідомості людини внутрішніх і зовнішніх якостей навколишнього середовища та складання з різноманітних подібних внутрішніх і зовнішніх якостей єдиного малюнка системи світогляду зі своїм змістом, який називався зміст світобудови, існування, сенс життя. Єдиний малюнок системи - це ряд символів або знаків, які в своїй єдності становлять деяку пов'язану картину світу. Єдність символів або знаків складають поле (або простір) системи міфологічного світогляду, яке засноване на тому, що внутрішні смисли знаків можуть бути близькі або повторювати один одного, а їх зовнішня форма може укладати елементи інших знаків.
Система міфологічного сприйняття навколишнього середовища, її основні визначальні положення:
1. Людина сприймає навколишню середу, так само як і себе, тобто як якесь абстрактне істота, що мають особистісні якості і усвідомленість.
2. Крім усвідомленості, людина наділяє навколишнє середовище особистісними якостями.
3. Визначення Тотему. Сакрального (містичного, магічного) тваринного (істоти, стихії), з якого людина себе виробляє.
4. Людина проектує свої відносини на природу, вважаючи, що вона, у свою чергу, проектує свої на людину.
5. Формування подоб в процесі вивчення навколишнього середовища (як в зовнішніх, так і у внутрішніх якостях). Виявлення подібностей в організації життя природи і людини.
6. Визначення законів існування якостей навколишнього середовища, накладання на себе певних зобов'язань, заснованих на знанні природних законів (виникнення табу, тобто заборон на щось, амулетів, оберегів тощо) і, як наслідок, формування з індивідуальних законів громадські для державної системи.
Міф - це образна (символічна) система поглядів людини, яка існує як абстракція, що імітує навколишнє середовище. У цій системі умовними одиницями є символи, при зіткненні з якими відбувається розкриття якогось певного інформаційного простору. Символи потрібні для того, щоб за допомогою їх впливу на всю систему, досягати не тільки повної єдності з нею, але і мати можливість впливати на систему поглядів людини, а з її допомогою впливати на весь Всесвіт.
Міфологічний простір в людській свідомості цілком і повністю ідентифікуються з навколишнім середовищем. Міфологічна система імітує навколишнє середовище і спрямована на організацію громадського життя і управління нею.
Перша система людини, яку він створив за образом світобудови і імітує його, - це обряд, який, по суті, є символічним ставленням і проявом світогляду людини в навколишньому середовищі. Друга система - держава Примітка 5.
Системи обрядів - це імітація яких-небудь природних явищ. Ця імітація необхідна для того, щоб не тільки підкреслити єдність людини з навколишнім середовищем (явища), але і для того, щоб досліджувати закони світобудови і поглиблювати свої знання для створення ще більш схожих імітацій. Це потрібно для ще більш повне залучення до таємниць буття з тим, щоб не просто злитися з ним, а для володіння нею як більш досконалим свідомістю або свідомістю, яка готова оскаржити свідомість і волю світу (богоборство, геройство). (Див. Додаток 4)
Примітка 5. Система - це сукупність взаємодіючих елементів. Системи - є імітації навколишнього середовища. Перш ніж, як говорити про системи імітації навколишнього середовища, необхідно з'ясувати що ж взагалі є система. Отже, система складається з будь-яких об'єктів, їх властивостей, характеристик, взаємин і способу їх взаємодії. Система - це безліч елементів і безліч відносин. Наприклад, в дійсності людина для вивчення всесвіту не може вивчати земну кулю і інші планети, тому що йому б хотілося, не може покласти їх під мікроскоп, але він може створити їх маленьку конструкцію, і таким чином спробувати повторити той чи інший процес.
Отже, людина розглядаючи той чи інший об'єкт, то чи інше явища, не в реальності, а в деякій створеної конструкції, намагаючись повторити будь-яке взаємодія, імітує реальності. Система - це абстрактне уявлення будь-якого явища чи взаємодії в навколишньому середовищі.
Якщо якості об'єктів в системі можна розділити на внутрішні і зовнішні, то й взаємодії можна розділити на внутрішні, які з'єднуються за змістом або будь-якими внутрішніми силами, і зовнішні взаємодії, такі як тертя, розкладання, горіння і пр.
Створення будь-якої світоглядної, інформаційної, математичної, хімічної, економічної, управлінської та ін системи необхідно для вивчення непідконтрольних процесів, що відбуваються в дійсності. Системою можна назвати все, що робить людина, так як створене складається з складових елементів, між якими встановлюються деякі закономірності. Ці закономірності людина черпає з навколишнього середовища і на їх основі будує свої системи.
Системи умовно можна розділити на векторні і скалярні.
Векторні системи - системи, в яких усі абстрактно виражені об'єкти характеризуються за напрямами їх дій, взаємодій, станів, прагненням і пр. і складають односпрямоване полі.
Скалярні системи - системи, в яких об'єкти описуються як статичні значення (величини), тобто відносяться до певних якостей значення.
Основа всіх систем - присвоєння спостерігаємого об'єкта якісних значень статичних або векторних в залежності від того, на основі яких внутрішніх сил ці системи працюють.
Внутрішні сили - найголовніше значення для системи, в якій розкривається за допомогою визначення якісних і кількісних номіналів значення існування системи. Це означає, що системи засновані на внутрішніх взаємозв'язках об'єктів. Векторні та скалярні величини абстрактно відображають внутрішні спонукають сили, що знаходяться в об'єктах. Саме внутрішні сили створюють поля векторні і скалярні, тобто з точки зору абстрактно виражених дій розглядаються внутрішні сили об'єктів.
Класифікуючи системи за типами елементів, типами їх взаємовідносин, можна визначити такі поняття як поле і простір системи. Будь-які відносини можна іменувати простором. Будь-яке безліч об'єктів, що включають в себе різні елементи, об'єднані яким-небудь схожим внутрішнім або зовнішнім якістю. Простору можуть складатися з різноспрямованих і різноякісних елементів і об'єднаних обраним суб'єктом схожістю або принципом. Це подібність або принцип може бути абстрактним, миє бути умовним, які існують лише для суб'єкта.
Поле - це безліч об'єктів, які мають яких-небудь однією якістю єдиним для всіх (включаючи і взаємини). Однаково спрямовані об'єкти можуть створювати односпрямоване поле, об'єкти з однаковим якістю можуть створювати і поле, і безліч полів.
У системах існують безлічі полів і просторів. Поля і простору складаються їх об'єктів, які містять в собі основні якості системи. Ці об'єкти в системі називаються символами, за допомогою яких можна звертатися до будь-якій точці простору чи поля. Наприклад, якщо розглядати пропозицію як систему, то слова, що складаються із знаків, що входять в речення, будуть співвідноситься один з одним таким чином, щоб не тільки визначати зміст речення, але й відображати настрій і т. д. Слова пропозиції складають поле, так як пов'язані один з одним за змістом. Кожне слово в реченні складається із знаків, які є основними елементами системи пропозиції. Вони носять його якості, його мовні форми, його емоційний настрій, звукові та інші функції, національні риси. Визначаючи знайомий кожен звук, з безлічі яких складається слово, можна по знаку окремо або по групі знаків при дослідженні звертатися до пропозиції в цілому і до кожного елементу окремо. Це можливо тому, що знакова зображення звуків обмежена. І з них складається не тільки досліджувана система пропозиції, але і безліч інших пропозицій, національна мова в цілому.
Якщо розглядати інформаційну систему, то в ній кожна клітинка інформації, може в системі бути показана символом. Звертаючись до цього символу, дослідник звертається до всього інформаційного простору, так як символ містить в собі основні частини або носії інформації, з яких складається система в цілому. Відома інформаційна система Інтернет складається із знаків-символів, які визначають ті чи інші якості системних полів і просторів, звертаючись до символу відбувається звернення до поля і до системи в цілому.
Не виняток і міфологічний світогляд, і державна або будь-яка інша система. Але саме в світогляді закладена не тільки здатність реалізовувати систематизовані знання, але визначати їх смислове напрямок і причини необхідності їх існування.
Міфологічний простір і його смисли
Отже, в міфі «родинні» відносини людини і навколишнього світу підтримуються символами, обрядами і різними предметами (амулетами, оберегами, татуюваннями і пр.), які оголюють взаємозв'язок людини і тієї або іншої тварини, людини і тієї або іншої стихії, підкреслюють з нею спорідненість. Єдність, яке виникає в результаті підтвердження «родинних» зв'язків людини і навколишнього середовища за допомогою обрядів, існує як деяке замкнутий простір, деяка замкнута система. Замкнутість простору - це його закінченість, завершеність, гармонійність і цілісність. Єдність - це єдиний організм міфу, який цілісний і тому замкнутий.
У рамках цього простору утворюються деякі міфологічні взаємини. Ці міфологічні взаємини можна характеризувати як відносини або взаємозв'язки, що здійснюються за внутрішніми, смисловим параметрами. Відносини в міфі можливі тільки тоді, коли все живе і неживе співвідноситься один з одним за внутрішнім змістом, оголюючи його, визначаючи своє значення в просторі і свої функції. Часто буває так, що всі об'єкти в міфі взагалі не діляться на живе або неживе, так як все має свій «голос» і своє значення, виражене в зовнішньому вигляді, у словах, у діях.
Наприклад, і каміння, і вовки, і птахи можуть бути об'єднані єдиною якісною «родинній» зв'язком. Обов'язково і камені, і вовки, і птахи носять на собі риси чи ознаки один одного або якогось загального сенсу. Якщо гори алмазні, то у вовків алмазні очі, а у птахів алмазні дзьоби. Як вовки і птиці, так і гори можуть говорити, і обов'язково це простір замкнуто і має якесь значення, щось таке, що потрібно людині подолати чи осягнути.
Сенс того чи іншого явища, випадку, дії в міфологічному просторі осягається через смисли предметів істот, які в ньому задіяні. За основними, яскраво вираженим якостям (словами, дій) з'ясовується який сенс, яке прагнення, або яку мету переслідує ту чи іншу живу істоту; який сенс несе той чи інший предмет. Наприклад, гриб, може запропонувати свою допомогу людині, кажучи, що він додає сил чи розуму, необхідних для якогось основного дії в міфі і т. д.
Від обстановки залежить будь-яка подія, так як вона підтверджує, здійснює, створює навколо деяку атмосферу за допомогою символічного значення деяких її атрибутів або простих предметів. Значення події може навіть зміниться від атмосфери, в якій воно відбувається. Завжди дуже важливо звертати увагу на атмосферу, на те, що оточує людину в момент якоїсь події. Саме з цих елементів можна завжди визначити: яку дію на благо, а яке ні. Наприклад, якщо поряд з якимось істотою, яка вчиняє зовні добрий вчинок, все живе чахне і вмирає, значить істота це не те, за яке себе видає. Сенс його дій виявляється в навколишньому його атмосфері (обстановці). Вчинок його оманливий і спрямований на руйнування існуючого єдності або руйнування світу в цілому.
Сенс у міфологічному просторі несе все живе і неживе, - явища, істоти, стихії, людина, предмети. Основні смисли міфологічного простору спрямовані, як правило, на подолання якої-небудь дисгармонії між навколишнім середовищем і людиною. Наприклад, запустіння землі і горе прекрасної принцеси, що нудиться в ув'язненні, яка уособлювала родючість цієї землі, можна усунути, звільнивши її, і тим самим повернути родючість землі. Або герой часто вирушає в мандри, щоб об'єднати розрізнені царство: небо, землю і підземне царство (як герої «Рамаяни» див. Додаток 5).
У міфологічному просторі трапляється тільки те, що має станеться, всі дії спрямовані на єднання з навколишнім середовищем і розуміння її прихованого змісту, сенсу її буття. Знання сенсу необхідно для того, щоб людина не тільки був єдиним з середовищем і свідомо здійснював вчинки в цьому просторі, але і міг на правах творця брати участь у процесах внутрішнього зміни простору. Наприклад, будь-якої герой об'єднує три розрізнені царства чи досягає досконалості, знаходячи всю повноту простору, об'єднуючись з ним і уособлюючи якісь його якості, стаючи головним носієм його сенсу.
Міфологічний простір осмислено і саме несе сенс - таким сприймає його людина «відбиваючи» свій власний стан життя (тотожність людини і природи). Простір деяким чином потребує головному носії, свого роду символ, утримувачі основного сенсу існування його. Саме тому в міфах весь простір говорить і співвідноситься з людиною. Наприклад, з героями говорять і допомагають їм у досягненні мети і гори, і птахи, і тваринам, і стихії.
Простір сприймається людиною як щось наділене власною свідомістю, осмисленим існуванням і тому вимагає деякий фізичний вигляд. Зовнішність предмета чи символу недостатній, тому що предмет не може здійснювати повнокровних осмислених «життєздатних» вимог простору і тому йому потрібно не предмет, а жива істота. Тварини (Сірий Вовк в російських казках) і рослини носять в міфологічному просторі характер символічний, осмислений, але не можуть повноправно змінювати та доповнювати смисли простору. Для цього необхідна людина.
В існування всевидящого, всесильного, милостивого бога не дозволяє вірити здорове сприйняття життя. Якби він існував, не святкувало б на землі Зло, що було завжди і має місце нині.
Людина завжди вірив у власний досвід. Цей досвід має у своїй основі природні закони. Досвідченим шляхом, з осмисленням цього досвіду розвивається наука. Ось цій науці про природу речей і явищ, про всю навколишнього нас Природі і про притаманні їй процесах і слід вірити.
Теологи намагалися і намагаються відкриттями науки підтвердити справедливість релігійних постулатів. Використання науки для затвердження релігії неправомірно і неприпустимо. Наука і релігія антиподи. Релігія стверджує віру без доказу. Вірю і все!
Наука не допускає бездоказовою віри. Її завдання розкриття істини на підставі досвіду.
Чи є матеріальне і ідеальне? Безумовно є! Матеріальний світ. Ідеальна думку. Чи може думка передаватися без загальновідомих методів спілкування? Досвід показує, що при певних умовах, так! Ми ще багато чого не знаємо, але наука знаходиться на порозі розкриття цього феномена (біоструми, біополя та ін.) Так само в зовсім недавній час люди і не підозрювали про існування дуже багато чого того, що в наші дні є буденно використовуваним (наприклад, радіохвилі різні електронні ефекти в сучасних системах комп'ютеризації, зв'язку, медичної діагностики і т.д.). З часом будуть вивчені і використані ще багато інших, сьогодні невідомі людині, ефекти прояви матерії.
У філософських дискусіях первинність Духа або Матерії недовідна, бо не можливий експеримент. Для повсякденному житті це не важливо. Важливо існування природи з її законами. Закони пізнаються наукою. Закони об'єктивні і немає Ідеї, Духа, який би міг їх змінити. Вони (закони) ще не всі пізнані людством, але коло пізнаного розширюється. Вибір віри (релігії) суб'єктивний, існування природних законів - об'єктивно. Об'єктивне має лежати в основі вірувань (світогляду).
Міфологічний світогляд, формування
Людське світосприйняття, категорії свободи і року (обставин, долі) у житті залежать від того положення Бога, який людина Йому визначає у своєму світогляді. У свідомості людини весь світ і сама людина створені розумом, розумом великим, ніж людський, так як ряд закономірностей у різних явищах і якостях, пристроях подібний. Наприклад, людина легко може спостерігати схожий пристрій організму людини і тварини, може знайти і схоже в рослині. Він легко може уподібнити пристрій свого організму також і пристрою материків на землі, свої кровоносні судини, що несуть життя, річках і т. д. Людина може по якостях порівняти різні явища: грозу і свою сердито, крила і вітер, сонячне та людське тепло, родючість землі і материнство, і встановити, таким чином, внутрішню спорідненість, яке свій таємний сенс може проявити, підтвердити існування і виявити в символі Мудрість устрою світу для людини незаперечна. Існування для людини Вищого Розуму, який створив світ, надзвичайно важливо, тому що людина вважає, що він, як і Вищий Розум, наділений здатністю (з тієї ж причини внутрішньої спорідненості всього світу, про який йшлося вище) створювати, міркувати і творити. Отже, для людини надзвичайно важливе положення Бога у створеному космосі. Цей зв'язок між Богом і людиною існує на дуже глибоких внутрішніх позиціях добра і зла, життя і смерті у світі. Якщо Бог залежить від процесів космосу, не вільний від них, то і людина теж не може претендувати на внутрішню свободу вибору і творчість (створення чого-небудь: устрій суспільства, цивілізація, науковий прогрес, мистецтво, взагалі власна організація життя і діяльності та ін ). Для людини ті чи інші критерії, оцінки і позиції добра і зла в житті створюють і здійснюють його діяльність і спосіб життя. У зв'язку з цим, всі внутрішні критерії формує положення для людини Бога в космосі (світі), Його повноваження і дії.
Подібними або саме такими, як дії і повноваження Бога, людина сприймає свої власні повноваження у світі та можливості своїх дій. Наприклад, якщо людина вважає, що Бог не може ніяк обмежити існуюче зло, Він знівечилась і відвернений від світу, то сама людина буде вести себе також - свої дії людина буде сприймати як щось незначне, абстрактне, не грає ніякої ролі в суспільстві або світі і т. д. Формування поглядів людини залежить від того, якими він сприймає дії Бога.
На запропонованій схемі розглядається становище людини в світі таким, яким його бачить і сприймає сама людина. У центрі світобудови (космосу) людина поміщає Бога (Вищий Розум, Першооснова, Надлюдини та ін), з якого витікає світобудову: стихії, живі істоти і людина.
Людина, сприймає взаємозв'язку всього світу як родинні зв'язки, які пояснює собі тим, що Бог з себе зробив всі світові сили (стихії), з них сталися земля і зірки, з них живі істоти і, врешті-решт, людина. Такі родинні зв'язки дозволили людині вважати весь світ своїм пов'язаних родинними узами за внутрішнім змістом.
Наприклад, наукову теорію еволюції, запропоновану Чарльзом Дарвіном, сформувало міфологічне ставлення до світу. Зрозуміло слід розрізняти науку від міфу, але в даному випадку саме міфологічне уявлення про світ сформувало наукову теорію. «Родинне» ставлення до всього живого передбачає як у міфі, так і в науковій теорії, що все живе на землі відбулося з живої клітини. Модель еволюції представляє розвиток світу з однієї живої істоти, яке розвинулося в різні види тварин, завдяки виникли життєвих умов, мінялися в результаті зміни ландшафтів і кліматичних поясів. З риб відбулися земноводні, з земноводних - птахи, ссавці і парнокопитні, з парнокопитних - ссавці і т. д. В кінці кінців, завершальною ланкою творіння (еволюційного природного циклу) стала людина, що прийшов від спільних предків з мавпами.
Спроба уявити існування і саморозвиток землі без Бога в міфологічному світогляді зазнала краху, тому що свідомість людини не може сприймати природу в цілому не наділену свідомістю як субстанцію мудру і впорядковану. Цілісність природи, її гармонійність і упорядочності, як і те, що робить людина (культура), не мислиться людиною саме по собі, як котра саморозвивається, з довільно взятих двигуном, що прагнуть до розвитку. Сенс розвитку для людини закладено в існуванні Бога. І це для людини стає головним змістом, так як сам розвиток має на увазі прагнення до досконалості, людина мислить досконалим Творця.
У багатьох народів Верховний Бог сприймався людиною як деяка віддалена субстанція, тому людина вибирає для себе більш наближених до Нього, ніж він сам, істот, - живу і неживу природу, яку він вважає сталася раніше його, ближчою Богу і тому досконалою. Таким чином, існує багатобожжя.
Отже, світ без Бога позбавляється свого головного сенсу. Для людини позбавлене головного сенсу буття перетворюється в хаотичний круговорот речей, не пов'язаних між собою причетністю до головного глузду, - Богові. Людський розум, який не зумів збагнути великі закони космосу, не може бути чільним у світі, так як нездатний пізнати і створити ще більш досконале за змістом і глибині закономірностей буття. Але саме цю мету людство переслідує у всіх своїх проявах - створити досконалий пристрій, систему, чи то держава, теорії всесвіту, наукові теорії пізнання, образи мистецтва.
Повертаючись до того, що людина першопричиною створення космосу вважав Бога (Вищий Розум, Надлюдини та ін), можна сказати, що людина визначила Йому місце всередині створеного космосу. Це означає, що загальнокосмічну нескінченний цикл вмирання і відродження (річне коло природи, життя всіх живих організмів - це причинно-наслідковий цикл), створений стихіями, що розвивається за своїми циклами, має на Бога такий же вплив, як і на все живе. Бог, як сприймав людина, схильна до цього циклу нескінченних страждань, пов'язаних з вмиранням і народженням.
І, отже, людина для себе не зміг визначити іншого буття, окрім того ж самого - бути схильним цим космічним циклами. У цьому випадку для людини чинник внутрішньої свободи майже відсутня, так як ряд невідворотних подій (рок) залежить не від його вчинків і рішень, а від стихійних космічних циклів. Таким чином, несвобода Бога від космічних циклів у світогляді людини формує несвободу і залежність самої людини від природних циклів і космічних процесів.
Коротко розглянути міфологічний світогляд можна таким чином: Бог-прародитель знаходиться всередині космосу, підвладний усім космічним процесам (причинно-наслідкового зв'язку, процесу вмирання і народження). Виробляє з себе живі організми, останньої завершальній щаблем у цьому процесі еволюції є людина.
Космос діє по одному складному принципом: причинно-наслідковому процесу, процесу вмирання і народження (зима, весна). Причинно-наслідковий космічний процес існує завдяки дії чотирьох стихій. З цих чотирьох стихій складається весь світ і всі живі організми.Завдяки тому, що їх чотирьох стихій складаються всі живі організми, все живе може сприйматися як споріднене, пов'язане за змістом.
Таким чином, людина сприймає світ, ряд викладених принципів є основа міфологічного світогляду.
Основа міфологічного світогляду. Система поглядів
Міф - це, перш за все світогляд, в якому складається структура символів і відносин до світу, а потім форма вираження (культура). Міф і світогляд як дві філософські категорії слід розрізняти. Міф - це чуттєво-образне уявлення людини про Бога і в світі. А світогляд - категорія абстрактна, що формується на основі знання та оцінці навколишнього світу. Ми розглядаємо міфологічний світогляд і те, на основі яких фактів і явищ існують символи, народжені таким свідомістю. Абстрактна категорія - це абстрактне уявлення про властивості речей (або у вузькому сенсі - окремо взяті властивості і відносини досліджуваних явищ або предметів, їх окремі системи; наприклад, цифра і математика).
Світогляд - це комплекс уявлень людини про себе і про світ, сформованих на позиціях ставлення до Бога, які обмежені тими чи іншими бажаннями, прагненнями та ідеалами людини. Воно будується на осягненні навколишнього і самого себе, при цьому асоціативно-образним шляхом вибудовується ряд закономірностей світопорядку, до якого формується ставлення і своя позиція. Ряд закономірностей встановлюється завдяки асоціативної здатності людини знаходити подібності в різних предметах і явищах.
Подоби визначають якісні характеристики об'єктів і асоціативно зіставляють або розділяють їх. Таким чином, складаються знаки і символи. Знаки - буквальне відображення того чи іншого схожого якості у різнорідних предметів і явищ. Символи - складна структура зображення і змісту, які зіставляються асоціативно й існують на смисловий основі, при цьому в зовнішній формі деякі складові частини символи можуть бути непорівнянні і різнорідні.
Знаки і символи можуть настільки вкорениться у свідомості, що існують як природні положення або аксіоми, позиції і сенс яких людиною не досліджується, а приймається як необхідне (або необхідне і правильне та ін.) На знаках, символах, а також на ставленні до навколишнього, сформованому ними, і існують основні позиції поглядів людини, його світогляд. Дослідження знаків і символів, а також формування відносин до навколишнього лежить в основі системи світогляду.
Система подоб заснована на розділенні у свідомості людини внутрішніх і зовнішніх якостей навколишнього середовища та складання з різноманітних подібних внутрішніх і зовнішніх якостей єдиного малюнка системи світогляду зі своїм змістом, який називався зміст світобудови, існування, сенс життя. Єдиний малюнок системи - це ряд символів або знаків, які в своїй єдності становлять деяку пов'язану картину світу. Єдність символів або знаків складають поле (або простір) системи міфологічного світогляду, яке засноване на тому, що внутрішні смисли знаків можуть бути близькі або повторювати один одного, а їх зовнішня форма може укладати елементи інших знаків.
Система міфологічного сприйняття навколишнього середовища, її основні визначальні положення:
1. Людина сприймає навколишню середу, так само як і себе, тобто як якесь абстрактне істота, що мають особистісні якості і усвідомленість.
2. Крім усвідомленості, людина наділяє навколишнє середовище особистісними якостями.
3. Визначення Тотему. Сакрального (містичного, магічного) тваринного (істоти, стихії), з якого людина себе виробляє.
4. Людина проектує свої відносини на природу, вважаючи, що вона, у свою чергу, проектує свої на людину.
5. Формування подоб в процесі вивчення навколишнього середовища (як в зовнішніх, так і у внутрішніх якостях). Виявлення подібностей в організації життя природи і людини.
6. Визначення законів існування якостей навколишнього середовища, накладання на себе певних зобов'язань, заснованих на знанні природних законів (виникнення табу, тобто заборон на щось, амулетів, оберегів тощо) і, як наслідок, формування з індивідуальних законів громадські для державної системи.
Міф - це образна (символічна) система поглядів людини, яка існує як абстракція, що імітує навколишнє середовище. У цій системі умовними одиницями є символи, при зіткненні з якими відбувається розкриття якогось певного інформаційного простору. Символи потрібні для того, щоб за допомогою їх впливу на всю систему, досягати не тільки повної єдності з нею, але і мати можливість впливати на систему поглядів людини, а з її допомогою впливати на весь Всесвіт.
Міфологічний простір в людській свідомості цілком і повністю ідентифікуються з навколишнім середовищем. Міфологічна система імітує навколишнє середовище і спрямована на організацію громадського життя і управління нею.
Перша система людини, яку він створив за образом світобудови і імітує його, - це обряд, який, по суті, є символічним ставленням і проявом світогляду людини в навколишньому середовищі. Друга система - держава Примітка 5.
Системи обрядів - це імітація яких-небудь природних явищ. Ця імітація необхідна для того, щоб не тільки підкреслити єдність людини з навколишнім середовищем (явища), але і для того, щоб досліджувати закони світобудови і поглиблювати свої знання для створення ще більш схожих імітацій. Це потрібно для ще більш повне залучення до таємниць буття з тим, щоб не просто злитися з ним, а для володіння нею як більш досконалим свідомістю або свідомістю, яка готова оскаржити свідомість і волю світу (богоборство, геройство). (Див. Додаток 4)
Примітка 5. Система - це сукупність взаємодіючих елементів. Системи - є імітації навколишнього середовища. Перш ніж, як говорити про системи імітації навколишнього середовища, необхідно з'ясувати що ж взагалі є система. Отже, система складається з будь-яких об'єктів, їх властивостей, характеристик, взаємин і способу їх взаємодії. Система - це безліч елементів і безліч відносин. Наприклад, в дійсності людина для вивчення всесвіту не може вивчати земну кулю і інші планети, тому що йому б хотілося, не може покласти їх під мікроскоп, але він може створити їх маленьку конструкцію, і таким чином спробувати повторити той чи інший процес.
Отже, людина розглядаючи той чи інший об'єкт, то чи інше явища, не в реальності, а в деякій створеної конструкції, намагаючись повторити будь-яке взаємодія, імітує реальності. Система - це абстрактне уявлення будь-якого явища чи взаємодії в навколишньому середовищі.
Якщо якості об'єктів в системі можна розділити на внутрішні і зовнішні, то й взаємодії можна розділити на внутрішні, які з'єднуються за змістом або будь-якими внутрішніми силами, і зовнішні взаємодії, такі як тертя, розкладання, горіння і пр.
Створення будь-якої світоглядної, інформаційної, математичної, хімічної, економічної, управлінської та ін системи необхідно для вивчення непідконтрольних процесів, що відбуваються в дійсності. Системою можна назвати все, що робить людина, так як створене складається з складових елементів, між якими встановлюються деякі закономірності. Ці закономірності людина черпає з навколишнього середовища і на їх основі будує свої системи.
Системи умовно можна розділити на векторні і скалярні.
Векторні системи - системи, в яких усі абстрактно виражені об'єкти характеризуються за напрямами їх дій, взаємодій, станів, прагненням і пр. і складають односпрямоване полі.
Скалярні системи - системи, в яких об'єкти описуються як статичні значення (величини), тобто відносяться до певних якостей значення.
Основа всіх систем - присвоєння спостерігаємого об'єкта якісних значень статичних або векторних в залежності від того, на основі яких внутрішніх сил ці системи працюють.
Внутрішні сили - найголовніше значення для системи, в якій розкривається за допомогою визначення якісних і кількісних номіналів значення існування системи. Це означає, що системи засновані на внутрішніх взаємозв'язках об'єктів. Векторні та скалярні величини абстрактно відображають внутрішні спонукають сили, що знаходяться в об'єктах. Саме внутрішні сили створюють поля векторні і скалярні, тобто з точки зору абстрактно виражених дій розглядаються внутрішні сили об'єктів.
Класифікуючи системи за типами елементів, типами їх взаємовідносин, можна визначити такі поняття як поле і простір системи. Будь-які відносини можна іменувати простором. Будь-яке безліч об'єктів, що включають в себе різні елементи, об'єднані яким-небудь схожим внутрішнім або зовнішнім якістю. Простору можуть складатися з різноспрямованих і різноякісних елементів і об'єднаних обраним суб'єктом схожістю або принципом. Це подібність або принцип може бути абстрактним, миє бути умовним, які існують лише для суб'єкта.
Поле - це безліч об'єктів, які мають яких-небудь однією якістю єдиним для всіх (включаючи і взаємини). Однаково спрямовані об'єкти можуть створювати односпрямоване поле, об'єкти з однаковим якістю можуть створювати і поле, і безліч полів.
У системах існують безлічі полів і просторів. Поля і простору складаються їх об'єктів, які містять в собі основні якості системи. Ці об'єкти в системі називаються символами, за допомогою яких можна звертатися до будь-якій точці простору чи поля. Наприклад, якщо розглядати пропозицію як систему, то слова, що складаються із знаків, що входять в речення, будуть співвідноситься один з одним таким чином, щоб не тільки визначати зміст речення, але й відображати настрій і т. д. Слова пропозиції складають поле, так як пов'язані один з одним за змістом. Кожне слово в реченні складається із знаків, які є основними елементами системи пропозиції. Вони носять його якості, його мовні форми, його емоційний настрій, звукові та інші функції, національні риси. Визначаючи знайомий кожен звук, з безлічі яких складається слово, можна по знаку окремо або по групі знаків при дослідженні звертатися до пропозиції в цілому і до кожного елементу окремо. Це можливо тому, що знакова зображення звуків обмежена. І з них складається не тільки досліджувана система пропозиції, але і безліч інших пропозицій, національна мова в цілому.
Якщо розглядати інформаційну систему, то в ній кожна клітинка інформації, може в системі бути показана символом. Звертаючись до цього символу, дослідник звертається до всього інформаційного простору, так як символ містить в собі основні частини або носії інформації, з яких складається система в цілому. Відома інформаційна система Інтернет складається із знаків-символів, які визначають ті чи інші якості системних полів і просторів, звертаючись до символу відбувається звернення до поля і до системи в цілому.
Не виняток і міфологічний світогляд, і державна або будь-яка інша система. Але саме в світогляді закладена не тільки здатність реалізовувати систематизовані знання, але визначати їх смислове напрямок і причини необхідності їх існування.
Міфологічний простір і його смисли
Отже, в міфі «родинні» відносини людини і навколишнього світу підтримуються символами, обрядами і різними предметами (амулетами, оберегами, татуюваннями і пр.), які оголюють взаємозв'язок людини і тієї або іншої тварини, людини і тієї або іншої стихії, підкреслюють з нею спорідненість. Єдність, яке виникає в результаті підтвердження «родинних» зв'язків людини і навколишнього середовища за допомогою обрядів, існує як деяке замкнутий простір, деяка замкнута система. Замкнутість простору - це його закінченість, завершеність, гармонійність і цілісність. Єдність - це єдиний організм міфу, який цілісний і тому замкнутий.
У рамках цього простору утворюються деякі міфологічні взаємини. Ці міфологічні взаємини можна характеризувати як відносини або взаємозв'язки, що здійснюються за внутрішніми, смисловим параметрами. Відносини в міфі можливі тільки тоді, коли все живе і неживе співвідноситься один з одним за внутрішнім змістом, оголюючи його, визначаючи своє значення в просторі і свої функції. Часто буває так, що всі об'єкти в міфі взагалі не діляться на живе або неживе, так як все має свій «голос» і своє значення, виражене в зовнішньому вигляді, у словах, у діях.
Наприклад, і каміння, і вовки, і птахи можуть бути об'єднані єдиною якісною «родинній» зв'язком. Обов'язково і камені, і вовки, і птахи носять на собі риси чи ознаки один одного або якогось загального сенсу. Якщо гори алмазні, то у вовків алмазні очі, а у птахів алмазні дзьоби. Як вовки і птиці, так і гори можуть говорити, і обов'язково це простір замкнуто і має якесь значення, щось таке, що потрібно людині подолати чи осягнути.
Сенс того чи іншого явища, випадку, дії в міфологічному просторі осягається через смисли предметів істот, які в ньому задіяні. За основними, яскраво вираженим якостям (словами, дій) з'ясовується який сенс, яке прагнення, або яку мету переслідує ту чи іншу живу істоту; який сенс несе той чи інший предмет. Наприклад, гриб, може запропонувати свою допомогу людині, кажучи, що він додає сил чи розуму, необхідних для якогось основного дії в міфі і т. д.
Від обстановки залежить будь-яка подія, так як вона підтверджує, здійснює, створює навколо деяку атмосферу за допомогою символічного значення деяких її атрибутів або простих предметів. Значення події може навіть зміниться від атмосфери, в якій воно відбувається. Завжди дуже важливо звертати увагу на атмосферу, на те, що оточує людину в момент якоїсь події. Саме з цих елементів можна завжди визначити: яку дію на благо, а яке ні. Наприклад, якщо поряд з якимось істотою, яка вчиняє зовні добрий вчинок, все живе чахне і вмирає, значить істота це не те, за яке себе видає. Сенс його дій виявляється в навколишньому його атмосфері (обстановці). Вчинок його оманливий і спрямований на руйнування існуючого єдності або руйнування світу в цілому.
Сенс у міфологічному просторі несе все живе і неживе, - явища, істоти, стихії, людина, предмети. Основні смисли міфологічного простору спрямовані, як правило, на подолання якої-небудь дисгармонії між навколишнім середовищем і людиною. Наприклад, запустіння землі і горе прекрасної принцеси, що нудиться в ув'язненні, яка уособлювала родючість цієї землі, можна усунути, звільнивши її, і тим самим повернути родючість землі. Або герой часто вирушає в мандри, щоб об'єднати розрізнені царство: небо, землю і підземне царство (як герої «Рамаяни» див. Додаток 5).
У міфологічному просторі трапляється тільки те, що має станеться, всі дії спрямовані на єднання з навколишнім середовищем і розуміння її прихованого змісту, сенсу її буття. Знання сенсу необхідно для того, щоб людина не тільки був єдиним з середовищем і свідомо здійснював вчинки в цьому просторі, але і міг на правах творця брати участь у процесах внутрішнього зміни простору. Наприклад, будь-якої герой об'єднує три розрізнені царства чи досягає досконалості, знаходячи всю повноту простору, об'єднуючись з ним і уособлюючи якісь його якості, стаючи головним носієм його сенсу.
Міфологічний простір осмислено і саме несе сенс - таким сприймає його людина «відбиваючи» свій власний стан життя (тотожність людини і природи). Простір деяким чином потребує головному носії, свого роду символ, утримувачі основного сенсу існування його. Саме тому в міфах весь простір говорить і співвідноситься з людиною. Наприклад, з героями говорять і допомагають їм у досягненні мети і гори, і птахи, і тваринам, і стихії.
Простір сприймається людиною як щось наділене власною свідомістю, осмисленим існуванням і тому вимагає деякий фізичний вигляд. Зовнішність предмета чи символу недостатній, тому що предмет не може здійснювати повнокровних осмислених «життєздатних» вимог простору і тому йому потрібно не предмет, а жива істота. Тварини (Сірий Вовк в російських казках) і рослини носять в міфологічному просторі характер символічний, осмислений, але не можуть повноправно змінювати та доповнювати смисли простору. Для цього необхідна людина.