Філософія.
Її роль у житті суспільства
А. А. МІГОЛАТЬЕВ, доктор філософських наук, професор
Філософія і наука
У Стародавній Елладі філософію вважали п'єдесталом і одночасно вершиною науки. З тих пір пройшло приблизно дві з половиною тисячі років. Як можна оцінити співвідношення філософії і науки у наш час?
Здавалося б, за сутнісним і формальними ознаками тут все ясно. Філософія - це теоретичне знання, а воно завжди було і залишається продуктом науки. У різних країнах традиційно присуджуються наукові ступені в галузі філософських наук; філософи працюють в системі Академій наук, університетів та інститутів, де їх предмет - одна з обов'язкових наук у переліках, що затверджуються офіційними державними інстанціями. І тим не менше проблема «філософія і наука» залишається.
Представляється, що в строгому сенсі слова філософія ніколи (ні в минулому, ні зараз) не була і не є наукою. Це стосується насамперед таких основних атрибутів філософії і науки, як предмет, теорія і метод. Предметна область, теорія і метод філософії несумісні й непорівнянні з тим, що характерно для будь-яких наук (їх у XX ст. Нараховували сотні): природничих, суспільних або технічних.
Навіть сама високорозвинена наука (наприклад, сучасна фізика), яка володіє наймогутнішим теоретичним потенціалом, що включає в себе багато відносно самостійні науки (фізика твердого тіла, рідини, газу, плазми, астрофізика та ін), будучи навіть фундаментальної, залишається все ж приватної наукою. Її предмет - конкретна область дійсності, частина, сектор, фрагмент буття. Відповідно до цього можуть бути охарактеризовані власна теорія даної науки і властивий їй метод досліджень частини природи, суспільства або особливостей людини, його життєдіяльності.
Філософія за самою своєю природою не знає подібних обмежень. Поставити філософію в один ряд навіть з фундаментальними науками (не кажучи вже про безліч спеціальних і прикладних) означало б скасувати її, розчинивши у величезному загальному масиві людського знання. І в цьому немає претензій філософії на панлогізм (гр. pan - все і logos - поняття, думка, розум). Вона не включає всі відомості, здобуті понятійним мисленням; не акумулює всі досягнення людської думки, не охоплює собою всю розумну діяльність. Однак поза філософії Логос проявити себе не в змозі. Інакше люди втратили б принаймні усвідомленого розуміння того, в якому неосяжному і суперечливому світі вони живуть і в чому полягають їхні ідеали, власне покликання і сенс існування.
Однак співвідношення філософії і науки зовсім не зводиться до формального встановлення їх відмінностей. У них багато спільного, не можна зводити між ними свого роду «китайську стіну»: спільне та особливе тісно переплітаються між собою, доповнюючи і одночасно заперечуючи один одного.
Дійсно, спільне у філософії і науки - вивчення законів, хоча і неоднакових за своєю спільності, об'єкту і предметності. Філософія, як і наука, володіє категоріальним і понятійним апаратом з її характерними особливостями. Їх об'єднує також спільне прагнення до осягнення істини, однак при цьому в філософії міститься не тільки знання, отримане в результаті пізнання дійсності, а й ставлення до нього, відповідна (в тому числі моральна) оцінка знань. Істотно різняться також способи, засоби, методи філософської, і наукової верифікації (лат. verus - істинний і facere - робити), тобто перевірки істинності теоретичних положень, встановлення їх достовірності дослідним шляхом за допомогою певних критеріїв.
Філософія, як і наука, є однією з форм суспільної свідомості. Вона використовує раціональний; спосіб пізнання світу, слід загальним принципам і нормам його теоретичного освоєння. Однак філософія - не тільки ретельно логічно вибудуване академічне знання і плід розумової діяльності; результат філософствування завжди несе на собі печать індивідуальності його творця, що зближує філософію з мистецтвом.
Як узагальнений і систематизований теоретичний аналог дійсності філософія подібно науці має певну структуру, куди входить і логіка, формулює закони і принципи отримання будь-якого вивідного знання. Дана структура, володіючи рядом загальнонаукових рис, одночасно має особливий загальнотеоретичний та методологічний характер. За аналогією з наукою філософія являє собою відносно самостійний соціальний інститут зі своїми науковими установами (інститути, відділи, кафедри, лабораторії), засобами наукового пошуку і кадрами вчених.
Формуючи світогляд, філософія виступає як його ведучий історичний тип, в той час як науки, разом узяті, беруть участь у даному процесі. Отже, і тут виявляється як загальне, так і особливе в природі філософії і науки. Те ж відноситься до їх іншим характеристикам. Так, історія філософії і науки - нескінченний процес розвитку і взаємозбагачення, але наука більшою мірою історично детермінована (лат. determinare - визначати), нерідко ситуативна і прогресує, переважно, лінійно. А філософія, пізнаючи суще, кожен раз, знову і знову повертається до витоків, вічних істин і цінностей. У цьому сенсі філософія не знає віку, в її історії важливіше імена, ніж результати.
Процес пізнання дійсності зближує і ронить філософію і науку. Але наукове знання відрізняється логічністю, аксіоматично (гр. axioma - прийняте положення; безперечна, що не вимагає докази істина), несуперечність, У філософії ж суперечність - одне з основних понять поряд з антиноміями (два суперечливих, але однаково обгрунтованих судження). Тут всі проблематизується, піддається сумніву. Широке поширення має філософський релятивізм (лат. relativus - відносний) - вчення про відносність, умовності і суб'єктивності людського пізнання. Якщо в науці воно народжує загальнозначущі, безперечні істини, то окремі філософські положення можуть істотно різнитися, варіюватися стосовно Заходу (європейська філософія), Сходу, (брахманізм, конфуціанство), окремим країнам.
Таким чином, філософію і науку багато що об'єднує і одночасно роз'єднує. Було б недалекоглядно ігнорувати специфіку філософії, підміняти її наукою, вважати, що кожна наука - «сама собі філософія». Помилково також принижувати роль науки, звеличувати філософське знання на шкоду науковому. В існуванні філософії та науки полягає загальна соціальна і людська потреба як раз тому, що вони близькі, споріднені, але з цілої низки параметрів нетотожні, різні форми пізнання дійсності.
Для визначення ліній взаємозв'язку філософії та культури (матеріальної і духовної, національної та загальнолюдської) важливо усвідомити вихідний, базовий тезу, що культура у всіх своїх проявах і формах, історично (генетично) і субстанционально (по своїй суті) - дітище людини, різних видів його діяльності в особистісних, групових і громадських рамках. Це об'єктивна реальність, в якій втілені способи і результати діяльності людей - справжніх творців культури.
У філософії розкриваються загальнозначущі природні та соціальні умови творчої діяльності людини, який «обробляє», удосконалює дійсність, а разом з нею і свою власну природу, свої інтелектуальні, моральні і естетичні потенції. Так культура виявляє себе як спосіб функціонування сутнісних сил особистості.
Розвиток культури знаходиться в прямому зв'язку зі звільненням людини від природного залежності, його поневолення державою, суспільством, власними вадами. Свобода, що є центральною проблемою філософської антропології, в міру її досягнення визначає розвиток людини результатами власної діяльності, а не втручанням зовнішніх, у тому числі надприродних, потойбічних сил. Тим самим культура отримує глибинні філософські підстави реалізації можливостей звільненої праці у створенні матеріальних і духовних цінностей. Деякі з них носять унікальний характер, відрізняються неповторністю, мають загальнокультурний значення.
Дуже характерно, що в суспільстві спостерігається відома синхронність у розвитку філософії і культури: як їх високих досягнень, так і занепаду. Про це наочно свідчить європейська історія античності, середніх століть і Ренесансу. З цим пов'язане питання про критерії розвитку культури, в тому числі характер (способі, рівні) відносин людини до людини, суспільства, природи, стан освіти і науки, мистецтва, філософії, літератури, ролі релігії в житті суспільства;
якісної оцінки і ступеня пізнання панівних норм життя (гносеологічний аспект культури) та ін
У філософії прийнято ділити виробництво на матеріальне, духовне і виробництво самої людини. Для культури це положення має загально значення: не тільки в тому сенсі, що служить підставою для типології культури, але і для такого узагальнюючого її визначення, як культивування «всіх властивостей суспільної людини і виробництво його як людину з можливо більш багатими властивостями і зв'язками, а тому й потребами, - виробництво людини як можливо більш цілісного і універсального продукту суспільства ... »1
Підсумок розвитку людини, його матеріальної (виробничо-економічної) і ідеальної (духовної) діяльності. Вона підсумовує двояко: результатом її виступає видиме і відчутне зовнішнє багатство, що одержує в ринковому господарстві форму зростаючого кількості різноманітних товарів, послуг та інформації, і незрима, приховане, але особливої цінності внутрішнє багатство людської особистості,
Філософія, використовуючи аксіологічний (гр. axia - цінність), тобто ціннісний підхід, розкриває співвідношення внутрішнього світу людини, його світоглядних орієнтирів, мотивацій, потреб та інтересів, досягнутого в цілому рівня особистісної культури і зовнішніх форм життєдіяльності, спрямованої на створення загальнозначущих зразків матеріальної або духовної культури. Тим самим вона утворює сферу прояву справжньої сутності людини, виступає одночасно як спонукальний стимул, необхідна умова і сукупний результат його розвитку,
Це означає, що у філософії людина розглядається не як об'єкт, а як активного сукупного суб'єкта, не тільки пізнає, а й творить світ культури. Якщо внутрішній світ даного суб'єкта відрізняється збитковістю, низьким рівнем інтелектуального, морального та естетичного розвитку - бездуховністю, то він здатний породити лише гримаси культури, або антикультуру. Ви, перефразовуючи відомий вислів, стверджувати наступне: скажи мені, які в країні (в ту чи іншу епоху) жили або живуть люди, і я скажу тобі, яка там була або є культура.
Культура в концентрованому вигляді втілює в собі Маркс К.. Енгельс Ф. Тв .. т. 46, ч. 1, с. 386.
Її роль у житті суспільства
А. А. МІГОЛАТЬЕВ, доктор філософських наук, професор
Філософія і наука
У Стародавній Елладі філософію вважали п'єдесталом і одночасно вершиною науки. З тих пір пройшло приблизно дві з половиною тисячі років. Як можна оцінити співвідношення філософії і науки у наш час?
Здавалося б, за сутнісним і формальними ознаками тут все ясно. Філософія - це теоретичне знання, а воно завжди було і залишається продуктом науки. У різних країнах традиційно присуджуються наукові ступені в галузі філософських наук; філософи працюють в системі Академій наук, університетів та інститутів, де їх предмет - одна з обов'язкових наук у переліках, що затверджуються офіційними державними інстанціями. І тим не менше проблема «філософія і наука» залишається.
Представляється, що в строгому сенсі слова філософія ніколи (ні в минулому, ні зараз) не була і не є наукою. Це стосується насамперед таких основних атрибутів філософії і науки, як предмет, теорія і метод. Предметна область, теорія і метод філософії несумісні й непорівнянні з тим, що характерно для будь-яких наук (їх у XX ст. Нараховували сотні): природничих, суспільних або технічних.
Навіть сама високорозвинена наука (наприклад, сучасна фізика), яка володіє наймогутнішим теоретичним потенціалом, що включає в себе багато відносно самостійні науки (фізика твердого тіла, рідини, газу, плазми, астрофізика та ін), будучи навіть фундаментальної, залишається все ж приватної наукою. Її предмет - конкретна область дійсності, частина, сектор, фрагмент буття. Відповідно до цього можуть бути охарактеризовані власна теорія даної науки і властивий їй метод досліджень частини природи, суспільства або особливостей людини, його життєдіяльності.
Філософія за самою своєю природою не знає подібних обмежень. Поставити філософію в один ряд навіть з фундаментальними науками (не кажучи вже про безліч спеціальних і прикладних) означало б скасувати її, розчинивши у величезному загальному масиві людського знання. І в цьому немає претензій філософії на панлогізм (гр. pan - все і logos - поняття, думка, розум). Вона не включає всі відомості, здобуті понятійним мисленням; не акумулює всі досягнення людської думки, не охоплює собою всю розумну діяльність. Однак поза філософії Логос проявити себе не в змозі. Інакше люди втратили б принаймні усвідомленого розуміння того, в якому неосяжному і суперечливому світі вони живуть і в чому полягають їхні ідеали, власне покликання і сенс існування.
Однак співвідношення філософії і науки зовсім не зводиться до формального встановлення їх відмінностей. У них багато спільного, не можна зводити між ними свого роду «китайську стіну»: спільне та особливе тісно переплітаються між собою, доповнюючи і одночасно заперечуючи один одного.
Дійсно, спільне у філософії і науки - вивчення законів, хоча і неоднакових за своєю спільності, об'єкту і предметності. Філософія, як і наука, володіє категоріальним і понятійним апаратом з її характерними особливостями. Їх об'єднує також спільне прагнення до осягнення істини, однак при цьому в філософії міститься не тільки знання, отримане в результаті пізнання дійсності, а й ставлення до нього, відповідна (в тому числі моральна) оцінка знань. Істотно різняться також способи, засоби, методи філософської, і наукової верифікації (лат. verus - істинний і facere - робити), тобто перевірки істинності теоретичних положень, встановлення їх достовірності дослідним шляхом за допомогою певних критеріїв.
Філософія, як і наука, є однією з форм суспільної свідомості. Вона використовує раціональний; спосіб пізнання світу, слід загальним принципам і нормам його теоретичного освоєння. Однак філософія - не тільки ретельно логічно вибудуване академічне знання і плід розумової діяльності; результат філософствування завжди несе на собі печать індивідуальності його творця, що зближує філософію з мистецтвом.
Як узагальнений і систематизований теоретичний аналог дійсності філософія подібно науці має певну структуру, куди входить і логіка, формулює закони і принципи отримання будь-якого вивідного знання. Дана структура, володіючи рядом загальнонаукових рис, одночасно має особливий загальнотеоретичний та методологічний характер. За аналогією з наукою філософія являє собою відносно самостійний соціальний інститут зі своїми науковими установами (інститути, відділи, кафедри, лабораторії), засобами наукового пошуку і кадрами вчених.
Формуючи світогляд, філософія виступає як його ведучий історичний тип, в той час як науки, разом узяті, беруть участь у даному процесі. Отже, і тут виявляється як загальне, так і особливе в природі філософії і науки. Те ж відноситься до їх іншим характеристикам. Так, історія філософії і науки - нескінченний процес розвитку і взаємозбагачення, але наука більшою мірою історично детермінована (лат. determinare - визначати), нерідко ситуативна і прогресує, переважно, лінійно. А філософія, пізнаючи суще, кожен раз, знову і знову повертається до витоків, вічних істин і цінностей. У цьому сенсі філософія не знає віку, в її історії важливіше імена, ніж результати.
Процес пізнання дійсності зближує і ронить філософію і науку. Але наукове знання відрізняється логічністю, аксіоматично (гр. axioma - прийняте положення; безперечна, що не вимагає докази істина), несуперечність, У філософії ж суперечність - одне з основних понять поряд з антиноміями (два суперечливих, але однаково обгрунтованих судження). Тут всі проблематизується, піддається сумніву. Широке поширення має філософський релятивізм (лат. relativus - відносний) - вчення про відносність, умовності і суб'єктивності людського пізнання. Якщо в науці воно народжує загальнозначущі, безперечні істини, то окремі філософські положення можуть істотно різнитися, варіюватися стосовно Заходу (європейська філософія), Сходу, (брахманізм, конфуціанство), окремим країнам.
Таким чином, філософію і науку багато що об'єднує і одночасно роз'єднує. Було б недалекоглядно ігнорувати специфіку філософії, підміняти її наукою, вважати, що кожна наука - «сама собі філософія». Помилково також принижувати роль науки, звеличувати філософське знання на шкоду науковому. В існуванні філософії та науки полягає загальна соціальна і людська потреба як раз тому, що вони близькі, споріднені, але з цілої низки параметрів нетотожні, різні форми пізнання дійсності.
Філософія і культура
Поняття «культура» набуло поширення в Європі, починаючи з епохи Просвітництва (XVIII ст.). Саме ж це слово латинського походження (cultura - обробіток. Обробка), що мало безпосереднє відношення до землеробської праці, вирощування злаків. Згодом дане поняття стало використовуватися переважно для характеристики явищ і процесів духовного життя суспільства (мистецтво, філософія, наука, моральність, релігія, історичні і національні форми свідомості), хоча незаперечно значення і матеріальної культури.Для визначення ліній взаємозв'язку філософії та культури (матеріальної і духовної, національної та загальнолюдської) важливо усвідомити вихідний, базовий тезу, що культура у всіх своїх проявах і формах, історично (генетично) і субстанционально (по своїй суті) - дітище людини, різних видів його діяльності в особистісних, групових і громадських рамках. Це об'єктивна реальність, в якій втілені способи і результати діяльності людей - справжніх творців культури.
У філософії розкриваються загальнозначущі природні та соціальні умови творчої діяльності людини, який «обробляє», удосконалює дійсність, а разом з нею і свою власну природу, свої інтелектуальні, моральні і естетичні потенції. Так культура виявляє себе як спосіб функціонування сутнісних сил особистості.
Розвиток культури знаходиться в прямому зв'язку зі звільненням людини від природного залежності, його поневолення державою, суспільством, власними вадами. Свобода, що є центральною проблемою філософської антропології, в міру її досягнення визначає розвиток людини результатами власної діяльності, а не втручанням зовнішніх, у тому числі надприродних, потойбічних сил. Тим самим культура отримує глибинні філософські підстави реалізації можливостей звільненої праці у створенні матеріальних і духовних цінностей. Деякі з них носять унікальний характер, відрізняються неповторністю, мають загальнокультурний значення.
Дуже характерно, що в суспільстві спостерігається відома синхронність у розвитку філософії і культури: як їх високих досягнень, так і занепаду. Про це наочно свідчить європейська історія античності, середніх століть і Ренесансу. З цим пов'язане питання про критерії розвитку культури, в тому числі характер (способі, рівні) відносин людини до людини, суспільства, природи, стан освіти і науки, мистецтва, філософії, літератури, ролі релігії в житті суспільства;
якісної оцінки і ступеня пізнання панівних норм життя (гносеологічний аспект культури) та ін
У філософії прийнято ділити виробництво на матеріальне, духовне і виробництво самої людини. Для культури це положення має загально значення: не тільки в тому сенсі, що служить підставою для типології культури, але і для такого узагальнюючого її визначення, як культивування «всіх властивостей суспільної людини і виробництво його як людину з можливо більш багатими властивостями і зв'язками, а тому й потребами, - виробництво людини як можливо більш цілісного і універсального продукту суспільства ... »1
Підсумок розвитку людини, його матеріальної (виробничо-економічної) і ідеальної (духовної) діяльності. Вона підсумовує двояко: результатом її виступає видиме і відчутне зовнішнє багатство, що одержує в ринковому господарстві форму зростаючого кількості різноманітних товарів, послуг та інформації, і незрима, приховане, але особливої цінності внутрішнє багатство людської особистості,
Філософія, використовуючи аксіологічний (гр. axia - цінність), тобто ціннісний підхід, розкриває співвідношення внутрішнього світу людини, його світоглядних орієнтирів, мотивацій, потреб та інтересів, досягнутого в цілому рівня особистісної культури і зовнішніх форм життєдіяльності, спрямованої на створення загальнозначущих зразків матеріальної або духовної культури. Тим самим вона утворює сферу прояву справжньої сутності людини, виступає одночасно як спонукальний стимул, необхідна умова і сукупний результат його розвитку,
Це означає, що у філософії людина розглядається не як об'єкт, а як активного сукупного суб'єкта, не тільки пізнає, а й творить світ культури. Якщо внутрішній світ даного суб'єкта відрізняється збитковістю, низьким рівнем інтелектуального, морального та естетичного розвитку - бездуховністю, то він здатний породити лише гримаси культури, або антикультуру. Ви, перефразовуючи відомий вислів, стверджувати наступне: скажи мені, які в країні (в ту чи іншу епоху) жили або живуть люди, і я скажу тобі, яка там була або є культура.
Культура в концентрованому вигляді втілює в собі Маркс К.. Енгельс Ф. Тв .. т. 46, ч. 1, с. 386.
Вироблена в філософії та культурології категорія культури фіксує міру освоєності людиною свого внутрішнього і зовнішнього світу; певну систему способів і засобів, методів і регулятивов людської діяльності. Філософська теорія культури і культурного розвитку виходить з того, що це - безцінне джерело прогресу соціуму і людини, причому прогресу нелінійного і небезумовно. Культура - спадковий людський інтеграл. Вона не локалізує свої феномени (явища) в окремих сферах суспільства, виступаючи як форма існування або екзистенції (лат. existentia - існування), будучи несводима до частковостей природного, соціального і духовного буття.
Філософський сенс має широка проблематика культури, включаючи визначення системи її норм і цінностей, ступеня їх вкоріненості в суспільстві; її соціальних носіїв, теоретичного і художнього змісту; закономірностей успадкування культури, спадкоємного розвитку в духовній сфері; типу взаємозв'язку культури з соціальною дійсністю; соціально-територіальних особливостей, відповідності національному характеру, ментальним особливостям населення: її ставлення до влади, громадському і державному ладу та ін Головний висновок, який випливає з розгляду питання про співвідношення філософії і культури, полягає в тому, що в цьому світі тільки від людини залежить, яку культуру він створить і якою мірою вона облагородить (або підірве) його буття і вивищить (або принизить) його дух.
Світоглядна функція філософії займає центральне становище в ряді інших. Обумовлено це перш за все тим, що сама філософія - тип світогляду і як така включає в себе цілісну сукупність знань і уявлень людини про об'єктивний світ і своє місце в ньому. Останнє означає, що люди на основі достовірного знання законів природного і соціального розвитку, його загальних принципів формують свої власні переконання в соціальній, економічній, політичній, моральної, релігійної, наукової, естетичної областях, у сфері професійної та іншої діяльності.
Особливістю переконань, заснованих на філософському світогляді, є те, що хоча вони і пов'язані з певною сумою отриманих суб'єктом знань, останні впливають на переконання не ізольовано, а разом з психологічними факторами (воля, характер, темперамент тощо) і почуттями (у тому числі релігійними, назональнимі). Тим самим ставлення людей до навколишнього світу формується не тільки сцієнтистського (лат.-cientia - знання, наука), тобто розумом, а й емоційно-психологічно, тобто серцем, що надає світоглядним переконанням непохитний, пристрасний характер.
Оскільки у людей знання і пристрасті різні, то і світоглядні погляди і переконання набувають у суспільстві неоднакову спрямованість. Так, стикаються у своєму протиборстві «праві» і «ліві», альтруїсти і егоїсти, віруючі й атеїсти і т. п. Світоглядне поділ переконань, що базуються на різних філософських позиціях, призводить до політичного і ідейного плюралізму (лат. pluralis - множинний), багатопартійності, багатоконфесійності і пр.
Отже, світоглядна функція філософії несе із собою величезний потенціал раціональності, вона відрізняється незаангажованим широким і багатостороннім охопленням дійсності. І саме через це опора на розум і свободу дозволяє людині самостійно формулювати своє життєве кредо (лат. credo - вірю, вірую) і слідувати йому в своєму соціальному поведінці та особистих вчинках. Чим демократичніше суспільство і держава, тим більше створюється реальних можливостей для здійснення вільного вибору громадян.
Гносеологічна функція філософії покликана забезпечити з'ясування складних взаємин, що складаються між суб'єктами і об'єктами в процесі пізнавальної діяльності. Її область - відносини пізнає і пізнається, істина як така і її критерії. Оскільки мова йде переважно про складні питання філософської теорії і про пізнавальному процесі, дана функція філософії визначається як теоретико-пізнавальна. Яке її більш конкретний зміст?
Воно стосується перш за все питання про те, пізнати світ, Якщо той чи інший філософ, філософське протягом виходять з принципову непізнаваність мислячим суб'єктом (окремою людиною, соціальною групою, суспільством в цілому) сутності явищ об'єктивного світу, то завдання спрощується. Джерело пізнання сущого бачиться в такому випадку поза людини і людської діяльності. Слабкість природного розуму людини компенсується всемогутністю надприродного божественного розуміння і проникнення. Половинчасті, скептичні тлумачення даного питання, в кінцевому підсумку, призводять до таких ж твердженнями.
Світоглядна установка на можливість пізнання людиною не тільки явищ, але і їх сутності виводить гносеологію на зовсім інший рівень, коли з'ясовуються суб'єктивно-об'єктивні відносини в процесі пізнання, встановлюються особливості природного і соціального пізнання, відбувається пошук шляхів підтвердження достовірності знання, проводиться суворе розмежування істини і помилки і т. д.
Одна з актуальних теоретико-пізнавальних проблем полягає в досягненні оптимального поєднання можливостей філософії як загальної теорії та методології та даних приватних наук, як природних, так і громадських. Використовуючи такі дані, філософія синтезує їх і одночасно коригує власні висновки, завдяки чому знання про світ стає багатшим, адекватніше відображає його реальності.
Дана філософська функція реалізується двома шляхами. Перший з них раціоналістичний (лат. rationalis - розумний), інший - емпіричний (гр. empeiria - досвід). Раціоналісти підносять в пізнанні розум, недооцінюючи досвід і дослідне знання. Емпірики, навпаки, абсолютизує в пізнавальних можливостях людини роль досвіду, експерименту, ігноруючи абстрагуюча можливості людського розуму, інтелекту. У відкритій формі раціоналізму протистоїть ірраціоналізм (лат. irrationalis - нерозумний), робить у пізнанні ставку на інтуїцію суб'єкта, його інстинкти, «натуру».
Таким чином, гносеологія, або філософська теорія пізнання, включає різні підходи до пізнавального процесу, які потребують спеціального розгляду та кваліфікованої оцінки.
Методологічна функція філософії також пов'язана з пізнанням, але тільки з точки зору застосування в ньому певних методів (способів, засобів, прийомів, в загальному плані - принципів), що дозволяють отримати пізнає суб'єктом шукані результати, відомості про об'єкт.
Природа методу пізнання носить двоїстий характер. Він суб'єктивний, оскільки застосовується людиною (суспільством) свідомо, відповідно до його вибором, явно вираженою волею. Одночасно метод об'єктивний, оскільки не носить довільного характеру: будь-який метод обирається і застосовується з обов'язковим урахуванням особливостей конкретного об'єкта дослідження. Отже, метод пізнання суб'єктивний за своєму носієві і об'єктивний за своїм змістом.
Крім того, необхідно мати на увазі, що приватні науки використовують конкретні, спеціальні методи пізнання, а філософія - загальний метод. Останній обумовлений тим, що філософія як світогляд має найвищі за рівнем узагальнення системними знаннями про світ. Як загальне філософське знання про світ виступає фундаментальною основою частнонаучного знання, так і спеціальні методи спираються на загальний метод пізнання, що виробляється філософією. Тим самим філософія виконує функцію методології - вчення про методи, за допомогою яких наука застосовує загальні імперативи філософських законів і категорій та власні вимоги до пізнання дійсності.
Область філософської методології - творча лабораторія, де результати пізнання заздалегідь не визначені. Вони залежать від багатьох об'єктивних і суб'єктивних чинників: наскільки діалектичні методи пізнання превалюють над метафізикою, якою мірою використовуються в пізнавальній діяльності загальні та спеціальні методи, раціоналізм і емпіризм, а також поза-наукові методи освоєння світу, що застосовуються у мистецтві, езотеріі (гр. esoterikos - внутрішній), релігії та ін
Аксіологічна функція філософії також дуже корисна і важлива як для теорії, так і практики. Вона оперує цінностями, які притаманні явищам об'єктивного світу не по самій їхній природі, а в силу того, що вони стали невід'ємною складовою частиною суспільної практики, буття людини, наприклад його покликання, борг, сенс життя, благородство і т. п., а також їх антиподи, антицінності - зло, користь, безчестя і ін
У філософській теорії цінностей - аксіології - останні займають різне місце. Для суб'єкта (індивід, група людей, суспільство ') цінності виступають як об'єкт його потреб та інтересів і об'ектірованний від свідомості (індивідуального, суспільного) орієнтир відповідної діяльності. Ціннісний вимір можуть набувати матеріальні блага, правові норми, моральні регулятиви, естетичні сторони дійсності. Ставлення до них суб'єкта включає як визнання і навіть схиляння, так і повне неприйняття, відторгнення, а також проміжні форми.
Дані оцінки переважним чином пов'язані з утилітарними, прагматичними потребами людей, їх повсякденною свідомістю. Особливо стосовно країн, епох. Ціннісне ставлення людей формується на основі загальних уявлень про світ, свободи, долі людства, про життя і смерть і т. п. Ці уявлення набувають тим самим світоглядний, філософський характер.
Аксіологічної функції філософії властиві свої очевидні гуманістичні, виховні та освітні (педагогічні) аспекти. Від того, яким цінностям слідують у своїй масі люди, особливо молоде, підростаюче покоління, значною мірою залежить характер суспільства, в якому вони живуть, і те, що їх очікує в майбутньому. Як вважав видатний російський історик академік В. О. Ключевський (1841-1911 рр..), У кожного покоління «можуть бути свої ідеали, у мого свої, у вашого інші, але шкода те покоління, у якого немає ніяких».
Щодо самостійним сенсом володіє і такий аспект аксіологічної функції філософії (іноді його виділяють окремо), як її критичний характер. У філософії піддаються критиці ті цінності, які не відповідають її уявленням про ідеали. Зрозуміло, вони в різних філософських шкіл і напрямків теж різні: то, що критикується, наприклад, філософами-матеріалістами, відкидається ідеалістами. Критична спрямованість властива більшою мірою соціальної філософії, що цілком зрозуміло: суспільство, в якому жили і живуть люди, дуже далекі від досконалості.
Інтегруюча функція філософії полягає в її іманентної здатності об'єднувати, синтезувати знання, здобуті приватними науками з метою отримання більш загального знання, звільненого від деталей, подробиць, що носять непринципове, тимчасовий і місцевий характер. Тим самим гідності конкретного аналізу дійсності підкріплюються і збагачуються перевагами теоретичного абстрагування, що розширює, горизонти науки, прискорює її прогрес. Дана функція істотно важлива для розвитку всієї духовної сфери, а також поглибленого пізнання соціальних і політичних відносин і процесів. Привнесення в їх аналіз досягнень філософського синтезу дозволяє більш глибоко і всебічно дослідити дію законів суспільного розвитку, співвідношення в ньому необхідного і випадкового, об'єктивного і суб'єктивного, формаційних і загальноцивілізаційних чинників та ін
Такі основні функції філософії, в них знаходить свій вияв її неминуще значення і неоціненна роль у вивченні і розвитку суспільства і самої людини, всього того, що пов'язано з діяльністю в галузі освіти і моральності, науки і культури, пізнанням і перетворенням дійсності.
Філософський сенс має широка проблематика культури, включаючи визначення системи її норм і цінностей, ступеня їх вкоріненості в суспільстві; її соціальних носіїв, теоретичного і художнього змісту; закономірностей успадкування культури, спадкоємного розвитку в духовній сфері; типу взаємозв'язку культури з соціальною дійсністю; соціально-територіальних особливостей, відповідності національному характеру, ментальним особливостям населення: її ставлення до влади, громадському і державному ладу та ін Головний висновок, який випливає з розгляду питання про співвідношення філософії і культури, полягає в тому, що в цьому світі тільки від людини залежить, яку культуру він створить і якою мірою вона облагородить (або підірве) його буття і вивищить (або принизить) його дух.
Функції філософії
У науці під функцією (лат. functio - виконання) розуміють зовнішній прояв властивостей того чи іншого об'єкта в даній системі відносин. Вказати на функції філософії - значить визначити її місце і роль в суспільному житті, значення для розвитку науки і культури, практичної діяльності.Світоглядна функція філософії займає центральне становище в ряді інших. Обумовлено це перш за все тим, що сама філософія - тип світогляду і як така включає в себе цілісну сукупність знань і уявлень людини про об'єктивний світ і своє місце в ньому. Останнє означає, що люди на основі достовірного знання законів природного і соціального розвитку, його загальних принципів формують свої власні переконання в соціальній, економічній, політичній, моральної, релігійної, наукової, естетичної областях, у сфері професійної та іншої діяльності.
Особливістю переконань, заснованих на філософському світогляді, є те, що хоча вони і пов'язані з певною сумою отриманих суб'єктом знань, останні впливають на переконання не ізольовано, а разом з психологічними факторами (воля, характер, темперамент тощо) і почуттями (у тому числі релігійними, назональнимі). Тим самим ставлення людей до навколишнього світу формується не тільки сцієнтистського (лат.-cientia - знання, наука), тобто розумом, а й емоційно-психологічно, тобто серцем, що надає світоглядним переконанням непохитний, пристрасний характер.
Оскільки у людей знання і пристрасті різні, то і світоглядні погляди і переконання набувають у суспільстві неоднакову спрямованість. Так, стикаються у своєму протиборстві «праві» і «ліві», альтруїсти і егоїсти, віруючі й атеїсти і т. п. Світоглядне поділ переконань, що базуються на різних філософських позиціях, призводить до політичного і ідейного плюралізму (лат. pluralis - множинний), багатопартійності, багатоконфесійності і пр.
Отже, світоглядна функція філософії несе із собою величезний потенціал раціональності, вона відрізняється незаангажованим широким і багатостороннім охопленням дійсності. І саме через це опора на розум і свободу дозволяє людині самостійно формулювати своє життєве кредо (лат. credo - вірю, вірую) і слідувати йому в своєму соціальному поведінці та особистих вчинках. Чим демократичніше суспільство і держава, тим більше створюється реальних можливостей для здійснення вільного вибору громадян.
Гносеологічна функція філософії покликана забезпечити з'ясування складних взаємин, що складаються між суб'єктами і об'єктами в процесі пізнавальної діяльності. Її область - відносини пізнає і пізнається, істина як така і її критерії. Оскільки мова йде переважно про складні питання філософської теорії і про пізнавальному процесі, дана функція філософії визначається як теоретико-пізнавальна. Яке її більш конкретний зміст?
Воно стосується перш за все питання про те, пізнати світ, Якщо той чи інший філософ, філософське протягом виходять з принципову непізнаваність мислячим суб'єктом (окремою людиною, соціальною групою, суспільством в цілому) сутності явищ об'єктивного світу, то завдання спрощується. Джерело пізнання сущого бачиться в такому випадку поза людини і людської діяльності. Слабкість природного розуму людини компенсується всемогутністю надприродного божественного розуміння і проникнення. Половинчасті, скептичні тлумачення даного питання, в кінцевому підсумку, призводять до таких ж твердженнями.
Світоглядна установка на можливість пізнання людиною не тільки явищ, але і їх сутності виводить гносеологію на зовсім інший рівень, коли з'ясовуються суб'єктивно-об'єктивні відносини в процесі пізнання, встановлюються особливості природного і соціального пізнання, відбувається пошук шляхів підтвердження достовірності знання, проводиться суворе розмежування істини і помилки і т. д.
Одна з актуальних теоретико-пізнавальних проблем полягає в досягненні оптимального поєднання можливостей філософії як загальної теорії та методології та даних приватних наук, як природних, так і громадських. Використовуючи такі дані, філософія синтезує їх і одночасно коригує власні висновки, завдяки чому знання про світ стає багатшим, адекватніше відображає його реальності.
Дана філософська функція реалізується двома шляхами. Перший з них раціоналістичний (лат. rationalis - розумний), інший - емпіричний (гр. empeiria - досвід). Раціоналісти підносять в пізнанні розум, недооцінюючи досвід і дослідне знання. Емпірики, навпаки, абсолютизує в пізнавальних можливостях людини роль досвіду, експерименту, ігноруючи абстрагуюча можливості людського розуму, інтелекту. У відкритій формі раціоналізму протистоїть ірраціоналізм (лат. irrationalis - нерозумний), робить у пізнанні ставку на інтуїцію суб'єкта, його інстинкти, «натуру».
Таким чином, гносеологія, або філософська теорія пізнання, включає різні підходи до пізнавального процесу, які потребують спеціального розгляду та кваліфікованої оцінки.
Методологічна функція філософії також пов'язана з пізнанням, але тільки з точки зору застосування в ньому певних методів (способів, засобів, прийомів, в загальному плані - принципів), що дозволяють отримати пізнає суб'єктом шукані результати, відомості про об'єкт.
Природа методу пізнання носить двоїстий характер. Він суб'єктивний, оскільки застосовується людиною (суспільством) свідомо, відповідно до його вибором, явно вираженою волею. Одночасно метод об'єктивний, оскільки не носить довільного характеру: будь-який метод обирається і застосовується з обов'язковим урахуванням особливостей конкретного об'єкта дослідження. Отже, метод пізнання суб'єктивний за своєму носієві і об'єктивний за своїм змістом.
Крім того, необхідно мати на увазі, що приватні науки використовують конкретні, спеціальні методи пізнання, а філософія - загальний метод. Останній обумовлений тим, що філософія як світогляд має найвищі за рівнем узагальнення системними знаннями про світ. Як загальне філософське знання про світ виступає фундаментальною основою частнонаучного знання, так і спеціальні методи спираються на загальний метод пізнання, що виробляється філософією. Тим самим філософія виконує функцію методології - вчення про методи, за допомогою яких наука застосовує загальні імперативи філософських законів і категорій та власні вимоги до пізнання дійсності.
Область філософської методології - творча лабораторія, де результати пізнання заздалегідь не визначені. Вони залежать від багатьох об'єктивних і суб'єктивних чинників: наскільки діалектичні методи пізнання превалюють над метафізикою, якою мірою використовуються в пізнавальній діяльності загальні та спеціальні методи, раціоналізм і емпіризм, а також поза-наукові методи освоєння світу, що застосовуються у мистецтві, езотеріі (гр. esoterikos - внутрішній), релігії та ін
Аксіологічна функція філософії також дуже корисна і важлива як для теорії, так і практики. Вона оперує цінностями, які притаманні явищам об'єктивного світу не по самій їхній природі, а в силу того, що вони стали невід'ємною складовою частиною суспільної практики, буття людини, наприклад його покликання, борг, сенс життя, благородство і т. п., а також їх антиподи, антицінності - зло, користь, безчестя і ін
У філософській теорії цінностей - аксіології - останні займають різне місце. Для суб'єкта (індивід, група людей, суспільство ') цінності виступають як об'єкт його потреб та інтересів і об'ектірованний від свідомості (індивідуального, суспільного) орієнтир відповідної діяльності. Ціннісний вимір можуть набувати матеріальні блага, правові норми, моральні регулятиви, естетичні сторони дійсності. Ставлення до них суб'єкта включає як визнання і навіть схиляння, так і повне неприйняття, відторгнення, а також проміжні форми.
Дані оцінки переважним чином пов'язані з утилітарними, прагматичними потребами людей, їх повсякденною свідомістю. Особливо стосовно країн, епох. Ціннісне ставлення людей формується на основі загальних уявлень про світ, свободи, долі людства, про життя і смерть і т. п. Ці уявлення набувають тим самим світоглядний, філософський характер.
Аксіологічної функції філософії властиві свої очевидні гуманістичні, виховні та освітні (педагогічні) аспекти. Від того, яким цінностям слідують у своїй масі люди, особливо молоде, підростаюче покоління, значною мірою залежить характер суспільства, в якому вони живуть, і те, що їх очікує в майбутньому. Як вважав видатний російський історик академік В. О. Ключевський (1841-1911 рр..), У кожного покоління «можуть бути свої ідеали, у мого свої, у вашого інші, але шкода те покоління, у якого немає ніяких».
Щодо самостійним сенсом володіє і такий аспект аксіологічної функції філософії (іноді його виділяють окремо), як її критичний характер. У філософії піддаються критиці ті цінності, які не відповідають її уявленням про ідеали. Зрозуміло, вони в різних філософських шкіл і напрямків теж різні: то, що критикується, наприклад, філософами-матеріалістами, відкидається ідеалістами. Критична спрямованість властива більшою мірою соціальної філософії, що цілком зрозуміло: суспільство, в якому жили і живуть люди, дуже далекі від досконалості.
Інтегруюча функція філософії полягає в її іманентної здатності об'єднувати, синтезувати знання, здобуті приватними науками з метою отримання більш загального знання, звільненого від деталей, подробиць, що носять непринципове, тимчасовий і місцевий характер. Тим самим гідності конкретного аналізу дійсності підкріплюються і збагачуються перевагами теоретичного абстрагування, що розширює, горизонти науки, прискорює її прогрес. Дана функція істотно важлива для розвитку всієї духовної сфери, а також поглибленого пізнання соціальних і політичних відносин і процесів. Привнесення в їх аналіз досягнень філософського синтезу дозволяє більш глибоко і всебічно дослідити дію законів суспільного розвитку, співвідношення в ньому необхідного і випадкового, об'єктивного і суб'єктивного, формаційних і загальноцивілізаційних чинників та ін
Такі основні функції філософії, в них знаходить свій вияв її неминуще значення і неоціненна роль у вивченні і розвитку суспільства і самої людини, всього того, що пов'язано з діяльністю в галузі освіти і моральності, науки і культури, пізнанням і перетворенням дійсності.