МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ
Державні освітні установи
ВИЩОЇ ОСВІТИ
ФІЛІЯ ДОНСЬКОГО ДЕРЖАВНОГО
ТЕХНІЧНОГО УНІВЕРСИТЕТУ У м. Волгодонськ
КАФЕДРА «ЕКОНОМІЧНІ І СОЦІАЛЬНО-гуманітарних дисциплін»
НА ТЕМУ: "Антична міфологія і її значення в культурі".
ВИКОНАВ:
СТУДЕНТ (КА) СПЕЦІАЛЬНОСТІ
Зв'язки з громадськістю
КУРСУ 1 ГРУПИ ДСО 11В
П.І.Б. Львова Анастасія
НАУКОВИЙ КЕРІВНИК Сєдих О.І.
Волгодонськ 2008
Зміст
Введення
1. Роль античної міфології в культурі
1.1 Міфологія в літературі
1.2 Міфологія в астрономії
2. Характеристика міфів Давньої Греції та Риму. Їх роль в культурі
2.1 Міфи про Геракла
2.2 Міф про Орфея і Еврідіку
Висновок
Список використаних джерел
Введення
У сучасному суспільстві великий інтерес до стародавніх культур. Це пов'язано з тим, що культури сучасних народів немислимі без минулого. Література, мистецтво і філософія Стародавньої Греції дали поштовх розвитку європейської культури. Стародавня Греція відкрила людини як прекрасне і досконале творіння природи, як міру всіх речей. Чудові зразки грецького генія проявилися у всіх сферах духовної та соціально-політичного життя: у поезії, архітектурі, скульптурі, живопису, політиці, науці й праві. Міфи античності є надбанням минулого й сьогодення, зберігаючи світогляду стародавніх греків і римлян.
Історичний розвиток всього людства не можна уявити без античності. Греція і Рим залишили безліч міфів. Міф пояснює будь-яке природне подія волею божества, тобто причина виводитися за межі самої природи, переміщається в небесну область, довіряється богами.
Актуальність роботи пов'язана з постійним інтересом до античної міфології, з використанням її образів протягом століть. Античність надихала і надихає поетів і художників, мислителів і творців. Вона - живе джерело, який століття живить думку людини, грунт всієї сучасної європейської цивілізації.
Мета роботи - розкрити роль античної міфології, і її місце в духовній культурі. Завдання: розгляд античної міфології в літературі, астрономії. Предмет - антична міфологія, об'єктом є міфи Стародавньої Греції та Риму.
У нашій роботі використовуються методи: спостереження, описовий, збірний, метод інтерпретації.
Розглянута нами тема має достатньо серйозне обгрунтування в науковій літературі. Великий інтерес представляє книга С.В. Тураєва «Зарубіжна література», в якій розглядається культура Стародавньої Греції та Риму, її наукові й художні цінності. Також велику допомогу надали книги Н. А. Дмитрієва «Античне мистецтво» і Г. В. Щеглова «Міфологічний словник», в яких розкривається суть нашої теми.
Книга Н.А. Куна «Легенди та міфи Античності» відноситься до вітчизняної класики. Виразність і ясність викладу, блискуче знання духовної спадщини Давньої Греції - ось основні риси книги Н.А. Куна. Знання основних сюжетів давньогрецької міфології необхідно для будь-якого культурної людини. Ця книга величезну допомогу в, що нами розглядається.
У книзі Т.М Муравйової «Міфи античності і Середньовічної Європи» описані міфи і легенди. До книги увійшли міфи шумерів, греків, етрусків, легенди романських народів, що склали скарбницю світового епосу.
У словнику Агбунова М. «Античні міфи та легенди» були зібрані відомості про безліч героїв грецької та римської міфології, а також про різні міфічних речі, народи і місцях.
Курсова робота складається з вступу, двох розділів та списку використаної літератури.
Розгляд теми вважаємо за доцільне розпочати з визначення ролі античної міфології в культурі.
1. Роль античної міфології в культурі
1.1 Міфологія в літературі
Антична література (з латини «антіквус» - означає «стародавній»), тобто література Греції та Риму, зародилася кілька тисячоліть тому. Вона була найбільш ранньої літературою в Європі. Грецька література, або, точніше, письмові пам'ятки грецької літератури, виникла в Греції не раніше VIII ст. до н. е. .. Їм передувало величезне усна творчість грецького народу, розвивалося протягом багатьох сторіч, а може бути, тисячоліть. Перші відомі нам пам'ятники грецької літератури - це поеми Гомера «Іліада» і «Одіссея». Вони і стали результатом цього вікового розвитку усної народної творчості в Греції. Періодом найвищого розвитку грецької літератури був V століття до н. е.., який називається також періодом грецької класики. [8, с.311] Зріс інтерес до внутрішнього світу висловився в оформленні лірики як літературного жанру (в VII ст. до н.е.). І природно, що провідною темою нового жанру стала любов. Поряд з найбільш яскравою лірикою про кохання-пристрасті (поетеса з о. Лесбос Сапфо) виникла лірика про любов-грі, розвазі або різновиду інтелектуального спілкування, де також проявляється індивідуальність (Анакреонт).
Поряд з інтимною лірикою виникла лірика громадянська, що звернулася вже до суспільства, а не до окремого герою (Солон, Тіртей), а також ямби - вірші повчальною, нерідко сатиричної спрямованості (Архілох, Мимнерма, Гиппонакт). Поєднання різних типів світогляду з ліричним початком створило грецьку трагедію - найвище досягнення античної культури періоду високої класики. Для драматичних вистав будували на схилах пагорбів великі амфітеатри, розраховані на десятки тисяч глядачів. [23, с.5]
Трагедія, що виникла з культових ігор і ритуалів свята Діоніса, спочатку являла собою ускладнений діалог хору з актором (потім двома, трьома). Великі Діонісії (березень-квітень) знаменувалися змаганнями трагіків: кожний представляв три трагедії і драму сатирів. Замість подвигів в трагедії зображувалися пристрасті і страждання людини.
Перемога особистісного начала над родовим особливо займала "батька трагедії" Есхіла. У трилогії "Благальниці", "Єгиптяни", "Данаїди" він висловлює співчуття до дівчат, насильно виданими заміж, і виправдовує вбивство ними своїх женихів у шлюбну ніч. У той же час він співає гімн шлюбу по любові - одна з Данаїдині зберегла життя своєму чоловіку, тому що полюбила його.
У трилогії "Орестея" дружина не може пробачити чоловікові, що він пожертвував їх дочкою, ставить державне вище особистого. У той же час Есхіл відстоює новий патріархальний шлюб: син вбитого, Орест, приймає сторону батька і мстить матері. Вперше у світовій літературі Есхіл оспівує знання в образі Прометея, що приніс вогонь людям.
Особливо яскраво відображено доля і страждання людини на тлі близьких міфологічному свідомості об'єктивно-ідеалістичних уявлень про рок (потім - законі), який торжествує всупереч усьому. У трагедії Софокла цар Едіп намагається боротися з долею: дізнавшись від оракула про те, що йому доведеться вбити батька і одружитися з власної матері, він іде з дому (не знаючи, що він прийомний син). Під час мандрівок Едіп вбиває свого справжнього батька, не підозрюючи про це. У місті, звільненому їм від сфінкса, він жениться на своїй матері - вдови цариці. Щоб позбавити місто від мору, він робить відчайдушні спроби знайти і покарати вбивцю колишнього царя (себе). [22, с.407]
Якщо загальний емоційний фон трагедії був обумовлений її прямим спорідненням з офіційними культами, сутністю яких було жертвопринесення, то родоначальниками комедії були більш стародавні фалічні обряди, тісно злилися з общинним світоглядом. Використання фалічних пісень проти гнобителів громади додало комедійного жанру викривальну спрямованість. При цьому головною зброєю стало висміювання. [9, с.98]
Правда, висока комедія Арістофана (бл. 445 - бл. 385 рр.. До н. Е..), Орієнтована на досить освічену і рівноправну аудиторію, відрізнялася інтелектуальним характером. З позицій общинної моралі він доводив непреемлемость суб'єктивного тлумачення соціальних процесів і норм і випливає звідси індивідуалізму. Арістофан не мислив щастя людини поза загальним щастя, усвідомлюючи, що політична боротьба веде до влади все більш страшних людей. Чарівне перетворення Афін, вважав він, можливе лише з поверненням старих героїчних ідеалів ("Вершники"). Причому помітно, що сам Арістофан розумів, що це лише мрії, оскільки героїчні ідеали тісно пов'язані з війною, а війна гарна тільки для багатіїв і шахраїв ("Ахарняне"). Може бути, і громадські ідеали йому не зовсім ясні: ідея спільності майна абсурдна, тому що, наприклад, веде до усуспільнення дружин і чоловіків ("Жінки в народних зборах"). Але все ж таки Аристофан за більш справедливий розподіл. Мабуть, причина того, що Плутос (бог багатства) сліпий і гроші потрапляють не виробникам-хліборобам, а паразитує членам суспільства, в тому, що насаджуються невірні ідеали. [10, с.139] За це він засуджував філософів-софістів, до яких відносив і Сократа ("Хмари"), а в літературній творчості "викривав" Евріпіда як носія шкідливого скептицизму, співака темних пристрастей душили протиставляв йому Есхіла ("Жаби" ). Як бачимо, у світогляді літераторів відбилася боротьба соціальних ідей в їх філософському оформленні. Перші літературні пам'ятники в Римі ми знаходимо в III ст. до н. е.. Періодом розквіту римської літератури був I століття до н. е.. Історія її завершується разом з падінням Західної Римської імперії у V ст. н. е.. [22, с.415]
Таким чином, те, що зазвичай називається античною літературою, охоплює величезний проміжок часу в 1200 років, починаючи від VII ст до н. е.. і кінчаючи V ст. н.е. Античне мистецтво є до цих пір, за словами Маркса, «У відомому сенсі нормою і недосяжним зразком». Греки, як говорив Маркс, «були нормальними дітьми»; їх культура була дитинством людства, його першими впевненими кроками. [13, с.201]
Грецька література завжди привертала до себе героїкою, високими гуманістичними ідеями, безпосередній свіжістю. Міфологічні елементи в літературі не виділялися, а розглядалися, як звичайний хід речей, тому в літературі більшою мірою боги були, звичайно діючими персонажами.
До античності зверталися і гуманісти Відродження, і діячі французької революції XVIII ст., І російські революційні демократи. Античність надихала і надихає поетів і художників, мислителів і творців. Вона - живе джерело, який століття живить думку людини, грунт всієї сучасної європейської цивілізації. [17, с.187]
Грецька література зросла на основі багатющого народної творчості, на основі міфології. Міфологія виникла в ту епоху, коли греки жили ще общинно-родовим ладом (до VIII ст. До н. Е.) і весь світ здавався їм величезною громадою, величезним родом, у якому були свої сім'ї, свої діди й онуки, свої батьки і діти . Древній грек одушевляв, таким чином, всю природу. За допомогою свого багатого уяви він часто уявляв її в химерних, фантастичних і надзвичайних художніх образах.
Більше того, у створених цілими поколіннями міфах знайшла своє віддзеркалення вся трудова життя давньої людини з її подвигами, завоюваннями і мріями про краще частці. Саме цю особливість міфології зазначав М. Горький, говорячи про образи всесвітньо відомих героїв - помічників людей та їхніх захисників, таких, як Прометей і Геракл. [23, с.7]
Уява стародавнього грека малювала йому самі фантастичні істоти. Але в якому б вигляді вони не були, всі вони тримали у своїх руках його життя, всі вони були демонами або богами, що населяли кожен струмок, кожне озеро, ліс, гай, гірську ущелину.
Небо було повно богів, грізних або милостивих до людини: то Сонце - Геліос мчиться по небесній дорозі на вогненній колісниці, то осяває землю Місяць - Селену, то Еос - Зоря в блакитному вбранні сповіщає ранок.
Погляне людина на море, а там бог Посейдон розбиває хвилі своїм тризубцем, сурмлять в раковини тритони, граються німфи-океаніди; в ліс і гори небезпечно ходити людині - там в кожному дереві живе німфа - дріада, можна потрапити в болото німфам - лімнадам, в горах заплутають дороги німфи - ореади, а то нападе на людину страх, який викликає козлоногий бог Пан. І навіть під землею, в царстві мертвих, бог Аїд і богиня Персефона зустрічають і стережуть померлих.
А над усім світом підноситься сніжна гора Олімп, де в оточенні безсмертних богів мешкає Зевс, батько і владика всесвіту. Палаци на Олімпі побудовані богом Гефестом, на бенкетах там грає бог мистецтв і наук Аполлон, дев'ять сестер - муз співають під ліру Аполлона. Поруч з Зевсом сидять його дружина, грізна і ревнива Гера, і дочка його Афіна - Паллада, войовнича, завжди готова до бою богиня.
Не відразу боги грецької міфології отримали свій антропоморфний, тобто людиноподібний, вид. Це відбувалося поступово разом з економічним і культурним розвитком суспільства. У більш давню епоху матріархальною громади, коли людина ще більше залежав від природи, відчуваючи страх перед її стихіями, боги малювалися людині в жахливому звіриному образі, наприклад, таких чудовиськ, як Химера, Медуза, Єхидна, Лернейська гідра, Сфінкс та ін Химера мала тіло лева, кози і дракона, викидала з трьох пащ вогонь і несла з собою смерть. У Медузи, однією з трьох Горгон, замість волосся ворушилися живі змії, і вона одним поглядом своїх очей перетворювала все живе на камінь. У печері під скелею жила і наводила страх на людей німфа з прекрасним обличчям, але з тілом жахливої змії. Серед боліт жила девятиголового Гідра, на місці кожної зрубаної голови якої могли вирости нові дві. Чудовисько Сфінкс (по-грецьки «Сфінкс» жіночого роду) мало голову і груди жінки, а тулуб - крилатого лева з пазуристими лапами. Серед цих страховиськ були Орф - собака, пес Цербер з п'ятдесятьма головами, що вартували вхід в царство мертвих, Немейський лев, Тифон з сотнями зміїних голів, що викидає полум'я і дикі крики, гіганти з тілом людини і змії, і дуже багато інших чудовиськ, настільки ж диких і страшних, як сама природа, грізно володіла людиною. [6, с.228]
Однак у так звану епоху патріарха, коли громади розрослися і об'єдналися у великі племена, люди відчули себе сильніше перед лицем природи. На чолі роду вже не стояла жінка - мати. На зміну їй прийшов герой, вождь - чоловік, перший в бою і на раді старійшин, захисник і голова вже не тільки одного роду, а цілого племені. Ось тут-то древні греки створили нову міфологію, так звану антропоморфну, для якої характерні боги такі ж красиві, величні й потужні, якими малювалися вожді своєму народові. Та й самі вожді теж тепер стали мислити нащадками цих сильних, безсмертних богів, що провадять нібито в зв'язок з прекрасними смертними жінками, щоб породити на землі ціле плем'я героїв, які зуміли б допомогти богам у встановленні порядку і знищенні чудовиськ. [23, с.6]
У міфології цього нового періоду ми знаходимо у греків чудові сказання про битви давніх і нових богів, а також про подвиги героїв, очистити землю від чудовиськ, породжених землею. У давньогрецького поета Гесіода (VIII ст. До н. Е..) Є поема «Теогонія», або «Походження богів», де барвисто зображується грандіозна битва між древніми богами Титанами, уособлювали собою похмурі, стихійні сили землі, і молодими, так званими олімпійськими богами на чолі з Зевсом, що встановив у світі силу закону і порядку.
Всі етапи міфології, починаючи зі стародавнього подання про демонів-чудовиськ і закінчуючи міфами про героїв і олюднених богів, представлені в героїчних піснях греків, так званому гомерівському епосі.
Епос означає не що інше, як слово про подвиги (по-грецьки «епос» - «слово»), пісні, які виконували мандрівні співці. Під акомпанемент ліри їх співав або АЕД-автор пісень, або рапсод - виконавець і збирач героїчних сказань. Переказ вважає творцем давньогрецького епосу Гомера, сліпого бродячого аеда, жебрака співака. Вже в класичній Греції ім'я його було оточене легендами. Багато згодом вважали це ім'я загальним. «Гомер» на одному з грецьких діалектів означає «сліпий». Багато вчених, не розуміючи, як одна людина могла створити усно і тримати в пам'яті тисячі віршів «Іліади» та «Одіссеї», ставили під сумнів існування самого Гомера. [23, с.9]
Для нас же головне не особистість Гомера, а ті найбільші поеми, які пов'язані з його ім'ям. Поеми ці склалися у IX-VII ст. до н. е.. Записані вони були, як прийняло вважати за традицією, в VI ст. до н. е.. Міфи, на основі яких створені ці поеми, сягають у сиву давнину і, безсумнівно, є творінням народу. Однак завершення поем і їхня художня обробка свідчать про те, що свій остаточний вигляд вони прийняли напередодні виникнення рабовласницької формації, в той час, коли гинув общинно-родовий лад.
Героїчний епос виник на узбережжі Малої Азії та прилеглих островах. Створений він в основному на особливому, іонійському говіркою. «Іліада» і «Одіссея» входять в так званий Троянський міфологічний цикл, який об'єднує ряд міфів, що відбивають боротьбу греків за оволодіння малоазіатських міст Илионом, або Троєю. «Іліада» зображує кілька епізодів із десятого року облоги Трої; «Одіссея» - повернення на батьківщину одного з героїв-ахейців, Одіссея (в героїчному епосі немає ще загального найменування для всіх грецьких племен). Державні освітні установи
ВИЩОЇ ОСВІТИ
ФІЛІЯ ДОНСЬКОГО ДЕРЖАВНОГО
ТЕХНІЧНОГО УНІВЕРСИТЕТУ У м. Волгодонськ
КАФЕДРА «ЕКОНОМІЧНІ І СОЦІАЛЬНО-гуманітарних дисциплін»
Курсова робота
З ДИСЦИПЛІНИ "Історія світової літератури і мистецтва".НА ТЕМУ: "Антична міфологія і її значення в культурі".
ВИКОНАВ:
СТУДЕНТ (КА) СПЕЦІАЛЬНОСТІ
Зв'язки з громадськістю
КУРСУ 1 ГРУПИ ДСО 11В
П.І.Б. Львова Анастасія
НАУКОВИЙ КЕРІВНИК Сєдих О.І.
Волгодонськ 2008
Зміст
Введення
1. Роль античної міфології в культурі
1.1 Міфологія в літературі
1.2 Міфологія в астрономії
2. Характеристика міфів Давньої Греції та Риму. Їх роль в культурі
2.1 Міфи про Геракла
2.2 Міф про Орфея і Еврідіку
Висновок
Список використаних джерел
Введення
У сучасному суспільстві великий інтерес до стародавніх культур. Це пов'язано з тим, що культури сучасних народів немислимі без минулого. Література, мистецтво і філософія Стародавньої Греції дали поштовх розвитку європейської культури. Стародавня Греція відкрила людини як прекрасне і досконале творіння природи, як міру всіх речей. Чудові зразки грецького генія проявилися у всіх сферах духовної та соціально-політичного життя: у поезії, архітектурі, скульптурі, живопису, політиці, науці й праві. Міфи античності є надбанням минулого й сьогодення, зберігаючи світогляду стародавніх греків і римлян.
Історичний розвиток всього людства не можна уявити без античності. Греція і Рим залишили безліч міфів. Міф пояснює будь-яке природне подія волею божества, тобто причина виводитися за межі самої природи, переміщається в небесну область, довіряється богами.
Актуальність роботи пов'язана з постійним інтересом до античної міфології, з використанням її образів протягом століть. Античність надихала і надихає поетів і художників, мислителів і творців. Вона - живе джерело, який століття живить думку людини, грунт всієї сучасної європейської цивілізації.
Мета роботи - розкрити роль античної міфології, і її місце в духовній культурі. Завдання: розгляд античної міфології в літературі, астрономії. Предмет - антична міфологія, об'єктом є міфи Стародавньої Греції та Риму.
У нашій роботі використовуються методи: спостереження, описовий, збірний, метод інтерпретації.
Розглянута нами тема має достатньо серйозне обгрунтування в науковій літературі. Великий інтерес представляє книга С.В. Тураєва «Зарубіжна література», в якій розглядається культура Стародавньої Греції та Риму, її наукові й художні цінності. Також велику допомогу надали книги Н. А. Дмитрієва «Античне мистецтво» і Г. В. Щеглова «Міфологічний словник», в яких розкривається суть нашої теми.
Книга Н.А. Куна «Легенди та міфи Античності» відноситься до вітчизняної класики. Виразність і ясність викладу, блискуче знання духовної спадщини Давньої Греції - ось основні риси книги Н.А. Куна. Знання основних сюжетів давньогрецької міфології необхідно для будь-якого культурної людини. Ця книга величезну допомогу в, що нами розглядається.
У книзі Т.М Муравйової «Міфи античності і Середньовічної Європи» описані міфи і легенди. До книги увійшли міфи шумерів, греків, етрусків, легенди романських народів, що склали скарбницю світового епосу.
У словнику Агбунова М. «Античні міфи та легенди» були зібрані відомості про безліч героїв грецької та римської міфології, а також про різні міфічних речі, народи і місцях.
Курсова робота складається з вступу, двох розділів та списку використаної літератури.
Розгляд теми вважаємо за доцільне розпочати з визначення ролі античної міфології в культурі.
1. Роль античної міфології в культурі
1.1 Міфологія в літературі
Антична література (з латини «антіквус» - означає «стародавній»), тобто література Греції та Риму, зародилася кілька тисячоліть тому. Вона була найбільш ранньої літературою в Європі. Грецька література, або, точніше, письмові пам'ятки грецької літератури, виникла в Греції не раніше VIII ст. до н. е. .. Їм передувало величезне усна творчість грецького народу, розвивалося протягом багатьох сторіч, а може бути, тисячоліть. Перші відомі нам пам'ятники грецької літератури - це поеми Гомера «Іліада» і «Одіссея». Вони і стали результатом цього вікового розвитку усної народної творчості в Греції. Періодом найвищого розвитку грецької літератури був V століття до н. е.., який називається також періодом грецької класики. [8, с.311] Зріс інтерес до внутрішнього світу висловився в оформленні лірики як літературного жанру (в VII ст. до н.е.). І природно, що провідною темою нового жанру стала любов. Поряд з найбільш яскравою лірикою про кохання-пристрасті (поетеса з о. Лесбос Сапфо) виникла лірика про любов-грі, розвазі або різновиду інтелектуального спілкування, де також проявляється індивідуальність (Анакреонт).
Поряд з інтимною лірикою виникла лірика громадянська, що звернулася вже до суспільства, а не до окремого герою (Солон, Тіртей), а також ямби - вірші повчальною, нерідко сатиричної спрямованості (Архілох, Мимнерма, Гиппонакт). Поєднання різних типів світогляду з ліричним початком створило грецьку трагедію - найвище досягнення античної культури періоду високої класики. Для драматичних вистав будували на схилах пагорбів великі амфітеатри, розраховані на десятки тисяч глядачів. [23, с.5]
Трагедія, що виникла з культових ігор і ритуалів свята Діоніса, спочатку являла собою ускладнений діалог хору з актором (потім двома, трьома). Великі Діонісії (березень-квітень) знаменувалися змаганнями трагіків: кожний представляв три трагедії і драму сатирів. Замість подвигів в трагедії зображувалися пристрасті і страждання людини.
Перемога особистісного начала над родовим особливо займала "батька трагедії" Есхіла. У трилогії "Благальниці", "Єгиптяни", "Данаїди" він висловлює співчуття до дівчат, насильно виданими заміж, і виправдовує вбивство ними своїх женихів у шлюбну ніч. У той же час він співає гімн шлюбу по любові - одна з Данаїдині зберегла життя своєму чоловіку, тому що полюбила його.
У трилогії "Орестея" дружина не може пробачити чоловікові, що він пожертвував їх дочкою, ставить державне вище особистого. У той же час Есхіл відстоює новий патріархальний шлюб: син вбитого, Орест, приймає сторону батька і мстить матері. Вперше у світовій літературі Есхіл оспівує знання в образі Прометея, що приніс вогонь людям.
Особливо яскраво відображено доля і страждання людини на тлі близьких міфологічному свідомості об'єктивно-ідеалістичних уявлень про рок (потім - законі), який торжествує всупереч усьому. У трагедії Софокла цар Едіп намагається боротися з долею: дізнавшись від оракула про те, що йому доведеться вбити батька і одружитися з власної матері, він іде з дому (не знаючи, що він прийомний син). Під час мандрівок Едіп вбиває свого справжнього батька, не підозрюючи про це. У місті, звільненому їм від сфінкса, він жениться на своїй матері - вдови цариці. Щоб позбавити місто від мору, він робить відчайдушні спроби знайти і покарати вбивцю колишнього царя (себе). [22, с.407]
Якщо загальний емоційний фон трагедії був обумовлений її прямим спорідненням з офіційними культами, сутністю яких було жертвопринесення, то родоначальниками комедії були більш стародавні фалічні обряди, тісно злилися з общинним світоглядом. Використання фалічних пісень проти гнобителів громади додало комедійного жанру викривальну спрямованість. При цьому головною зброєю стало висміювання. [9, с.98]
Правда, висока комедія Арістофана (бл. 445 - бл. 385 рр.. До н. Е..), Орієнтована на досить освічену і рівноправну аудиторію, відрізнялася інтелектуальним характером. З позицій общинної моралі він доводив непреемлемость суб'єктивного тлумачення соціальних процесів і норм і випливає звідси індивідуалізму. Арістофан не мислив щастя людини поза загальним щастя, усвідомлюючи, що політична боротьба веде до влади все більш страшних людей. Чарівне перетворення Афін, вважав він, можливе лише з поверненням старих героїчних ідеалів ("Вершники"). Причому помітно, що сам Арістофан розумів, що це лише мрії, оскільки героїчні ідеали тісно пов'язані з війною, а війна гарна тільки для багатіїв і шахраїв ("Ахарняне"). Може бути, і громадські ідеали йому не зовсім ясні: ідея спільності майна абсурдна, тому що, наприклад, веде до усуспільнення дружин і чоловіків ("Жінки в народних зборах"). Але все ж таки Аристофан за більш справедливий розподіл. Мабуть, причина того, що Плутос (бог багатства) сліпий і гроші потрапляють не виробникам-хліборобам, а паразитує членам суспільства, в тому, що насаджуються невірні ідеали. [10, с.139] За це він засуджував філософів-софістів, до яких відносив і Сократа ("Хмари"), а в літературній творчості "викривав" Евріпіда як носія шкідливого скептицизму, співака темних пристрастей душили протиставляв йому Есхіла ("Жаби" ). Як бачимо, у світогляді літераторів відбилася боротьба соціальних ідей в їх філософському оформленні. Перші літературні пам'ятники в Римі ми знаходимо в III ст. до н. е.. Періодом розквіту римської літератури був I століття до н. е.. Історія її завершується разом з падінням Західної Римської імперії у V ст. н. е.. [22, с.415]
Таким чином, те, що зазвичай називається античною літературою, охоплює величезний проміжок часу в 1200 років, починаючи від VII ст до н. е.. і кінчаючи V ст. н.е. Античне мистецтво є до цих пір, за словами Маркса, «У відомому сенсі нормою і недосяжним зразком». Греки, як говорив Маркс, «були нормальними дітьми»; їх культура була дитинством людства, його першими впевненими кроками. [13, с.201]
Грецька література завжди привертала до себе героїкою, високими гуманістичними ідеями, безпосередній свіжістю. Міфологічні елементи в літературі не виділялися, а розглядалися, як звичайний хід речей, тому в літературі більшою мірою боги були, звичайно діючими персонажами.
До античності зверталися і гуманісти Відродження, і діячі французької революції XVIII ст., І російські революційні демократи. Античність надихала і надихає поетів і художників, мислителів і творців. Вона - живе джерело, який століття живить думку людини, грунт всієї сучасної європейської цивілізації. [17, с.187]
Грецька література зросла на основі багатющого народної творчості, на основі міфології. Міфологія виникла в ту епоху, коли греки жили ще общинно-родовим ладом (до VIII ст. До н. Е.) і весь світ здавався їм величезною громадою, величезним родом, у якому були свої сім'ї, свої діди й онуки, свої батьки і діти . Древній грек одушевляв, таким чином, всю природу. За допомогою свого багатого уяви він часто уявляв її в химерних, фантастичних і надзвичайних художніх образах.
Більше того, у створених цілими поколіннями міфах знайшла своє віддзеркалення вся трудова життя давньої людини з її подвигами, завоюваннями і мріями про краще частці. Саме цю особливість міфології зазначав М. Горький, говорячи про образи всесвітньо відомих героїв - помічників людей та їхніх захисників, таких, як Прометей і Геракл. [23, с.7]
Уява стародавнього грека малювала йому самі фантастичні істоти. Але в якому б вигляді вони не були, всі вони тримали у своїх руках його життя, всі вони були демонами або богами, що населяли кожен струмок, кожне озеро, ліс, гай, гірську ущелину.
Небо було повно богів, грізних або милостивих до людини: то Сонце - Геліос мчиться по небесній дорозі на вогненній колісниці, то осяває землю Місяць - Селену, то Еос - Зоря в блакитному вбранні сповіщає ранок.
Погляне людина на море, а там бог Посейдон розбиває хвилі своїм тризубцем, сурмлять в раковини тритони, граються німфи-океаніди; в ліс і гори небезпечно ходити людині - там в кожному дереві живе німфа - дріада, можна потрапити в болото німфам - лімнадам, в горах заплутають дороги німфи - ореади, а то нападе на людину страх, який викликає козлоногий бог Пан. І навіть під землею, в царстві мертвих, бог Аїд і богиня Персефона зустрічають і стережуть померлих.
А над усім світом підноситься сніжна гора Олімп, де в оточенні безсмертних богів мешкає Зевс, батько і владика всесвіту. Палаци на Олімпі побудовані богом Гефестом, на бенкетах там грає бог мистецтв і наук Аполлон, дев'ять сестер - муз співають під ліру Аполлона. Поруч з Зевсом сидять його дружина, грізна і ревнива Гера, і дочка його Афіна - Паллада, войовнича, завжди готова до бою богиня.
Не відразу боги грецької міфології отримали свій антропоморфний, тобто людиноподібний, вид. Це відбувалося поступово разом з економічним і культурним розвитком суспільства. У більш давню епоху матріархальною громади, коли людина ще більше залежав від природи, відчуваючи страх перед її стихіями, боги малювалися людині в жахливому звіриному образі, наприклад, таких чудовиськ, як Химера, Медуза, Єхидна, Лернейська гідра, Сфінкс та ін Химера мала тіло лева, кози і дракона, викидала з трьох пащ вогонь і несла з собою смерть. У Медузи, однією з трьох Горгон, замість волосся ворушилися живі змії, і вона одним поглядом своїх очей перетворювала все живе на камінь. У печері під скелею жила і наводила страх на людей німфа з прекрасним обличчям, але з тілом жахливої змії. Серед боліт жила девятиголового Гідра, на місці кожної зрубаної голови якої могли вирости нові дві. Чудовисько Сфінкс (по-грецьки «Сфінкс» жіночого роду) мало голову і груди жінки, а тулуб - крилатого лева з пазуристими лапами. Серед цих страховиськ були Орф - собака, пес Цербер з п'ятдесятьма головами, що вартували вхід в царство мертвих, Немейський лев, Тифон з сотнями зміїних голів, що викидає полум'я і дикі крики, гіганти з тілом людини і змії, і дуже багато інших чудовиськ, настільки ж диких і страшних, як сама природа, грізно володіла людиною. [6, с.228]
Однак у так звану епоху патріарха, коли громади розрослися і об'єдналися у великі племена, люди відчули себе сильніше перед лицем природи. На чолі роду вже не стояла жінка - мати. На зміну їй прийшов герой, вождь - чоловік, перший в бою і на раді старійшин, захисник і голова вже не тільки одного роду, а цілого племені. Ось тут-то древні греки створили нову міфологію, так звану антропоморфну, для якої характерні боги такі ж красиві, величні й потужні, якими малювалися вожді своєму народові. Та й самі вожді теж тепер стали мислити нащадками цих сильних, безсмертних богів, що провадять нібито в зв'язок з прекрасними смертними жінками, щоб породити на землі ціле плем'я героїв, які зуміли б допомогти богам у встановленні порядку і знищенні чудовиськ. [23, с.6]
У міфології цього нового періоду ми знаходимо у греків чудові сказання про битви давніх і нових богів, а також про подвиги героїв, очистити землю від чудовиськ, породжених землею. У давньогрецького поета Гесіода (VIII ст. До н. Е..) Є поема «Теогонія», або «Походження богів», де барвисто зображується грандіозна битва між древніми богами Титанами, уособлювали собою похмурі, стихійні сили землі, і молодими, так званими олімпійськими богами на чолі з Зевсом, що встановив у світі силу закону і порядку.
Всі етапи міфології, починаючи зі стародавнього подання про демонів-чудовиськ і закінчуючи міфами про героїв і олюднених богів, представлені в героїчних піснях греків, так званому гомерівському епосі.
Епос означає не що інше, як слово про подвиги (по-грецьки «епос» - «слово»), пісні, які виконували мандрівні співці. Під акомпанемент ліри їх співав або АЕД-автор пісень, або рапсод - виконавець і збирач героїчних сказань. Переказ вважає творцем давньогрецького епосу Гомера, сліпого бродячого аеда, жебрака співака. Вже в класичній Греції ім'я його було оточене легендами. Багато згодом вважали це ім'я загальним. «Гомер» на одному з грецьких діалектів означає «сліпий». Багато вчених, не розуміючи, як одна людина могла створити усно і тримати в пам'яті тисячі віршів «Іліади» та «Одіссеї», ставили під сумнів існування самого Гомера. [23, с.9]
Для нас же головне не особистість Гомера, а ті найбільші поеми, які пов'язані з його ім'ям. Поеми ці склалися у IX-VII ст. до н. е.. Записані вони були, як прийняло вважати за традицією, в VI ст. до н. е.. Міфи, на основі яких створені ці поеми, сягають у сиву давнину і, безсумнівно, є творінням народу. Однак завершення поем і їхня художня обробка свідчать про те, що свій остаточний вигляд вони прийняли напередодні виникнення рабовласницької формації, в той час, коли гинув общинно-родовий лад.
Довгий час ці події вважали суто міфічними, легендарними, хоча самі греки вже давніх-давен наполегливо повторювали, що Троянська війна була приблизно в XII ст. до н.е. Поступово Троянська війна і похід греків набували реальних рис.
Цікаво також відзначити, що гомерівський епос відбив у собі ще більш давню культуру, а саме культуру острова Криту, що процвітала напередодні поширення ахейських племен у XIII-XII ст. до н. е.. У Гомера можна знайти багато елементів побуту, життя суспільства, що нагадують про цю давню культуру.
Таким чином, в гомерівському епосі втілена не тільки сувора героїка війни, але і радість творчості, творчого туди і мирного життя, заснованої на повазі до людини, на пробудження в ній найкращих, гуманних почуттів.
Тому-то гомерівський епос по праву вважається енциклопедією давньої життя, що відбила в художніх образах падіння общинно-родової формації і зародження класового рабовласницького суспільства.
Крізь століття, з глибокої античності, приходять до нас герої міфологічних сюжетів, зберігаючи свої звичаї, звичаї, самобутність. Але, проходячи через призму часу і відстані, змінюються їх основні ідеї, частково характери, погляди і сама суть їх вчинків. Звичайно, кожен твір є дітищем не тільки свого автора, але, і народу, соціального становища в суспільстві, політичного ладу, що існував на той момент, і, нерідко, тільки зароджуються нових помислів і віянь, як це було з твором Евріпіда «Іполит». [21, с.213]
Відокремлення особистості і критичне ставлення до міфу - обидві ці тенденції нового світогляду перебували в різкому протиріччі з ідеологічними основами трагедії Есхіла і Софокла, тим не менш, вони отримали своє перше літературне втілення в межах трагічного жанру, що залишився провідною галуззю аттичної літератури V ст. Нові течії грецької громадської думки знайшли відгук у творах Еврипіда - третього великого поета Афін.
Драматичне творчість Евріпіда протікало майже одночасно з діяльністю Софокла. Еврипід народився близько 406 р. перші його п'єси були поставлені в 455 р., і з цього часу він протягом майже цілого півстоліття, був самим відомим суперником Софокла на Афінській сцені. Успіху у сучасників він досяг не скоро; успіх був не міцним. Ідейний зміст і драматургічні нововведення його трагедій зустрічали різке осуд у консервативної частини афінян і служили предметом постійних насмішок комедії V ст. Понад двадцять разів він виступав зі своїми творами на трагічних змаганнях, але афінське журі за весь цей час присудило йому всього лише п'ять призів, останній раз вже посмертно. Зате згодом, у період розкладання поліса Еврипід став улюбленим трагічним поетом греків.
Найбільш достовірні біографічні джерела малюють Еврипіда відокремленим мислителем - книголюбом. Він був володарем досить значного книжкових зібрань. У політичному житті Афін він не приймав активної участі, вважаючи за краще дозвілля, присвячений філософським і літературним заняттям. Цей незвичний для громадян поліса спосіб життя нерідко приписувався у Еврипіда навіть міфологічним героям
У творах Еврипіда ставилися різноманітні проблеми, які цікавили грецьку суспільну думку, викладалися і обговорювалися нові теорії, антична критика називала Еврипіда філософом на сцені. Однак, він не був прихильником будь-якого філософського вчення, і його власні погляди не відрізнялися ні послідовністю, ні постійністю.
Дуже важливо для нас, що негативне ставлення викликає у Еріпіда агресивна зовнішня політика демократії. Він - афінський патріот і ворог Спарти.
Сенека, як і Еврипід, був сином своєї держави, і це вплинуло на характер його твору «Федра», як і на всі його творчість. Структура імперії, створеної Августом («Принципат»), протрималася понад 200 років після смерті його засновника, аж до кризи III ст.
При всій видимості розквіту дуже скоро почали виявлятися симптоми наступаючого розкладання рабовласницької системи. Саме в Італії найрізкіше виявляються ознаки господарського занепаду, але в той час, як економічний занепад тільки насувався, громадський і моральний занепад римського суспільства був уже в наявності. Загальному безправ'я і втрату надії на можливість кращих порядків відповідала загальна апатія і деморалізація. Основна маса населення вимагала лише «хліба» та «видовищ». І держава вважала своїм прямим обов'язком задовольнити цю потребу.
Низькопоклонство, відверта гонитва за матеріальними благами, ослаблення соціальних почуттів, неміцність сімейних уз, безшлюбність і падіння народжуваності - характерні риси римського суспільства I ст.
На цьому грунті рівень римської літератури знижується, і окремі блискучі винятки не змінюють загальної картини. Характерна риса «срібного століття» - поява великого числа провінціалів у середовищі літературних діячів. Зокрема, Іспанія, найстаріша і культурно найбільш виросла з романізованих західних провінцій, дала цілий ряд значних письменників-Сенека, Лукан, Квінтіліан та інші. Стиль, що створювався «декламаторами» часу серпня, набув найбільшого поширення в середині I ст .. Письменники I ст. називають його «новим» стилем, на відміну від «старовинного» стилю Цицерона, чиї довгі промови, філософські міркування, суворо урівноважені періоди здавалися тепер млявими і нудними. Літературні традиції «азіанізма» знайшли вдячний грунт в Римі початку I в. з його жадобою блиску, прагненням до гордої позі та гонитвою за чуттєво-яскравими враженнями. Кращий майстер «нового» стилю в середині Iв - Луцій Анней Сенека. Народився в Іспанії, в місті Кордубі, але виріс у Римі. Сенека отримав освіту в дусі нової риторики і розширив його філософськими знаннями. У молодості він захоплювався свіжими філософськими течіями, а в 30-х роках зайнявся адвокатською діяльністю і потрапив до сенату. Але, пройшовши кола пекла політичних інтриг, злетів і падінь, він віддалився від двору і зайнявся літературною та філософською діяльністю. [2, с.112]
Філософські погляди Сенеки, як і Евріпіда, не відрізняються ні послідовністю, ні постійністю. Роздуми його зосереджені навколо питань духовного життя і практичної моралі.
Подібно до більшості своїх сучасників, Сенека любить яскраві фарби, і йому найкраще вдаються картини пороків, сильних афектів, патологічних станів. Він невідступно дотримується гасел «нового» стилю - «пристрасність», «стрімкість», «поривность». У коротких загострених фразах Сенеки, насичених образними протиставленнями, «новий» стиль отримав найбільш законне вираз. На цьому стилістичному мистецтві була заснована величезна літературна популярність Сенеки, і саме ці характерні особливості простежуються в його трагедії «Федра». [5, с.143]
Таким чином, велике тимчасовий поділ, життя в державах різного політичного ладу, різні громадські філософії, оточували грецьких і римських трагіків, їхнє життя справила великий вплив на їхні підходи до сюжету, теми і ідеї античного міфу.
1.2 Міфологія і астрономія
Оцінюючи пройдений людством шлях у пошуках істини про Землю, ми вільно або мимоволі звертаємося до стародавніх греків. Багато що зародилося у них, а й через них чимало дійшло до нас від інших народів. Так розпорядилася історія: наукові уявлення та територіальні відкриття єгиптян, шумерів та інших давньосхідних народів нерідко збереглися лише в пам'яті греків, а від них стали відомі наступним поколінням.
Історія сузір'їв дуже цікава. Ще дуже давно спостерігачі неба об'єднали найбільш яскраві й помітні групи зірок у сузір'я і дали їм різні найменування. Це були імена різних міфічних героїв або тварин, персонажів легенд і сказань - Геркулес, Центавр, Телець, Цефей, Кассіопея, Андромеда, Пегас і ін [7.с115]
У назвах сузір'їв Павич, Тукан, Індіанець, Південний Хрест, Райський Птах був відображена епоха Великих географічних відкриттів.
На перший погляд, назви багатьох сузір'їв здаються дивними. Часто в розташуванні зірок дуже важко або навіть просто неможливо розглянути те, про що говорить назва сузір'я. Велика Ведмедиця, наприклад, нагадує ківш, дуже важко представити на небі Жирафа або Рись. Але якщо ви подивитеся старовинні атласи зоряного неба, то на них сузір'я зображені у вигляді тварин.
Що древні греки розповідали про ведмедиця?
Про Великої і Малої Ведмедиці існує багато легенд. Ось одна з них. Колись у вікопомні часи, у царя Лікаона, який правив країною Аркадією, була дочка на ім'я Каллісто. Краса її була настільки незвичайної, що вона ризикнула змагатися з Герою - богинею і дружиною всемогутнього верховного бога Зевса. Ревнива Гера врешті-решт помстилася Каллісто: користуючись своїм надприродним могутністю, вона перетворила її на потворну ведмедицю. Коли син Каллісто, юний Аркад, одного разу повернувшись з полювання, побачив біля дверей свого будинку дикого звіра, він нічого не підозрюючи, ледве не вбив свою матір-ведмедицю. Цьому перешкодив Зевс - він утримав руку Аркада, а Каллісто назавжди взяв до себе на небо, перетворивши в гарне сузір'я - Велику Ведмедицю. У Малу Ведмедицю заодно була перетворена і улюблена собака Каллісто. Не залишився на Землі і Аркад: Зевс і його перетворив на сузір'я Волопаса, приреченого навіки сторожити в небесах свою матір.
Головна зірка цього сузір'я називається Арктур, що означає «страж ведмедиці». Велика і Мала Ведмедиці є не заходять сузір'ями, найбільш помітними на північному небі.
Існує й інша легенда про приполярних сузір'ях. Побоюючись злого бога Кроноса, який поїдав немовлят, мати Зевса Рея сховала свого новонародженого в печері, де його вигодовували крім кози Амалтеі, дві ведмедиці - Меліса й Геліка, згодом поміщені за це на небо. Іноді Меліссу називають Кіносура, що означає «хвіст собаки». У легендах різних народів Велику Ведмедицю називають часто колісницею, візком або просто сімома биками. [7, с.138]
Поруч із зіркою Міцар (від арабського слова «кінь») - другий, або середньої, зіркою в ручці ковша Великої Ведмедиці - ледь помітна зірка Алькор (арабською мовою це означає «вершник», «наїзник»). За цим зірках можна перевіряти зір; кожна зірка повинна бути видна неозброєним оком.
У назвах зоряного неба відбився міф про героя Персея. Давним-давно, якщо вірити древнім грекам, Ефіопією правив цар на ім'я Цефей і цариця, яку звали Кассіопея. Була в них єдина дочка красуня Андромеда. Цариця дуже пишалася своєю дочкою і одного разу мала необережність похвалитися своєю красою й красою своєї дочки перед міфічними мешканками моря - Нереїда. Ті дуже розсердилися, тому що вважали, що вони найкрасивіші на світі. Нереїди поскаржилися своєму батькові - богу морів Посейдону, щоб він покарав Кассіопею і Андромеду. І могутній владар морів послав на Ефіопію величезне морське чудовисько - Кита. З пащі Кіта виривався вогонь, з вух валив чорний дим, хвіст був покритий гострими шипами. Чудовисько спустошувало і палив країну, загрожувало загибеллю всьому народу. Щоб умилостивити Посейдона, Цефей і Кассіопея погодилися віддати улюблену дочку на поживу чудовиську. Красуня Андромеда була прикута ланцюгами до прибережної скелі й покірно чекала своєї долі. А в цей час на іншому краю світу один з найвідоміших легендарних героїв - Персей - зробив незвичайний подвиг. Він проник на острів, де жили горгони - чудовиська в образі жінок, у яких замість волосся кишіли змії. Погляд горгон був так жахливий, що всякий, що ризикнув подивитися їм в очі, миттєво окаменевают. Але ніщо не могло зупинити безстрашного Персея. Вибравши момент, коли горгони заснули. Персей відрубав голову однієї з них - найголовнішої, найстрашнішої - Горгона Медуза. У той же момент з величезного тулуба Медузи випурхнув крилатий кінь Пегас. Персей підхопився на Пегаса і помчав на батьківщину. Пролітаючи над Ефіопією, він помітив прикуту до скелі Андромеду, яку ось-ось мав схопити жахливий Кит. Відважний Персей вступив у сутичку з чудовиськом. Довго тривала ця боротьба. Чарівні сандалії Персея підняли його в повітря, він встромив у спину Кіту свій вигнутий меч. Кіт заревів і кинувся на Персея. Персей направив на чудовисько мертвущий погляд відрубаної голови Медузи, яка була прикріплена до його щита. Чудовисько скам'яніло й потонуло, перетворившись на острів. А Персей розкував Андромеду і привіз її в палац Цефея. Зраділий цар віддав Андромеду в дружини Персеєві. В Ефіопії багато днів тривав веселий бенкет. А на небі з тих пір горять сузір'я Кассіопеї, Цефея, Андромеди, Персея. На карті зоряного неба ви знайдете сузір'я Кита, Пегаса. Так стародавні міфи Землі знайшли своє відображення на небі.
Поруч з Андромедою знаходиться сузір'я Пегаса, що особливо добре видно опівночі в середині жовтня. Три зірки цього сузір'я і зірка альфа Андромеди утворюють фігуру, що одержала в астрономів назву «Великий квадрат». Його можна легко знайти на осінньому небі. Крилатий кінь Пегас виник з обезголовленого Персеєм тіла Медузи Горгони, але не успадкував від неї нічого поганого. Він був улюбленцем дев'яти муз - дочок Зевса й богині пам'яті Мнемозіни, на схилі гори Гелікон він вибив копитом джерело Іппокрени, вода якого приносила поетам натхнення.
І ще одна легенда, в якій згаданий Пегас. Онук царя Сізіфа Беллерофонт повинен був убити вогнедишне чудовисько Химеру (Химера - по-грецьки «коза»). Страховище мало голову лева, тулуб кози і хвіст дракона. Беллерофонтові вдалося убити Химеру за допомогою Пегаса. Одного разу він побачив крилатого коня, і бажання заволодіти ним охопило юнака. Уві сні до нього з'явилася богиня Афіна, улюблена дочка Зевса, мудра й войовнича, покровителька багатьох героїв. Вона подарувала Беллерофонтові чудову, переважна коней вуздечку. З її допомогою Беллерофонт піймав Пегаса й відправився на битву з Химерою. Високо піднявшись у повітря, він кидав у чудовиська стріли, поки воно не випустило дух.
Але своєю удачею Беллерофонт не задовольнився, а побажав на крилатому коні піднятися на небо, в оселі безсмертних. Зевс, дізнавшись про це, розгнівався, привів Пегаса в лють, і той скинув свого вершника на Землю. Пегас після цього піднявся на Олімп, де носив блискавки Зевса.
Оріон. На всьому небі немає іншого сузір'я, яке б містило стільки цікавих і легко доступних для спостереження об'єктів, як Оріон, розташований поблизу сузір'я Тельця. Оріон був сином Посейдона - бога морів по грецькій міфології (по римської - Нептун). Він був знаменитим мисливцем, боровся з биком і хвалився тим, що немає тварини, якого він не зміг би перемогти, за що Гера, могутня дружина могутнього Зевса, наслала на нього Скорпіона. Оріон очистив від диких звірів острів Хіос і став просити у царя цього острова руки його дочки, але той відмовив йому. Оріон спробував викрасти дівчину, і цар помстився йому: напоївши допьяна, він засліпив Оріона. Геліос повернув Оріону зір, але від укусу посланого Герою Скорпіона Оріон все-таки загинув. Зевс помістив його на небі таким чином, що він може завжди піти від свого переслідувача, і дійсно, ці два сузір'я одночасно на небі не видно ніколи
У стародавніх народів самим головним було сузір'я Тельця, тому що новий рік починався навесні. У зодіаку Телець саме древнє сузір'я, оскільки в житті древніх народів скотарство відігравало величезну роль, і з биком (тельцем) пов'язували те сузір'я, де Сонце як би перемагало зиму і возвещало прихід весни і літа. Взагалі багато давні народи шанували це тварина, вважали його священним. У Греції бик теж користувався великою пошаною. На Криті бика звали Мінотавр. Герої Еллади Геракл, Тесей, Ясон утихомирювали биків. Сузір'я Овна також було вельми шановане в давнину. Верховний бог Єгипту Амон-Ра зображався з баранячою головою, а дорога до його храму являла собою алею з сфінксів з баранячими головами вважалося, що сузір'я Овна названо на честь Овна із золотим руном, за яким і пливли аргонавти. На небі, до речі, існує ряд сузір'їв, що відбивають Корабель Арго. Зірка альфа (сама яскрава) цього сузір'я називається Гамаль (по-арабски «дорослий баран»). Найяскравіша зірка в сузір'ї Тельця носить назву Альдебаран. [7, с.160]
Близнюки. У цьому сузір'ї дві яскраві зорі знаходяться дуже близько одна від одної. Свою назву вони отримали на честь аргонавтів Діоскурів - Кастора й Поллукса - близнюків, синів Зевса, самого могутнього з олімпійських богів, і Леди, легковажної земної красуні, братів Олени прекрасною - винуватиці Троянської війни.
Кастор славився як вправний візник, а Поллукс як неперевершений кулачний боєць. Вони брали участь у поході аргонавтів і Калідонський вепр. Але одного разу Діоскури не поділили здобич зі своїми двоюрідними братами, велетнями Ідасом і Лінкеєм. У битві з ними брати були сильно злякався. І коли Кастор помер, безсмертний Поллукс не захотів розлучитися з братом і попросив Зевса не розлучати їх. З тих пір з волі Зевса брати півроку проводять у царстві похмурого Аїда, а півроку - на Олімпі. Бувають періоди, коли в один і той же день зірка Кастор видно на фоні ранкової зорі, а Поллукс - вечірньої. Можливо, саме ця обставина й дало привід до народження легенди про братів, що мешкають то в царстві мертвих, то на небі.
Брати Діоскури вважалися в давнину заступниками моряків, що потрапили в бурю. А поява на щоглах кораблів перед грозою «Вогнів Святого Ельма» вважалося відвідуванням Близнюків їх сестрою Оленою. Вогні Святого Ельма - світні розряди атмосферної електрики, що спостерігаються на загострених предметах (верхівках щогл, громовідводу і т.п.). Діоскури шанувалися також як хранителі держави та покровителі гостинності.
У Давньому Римі мала ходіння срібна монета «Діоскури» із зображенням зірок.
Сузір'я Рака - одне із самих малопомітних зодіакальних сузір'їв. Історія його дуже цікава. Існує кілька досить екзотичних пояснень походження назви цього сузір'я. Так, наприклад, всерйоз затверджувалося, що єгиптяни помістили в цю область неба Рака як символ руйнування і смерті, тому що ця тварина харчується падлом. Рак рухається хвостом вперед. Близько двох тисяч років тому в сузір'ї Рака знаходилася точка літнього сонцестояння (тобто найбільша тривалість світлового дня). Сонце, досягнувши в цей час граничного видалення на північ, починало "задкувати" назад. Тривалість дня поступово зменшувалася.
За класичної стародавньої міфології величезний морський Рак напав на Геракла, коли він боровся з Лернейською гідрою. Герой розчавив його, але богиня Гера, ненавиділа Геракла, помістила Рака на небо.
У Луврі зберігається знаменитий єгипетський коло зодіаку, в якому сузір'я Рака розташовується вище всіх інших. [7, с.181]
Сузір'я Діви, розташоване поруч зі Львом, це сузір'я іноді уявлялося казковим сфінксом - міфічною істотою з тілом лева і головою жінки. Нерідко в ранніх міфах Діву ототожнювали з Реєю, матір'ю бога Зевса, дружиною бога Кроноса. Іноді в ній бачили Феміду, богиню правосуддя, яка в своєму класичному вигляді тримає в руках ваги (зодіакальне сузір'я поруч з Дівою). Є відомості, що в цьому сузір'ї стародавні спостерігачі бачили Астрею, дочка Феміди і бога Зевса, останню з богинь, які залишили Землю наприкінці бронзового століття. Астрея - богиня справедливості, символ чистоти і невинності, покинула Землю через злочинів людей. Такою ми бачимо Діву в стародавніх міфах.
Діву зазвичай зображують з жезлом Меркурія і колосом. Спіка (в пер. З латині «колос») названа найяскравіша зірка сузір'я. Сама назва зірки і те, що Діва зображалася з колосом в руках, вказує на зв'язок цієї зірки з сільськогосподарською діяльністю людини. Можливо, що з появою її на небі збігалося початок будь-яких землеробських робіт.
Терези. Дійсно, здається дивним, що серед тварин і "напівтварин» в Зодіаку є знак Терези. Понад двох тисячоліть тому в цьому сузір'ї знаходилася точка осіннього рівнодення. Рівність дня і ночі могло стати однією з причин, по якій зодіакальне сузір'я одержало назву «Ваги».
У стародавніх греків Астрея - богиня справедливості за допомогою Терезів зважувала долі людей. Один з міфів пояснює появу зодіакального сузір'я Терези як нагадування людям про необхідність суворо дотримуватися законів. Справа в тому, що Астрея була дочкою всемогутнього Зевса і богині правосуддя Феміди. За дорученням Зевса і Феміди Астрея регулярно «інспектувала» Землю (озброївшись вагами і зав'язавши пов'язкою очі, щоб судити про все об'єктивно, постачати Олімп добротною інформацією й нещадно карати ошуканців, брехунів і всіх, хто насмілювався здійснити всякого роду несправедливі вчинки). Ось Зевс і вирішив, що Терези дочки варто помістити на небо.
Скорпіон. Не тільки з-за зовнішньої схожості цьому сузір'ю була відведена роль отруйного істоти.
Сонце вступало в цю область неба пізньою восени, коли вся природа як би вмирала, щоб знову відродитися, подібно до бога Діоніса, ранньою весною наступного року. Сонце вважалося «ужалений» якимось отруйним істотою (до речі, в цій області неба є й сузір'я Змії!), «Від того боліло» всю зиму, залишаючись слабким і блідим.
Відповідно до класичної грецької міфології це той самий Скорпіон, що ужалив велетня Оріона і був захований богинею Герой на діаметрально протилежній частині небесної сфери. Саме він, небесний Скорпіон, злякав найбільше нещасного Фаетона, сина бога Геліоса, що вирішив прокотитися по небу на своїй вогненній колісниці, не послухавши застережень батька.
Стрілець. По давньогрецькій міфології наймудріший з кентаврів Хірон, син бога Хроноса і богині Феміди, створив і першу модель небесної сфери. При цьому одне місце в Зодіаку він відвів для себе. Але його випередив підступний кентавр Кротос, що зайняв обманом його місце і став сузір'ям Стрільця. А самого Хірона бог Зевс перетворив після смерті в сузір'я Кентавра. От так і виявилося на небі цілих два кентавра. Злісного Стрільця боїться навіть сам Скорпіон, у якого той цілиться з лука.
Іноді можна зустріти зображення Стрільця у вигляді кентавра з двома обличчями: одне звернене назад, інше - вперед. Цим він нагадує римського бога Януса. З ім'ям Януса пов'язаний перший місяць року - січень. А Сонце знаходиться в Стрільці взимку.
Таким чином, сузір'я ніби символізує кінець старого і початок нового року, причому одне його обличчя дивиться в минуле, а інше - у майбутнє.
Козеріг - міфічна істота з тілом козла і хвостом риби. За найбільш поширеною давньогрецькою легендою козлоногий бог Пан, син Гермеса, покровитель пастухів, злякався стоголового велетня Тифона й у жаху кинувся у воду. З тих пір він став водним богом, і в нього виріс риб'ячий хвіст. Перетворений богом Зевсом у сузір'я, Козеріг став владикою вод і провісником бур. Вважалося, що він посилає на землю рясні дощі. За іншою легендою - це коза Амалтея, вигодувала своїм молоком Зевса.
Водолій. Це сузір'я називалося в греків Гідрохос, у римлян - Акуаріус. Все це означало одне й теж: чоловік, що ллє воду. Із сузір'ям Водолія пов'язаний грецький міф про Девкаліона і його дружині Пирре - єдиних людях, які врятувалися від всесвітнього потопу. Назва сузір'я дійсно приводить на «батьківщину всесвітнього потопу» в долину річок Тигр і Євфрат. У деяких письменах древнього народу - шумерів - ці дві річки зображуються випливають з посудини Водолія. Одинадцятий місяць шумерів називався «місяць водного прокляття». За уявленнями шумерів, сузір'я Водолія знаходилося в центрі «небесного моря», а тому віщувало дощову пору року. Воно ототожнювалося з богом, що попередив людей про потоп. Ця легенда древніх шумерів аналогічна біблійному переказом про Ноя та його сім'ї - єдиних людях, які врятувалися від потопу в ковчегу. Можливо, що із сузір'ям Водолія пов'язана легенда про одного з подвигів Геракла - очищення Авгієвих стаєнь (для чого героєві знадобилося загатити три ріки).
Риби - замикають кільце зодіакальних сузір'їв. Саме розташування зірок на небі вселяє думку про двох рибах, пов'язаних між собою стрічкою або мотузкою.
Стародавні греки вважали, що в риб перетворилися Афродіта і її син Ерот: вони йшли по берегу річки, але налякані злим Тифоном, кинулися у воду і врятувалися, перетворившись на риб. Афродіта перетворилася на південну Рибу, а Ерот - в північну.
Таким чином, сузір'я носять назву і легенди міфів античності. Звичайно, деякі сузір'я були названі та іншими стародавніми цивілізаціями, Єгипту, Індії та ін, але в історію міцно увійшли саме міфи античності, які були найбільш яскравими та незабутніми.
Отже, можна зробити висновок, що антична міфологія є невід'ємною частиною світової культури. Античність є основним етапом становлення світової культури, і тому має величезне значення. Прикладом тому є світові літературні шедеври, які міцно увійшли в культуру і на сьогоднішній день відомі практично всім. Також прикладом може послужити величезний внесок в історію виникнення зодіакальних сузір'їв, а також загального розвитку астрономії. Отже, світова культура при відсутності античності буде не повноцінною, так як античність є однією з головних частин культури.
2. Характеристика міфів Давньої Греції та Риму. Їх роль в культурі
2.1 Міфи про Геракла
Геракл (грец. Herakles) - один з найбільш популярних грецьких міфологічних героїв, син Зевса і Алкмени. Міфи про Геракла містять в собі елементи фінікійського культу МЕЛЬКАРТ. Герой і його сутички з чудовиськами знайшли відображення, уявлення про ініціаціях та інших випробуваннях молоді в первісному і архаїчному суспільствах, якими від імені богинь-матерів керували жриці. Прославляючи себе, випробуваний прославляв і жрицю-богиню. Звідси й ім'я Геракл, що означає «Прославляєшся Геру» або «Прославлений Герой». У той же час в подвигах і мандри Геракла відбилися соціальні та політичні процеси часу формування міфів. Образ Геракла злився з образами подібних йому богів сицилійського, етруського, малоазійського походження. [1, с.153]
Перебуваючи на службі у мікенського царя Еврістея, Г. здійснив знамениті 12 подвигів: 1) задушив руками Немейського лева, 2) вбив Лернейскую гідру, 3) зловив Керинейська лань, 4) відловив Ерімантський вепра, який спустошував поля Аркадії; 5) знищив Стімфалійські птахів з мідними пазурами, крилами, дзьобами і пір'ям; 6) очистив Авгієві стайні; 7) подужав Критського бика, що вивергає полум'я; 8) переміг царя Діомеда, який віддавав чужоземців на поталу кобилиця-людожеркам; 9) добув пояс цариці амазонок Іпполіти; 10) викрав корів Геріона; 11) здобув золоті яблука Гесперид; 12) вивів з підземелля багатоголового пса Кербера. Міфи приписують Г. ще ряд діянь: службу у лідійській царівни Омфали, участь у поході аргонавтів, війну з троянським царем Лаомедонт, звільнення від мук Прометея та ін [12, с.232] Міфи про подвиги Геракла мають величезне значення в культурі. Геракл став образом сильного, мужнього, хороброго людини, якій не страшні труднощі. 12 подвигів Геракла стали класикою літератури. Міфічні оповіді використовуються в сучасній мультиплікації. Міфи про Геракла дуже відомі та розповсюджені до теперішнього часу. [11, с. 58]
2.2 Міф про Орфея і Еврідіку
Орфей - найбільший з коли-небудь жили поетів і музикантів, син фракійського річкового бога Еагра і музи Калліопи. Не здійснював він подвигів, подібних тим, які прославили Персея або Геракла. Але дії його безприкладні, так само як безмежна його слава. Мати обдарувала Орфея даром співи та поезії. Аполлон подарував Орфею ліру, а музи навчили його грати на ній, та так, що під звуки його ліри рухалися навіть дерева і скелі. Найбільш відомий Орфей в сучасності, завдяки міфу про Орфея і Еврідіку.
Міф про те як, Орфей полюбив юну дріади Еврідіку, і сила цієї любові не мала собі рівних. Але Еврідіка наступивши на змію, померла від її укусу. Щоб розвіяти горе, Орфей відправився у мандри. Сподіваючись повернути кохану, Орфей сміливо спустився в царство мертвих. Орфей упав на коліна перед Аїдом, благаючи повернути йому молоду дружину. Але владика мертвих був непохитний. Тоді Орфей запитав дозволу заспівати Аїду і його прекрасної дружини і зіграти на лірі. І заспівав Орфей кращу з своїх пісень - пісню про кохання. Заплакали навіть не знають пощади мстиві еринії, здригнулося і тверде серце владики підземного царства. Аїд дозволив Еврідіці повернутися у світ живих, але поставив одну умову: по дорозі з підземного царства Орфей не повинен обертатися до тих пір, поки що йде за ним Еврідіка не вийде на сонячне світло. Але Орфей обернувся, і в ту ж мить втратив дружину навіки.
Таким чином, міфологічні елементи, створені ще в античні часи, до цих пір представляють величезну цінність для сучасності. Розглянуті міфи дуже відомі, так як вони несуть глибокий зміст і цим привертають увагу. Особливо широко використовуються сюжети міфів у театральних постановках. З цього випливає що, міфи, створені в давнину, актуальні і в сучасному суспільстві, їх сюжети наповнені змістом і являють собою цінність у світовій культурі.
Висновок
Стародавня Греція і її культура займають особливе місце у світовій історії. У високій оцінці античної цивілізації сходяться мислителі різних епох і напрямків.
Література, мистецтво і філософія Стародавньої Греції та Риму дали поштовх розвитку європейської культури. Античність відкрила людини як прекрасне і досконале творіння природи, як міру всіх речей. Чудові зразки грецького генія проявилися у всіх сферах духовної та соціально-політичного життя: у поезії, архітектурі, скульптурі, живопису та інших
Розглянувши всі елементи можна сказати, що антична міфологія дійсно грає величезне значення в культурі. Кожен період в історії культури по-своєму цінний. Але не випадково особливу роль дослідники відводять античній культурі. У цілому для античної культури характерний раціональний підхід до розуміння світу і в той же час емоційно-естетичне його сприйняття, струнка логіка та індивідуальна своєрідність у вирішенні соціально-практичних і теоретичних проблем. Міфи античності це найбільш яскрава риса, що відрізняє цей період. Саме антична міфологія переважно заклала основу існування зодіакальних сузір'їв і супроводжувала розвиток астрономії в Стародавній Греції і Римі. Літературні шедеври античності, також внесли величезний внесок у світову класику. Міфологія проникла в усі сфери життя стародавніх жителів, а зокрема греків. Починаючи з побуту і закінчуючи релігією, міфологія надавала свій вплив. Цим Стародавня Греція відрізнялася від Сходу, де розвиток культури протікало, в основному, у формах коментування стародавніх вчених, які стали канонічними, у формі увічнення традиції.
Найбільшими цивілізаціями стародавнього світу були давньогрецька і давньоримська цивілізації. Вони займали розташовані географічно близько один до одного території, існували майже в один і той же час, тому вони були тісно пов'язані між собою. Обидві цивілізації володіли розвиненими культурами, які розвивалися, взаємодіючи один з одним.
Але римська цивілізація, в порівнянні з грецькою, була більш мізерна в різноманітності богів, міфів, переказів, легенд, звичаїв та ін Дуже багато Римська імперія запозичила з Греції, і тому ці цивілізації мають дуже багато спільного. Але незважаючи на убогість римської культури і різноманітність грецької культури, цей період вніс величезний внесок у всесвітню історію. Цей період викликає великий інтерес до своєї культури і тому ця тема дуже актуальна в даний час.
Розкриваючи роль античної міфології, ми розкрили величезне значення міфології в духовній культурі.
Антична цивілізація існувала дванадцять століть, починаючи з 8 століття до н.е. і закінчилася 5 століттям н.е., і до цих пір її культура викликає постійний інтерес. Розглянута нами тема має серйозне обгрунтування в науковій літературі.
Таким чином розглянувши античну міфологію та визначивши її роль в духовній культурі, ми переконалися в тому, що постійний інтерес до античності і використання її образів протягом століть, внесли свій внесок у духовну культуру.
Список використаних джерел
1. Агбунов М. Античні міфи і легенди: міфологічен. словник. - М.: Мікіс, 1999 р.
2. Боннар А Грецька цивілізація м. Ростов-на-Дону, "Фенікс", 1999
3. Голубцова Е.С Антична Греція ..- М.: Наука,
4. Зелінський Ф.Ф. Казкова старовину Еллади, М.: Моск. робітник, 1992 р
5. Зігель Ф.Ю. Скарби зоряного неба: Путівник по сузір'ям і Місяці. - М.: Наука, 1997.
6. Келле В.Ж Наука і культура. - М.: "Наука", 1996.
7. Культурологія (навчальний посібник і хрестоматія для студентів) м. Ростов-на-Дону, "Фенікс", 1998
8. Куманецкий До Історія культури Стародавньої Греції та Риму М., "Вища школа", 1999
9. Кун Н.А. Легенди і міфи Стародавньої Греції: Посібник для вчителів. - Вид. 5-е. - М.: Просвещение, 2000р.
10. Лісовий І.А.,. Ревяко К.А. Античний світ у термінах, іменах і назвах: Словник-довідник з історії та культури Стародавньої Греції та Риму. - 3-е вид. - Мн: Білорусь, 2001
11. Лосєв А.Ф., Сонкіна Г.А., Антична література. - М.: Художня література, 1998.
12. Любимов Л. Мистецтво Стародавнього Світу М., "Просвіта", 2000
13. Мертлік Р. Античні легенди і сказання: Пер. з чеськ. - М.: Республіка, 1999 р
14. Метелінского Є.М Міфологічний словник .. - М.: Радянська енциклопедія, 1991.
15. Немировська. Л.З. Культурологія. Історія і теорія культури М.: 1997.
16. Немирівський А.І. Легенди ранньої Італії та Риму. - М.: Просвіта: Учеб. лит., 2000 р.
17. Немирівський А.І. Міфи Давньої Еллади. - М.: Просвещение, 2001 р.
18. Петіскус А.-Г. Боги і легенди Олімпу: енциклопедії. путівник по міфології древніх греків і римлян. - М.: Современник Штоль Г. Міфи класичної давнини: У 2 т.:
19. Тахо-Годи А.А.. Антична література. 2-е вид., М., «Просвещение», 1999
20. Тронский І.М. Історія античної літератури. - М.: Вища школа, 1998
21. Тураєв С.В «Зарубіжна література» М: Освіта, 1998 р.
22. Чистякова Н.А., Вулих Н.В. Історія античної літератури. - М.: Вища школа, 1996
Кастор славився як вправний візник, а Поллукс як неперевершений кулачний боєць. Вони брали участь у поході аргонавтів і Калідонський вепр. Але одного разу Діоскури не поділили здобич зі своїми двоюрідними братами, велетнями Ідасом і Лінкеєм. У битві з ними брати були сильно злякався. І коли Кастор помер, безсмертний Поллукс не захотів розлучитися з братом і попросив Зевса не розлучати їх. З тих пір з волі Зевса брати півроку проводять у царстві похмурого Аїда, а півроку - на Олімпі. Бувають періоди, коли в один і той же день зірка Кастор видно на фоні ранкової зорі, а Поллукс - вечірньої. Можливо, саме ця обставина й дало привід до народження легенди про братів, що мешкають то в царстві мертвих, то на небі.
Брати Діоскури вважалися в давнину заступниками моряків, що потрапили в бурю. А поява на щоглах кораблів перед грозою «Вогнів Святого Ельма» вважалося відвідуванням Близнюків їх сестрою Оленою. Вогні Святого Ельма - світні розряди атмосферної електрики, що спостерігаються на загострених предметах (верхівках щогл, громовідводу і т.п.). Діоскури шанувалися також як хранителі держави та покровителі гостинності.
У Давньому Римі мала ходіння срібна монета «Діоскури» із зображенням зірок.
Сузір'я Рака - одне із самих малопомітних зодіакальних сузір'їв. Історія його дуже цікава. Існує кілька досить екзотичних пояснень походження назви цього сузір'я. Так, наприклад, всерйоз затверджувалося, що єгиптяни помістили в цю область неба Рака як символ руйнування і смерті, тому що ця тварина харчується падлом. Рак рухається хвостом вперед. Близько двох тисяч років тому в сузір'ї Рака знаходилася точка літнього сонцестояння (тобто найбільша тривалість світлового дня). Сонце, досягнувши в цей час граничного видалення на північ, починало "задкувати" назад. Тривалість дня поступово зменшувалася.
За класичної стародавньої міфології величезний морський Рак напав на Геракла, коли він боровся з Лернейською гідрою. Герой розчавив його, але богиня Гера, ненавиділа Геракла, помістила Рака на небо.
У Луврі зберігається знаменитий єгипетський коло зодіаку, в якому сузір'я Рака розташовується вище всіх інших. [7, с.181]
Сузір'я Діви, розташоване поруч зі Львом, це сузір'я іноді уявлялося казковим сфінксом - міфічною істотою з тілом лева і головою жінки. Нерідко в ранніх міфах Діву ототожнювали з Реєю, матір'ю бога Зевса, дружиною бога Кроноса. Іноді в ній бачили Феміду, богиню правосуддя, яка в своєму класичному вигляді тримає в руках ваги (зодіакальне сузір'я поруч з Дівою). Є відомості, що в цьому сузір'ї стародавні спостерігачі бачили Астрею, дочка Феміди і бога Зевса, останню з богинь, які залишили Землю наприкінці бронзового століття. Астрея - богиня справедливості, символ чистоти і невинності, покинула Землю через злочинів людей. Такою ми бачимо Діву в стародавніх міфах.
Діву зазвичай зображують з жезлом Меркурія і колосом. Спіка (в пер. З латині «колос») названа найяскравіша зірка сузір'я. Сама назва зірки і те, що Діва зображалася з колосом в руках, вказує на зв'язок цієї зірки з сільськогосподарською діяльністю людини. Можливо, що з появою її на небі збігалося початок будь-яких землеробських робіт.
Терези. Дійсно, здається дивним, що серед тварин і "напівтварин» в Зодіаку є знак Терези. Понад двох тисячоліть тому в цьому сузір'ї знаходилася точка осіннього рівнодення. Рівність дня і ночі могло стати однією з причин, по якій зодіакальне сузір'я одержало назву «Ваги».
У стародавніх греків Астрея - богиня справедливості за допомогою Терезів зважувала долі людей. Один з міфів пояснює появу зодіакального сузір'я Терези як нагадування людям про необхідність суворо дотримуватися законів. Справа в тому, що Астрея була дочкою всемогутнього Зевса і богині правосуддя Феміди. За дорученням Зевса і Феміди Астрея регулярно «інспектувала» Землю (озброївшись вагами і зав'язавши пов'язкою очі, щоб судити про все об'єктивно, постачати Олімп добротною інформацією й нещадно карати ошуканців, брехунів і всіх, хто насмілювався здійснити всякого роду несправедливі вчинки). Ось Зевс і вирішив, що Терези дочки варто помістити на небо.
Скорпіон. Не тільки з-за зовнішньої схожості цьому сузір'ю була відведена роль отруйного істоти.
Сонце вступало в цю область неба пізньою восени, коли вся природа як би вмирала, щоб знову відродитися, подібно до бога Діоніса, ранньою весною наступного року. Сонце вважалося «ужалений» якимось отруйним істотою (до речі, в цій області неба є й сузір'я Змії!), «Від того боліло» всю зиму, залишаючись слабким і блідим.
Відповідно до класичної грецької міфології це той самий Скорпіон, що ужалив велетня Оріона і був захований богинею Герой на діаметрально протилежній частині небесної сфери. Саме він, небесний Скорпіон, злякав найбільше нещасного Фаетона, сина бога Геліоса, що вирішив прокотитися по небу на своїй вогненній колісниці, не послухавши застережень батька.
Стрілець. По давньогрецькій міфології наймудріший з кентаврів Хірон, син бога Хроноса і богині Феміди, створив і першу модель небесної сфери. При цьому одне місце в Зодіаку він відвів для себе. Але його випередив підступний кентавр Кротос, що зайняв обманом його місце і став сузір'ям Стрільця. А самого Хірона бог Зевс перетворив після смерті в сузір'я Кентавра. От так і виявилося на небі цілих два кентавра. Злісного Стрільця боїться навіть сам Скорпіон, у якого той цілиться з лука.
Іноді можна зустріти зображення Стрільця у вигляді кентавра з двома обличчями: одне звернене назад, інше - вперед. Цим він нагадує римського бога Януса. З ім'ям Януса пов'язаний перший місяць року - січень. А Сонце знаходиться в Стрільці взимку.
Таким чином, сузір'я ніби символізує кінець старого і початок нового року, причому одне його обличчя дивиться в минуле, а інше - у майбутнє.
Козеріг - міфічна істота з тілом козла і хвостом риби. За найбільш поширеною давньогрецькою легендою козлоногий бог Пан, син Гермеса, покровитель пастухів, злякався стоголового велетня Тифона й у жаху кинувся у воду. З тих пір він став водним богом, і в нього виріс риб'ячий хвіст. Перетворений богом Зевсом у сузір'я, Козеріг став владикою вод і провісником бур. Вважалося, що він посилає на землю рясні дощі. За іншою легендою - це коза Амалтея, вигодувала своїм молоком Зевса.
Водолій. Це сузір'я називалося в греків Гідрохос, у римлян - Акуаріус. Все це означало одне й теж: чоловік, що ллє воду. Із сузір'ям Водолія пов'язаний грецький міф про Девкаліона і його дружині Пирре - єдиних людях, які врятувалися від всесвітнього потопу. Назва сузір'я дійсно приводить на «батьківщину всесвітнього потопу» в долину річок Тигр і Євфрат. У деяких письменах древнього народу - шумерів - ці дві річки зображуються випливають з посудини Водолія. Одинадцятий місяць шумерів називався «місяць водного прокляття». За уявленнями шумерів, сузір'я Водолія знаходилося в центрі «небесного моря», а тому віщувало дощову пору року. Воно ототожнювалося з богом, що попередив людей про потоп. Ця легенда древніх шумерів аналогічна біблійному переказом про Ноя та його сім'ї - єдиних людях, які врятувалися від потопу в ковчегу. Можливо, що із сузір'ям Водолія пов'язана легенда про одного з подвигів Геракла - очищення Авгієвих стаєнь (для чого героєві знадобилося загатити три ріки).
Риби - замикають кільце зодіакальних сузір'їв. Саме розташування зірок на небі вселяє думку про двох рибах, пов'язаних між собою стрічкою або мотузкою.
Стародавні греки вважали, що в риб перетворилися Афродіта і її син Ерот: вони йшли по берегу річки, але налякані злим Тифоном, кинулися у воду і врятувалися, перетворившись на риб. Афродіта перетворилася на південну Рибу, а Ерот - в північну.
Таким чином, сузір'я носять назву і легенди міфів античності. Звичайно, деякі сузір'я були названі та іншими стародавніми цивілізаціями, Єгипту, Індії та ін, але в історію міцно увійшли саме міфи античності, які були найбільш яскравими та незабутніми.
Отже, можна зробити висновок, що антична міфологія є невід'ємною частиною світової культури. Античність є основним етапом становлення світової культури, і тому має величезне значення. Прикладом тому є світові літературні шедеври, які міцно увійшли в культуру і на сьогоднішній день відомі практично всім. Також прикладом може послужити величезний внесок в історію виникнення зодіакальних сузір'їв, а також загального розвитку астрономії. Отже, світова культура при відсутності античності буде не повноцінною, так як античність є однією з головних частин культури.
2. Характеристика міфів Давньої Греції та Риму. Їх роль в культурі
2.1 Міфи про Геракла
Геракл (грец. Herakles) - один з найбільш популярних грецьких міфологічних героїв, син Зевса і Алкмени. Міфи про Геракла містять в собі елементи фінікійського культу МЕЛЬКАРТ. Герой і його сутички з чудовиськами знайшли відображення, уявлення про ініціаціях та інших випробуваннях молоді в первісному і архаїчному суспільствах, якими від імені богинь-матерів керували жриці. Прославляючи себе, випробуваний прославляв і жрицю-богиню. Звідси й ім'я Геракл, що означає «Прославляєшся Геру» або «Прославлений Герой». У той же час в подвигах і мандри Геракла відбилися соціальні та політичні процеси часу формування міфів. Образ Геракла злився з образами подібних йому богів сицилійського, етруського, малоазійського походження. [1, с.153]
Перебуваючи на службі у мікенського царя Еврістея, Г. здійснив знамениті 12 подвигів: 1) задушив руками Немейського лева, 2) вбив Лернейскую гідру, 3) зловив Керинейська лань, 4) відловив Ерімантський вепра, який спустошував поля Аркадії; 5) знищив Стімфалійські птахів з мідними пазурами, крилами, дзьобами і пір'ям; 6) очистив Авгієві стайні; 7) подужав Критського бика, що вивергає полум'я; 8) переміг царя Діомеда, який віддавав чужоземців на поталу кобилиця-людожеркам; 9) добув пояс цариці амазонок Іпполіти; 10) викрав корів Геріона; 11) здобув золоті яблука Гесперид; 12) вивів з підземелля багатоголового пса Кербера. Міфи приписують Г. ще ряд діянь: службу у лідійській царівни Омфали, участь у поході аргонавтів, війну з троянським царем Лаомедонт, звільнення від мук Прометея та ін [12, с.232] Міфи про подвиги Геракла мають величезне значення в культурі. Геракл став образом сильного, мужнього, хороброго людини, якій не страшні труднощі. 12 подвигів Геракла стали класикою літератури. Міфічні оповіді використовуються в сучасній мультиплікації. Міфи про Геракла дуже відомі та розповсюджені до теперішнього часу. [11, с. 58]
2.2 Міф про Орфея і Еврідіку
Орфей - найбільший з коли-небудь жили поетів і музикантів, син фракійського річкового бога Еагра і музи Калліопи. Не здійснював він подвигів, подібних тим, які прославили Персея або Геракла. Але дії його безприкладні, так само як безмежна його слава. Мати обдарувала Орфея даром співи та поезії. Аполлон подарував Орфею ліру, а музи навчили його грати на ній, та так, що під звуки його ліри рухалися навіть дерева і скелі. Найбільш відомий Орфей в сучасності, завдяки міфу про Орфея і Еврідіку.
Міф про те як, Орфей полюбив юну дріади Еврідіку, і сила цієї любові не мала собі рівних. Але Еврідіка наступивши на змію, померла від її укусу. Щоб розвіяти горе, Орфей відправився у мандри. Сподіваючись повернути кохану, Орфей сміливо спустився в царство мертвих. Орфей упав на коліна перед Аїдом, благаючи повернути йому молоду дружину. Але владика мертвих був непохитний. Тоді Орфей запитав дозволу заспівати Аїду і його прекрасної дружини і зіграти на лірі. І заспівав Орфей кращу з своїх пісень - пісню про кохання. Заплакали навіть не знають пощади мстиві еринії, здригнулося і тверде серце владики підземного царства. Аїд дозволив Еврідіці повернутися у світ живих, але поставив одну умову: по дорозі з підземного царства Орфей не повинен обертатися до тих пір, поки що йде за ним Еврідіка не вийде на сонячне світло. Але Орфей обернувся, і в ту ж мить втратив дружину навіки.
Орфей пішов у дикі Родопські гори і співав там лише для птахів і звірів. [12, с.312]
Ця сумна історія про любов до цих пір дуже відома. Цей міф завжди був відомий завдяки театральних постановок, які мали великий інтерес до цієї історії. Тому цей міф вніс величезний внесок в культуру, і має величезне значення в літературі і мистецтві. [19, с.48]Таким чином, міфологічні елементи, створені ще в античні часи, до цих пір представляють величезну цінність для сучасності. Розглянуті міфи дуже відомі, так як вони несуть глибокий зміст і цим привертають увагу. Особливо широко використовуються сюжети міфів у театральних постановках. З цього випливає що, міфи, створені в давнину, актуальні і в сучасному суспільстві, їх сюжети наповнені змістом і являють собою цінність у світовій культурі.
Висновок
Стародавня Греція і її культура займають особливе місце у світовій історії. У високій оцінці античної цивілізації сходяться мислителі різних епох і напрямків.
Література, мистецтво і філософія Стародавньої Греції та Риму дали поштовх розвитку європейської культури. Античність відкрила людини як прекрасне і досконале творіння природи, як міру всіх речей. Чудові зразки грецького генія проявилися у всіх сферах духовної та соціально-політичного життя: у поезії, архітектурі, скульптурі, живопису та інших
Розглянувши всі елементи можна сказати, що антична міфологія дійсно грає величезне значення в культурі. Кожен період в історії культури по-своєму цінний. Але не випадково особливу роль дослідники відводять античній культурі. У цілому для античної культури характерний раціональний підхід до розуміння світу і в той же час емоційно-естетичне його сприйняття, струнка логіка та індивідуальна своєрідність у вирішенні соціально-практичних і теоретичних проблем. Міфи античності це найбільш яскрава риса, що відрізняє цей період. Саме антична міфологія переважно заклала основу існування зодіакальних сузір'їв і супроводжувала розвиток астрономії в Стародавній Греції і Римі. Літературні шедеври античності, також внесли величезний внесок у світову класику. Міфологія проникла в усі сфери життя стародавніх жителів, а зокрема греків. Починаючи з побуту і закінчуючи релігією, міфологія надавала свій вплив. Цим Стародавня Греція відрізнялася від Сходу, де розвиток культури протікало, в основному, у формах коментування стародавніх вчених, які стали канонічними, у формі увічнення традиції.
Найбільшими цивілізаціями стародавнього світу були давньогрецька і давньоримська цивілізації. Вони займали розташовані географічно близько один до одного території, існували майже в один і той же час, тому вони були тісно пов'язані між собою. Обидві цивілізації володіли розвиненими культурами, які розвивалися, взаємодіючи один з одним.
Але римська цивілізація, в порівнянні з грецькою, була більш мізерна в різноманітності богів, міфів, переказів, легенд, звичаїв та ін Дуже багато Римська імперія запозичила з Греції, і тому ці цивілізації мають дуже багато спільного. Але незважаючи на убогість римської культури і різноманітність грецької культури, цей період вніс величезний внесок у всесвітню історію. Цей період викликає великий інтерес до своєї культури і тому ця тема дуже актуальна в даний час.
Розкриваючи роль античної міфології, ми розкрили величезне значення міфології в духовній культурі.
Антична цивілізація існувала дванадцять століть, починаючи з 8 століття до н.е. і закінчилася 5 століттям н.е., і до цих пір її культура викликає постійний інтерес. Розглянута нами тема має серйозне обгрунтування в науковій літературі.
Таким чином розглянувши античну міфологію та визначивши її роль в духовній культурі, ми переконалися в тому, що постійний інтерес до античності і використання її образів протягом століть, внесли свій внесок у духовну культуру.
Список використаних джерел
1. Агбунов М. Античні міфи і легенди: міфологічен. словник. - М.: Мікіс, 1999 р.
2. Боннар А Грецька цивілізація м. Ростов-на-Дону, "Фенікс", 1999
3. Голубцова Е.С Антична Греція ..- М.: Наука,
4. Зелінський Ф.Ф. Казкова старовину Еллади, М.: Моск. робітник, 1992 р
5. Зігель Ф.Ю. Скарби зоряного неба: Путівник по сузір'ям і Місяці. - М.: Наука, 1997.
6. Келле В.Ж Наука і культура. - М.: "Наука", 1996.
7. Культурологія (навчальний посібник і хрестоматія для студентів) м. Ростов-на-Дону, "Фенікс", 1998
8. Куманецкий До Історія культури Стародавньої Греції та Риму М., "Вища школа", 1999
9. Кун Н.А. Легенди і міфи Стародавньої Греції: Посібник для вчителів. - Вид. 5-е. - М.: Просвещение, 2000р.
10. Лісовий І.А.,. Ревяко К.А. Античний світ у термінах, іменах і назвах: Словник-довідник з історії та культури Стародавньої Греції та Риму. - 3-е вид. - Мн: Білорусь, 2001
11. Лосєв А.Ф., Сонкіна Г.А., Антична література. - М.: Художня література, 1998.
12. Любимов Л. Мистецтво Стародавнього Світу М., "Просвіта", 2000
13. Мертлік Р. Античні легенди і сказання: Пер. з чеськ. - М.: Республіка, 1999 р
14. Метелінского Є.М Міфологічний словник .. - М.: Радянська енциклопедія, 1991.
15. Немировська. Л.З. Культурологія. Історія і теорія культури М.: 1997.
16. Немирівський А.І. Легенди ранньої Італії та Риму. - М.: Просвіта: Учеб. лит., 2000 р.
17. Немирівський А.І. Міфи Давньої Еллади. - М.: Просвещение, 2001 р.
18. Петіскус А.-Г. Боги і легенди Олімпу: енциклопедії. путівник по міфології древніх греків і римлян. - М.: Современник Штоль Г. Міфи класичної давнини: У 2 т.:
19. Тахо-Годи А.А.. Антична література. 2-е вид., М., «Просвещение», 1999
20. Тронский І.М. Історія античної літератури. - М.: Вища школа, 1998
21. Тураєв С.В «Зарубіжна література» М: Освіта, 1998 р.
22. Чистякова Н.А., Вулих Н.В. Історія античної літератури. - М.: Вища школа, 1996