І. Троцький
«Одіссея» - грецька епічна поема, разом з «Іліадою» приписувалася Гомеру. Будучи закінченою пізніше «Іліади», «О.» примикає до більш раннього епосу, не складаючи однак безпосереднього продовження «Іліади». Тема «Одіссеї» - мандри хитромудрого Одіссея, царя Ітаки, що повертався з троянського походу; в окремих згадках проходять епізоди саги, час яких приурочувалося до періоду між дією «Іліади» та дією «Одіссеї». Як і «Іліада», «О.» є епосом епохи становлення античної суспільно-економічної формації і висловлює ідеологію античної іонійської військово-землевласницької аристократії, перероджується в торговельно-рабовласницьку плутократію. Цей процес переродження наклав більший відбиток на «Одіссею», ніж на «Іліаду», оскільки до часу створення «О.» він просунувся вже далі. Військово-«феодальна» ідеологія поступилася місцем прославляння культурного життя, і «О.» торкнулося вже етичне поглиблення грецької релігії, що супроводжував класову боротьбу VII-VI ст. Відповідно до цього «О.» створює для століття героїв набагато менш архаизирующей культурний фон, ніж «Іліада», досить близько відображаючи сучасність: час падіння царської влади в грецьких громадах і початкові періоди розвитку іонійської торгівлі і мореплавання. Більшість дослідників відносить час оформлення «О.» до VII ст. до нашої ери і швидше за все - до другої половини цього століття. «Хитромудрий» і «багатостраждальний» Одіссей є вже героєм зовсім іншого типу, ніж богатирі «Іліади»; поле поетичного зору розширюється підвищеним інтересом до чужих земель, до побуту дрібного люду, до психології жінки; світовідчуття «О.» не позбавлене навіть нальоту сентиментальності .
У той час як «Іліада» побудована на переказах героїчної саги, у «О.» переважає матеріал побутовий та казковий, власне кажучи не пов'язаний з героїчною сагою. Текст «О.», як і текст «Іліади», дійшов до нас у редакції олександрійських філологів і розділений ними на 24 книги.
Сюжетна схема
Дія «О.» віднесено до 10-го року після падіння Трої. Одіссей нудиться на острові Огігії, насильно утримуваний німфою Каліпсо, у цей час на Ітаці за його дружини Пенелопи сватаються численні женихи, що бенкетують у його будинку і марнують його багатства. За рішенням ради богів, покровительствують Одіссею Афіна направляється в Ітаку і спонукає юного Одіссееви сина Телемаха відправитися в Пілос і Спарту розпитати про долю батька (кн. I). За допомогою Афіни Телемах (марно намагався видалити зі свого будинку наречених) таємно їде з Ітаки в Пілос (кн. II). Старий цар Пилоса Нестор повідомляє Телемахові відомості про деякі ахейських вождів, але за подальшими довідками направляє його до Спарти до Менелая (кн. III). Привітно прийнятий Менелаем та Оленою, Телемах дізнається, що Одіссей знаходиться у полоні у Каліпсо. Між тим женихи, злякані від'їздом Телемаха, влаштовують засідку, щоб погубити його на зворотньому шляху (кн. IV). З V книги починається нова лінія ведення розповіді: боги посилають Гермеса до Каліпсо з наказом відпустити Одіссея, який на плоті пускається по морю. Врятувавшись чудом від бурі, піднятої ворожим йому Посейдоном, Одіссей випливає на берег острова Схаріі, де живе щасливий народ - феаки, мореплавці з казково швидкохідними кораблями. Зустріч Одіссея на березі з Навзикае, дочкою царя феаків Алкіноя, становить зміст багатою ідилічними моментами VI книги. Алкіной приймає мандрівника у своєму розкішному палаці (кн. VII) і влаштовує в його честь бенкет і ігри, де сліпий співак Демодок співає про подвиги Одіссея (кн. VIII), який нарешті відкриває своє ім'я і розповідає про свої пригоди. Оповідання («апологи») Одіссея: Одіссей відвідав країну лотофагів, що харчуються лотосом, кожен, хто покуштував лотоса, забуває про батьківщину; велетень-людожер, кіклоп Поліфем, зжер у своїй печері декількох товаришів Одіссея, але Одіссей напоїв і засліпив киклопа і врятувався з іншими товаришами з печери під вовною баранів за це Поліфем накликав на Одіссея гнів свого батька Посейдона (кн. IX). Бог вітрів Еол прихильно вручив Одіссею хутро із зав'язаними в ньому вітрами, але вже недалеко від батьківщини супутники Одіссея розв'язали міх, і буря знову відкинула їх у море. Людоїди-лестригони знищили всі кораблі Одіссея, крім одного, який пристав до острова чарівниці Кірки (Цирцеї), що обернула супутників Одіссея у свиней; Переборовши чари за допомогою Гермеса, Одіссей протягом року був чоловіком Кірки (кн. X). Він спускався в царство віщуна Тіресія і розмовляв з тінями матері і померлих друзів (кн. XI); плив повз Сирен, що затягають мореплавців чарівним співом і гублять їх; проїжджав між кручами, на яких живуть чудовиська Скілла і Харибда. На острові сонячного бога Геліоса супутники Одіссея вбили бика бога, і Зевс наслав бурю, що погубила корабель Одіссея з усіма супутниками Одіссей виплив на острів Каліпсо (кн. XII). Феаки, відвозять його на батьківщину, і розгніваний Посейдон обертає за це їхній корабель у стрімчак. Перетворений Афіною у жебрака, Одіссей відправляється до вірного свинопаса Евмеєві (кн. XIII). Перебування у Евмея (кн. XIV) - жанрова ідилічна картинка. Повертається зі Спарти Телемах благополучно уникає засідки женихів (кн. XV) і зустрічається у Евмея з Одіссеєм, який відкривається сину. Одіссей повертається у свій будинок у вигляді жебрака, піддаючись образам з боку наречених і слуг (кн. XVII-XVIII), і робить приготування до помсти. Лише стара нянька Евріклея дізнається Одіссея по рубцю на нозі (кн. XIX). Злі знамення утримують женихів, які мають намір погубити прибульця (кн. XX). Пенелопа обіцяє свою руку тому, хто, зігнувши лук Одіссея, пропустить стрілу через 12 каблучок. Жебрак прибулець один виконує завдання Пенелопи (кн. XXI), перебиває женихів, відкрившись їм, і страчує слуг (кн. XXII). Пенелопа впізнає нарешті Одіссея, який повідомляє їй відому лише їм двом альковних таємницю (кн. XXIII). Сценами прибуття душ наречених у пекло, побачення Одіссея з його батьком Лаерт і укладення миру між Одіссеєм та родичами убитих (кн. XXIV) закінчується поема.
Композиція
«О.» побудована на дуже архаїчному матеріалі. Герой Одіссей (в етрусків Uthsta, лат. Ulixes) - стародавня, очевидно ще «догрецької» фігура з трохи еллінізованним народною етимологією ім'ям. Сюжет про чоловіка, що повертається після довгих мандрівок невпізнаним на батьківщину і потрапляє на весілля дружини, належить до числа широко розповсюджених фольклорних сюжетів, так само як і сюжет «сина, що відправляється на пошуки батька». Майже всі епізоди мандрівок Одіссея мають численні казкові паралелі. Сама форма розповіді від першої особи, застосована для оповідань про мандри Одіссея, є традиційною в цьому жанрі (фольклор мореплавців) і відома з єгипетської літератури початку 2-го тисячоліття (оповідання «потерпілого аварію корабля»). Зіставлення оповідань «О.» з родинними казками виявляє, що в грецькому епосі казковий матеріал піддався вже значній переробці в раціоналістичному напрямку і багато казкові моменти збережені лише в рудиментарному вигляді; казка має вже тенденцію перетворитися на побутову новелу, і багато моментів, які відносились на колишніх стадіях сюжету до надприродного світу, отримують реалістично-описову трактування. В оповіданнях, вкладених у вуста Одіссея («апологія»), могли відкластися і географічні спостереження іонійських мореплавців, але численні спроби географічної локалізації мандрівок Одіссея не привели до скільки-небудь однозначним і задовільних результатів. Архаїчність як сюжетів, так і фігури Одіссея не свідчить ще проте про первісну зв'язку між героєм і сюжетами, і багато в «Про» може бути «запозиченням» з переказів про інших героїв, напр. з циклу аргонавтів, на популярність якого вказується в самій «О.». В усякому випадку в тексті поеми залишилися незгладжені численні сліди попередніх розробок сюжету.
Техніка оповідання в «Про» в загальному близька до «Іліаді», але молодший епос відрізняється більшим мистецтвом в об'єднанні різноманітного матеріалу. Окремі епізоди мають менш ізольований характер і складаються в цілісні групи. «Пісенна» теорія, пояснювала виникнення великих поем механічним «зшиванням» окремих «пісень», рідко застосовувалася тому до «О.»; набагато більшим поширенням користується у дослідників гіпотеза Кірхгофа, що «О.» є переробкою декількох «малих епосів» (« Телемаха »,« мандри »,« повернення Одіссея »і т. п.). Недоліком цього побудови є те, що воно розриває на частини сюжет «повернення чоловіка», цілісність якого засвідчена паралельними розповідями у фольклорі інших народів, що мають більш примітивну форму, ніж «О.»; теоретично дуже правдоподібна гіпотеза однієї або кількох «праодіссей», т . е. поем, які містили в собі сюжет повністю і лягли в основу канонічної «О.», наштовхується на великі труднощі при спробах відновити хід дії будь-якої «праодіссеі». «Аналітичної» гіпотезі протистоїть «унітарна», що розглядає поему як цілісний твір єдиного автора, який використав всілякої джерела; спостерігаються в «Одіссеї» неузгодження та нерівномірність у стилістичній обробці «унітарії» відносять за рахунок самого «автора», переробляв старовинний матеріал у різних напрямках з метою створити широке полотно, і за рахунок труднощів об'єднання різнорідного матеріалу на ранніх стадіях епосу. На користь унітарної гіпотези свідчить ідеологічна єдність «О.» і творчий характер переробки сюжету, але відсутність в готівковому матеріалі об'єктивних критеріїв для виявлення індивідуального стилю грецького епічного поета в межах класового стилю епосу надзвичайно ускладнює вирішення питання. Дехто з «унітаріїв» підтримують і традиційне уявлення про єдиного автора «Іліади» та «Одіссеї» (Гомера), вважаючи «Одіссею» лише більш пізнім твором Гомера.
У пізнішій долі гомерівських поем «О.» грала значно меншу роль, ніж «Іліада», навколо якої гол. обр. і розігрувалися літературні суперечки про епічної поеми (див. «Іліада»). Невідома в середні століття і справила вплив на європейську літературу лише за посередництвом «Енеїди» Вергілія (мотив сходження в пекло), «О.» викликала помітний інтерес у XV-XVI ст. Ганс Сакс драматизував її у своєму «Мандри Улісса», а оскільки «чудесне» входило майже обов'язковою складовою частиною в європейську поему, казково-фантастична сторона «О.» неодноразово використовувалася поетами цього часу (Боярдо, Аріосто, Спенсер), поки ідеологія католицької реакції не віддала і тут переваги християнським чудесному елементу (merveilleux chrétien). Але взагалі кажучи, нравоопісательний («етичний», з античної термінології, на відміну від «патетичної» «Іліади») характер «О.» зблизив її у літературній свідомості нового часу швидше з романом, ніж з епопеєю. Порівняльна простота гомерівських моралі (напр. царівна Навзикая, що пере білизну), жанрістско-ідилічний інтерес до простолюдина («божественний» свинопас Евмей) і т. п. - ці «ниці» елементи (bassesse) робили «О.» ще менш прийнятною, ніж «Іліада», для поетики французького класицизму. Зате «природність» і «невинність» моралі, зображених у «О.», викликала захоплення теоретиків народжуваної буржуазної літератури XVIII століття (попередником їх є Фенелон як в теоретичних роботах, так і у моралистическом романі «Пригоди Телемаха»), і матеріал «Про . »був широко використаний поряд з« Іліадою »для побудови теорії буржуазного епосу (Гете, Шиллер, Гумбольдт).
Список літератури
I. Видання тексту: Nauck A., Homerica Carmina, Berlin, 1874
Ludwich A., Odyssee, Lpz., 1888-1891
Monro D. and Allen TW, Odyssee, Oxford, 1917
Van Loieuwen, 1917
Bérard V., L'Odyssée, t. I-II, P., 1924
Schwartz E., Odyssee, München, 1924
Wilamovitz-Möllendorff U., Die Heimkehr des Odysseus, Berlin, 1927
коментар: Ameis K., Hentze С., Cauer P., Odyssee, Lpz., 1928
Російський переклад В. А. Жуковського, 1849.
II. Оленін А. Н., Археологічні праці, т. I, 1881
Шестаков С. М., Про походження поем Гомера, вип. I, Казань, 1892
«Гомер і яфетична теорія», «Мова та література», т. IV, 1929
див. також бібліографію до ст. «Гомер»
Kirchhoff A., Die homerische Odyssee, 2 Aufl., Berlin, 1879
Wilamowitz-Möllendorf U., Homerische Untersuchungen, Berlin, 1884
Bérard V., Les phéniciens et l'Odyssée, v. I-II, P., 1902-1903
Finsler G., Homer in der Neuzeit, Lpz., 1912
Його ж, Homer, B. I-II, Lpz., 1918-1924
Rothe C., Die Odyssee als Dichtung, B. I-II, Paderborn, 1914
Römer A., Homerische Aufsätze, Lpz., 1914
Thomson JAK, Studies in the Odyssee, Oxford, 1914
Radermacher L., Die Erzählungen d. Odyssee, Wien, 1915
Hartmann A., Untersuchungen über die Sagen vom Tod des Odysseus, München, 1917
Dahms R., Odyssee und Telemachie, Berlin, 1919
Güntert H., Kalypso, Halle, 1919
Scott JA, The unity of Homer, L., 1921
Meuli K., Odyssee und Argonautika, Berlin, 1921
Drerup E., Homerische Poetik, B. I-II, Würzburg, 1921
Stürmer F., Die Rhapsodien der Odyssee, Würzburg, 1921
Bethe E., Homer, B. II, Lpz., 1922
Schwartz E., Die Odyssee, München, 1924
Bérard V., Introduction à l'Odyssée, 3 vv., P., 1924-1925
Herrmann A., Die Irrfahrten des Odysseus, Berlin, 1926.
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://feb-web.ru