Розділ 1
ФІЛОСОФІЯ І ЇЇ ІСТОРІЯ
Тема 1. філософія, її роль у житті людини і суспільства.
1. Що таке світогляд? Що таке філософський світогляд. Чим воно відрізняється від інших історичних типів світогляду (міфологічного, релігійного)?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 27-30
· Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М.: Гардаріки, 1998. з 25-28
Світогляд - це система поглядів на світ і місце в ньому людини, на ставлення людини до навколишнього його дійсності і самому собі, а також сформовані на основі цих поглядів переконання, ідеали, принципи пізнання і діяльності, ціннісні орієнтації.
Світогляд - це фундамент людської свідомості. Отримані знання, сформовані переконання, думки, почуття, настрої, з'єднуючись в світогляді, представляють певну систему розуміння людиною світу і самого себе. У реальному житті світогляд у свідомості людини-це певні погляди, погляди на світ і своє місце в ньому.
Міфологічним світоглядом - незалежно від того, до далекого минулого або сьогоднішнього дня воно відноситься, ми назвемо такий світогляд, що грунтується не на теоретичних доводах і міркуваннях, або на художньо - емоційному переживанні світу, або на громадських ілюзіях, народжених неадекватним сприйняттям більшими групами людей ( класами, націями) соціальних процесів і своєї ролі в них. Одна з особливостей міфу, безпомилково відрізняє його від науки, полягає в тому, що міф пояснює «все», так як для нього немає непізнаного і невідомого. Він є найбільш ранньої, а для сучасної свідомості, - архаїчній, формою світогляду.
Близьким до міфологічного, хоча й відмінним від нього, стало релігійний світогляд, розвинуте з надр ще не розчленованого, не диференційованого суспільної свідомості. Як і міфологія, релігія апелює до фантазії і почуттям. Однак на відміну від міфу, релігія не «змішує» земне і сакральне, а найглибшим і необоротним чином розводить їх на два протилежні полюси. Творча всемогутня сила - Бог - стоїть над природою і поза природою. Буття Бога переживається людиною як одкровення. Як одкровення, людині дано знати, що душа його безсмертна, за труною його чекає вічне життя і зустріч з Богом.
2. У чому полягає предмет філософії як науки?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 5-8
· Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М.: Гардаріки, 1998. з 7
Філософія - не володіє таким же предметом як, наприклад природничі науки, в тому сенсі, що предмет філософії не локалізована в межах тієї чи іншої конкретної галузі знання як, наприклад біологія, хімія, математика ... Однак предмет у філософії є, і принципова неможливість зазначеної його локалізації становить його специфічну особливість. Ця та область духовної діяльності людини, в основі якої лежить рефлексія над самою діяльністю і, отже, над її змістом, метою і формами і, в кінцевому рахунку, над з'ясуванням сутності самої людини як суб'єкта культури, тобто сутнісних відносин людини до світу.
Філософія - це не просто наукова дисципліна, а ще й специфічний тип мислення і навіть свого роду емоційний філософський настрій, система світоглядних почуттів. Філософія вивчає не об'єкти, не емпіричну реальність, а те, як ця реальність «живе» в суспільній свідомості; вона вивчає смисли реальності для суспільства і людини.
Головне в предметі філософії - це філософська рефлексія. Це означає, філософія розглядає світ через призму суб'єкт - об'єктних відносин, тобто відношення людини до світу, суспільству іншим людям.
Філософія завжди будує систему цінностей світу, тим самим показує вихідні підстави людської діяльності. Філософія на відміну від будь-якої іншої науки, починається з людини. З спроби відповісти на питання - що таке людина? Що є світ для нього, чого може бажати і домогтися в цьому світі людина. Чи існує один життєвий шлях хороший, інший - поганий, або не має значення як ми живемо. Чи існує щось, що ми називаємо мудрістю, або те, що нам здається такою, просто пусте божевілля. Ці питання є частиною нашого життєвого світу. Саме тому ми вивчаємо філософію.
3. У чому сутність матеріалізму, ідеалізму?
Джерела:
· Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М.: Гардаріки, 1998. с. 40-42
Ідеалізм - одне з головних напрямків у філософії; виходить з первинності духовного, розумового, психічного і вторинності матеріального, природного, фізичного. І. виник понад 2,5 тис. років тому, але як філософська доктрина, у вирішенні основного питання філософії протистоїть матеріалізму, відтворюється і до цього дня. Ідеалізм являє собою теоретично розгорнуту форму філософського мислення, яка індукується досить глибокими основами. Основний пізнавальний витік ідеалізму-одухотворення первісною людиною об'єктивного світу (антропоморфізм, гілозоізм, анімізм і ін), сприйняття явищ за аналогією з обумовленою свідомістю і волею людською діяльністю. Надалі, зі зростанням ступеня абстрактності мислення, гносеологічними корінням ідеалізму служать відрив загального від одиничного, сутності від явища, передумови яких кореняться в самій природі мисленнєвої діяльності на теоретичному рівні.
МАТЕРІАЛІЗМ - це напрям у філософії, протилежний ідеалізму, при вирішенні питання про відношення мислення і буття матеріалізм виходить з того, що матерія є первинною по відношенню до свідомості, існує поза і незалежно від свідомості.
Матеріалізм і ідеалізм - це протилежні один одному філософські погляди. Все, що стверджує матеріалізм, заперечується ідеалізмом і навпаки. Не дивно, що у філософії часто лунало запитання - чи можливо якось примирити ці дві крайності, знайти якесь середнє, компромісне рішення проблеми. Згадаймо, матеріалізм оголошує першопричиною світу матерію, а ідеалізм - Свідомість ". А чи не можна стверджувати, що і матерія і Свідомість є одночасно двома рівноцінними першоосновами, що світобудова має як би подвійну природу - одна його частина матеріальна, а інша ідеальна?
Тема 2. Античність, Середньовіччя, Відродження як історичні типи філософії.
1. Чим визначається історичний тип філософування? Які типи філософствування ви знаєте?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 30
У різні історичні епохи філософія висуває на перший план ті чи інші, передбачає ті чи інші рішення поставлених проблем.
Історичний тип філософствування визначається ставленням людини до світу в певний момент історичного розвитку суспільства, а також відповідями на проблемні питання філософської науки.
Виділяють такі історичні типи філософствування:
Космоцентризм - пояснення навколишнього світу, явищ природи через могутність, всесильність, нескінченність зовнішніх сил - Космосу і відповідно до якого все суще залежить від Космосу і космічних циклів (Давня Індія, Др. Китай, країни Сходу, Др. Греція).
Теоцентризм - пояснення всього сущого через панування незрозумілою, надприродної сили - Бога (середньовічна Європа)
Антропоцентризм - в центрі цього типу філософствування стоїть проблема людини (Європа епохи Відродження, нового і новітнього часу, сучасні філософські школи).
2. У чому полягає космоцентризм Античності, теоцентризм Середньовіччя, антропоцентризм Відродження?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 30
Протягом VI-IV ст. до н.е. в Греції відбувався бурхливий розквіт культури та філософії за цей період були створені нове неміфіческое світогляд, нова картина світу, центральним елементом якої стало вчення про Космос. Космос охоплює Землю, людину, небесні світила і сам небесний звід. Він замкнутий, має сферичну форму і в ньому відбувається постійний кругообіг - все виникає, тече і змінюється. З чого виникає, до чого повертається, ніхто не знає. Одні грецькі філософи вважають, що основою речей є почуттєво сприймані елементи кисень, вогонь, вода, земля і певну речовину - апейрон, інші (піфагорійці) бачили її в математичних атомах; треті (Елейська школа) вбачали основу світу в єдиному, незримому бутті; четверті вважали такою основою (Демокріт) неподільні атоми; п'яті (школа Платона) - земна куля лише тінь, результат втілення царства чистої думки. Зрозуміло, всі ці філософські напрямки були в багатьох відносинах наївними і суперечливими один одному. Не порвавши ще до кінця з міфологією, вони відводили богам, надприродним силам другорядне, а то й третьорядне місце, намагалися пізнати світ з нього самого. На перших порах давньогрецькі філософи не усвідомлювали, що основне питання філософії може мати різне значення, але вже у V ст. до н.е. (Платон, Демокріт) чітко окреслилися дві протиборчі лінії, боротьба між якими проходить через всю подальшу історію філософії.
Теоцентризм Середньовіччя. Людина - це лише гріховне істота, яка зобов'язана всієї своєї тимчасової земним життям довести право на життя вічне, але не матеріальну, а духовну. Тому людина повинна всіляко викорінювати власну матеріальну природу, що є джерелом гріха. Всі ж, думки він повинен присвятити лише одному - любові Бога, бо саме Бог є центром і метою будь-якого мислення та дії.
Антропоцентризм Відродження - людина, проблеми особистості стають центром і метою будь-якого пізнання, мислення в цілому.
3. Яких філософів Античності ви знаєте? У чому подібність і в чому відмінність між їх навчаннями?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 30-33
Антична філософія висунула ряд фундаментальних ідей і проблем, які не втратили значення до цього дня.
1.) Проблеми початку всіх речей, буття, небуття, проблеми матерії та її форм. Висувалися ідеї про принципову протилежності «форми» і «матерії», про головних елементах, стихіях космосу; про тотожність і протилежності буття і небуття, плинності буття і його суперечливості. Головні проблеми: як виник Космос? Яка його структура? (Фалес, Зенон, Демокріт).
2.) Проблеми людини, її пізнання, його відносини з іншими людьми. У чому сутність людської моралі, чи є не залежні від обставин норми моралі? Що таке політика і держава по відношенню до людини? Чи є абсолютна істина і чи досяжна вона людським розумом. На ці питання давалися різні, часто протилежні відповіді (Сократ, софісти: Георгій, Грип, Антифонт, Піррон, Секст, Епікур).
3.) Проблеми волі і свободи людини, досягнення щастя. Висувалися ідеї нікчемності людини перед силами природи, громадськими катаклізмами і одночасно сила і сили його духу у прагненні до свободи, благородного життя, пізнання, в якому філософи, перш за все, бачили щастя вільної людини (Сенека, Епіктет, Аврелій, Тіт Лукрецій, Кар та ін.). Головна проблематика - гносеологічна і моральна.
4.) Проблеми відносини людини і Бога, Божої волі, будови Богом Космосу. Висувалися ідеї конструктивного космосу і буття, структури матерії, душі, суспільства як взаємопроникні і обумовлюють один одного (Плотін, Філон Олександрійський та ін.).
5.) Проблеми синтезу почуттєвого і понад почуттєвого; ідея синтетичних формулювань основних філософських проблем, побудови метафізичних систем визнали два світи - світ ідей і текучий, рухливий світ речей. Проблема пошуку раціонального методу ці світів (Платон, Аристотель, їх послідовники).
Зрозуміло, тут перераховані не всі проблеми та ідеї, як і не всі філософи їх висували.
4. Яких філософів Середньовіччя ви знаєте? Які відмінні риси Середньовічної філософії?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 33-34
Середньовічна європейська християнська філософія займає великий період часу - з I до XV ст. Головна особливість цього етапу розвитку філософії - її спряженість з віруваннями християнства. Філософія розвивається з урахуванням основних релігійних догом. Філософія виступає як «служниця богослов'я». Переважна більшість філософів того часу були представниками духовенства. Основні проблеми філософії, так само змикалися з богословськими. Таке зближення філософії з релігією називають сакралізацією філософії.
Основні етапи Середньовічної філософії - патристика і схоластика. Зазвичай етап патристики (від слова «патер» - «батько Церкви») в історії філософії визначається з I по VI ст. Василій Великий, Августин Блаженний, Тертулліан, Оріген і ін розробники основних догматів християнської релігії були одночасно і найбільшими філософами свого часу.
Головні проблеми патристики: 1.) Проблема сутності бога і його троїстості (Тринитарная проблема); 2.) Відносини віри і розуму, одкровення християн і мудрості язичників (римлян і греків); 3.) Розуміння історії як рух до певної кінцевої мети і визначення цієї мети «Град Божий»; 4.) Свобода волі людини і можливість порятунку його душі; 5.) Проблема походження зла в світі, причини з яких терпить його Бог, і ін проблеми.
На побудову основних концепцій і категоріального апарату філософії «отців Церкви» певний вплив зробило вчення Платона.
З V по VIII ст. - Етап так званої пізньої патристики (Іоанн Дамаскін, Максим Сповідник, Петро Івер та ін.) Цей період не приніс у філософію значних новацій.
Етап схоластики. (IX-XV ст.). продовжує проблеми патристики, будучи її розвитком. Основні догми і положення вже розроблені, вони шліфуються, уточнюються і систематизуються.
Схоластична філософія в особі її представників (Еріугена, Бонавентури, Альберта Великого, Томи Аквінського, Росцелліана і багатьох ін) зберігала інтерес до піднятої патристикою філософських проблем. Однак, якщо ці проблеми за змістом і раніше були пов'язані з Божеством і таємницею порятунку, то на перший план все ж виходять відносини розуму і віри, релігії і науки, а так само питання співвідношення загального та одиничного. Останнє запитання було пов'язане з догмою про троїчності єдиного Бога і вирішувалося з позиції «номіналізму» (загальне існує лише в імені та розумі, реально існують тільки одиничні речі) або з позиції «реалізму» (загальне існує реально у вигляді якоїсь сутності). Антична філософія тепер вже не вважається ворожою християнству, їй приділяється велика увага, ряд її положень переосмислюється, її категоріальний апарат знаходить застосування при розробці проблем християнської філософії. Що стосується християнського вчення, то схоластика більше аналізує навчання «отців Церкви», ніж Священне Писання. У цей час вплив філософії Платона падає і посилюється вплив Аристотеля з його чітко вираженої філософської позиції «реалізму» і розвиненим логічним мисленням.
5. Які основні теми і проблеми філософії Відродження? Яких філософів цієї епохи Ви знаєте?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 34-43
· П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія. Підручник. Видання третє, перероблене і доповнене. - М.: ПБЮЛ М.А. Захаров, 2001 р. С.123-126
Філософія епохи Відродження називається сукупність філософських напрямів, що виникли і розвивалися в Європі в 14-17 ст., Які об'єднували антицерковна і антісхоластіческая спрямованість, спрямованість до людини, віра в його великий фізичний і духовний потенціал.
Гуманізм - у центрі уваги стоїть людина, її гідність, велич і могутність. Антропоцентризм. Пантеїзм.
Література і мистецтво як одні з перших форм вираження ідей Відродження. Данте Аліг'єрі. Ф. Петрарка. Дж. Боккаччо. ФІЛОСОФІЯ І ЇЇ ІСТОРІЯ
Тема 1. філософія, її роль у житті людини і суспільства.
1. Що таке світогляд? Що таке філософський світогляд. Чим воно відрізняється від інших історичних типів світогляду (міфологічного, релігійного)?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 27-30
· Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М.: Гардаріки, 1998. з 25-28
Світогляд - це система поглядів на світ і місце в ньому людини, на ставлення людини до навколишнього його дійсності і самому собі, а також сформовані на основі цих поглядів переконання, ідеали, принципи пізнання і діяльності, ціннісні орієнтації.
Світогляд - це фундамент людської свідомості. Отримані знання, сформовані переконання, думки, почуття, настрої, з'єднуючись в світогляді, представляють певну систему розуміння людиною світу і самого себе. У реальному житті світогляд у свідомості людини-це певні погляди, погляди на світ і своє місце в ньому.
Міфологічним світоглядом - незалежно від того, до далекого минулого або сьогоднішнього дня воно відноситься, ми назвемо такий світогляд, що грунтується не на теоретичних доводах і міркуваннях, або на художньо - емоційному переживанні світу, або на громадських ілюзіях, народжених неадекватним сприйняттям більшими групами людей ( класами, націями) соціальних процесів і своєї ролі в них. Одна з особливостей міфу, безпомилково відрізняє його від науки, полягає в тому, що міф пояснює «все», так як для нього немає непізнаного і невідомого. Він є найбільш ранньої, а для сучасної свідомості, - архаїчній, формою світогляду.
Близьким до міфологічного, хоча й відмінним від нього, стало релігійний світогляд, розвинуте з надр ще не розчленованого, не диференційованого суспільної свідомості. Як і міфологія, релігія апелює до фантазії і почуттям. Однак на відміну від міфу, релігія не «змішує» земне і сакральне, а найглибшим і необоротним чином розводить їх на два протилежні полюси. Творча всемогутня сила - Бог - стоїть над природою і поза природою. Буття Бога переживається людиною як одкровення. Як одкровення, людині дано знати, що душа його безсмертна, за труною його чекає вічне життя і зустріч з Богом.
2. У чому полягає предмет філософії як науки?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 5-8
· Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М.: Гардаріки, 1998. з 7
Філософія - не володіє таким же предметом як, наприклад природничі науки, в тому сенсі, що предмет філософії не локалізована в межах тієї чи іншої конкретної галузі знання як, наприклад біологія, хімія, математика ... Однак предмет у філософії є, і принципова неможливість зазначеної його локалізації становить його специфічну особливість. Ця та область духовної діяльності людини, в основі якої лежить рефлексія над самою діяльністю і, отже, над її змістом, метою і формами і, в кінцевому рахунку, над з'ясуванням сутності самої людини як суб'єкта культури, тобто сутнісних відносин людини до світу.
Філософія - це не просто наукова дисципліна, а ще й специфічний тип мислення і навіть свого роду емоційний філософський настрій, система світоглядних почуттів. Філософія вивчає не об'єкти, не емпіричну реальність, а те, як ця реальність «живе» в суспільній свідомості; вона вивчає смисли реальності для суспільства і людини.
Головне в предметі філософії - це філософська рефлексія. Це означає, філософія розглядає світ через призму суб'єкт - об'єктних відносин, тобто відношення людини до світу, суспільству іншим людям.
Філософія завжди будує систему цінностей світу, тим самим показує вихідні підстави людської діяльності. Філософія на відміну від будь-якої іншої науки, починається з людини. З спроби відповісти на питання - що таке людина? Що є світ для нього, чого може бажати і домогтися в цьому світі людина. Чи існує один життєвий шлях хороший, інший - поганий, або не має значення як ми живемо. Чи існує щось, що ми називаємо мудрістю, або те, що нам здається такою, просто пусте божевілля. Ці питання є частиною нашого життєвого світу. Саме тому ми вивчаємо філософію.
3. У чому сутність матеріалізму, ідеалізму?
Джерела:
· Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М.: Гардаріки, 1998. с. 40-42
Ідеалізм - одне з головних напрямків у філософії; виходить з первинності духовного, розумового, психічного і вторинності матеріального, природного, фізичного. І. виник понад 2,5 тис. років тому, але як філософська доктрина, у вирішенні основного питання філософії протистоїть матеріалізму, відтворюється і до цього дня. Ідеалізм являє собою теоретично розгорнуту форму філософського мислення, яка індукується досить глибокими основами. Основний пізнавальний витік ідеалізму-одухотворення первісною людиною об'єктивного світу (антропоморфізм, гілозоізм, анімізм і ін), сприйняття явищ за аналогією з обумовленою свідомістю і волею людською діяльністю. Надалі, зі зростанням ступеня абстрактності мислення, гносеологічними корінням ідеалізму служать відрив загального від одиничного, сутності від явища, передумови яких кореняться в самій природі мисленнєвої діяльності на теоретичному рівні.
МАТЕРІАЛІЗМ - це напрям у філософії, протилежний ідеалізму, при вирішенні питання про відношення мислення і буття матеріалізм виходить з того, що матерія є первинною по відношенню до свідомості, існує поза і незалежно від свідомості.
Матеріалізм і ідеалізм - це протилежні один одному філософські погляди. Все, що стверджує матеріалізм, заперечується ідеалізмом і навпаки. Не дивно, що у філософії часто лунало запитання - чи можливо якось примирити ці дві крайності, знайти якесь середнє, компромісне рішення проблеми. Згадаймо, матеріалізм оголошує першопричиною світу матерію, а ідеалізм - Свідомість ". А чи не можна стверджувати, що і матерія і Свідомість є одночасно двома рівноцінними першоосновами, що світобудова має як би подвійну природу - одна його частина матеріальна, а інша ідеальна?
Тема 2. Античність, Середньовіччя, Відродження як історичні типи філософії.
1. Чим визначається історичний тип філософування? Які типи філософствування ви знаєте?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 30
У різні історичні епохи філософія висуває на перший план ті чи інші, передбачає ті чи інші рішення поставлених проблем.
Історичний тип філософствування визначається ставленням людини до світу в певний момент історичного розвитку суспільства, а також відповідями на проблемні питання філософської науки.
Виділяють такі історичні типи філософствування:
Космоцентризм - пояснення навколишнього світу, явищ природи через могутність, всесильність, нескінченність зовнішніх сил - Космосу і відповідно до якого все суще залежить від Космосу і космічних циклів (Давня Індія, Др. Китай, країни Сходу, Др. Греція).
Теоцентризм - пояснення всього сущого через панування незрозумілою, надприродної сили - Бога (середньовічна Європа)
Антропоцентризм - в центрі цього типу філософствування стоїть проблема людини (Європа епохи Відродження, нового і новітнього часу, сучасні філософські школи).
2. У чому полягає космоцентризм Античності, теоцентризм Середньовіччя, антропоцентризм Відродження?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 30
Протягом VI-IV ст. до н.е. в Греції відбувався бурхливий розквіт культури та філософії за цей період були створені нове неміфіческое світогляд, нова картина світу, центральним елементом якої стало вчення про Космос. Космос охоплює Землю, людину, небесні світила і сам небесний звід. Він замкнутий, має сферичну форму і в ньому відбувається постійний кругообіг - все виникає, тече і змінюється. З чого виникає, до чого повертається, ніхто не знає. Одні грецькі філософи вважають, що основою речей є почуттєво сприймані елементи кисень, вогонь, вода, земля і певну речовину - апейрон, інші (піфагорійці) бачили її в математичних атомах; треті (Елейська школа) вбачали основу світу в єдиному, незримому бутті; четверті вважали такою основою (Демокріт) неподільні атоми; п'яті (школа Платона) - земна куля лише тінь, результат втілення царства чистої думки. Зрозуміло, всі ці філософські напрямки були в багатьох відносинах наївними і суперечливими один одному. Не порвавши ще до кінця з міфологією, вони відводили богам, надприродним силам другорядне, а то й третьорядне місце, намагалися пізнати світ з нього самого. На перших порах давньогрецькі філософи не усвідомлювали, що основне питання філософії може мати різне значення, але вже у V ст. до н.е. (Платон, Демокріт) чітко окреслилися дві протиборчі лінії, боротьба між якими проходить через всю подальшу історію філософії.
Теоцентризм Середньовіччя. Людина - це лише гріховне істота, яка зобов'язана всієї своєї тимчасової земним життям довести право на життя вічне, але не матеріальну, а духовну. Тому людина повинна всіляко викорінювати власну матеріальну природу, що є джерелом гріха. Всі ж, думки він повинен присвятити лише одному - любові Бога, бо саме Бог є центром і метою будь-якого мислення та дії.
Антропоцентризм Відродження - людина, проблеми особистості стають центром і метою будь-якого пізнання, мислення в цілому.
3. Яких філософів Античності ви знаєте? У чому подібність і в чому відмінність між їх навчаннями?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 30-33
Антична філософія висунула ряд фундаментальних ідей і проблем, які не втратили значення до цього дня.
1.) Проблеми початку всіх речей, буття, небуття, проблеми матерії та її форм. Висувалися ідеї про принципову протилежності «форми» і «матерії», про головних елементах, стихіях космосу; про тотожність і протилежності буття і небуття, плинності буття і його суперечливості. Головні проблеми: як виник Космос? Яка його структура? (Фалес, Зенон, Демокріт).
2.) Проблеми людини, її пізнання, його відносини з іншими людьми. У чому сутність людської моралі, чи є не залежні від обставин норми моралі? Що таке політика і держава по відношенню до людини? Чи є абсолютна істина і чи досяжна вона людським розумом. На ці питання давалися різні, часто протилежні відповіді (Сократ, софісти: Георгій, Грип, Антифонт, Піррон, Секст, Епікур).
3.) Проблеми волі і свободи людини, досягнення щастя. Висувалися ідеї нікчемності людини перед силами природи, громадськими катаклізмами і одночасно сила і сили його духу у прагненні до свободи, благородного життя, пізнання, в якому філософи, перш за все, бачили щастя вільної людини (Сенека, Епіктет, Аврелій, Тіт Лукрецій, Кар та ін.). Головна проблематика - гносеологічна і моральна.
4.) Проблеми відносини людини і Бога, Божої волі, будови Богом Космосу. Висувалися ідеї конструктивного космосу і буття, структури матерії, душі, суспільства як взаємопроникні і обумовлюють один одного (Плотін, Філон Олександрійський та ін.).
5.) Проблеми синтезу почуттєвого і понад почуттєвого; ідея синтетичних формулювань основних філософських проблем, побудови метафізичних систем визнали два світи - світ ідей і текучий, рухливий світ речей. Проблема пошуку раціонального методу ці світів (Платон, Аристотель, їх послідовники).
Зрозуміло, тут перераховані не всі проблеми та ідеї, як і не всі філософи їх висували.
4. Яких філософів Середньовіччя ви знаєте? Які відмінні риси Середньовічної філософії?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 33-34
Середньовічна європейська християнська філософія займає великий період часу - з I до XV ст. Головна особливість цього етапу розвитку філософії - її спряженість з віруваннями християнства. Філософія розвивається з урахуванням основних релігійних догом. Філософія виступає як «служниця богослов'я». Переважна більшість філософів того часу були представниками духовенства. Основні проблеми філософії, так само змикалися з богословськими. Таке зближення філософії з релігією називають сакралізацією філософії.
Основні етапи Середньовічної філософії - патристика і схоластика. Зазвичай етап патристики (від слова «патер» - «батько Церкви») в історії філософії визначається з I по VI ст. Василій Великий, Августин Блаженний, Тертулліан, Оріген і ін розробники основних догматів християнської релігії були одночасно і найбільшими філософами свого часу.
Головні проблеми патристики: 1.) Проблема сутності бога і його троїстості (Тринитарная проблема); 2.) Відносини віри і розуму, одкровення християн і мудрості язичників (римлян і греків); 3.) Розуміння історії як рух до певної кінцевої мети і визначення цієї мети «Град Божий»; 4.) Свобода волі людини і можливість порятунку його душі; 5.) Проблема походження зла в світі, причини з яких терпить його Бог, і ін проблеми.
На побудову основних концепцій і категоріального апарату філософії «отців Церкви» певний вплив зробило вчення Платона.
З V по VIII ст. - Етап так званої пізньої патристики (Іоанн Дамаскін, Максим Сповідник, Петро Івер та ін.) Цей період не приніс у філософію значних новацій.
Етап схоластики. (IX-XV ст.). продовжує проблеми патристики, будучи її розвитком. Основні догми і положення вже розроблені, вони шліфуються, уточнюються і систематизуються.
Схоластична філософія в особі її представників (Еріугена, Бонавентури, Альберта Великого, Томи Аквінського, Росцелліана і багатьох ін) зберігала інтерес до піднятої патристикою філософських проблем. Однак, якщо ці проблеми за змістом і раніше були пов'язані з Божеством і таємницею порятунку, то на перший план все ж виходять відносини розуму і віри, релігії і науки, а так само питання співвідношення загального та одиничного. Останнє запитання було пов'язане з догмою про троїчності єдиного Бога і вирішувалося з позиції «номіналізму» (загальне існує лише в імені та розумі, реально існують тільки одиничні речі) або з позиції «реалізму» (загальне існує реально у вигляді якоїсь сутності). Антична філософія тепер вже не вважається ворожою християнству, їй приділяється велика увага, ряд її положень переосмислюється, її категоріальний апарат знаходить застосування при розробці проблем християнської філософії. Що стосується християнського вчення, то схоластика більше аналізує навчання «отців Церкви», ніж Священне Писання. У цей час вплив філософії Платона падає і посилюється вплив Аристотеля з його чітко вираженої філософської позиції «реалізму» і розвиненим логічним мисленням.
5. Які основні теми і проблеми філософії Відродження? Яких філософів цієї епохи Ви знаєте?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 34-43
· П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія. Підручник. Видання третє, перероблене і доповнене. - М.: ПБЮЛ М.А. Захаров, 2001 р. С.123-126
Філософія епохи Відродження називається сукупність філософських напрямів, що виникли і розвивалися в Європі в 14-17 ст., Які об'єднували антицерковна і антісхоластіческая спрямованість, спрямованість до людини, віра в його великий фізичний і духовний потенціал.
Гуманізм - у центрі уваги стоїть людина, її гідність, велич і могутність. Антропоцентризм. Пантеїзм.
Відродження ідеалів античності. Марсіліо Фічіно. Вчення про «загальної релігії» Піко справи Мірандола.
Політичні та етичні вчення. Ніколо Макіавеллі.
Нове природознавство. Леонардо да Вінчі. Микола Коперник. Джордано Бруно.
Уявлення гуманістів про ідеальне суспільство. Томмазо Кампанелла.
Тема 3. Філософія Нового часу.
1. У чому новизна і особливості філософії Нового часу, її основні напрямки і представники?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 43-72
· П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія. Підручник. Видання третє, перероблене і доповнене. - М.: ПБЮЛ М.А. Захаров, 2001 р. С.126-132
Передумови для формування філософії нового часу пов'язані з перенесенням інтересу мислителів з проблем схоластики і теології на проблеми натурфілософії. У 17 столітті інтерес філософів був спрямований на питання пізнання - Ф. Бекон розвивав вчення про індукції, Р. Декарт - поняття методу в філософії.
На першому місці проблеми гносеології. Два основних напрямки: емпіризм - напрям у теорії пізнання, яке визнає чуттєвий досвід як єдине джерело знань, і раціоналізм, який висуває на перший план логічне підгрунтя науки, визнає розум джерелом пізнання і критерієм його істинності.
У початку нової європейської філософії підносяться фігури Френсіса Бекона (1561-1626) і Рене Декарта (1596-1650).
2. Чим визначається місце класичної німецької філософії в історії культури? Її представники?
Джерела:
· П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія. Підручник. Видання третє, перероблене і доповнене. - М.: ПБЮЛ М.А. Захаров, 2001 р. С.133-141
І. Кант. Поняття трансцендентальності. Етичне вчення.
І.Г. Фіхте. Вчення про автономність "Я".
Ф. Шеллінг. Ідея "абсолютної ідентичності".
Г. Гегель. Об'єктивний ідеалізм. Поняття про "Абсолютною ідеї". Діалектика, як логіка і теорія пізнання.
Релігійний плюралізм в етнічно однорідної середовищі створював сприятливі умови для розвитку теоретичної думки, оскільки звільняв філософію від необхідності суворо дотримуватись догматів релігії і водночас підвищував вимоги до аргументації віровчень. Внаслідок цього у суспільній свідомості на перший план висувалися проблеми світоглядного порядку.
Німецька класична філософія зіграла плідну роль у розвитку суспільної теорії. Критично переосмисливши попередні доктрини, німецькі філософи приступили до систематичної розробці методології теоретичного пізнання. Найбільш повну реалізацію ця тенденція отримала в працях представників класичного німецького ідеалізму. У філософських концепціях І. канта і Г. Гегеля були вперше поставлені проблеми активного, творчого характеру створення людини і специфіки законів, що діють в суспільстві, в порівнянні з законами природи. Найбільшим досягненням стало вчення Гегеля про діалектику.
Тема 4. Філософська думка в Росії.
1. Яке місце російської філософії у світовій культурі? Її основні проблеми та представники?
Джерела:
· П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія. Підручник. Видання третє, перероблене і доповнене. - М.: ПБЮЛ М.А. Захаров, 2001 р. С.141-157
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 73-89
Історія російської філософії-одна з найважливіших складових частин світової культури. Говорячи про російську філософії, мають на увазі, перш за все ті твори російських мислителів, які не можуть бути зрозумілі лише як варіант того, що створено в сфері думки іншими народами, але являють собою оригінальне інтелектуальне явище. Така філософія І. В. Киреєвського, Л. Я. Чаадаєва, А. С. Хомякова, А. І. Герцена, Н. Г. Чернишевського, Вл. С. Соловйова, С. М. Булгакова, Н. А. Бердяєва, С. Л. Франка, М. О. Лоського, П. А. Флоренського, М. Ф. Федорова, В. І. Вернадського, К. Е. Ціолковського та інших російських мислителів XIX - початку XX ст. Характерною рисою російської філософії є її генетичний зв'язок з еллінізмом, витоки якого слід шукати в грецькому (східному) християнстві. Інший основною рисою, яскраво виступає в російській філософії, є її глибокий інтерес до людини: Що таке я сам? Що таке людина? Для російської філософії і всього російського мислення характерно, що його видатні представники розглядали духовне життя людини не як область суб'єктивного (тим більше не як сферу абстрактного суб'єкта) - вони бачили в ній особливий світ, своєрідну реальність, пов'язану у своїй глибині з космічним і божественним буттям; характерні акцентування здібності і призначеного людини уподібнюватися Богу, включеність людини в Космос.
У розвитку російської філософської думки, особливо важливу роль відігравали проблеми моральності. Вражаючим прикладом може служити система моральної філософії Вл. Соловйова, де центральним компонентом змісту стає Ласкаво як онтологічна сутність, "через всі здійснювана". Російський мислитель завжди шукає правду, прагне не тільки зрозуміти світ і життя, а осягнути моральні принципи світобудови, щоб перетворити світ. Однією з великих проблем російської думки є ставлення російського світу до культури Західної Європи.
2. У чому суть суперечки між прихильниками слов'янофільського вчення про месіанську роль російського народу і західниками?
Джерела:
· П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія. Підручник. Видання третє, перероблене і доповнене. - М.: ПБЮЛ М.А. Захаров, 2001 р. С.144-145
Оригінальним російським філософсько-ідеологічним течією є слов'янофільство А.С. Хомяков, Ю.Ф. Самарін. Слов'янофіли спиралися на "самобутність", на православно-російське напрям в суспільній думці Росії. В основі їх філософського вчення лежала ідея про месіанську роль російського народу, про його релігійної та культурної самобутності і навіть винятковості. Вихідна теза вчення слов'янофілів полягає в утвердженні вирішальної ролі православ'я для розвитку всієї світової цивілізації.
Західники ж підтримували протилежну тенденцію, яка виражала прагнення вписати Росію в процес розвитку європейської культури.
Тема 5. Філософська класика ХХ століття.
1. У чому суть філософії неопозитивізму? Її основні представники?
Джерела:
· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е вид. - М.: Ф56 Политиздат, 1987. С.317
Неопозитивізм - одне з напрямів буржуазної філософії ХХ ст., сучасна форма позитивізму. Неопозитивізм позбавляє філософію її предмета, вважаючи, що знання про дійсність дається лише в повсякденному або конкретно-науковому мисленні, а філософія можлива тільки як діяльність з аналізу мови, в якому виражаються результати цих видів мислення (Аналітична філософія). Філософський аналіз з точки зору неопозитивізму не поширюється на об'єктивну реальність, він повинен обмежуватися лише «даними», тобто безпосереднім, досвідом або язи ком.
Л.С. Стеблінг, К. Айдукевич, Рейхенбах, Ч. Морріс.
2. Які особливості сучасної релігійної філософії?
Особливості:
Релігійна філософія стала ближче до людини
Звільнилася від ряду догм
Стала велику увагу приділяти соціальній гармонії, моральності, миру між народами.
Розглянуті питання: буття Бога як творця всього сущого, буття людини як найвищого її творіння, людське життя
Основні напрямки: неотомізм, персоналізм.
3. Філософія екзистенціалізму: у чому її сенс? Представники цієї філософської школи?
Джерела:
· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е вид. - М.: Ф56 Политиздат, 1987. С.554-555
· П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія. Підручник. Видання третє, перероблене і доповнене. - М.: ПБЮЛ М.А. Захаров, 2001 р. С.178-185
Екзистенціалізм (Філософія існування) - ірраціоналістіческое напрям у філософії, що виникло у ХХ ст. як спроба створення нового світогляду, який відповідає поглядам буржуазної інтелігенції, і користувалося великим впливом у 40-60-і рр.. Ідейні витоки екзистенціалізму - філософія життя, феноменологія Гуссерля, релігійно-містичне вчення К'єркегора. Розрізняють Е. релігійний (Марсель, Ясперс, Бердяєв, Л. Шестов, М. Бубер) і атеїстичний (Сартр, Камю, С. Бовуар). Окремо стоїть фундаментальна онтологія Гайдеггера, яку не можна беззастережно віднести ні до релігійного, ні до атеїстичного Е.
Екзистенціалісти поставили питання про сенс життя, про долю людини, про вибір і особистої відповідальності.
Вихідний пункт філософії екзистенціалізму - ізольований, самотній індивід, всі інтереси якого зосереджені на ньому ж самому, на його власному ненадійному і тлінному існуванні. Екзистенційні проблеми - це такі проблеми, які виникають із самого факту існування людини. Для екзистенціалізму має значення тільки його власне існування і його рух до небуття.
Екзистенціалізму оголошує предметом філософії - буття. "Сучасна філософія, як і в минулі часи, зайнята буттям" - (Сартр). Вони стверджують, що поняття буття є невизначеним, і що ніякий аналіз його неможливий. Тому філософія не може бути наукою про буття і повинна шукати інших, ненаукових, ірраціональних шляхів для проникнення в нього.
Розділ II.
ФІЛОСОФІЯ БУТТЯ І ПІЗНАННЯ
Тема 6. Проблема буття. Філософська, наукова і релігійна картини світу.
1. Що таке буття? Основні форми буття?
Джерела:
· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е вид. - М.: Ф56 Политиздат, 1987. С.55
· П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія. Підручник. Видання третє, перероблене і доповнене. - М.: ПБЮЛ М.А. Захаров, 2001 р. с.420-424
Буття - одне з центральних понять філософії протягом цього її історії, філософська категорія, що означає незалежне від свідомості існування об'єктивного світу, матерії, природи, а в суспільстві - процесу матеріального життя людей.
За формою існування буття поділяється на два світи, два способи існування або дві реальності: світ фізичних станів, або матеріал, природний світ, і світ психічних станів, світ свідомості, внутрішній світ людини.
2. У чому суть діалектико-матеріалістичної картини світобудови? Поняття матерії?
Джерела:
· П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія. Підручник. Видання третє, перероблене і доповнене. - М.: ПБЮЛ М.А. Захаров, 2001 р. С. 425-444
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 106-120
Категорія "матерія" позначає об'єктивну реальність. Це все те, що існує поза свідомістю людини і незалежно від нього.
На відміну від спеціальних наук, що вивчають закони розвитку і функціонування різних явищ природи і суспільства, Д. м. Вивчає найбільш загальні закономірності розвитку та функціонування світу в цілому, відносини і взаємодія людини з навколишньою дійсністю, і найбільш загальні принципи її пізнання і перетворення. Теоретичними джерелами діалектико-матеріалізму. з'явилися, перш за все, критично перероблені ідеалістична діалектика Гегеля і філософський матеріалізм Фейєрбаха. Основними системоутворюючими принципами діалектико-матеріалізму є: принцип матеріальності світу, який стверджує, що матерія є первинною по відношенню до свідомості, відображається в ньому і визначає його зміст, принцип пізнаванності світу, що виходить з того, що навколишній нас світ пізнати і що мірою його пізнання, визначає ступінь відповідності наших знань об'єктивної реальності, є суспільно-виробнича практика, принцип розвитку, узагальнюючий історичний досвід людства, досягнення природничих, суспільних і технічних наук і на цій основі стверджує, що всі явища у світі і світ в цілому перебувають в безперервному, постійному, діалектичному розвитку, джерело якого - виникнення і вирішення внутрішніх протиріч, що ведуть до заперечення одних станів ін та освіти принципово нових якісних явищ і процесів, принцип революційного перетворення світу, згідно з яким історична мета розвитку суспільства полягає у досягненні свободи, що забезпечує всебічний гармонійний розвиток кожної особистості, в розкритті усіх її творчих здібностей на основі корінного перетворення суспільства, досягнення соціальної справедливості та рівноправності членів суспільства.
3. У чому суть релігійно-ідеалістичної картини світу?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 120-130
Сутністю релігійно-ідеалістичної картини світу є, перш за все, його подвоєння, тобто визнання існування поряд з реальним, природним і соціальним буттям другого, потойбічного світу, в якому, згідно з усім світовим релігіям, знаходять або знайдуть своє ідеальне дозвіл все тривожні людський дух протиріччя земного буття. Відповідно, і природа людини поділяється на дві частини, нижчу і вищу: тіло і душу, яку вдихнув Господь у момент народження як свідчення богопрічастності людини і порятунок якої і являє собою мету, сенс земного життя і можливість вічного життя.
Модернізацією релігійного світогляду в даному контексті слід вважати включення до нього соціальних мотивів, зокрема, оформлення соціальної доктрини католицизму, виникнення ісламських теократичних навчань і т.п.
З позицій релігієзнавства, інтегративної рисою релігійної свідомості слід визнати релігійну віру. Вона є віра: а) в об'єктивне існування істот, властивостей, зв'язків, перетворень, які є продуктом діяльності уяви, процесу гипостазирование; б) у можливість спілкування з удаваними об'єктивними істотами, впливу на них і отримання від них допомоги (у молитві, у діалозі , в богослужінні і т.д.); в) в дійсне вчинення якихось міфологічних подій, в їх повторюваність, у наступ очікуваного міфологічного події, у причетність до них; г) в істинність відповідних уявлень, поглядів, догматів, текстів і т . д.; д) в релігійні авторитети - "батьків", "вчителів", "святих", "пророків", "харизматиків", "бодхісатв", "архатов", церковних ієрархів, служителів культу і т.д.
Тема 7. Проблема розвитку в філософії.
1. У чому суть діалектики і метафізики?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 130-140
· П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія. Підручник. Видання третє, перероблене і доповнене. - М.: ПБЮЛ М.А. Захаров, 2001 р. С.526-538
З різноманіття визначень діалектики можна виділити три найбільш характерних: вчення про загальну зв'язку; вчення про розвиток у його найбільш повному і вільному від однобічності вигляді; вчення про єдність протилежностей
Істинно наукове розуміння діалектики було створено тільки Марксом і Енгельсом. Відкинувши ідеалістичне зміст філософії Гегеля, вони побудували діалектику на основі матеріалістичного розуміння історичного процесу і розвитку пізнання, узагальнення реальних процесів, що відбуваються в природі, суспільстві і мисленні. У науковій діалектиці органічно поєднуються закони розвитку, як буття, так і пізнання, бо вони за своїм змістом тотожні, відрізняючись тільки за формою.
Термін "метафізика" виник у 1 ст. До н. Е.. Як позначення частини філософської спадщини Арістотеля і буквально означає "те, що йде після фізики". Сам Аристотель називав цей, на його переконання, найважливіший розділ свого філософського вчення "першою філософією", що досліджує нібито вищі, недоступні для органів почуттів, лише умоглядно осягаються і незмінні початку всього існуючого, обов'язкові для всіх наук.
У новий час виникає розуміння метафізики, як антідіалектіческого способу мислення, як результату однобічності в пізнанні, коли розглядають речі та явища як незмінні і незалежні один від одного, заперечують внутрішні протиріччя як джерело розвитку в природі і суспільстві.
2. Які основні принципи діалектики? У чому їх суть?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 143-146
· П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія. Підручник. Видання третє, перероблене і доповнене. - М.: ПБЮЛ М.А. Захаров, 2001 р. С.526-538
Предпосилочние принципи - принципи об'єктивності, системності, історизму та діалектичної суперечливості.
Конструктивні принципи (тут у якості головного виступає метод сходження від абстрактного до конкретного.
Принцип загального зв'язку - цілісність навколишнього світу, його внутрішню єдність, взаімосвязность, взаємозалежність всіх його компонентів - предметів, явищ, процесів.
Системність - означає, що численні зв'язки в навколишньому світі існують не хаотично, а впорядковано.
Причинність - наявність таких зв'язків, де одна породжує іншу.
Історизм передбачає два аспекти навколишнього світу: вічність, незнищенність історії, світу та його існування і розвиток в часі, який триває завжди.
3. Дайте формулювання основних законів діалектики.
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 162-165
· П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія. Підручник. Видання третє, перероблене і доповнене. - М.: ПБЮЛ М.А. Захаров, 2001 р. С.538-567
Закон діалектичного синтезу: в процесі прогресивного розвитку кожен ступінь, що є результатом подвійного заперечення-зняття, є синтезом попередніх ступенів і відтворює на більш високій основі характерні риси, структуру вихідної ступені розвитку.
Закон переходу кількості в якість висловлює таку взаємозалежність характеристик матеріальної системи, при якій якісні зміни на певному етапі призводять до якісних, а нова якість породжує нові можливості та інтервали кількісних змін.
Закон єдності і боротьби протилежностей. Діалектичне протиріччя є взаємодія протилежних, взаємовиключних сторін і тенденцій предметів і явищ, які знаходяться у внутрішній єдності і взаємопроникненні, виступаючи джерелом саморуху і розвитку.
Тема 8. Філософія свідомості.
1. Яким чином розуміли свідомість античні філософи?
- Філософи Середньовіччя?
- Філософи-ідеалісти Нового часу?
- Представники марксистської філософії?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 229-245
Кожна епоха мала своє уявлення про те, що таке свідомість. Філософи античності розуміли що свідомість є загальний зв'язок між людиною і світом. Форму зв'язку з цим вони спробували передати за допомогою метафори вощений дощечки на якій писар продряпує спеціальної гострою паличкою літери. Друк на воску - метафора для опису свідомості. Її використовували Платон, Аристотель: як букви відображаються на воску, так предмети відображаються на «дощечці» розуму. Античність відкрила тільки одну сторону свідомості - спрямованість на об'єкт. Інша ж сторона - вміння людини зосереджуватися всередині себе, направляти свою увагу на внутрішній світ - не була опрацьована.
У культурі християнства відбулася важлива культурна подія: загострення потреби людини звертати увагу на свій внутрішній духовний світ. Християн можна характеризувати як «нових» людей, що з'явилися в результаті потужного, порівнянного з космічним, «етичного» вибуху, що супроводжував пришестя Христа. Починаючи з Бл. Августина свідомість розглядається як такий стан, у якому «Я» живе роздвоєною життям: йому доводиться постійно співвідносити життя «за стихіями світу цього» і життя в Бозі. В акті свідомості особливо виділяється здатність розуміти, що людина створена за зразком і подобою божому, а тому повинен відповідним чином будувати свій життєвий шлях. Християнство вводить вперше в структуру свідомості час: суворе протиставлення сьогодення, минулого і майбутнього. Свідомість є знання незворотності часу, а тому свідомість розуміє крихкість і ефемерність моменту сьогодення, що невблаганно миттєво стає минулим.
Метафори свідомості у філософії Нового часу і античності мали протилежні смисли, але вони збігалися в тому, що зміст свідомості ототожнювалося з предметним. У розробці проблеми свідомості філософія Нового часу скористалася відкритим в середині століття умінням зосереджувати свою увагу на внутрішньому досвіді. Але якщо в середньовічній філософії свідомість було за визначенням містично, то в Новий час з його змісту усувається всяке релігійно-містичний зміст. Так Декарт ототожнює свідомість з мисленням, логічні процедури мають справу тільки з характеристиками предметного світу. Він заклав основи віднесення до змісту свідомості тільки предметно-логічного змісту.
2. Яка структура свідомості?
Джерела:
· Чернавін Ю.А. Філософія в структурно-логічних схемах. Навчальний посібник. М. 2005 р. з. 33
SHAPE \ * MERGEFORMAT
Свідомість - вища, властива тільки людям пов'язана з мовою функція мозку, що містить в узагальненому та цілеспрямованому уявному побудові дій і передбаченні їх результатів у розумному регулюванні поведінці людини. |
Знання Адекватне відображення дійсності у свідомості у вигляді уявлень, понять, відомостей, теорій. |
Емоції Суб'єктивні реакції на подразники; переживання відносин до світу. |
Самосвідомість Усвідомлення людиною самої себе, виділенням себе з суспільства. |
Тема 9. Проблема пізнання у філософії. Вчення про істину.
1. Що таке гносеологія?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 229-245
Теорія пізнання (гносеологія) - це розділ філософії, в якому вивчаються такі проблеми як природа пізнання, його можливості і межі, відношення знання і реальності, суб'єкта та об'єкта пізнання, досліджуються загальні передумови пізнавального процесу, умови достовірності знання, критерії його істинності, форми і рівні пізнання, і ряд інших проблем.
Термін «гносеологія» походить від грецьких слів «gnosis» - знання і «logos»-поняття, вчення, тобто вчення (поняття) про знання. У сучасній літературі цей термін вживається у двох основних значеннях: 1) як вчення про загальні механізми і закономірності пізнавальної діяльності людини, про «знанні взагалі», незалежно від його конкретних форм і видів; 2) як філософська концепція, предметом дослідження якої є наукове пізнання в його специфічних характеристиках. У цьому випадку найчастіше використовується термін «епістемологія». Проте у ряді випадків терміни «гносеологія», «теорія пізнання» і «епістемологія» збігаються за змістом, є тотожними.
2. Що таке агностицизм?
Джерела:
· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е вид. - М.: Ф56 Политиздат, 1987.
Агностицизм (від грец. Agnostos - недоступний пізнанню), філософське вчення, що заперечує можливість пізнання об'єктивного світу і досяжність істини; обмежує роль науки лише пізнанням явищ. Послідовний агностицизм представлений у навчаннях Дж. Берклі і Д. Юма.
3. Що таке істина? Абсолютна істина? Відносна істина?
Джерела:
· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е вид. - М.: Ф56 Политиздат, 1987.
· П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія. Підручник. Видання третє, перероблене і доповнене. - М.: ПБЮЛ М.А. Захаров, 2001 р. С.217-226
Зазвичай істину визначають як відповідність знання об'єкту. Істина - це адекватна інформація про об'єкт, що отримується за допомогою нго чуттєвого чи інтелектуального осягнення або повідомлення про нього і характеризується з точки зору її достовірності. Таким чином істина існує як суб'єктивна реальність у її інформативному і ціннісному аспектах. Цінність знання визначається мірою його істинності. Істина є властивість знання, а не об'єкта пізнання.
Об'єктивна істина - такий зміст людських знань, яке не залежить від волі і бажань суб'єкта. Істина не конструюється з волі і бажанням людей, а визначається змістом, що відбивається, що й зумовлює її об'єктивність.
Абсолютна істина - це повне, вичерпне знання про предмет (складноорганізованих матеріальній системі або світі в цілому).
Тема 10. Форми і методи пізнання (особливості пізнавальної діяльності людини).
1. Які форми чуттєвого пізнання? Раціонального пізнання?
Джерела:
· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е вид. - М.: Ф56 Политиздат, 1987. С.368-369
· П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія. Підручник. Видання третє, перероблене і доповнене. - М.: ПБЮЛ М.А. Захаров, 2001 р. с.285-297
Як здійснюється процес пізнання? З яких етапів він складається? Яка їхня структура?
Більшість філософських систем нового часу виділяли 2 основних етапи: чуттєве і раціональне. Їх роль і значення в понятті пізнання визначалися різними філософами по-різному. Раціоналісти (Декарт, Спіноза, Лейбніц, Кант, Гегель) приписували вирішальне значення раціональному пізнанню, не заперечуючи і значення чуттєвого пізнання як механізму зв'язку розуму з зовнішнім світом. Прихильники емпіризму вважали чуттєве пізнання головним і навіть єдиним джерелом знань (Гоббс, Локк).
Чуттєве пізнання було початковим етапом пізнання. Форми чуттєвого пізнання:
Відчуття. Встановлено, що з точки зору "інформаційної здатності" на першому місці стоять зір і дотик, а потім слух, смак, нюх. Відчуття стало суб'єктивним, ідеальним образом предмета, тому що відображає, переломлює вплив предмета через призму людської свідомості. Наприклад, біль від опіку (у вогні немає болю). Відчуття не просто фіксує вплив об'єктів, існує незалежно від людини, на людський організм.
Сприйняття - існує як форма такого активного синтезу різноманітних проявів предмета, які нерозривно пов'язана з іншими актами пізнання і практичної діяльності (досвідом), що передують даному конкретному спостереженню. Наприклад, хоч ми можемо безпосередньо відчувати тільки частина будинку, але наше сприйняття синтезує в цілісний образ будинку і ті частини, які в даний момент ми не відчуваємо. Завдяки багаторазової роботі механізмів сприйняття ми в нашій свідомості, у нашій пам'яті можемо утримувати цілісний образ предмета і тоді, коли предмет безпосередньо не даний нам. У цьому випадку функціонує ще більш складна форма почуттів пізнання - представлення.
Раціональне пізнання. Форми:
Мислення - це активний процес пізнавальної діяльності свідомості.
Поняття - форма думки, у якій відбиваються загальні, істотні властивості, зв'язки і відношення до дійсності.
Судження - форма думки, в якій за допомогою зв'язку затверджується (або заперечується) що-небудь про що-небудь.
Умовивід е - форма думки у вигляді міркування, в ході якого з одного або кількох суджень іменованих посилками виводиться нове судження (висновок або наслідок).
2. Що таке метод пізнання? Що таке методи філософські, загальнонаукові, специфічні?
Джерела:
· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е вид. - М.: Ф56 Политиздат, 1987.
· П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія. Підручник. Видання третє, перероблене і доповнене. - М.: ПБЮЛ М.А. Захаров, 2001 р. с.372-405
Метод - це система принципів, прийомів, правил, вимог, якими необхідно керуватися у процесі пізнання.
Специфічні методи (спеціальні) застосовні тільки в рамках окремих наук.
Загальнонаукові методи характеризують хід пізнання у всіх науках. Їх об'єктивною основою є загальнометодологічні закономірності пізнання, які включають в себе і гносілогіческіе принципи.
Філософські методи (універсальні) характеризують людське мислення в цілому і застосовні в усіх сферах пізнавальної діяльності людини (з урахуванням їх специфіки).
Тема 11. Наука та її роль у сучасному світі.
1. Що таке наука? Які критерії науковості?
Джерела:
· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е вид. - М.: Ф56 Политиздат, 1987. С.303
· П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія. Підручник. Видання третє, перероблене і доповнене. - М.: ПБЮЛ М.А. Захаров, 2001 р.
Наука - сфера дослідницької діяльності, спрямована на виробництво нових знань про природу, суспільстві і мисленні і включає в себе всі умови і моменти цього виробництва.
Критерії науковості:
наукове знання характеризується систематичністю, а також логічної виводимістю одних знань з інших;
об'єктами наукового (теоретичного) пізнання виступають не самі по собі предмети і явища реального світу, а їх своєрідні аналоги - ідеалізовані об'єкти;
важливою ознакою наукового пізнання є усвідомлений контроль над самою процедурою отримання нового знання, фіксація та пред'явлення суворих вимог до методів пізнання;
науковий опис досліджуваних об'єктів вимагає строгості і однозначності мови, чітко фіксує сенс і значення понять;
наукове знання претендує на загальобов'язковість і об'єктивність відкриваються істин, тобто їх незалежність від суб'єкта, що пізнає, безумовну відтворюваність;
наука вивчає не всі явища підряд, а тільки ті, які повторюються, і тому її головне завдання - шукати закони, за якими ці явища існують.
2. Особливості постнекласичної науки.
У другій половині XX ст. в науці відбулися зміни, що дозволили говорити про новий, постнекласичної, етапі її розвитку.
Об'єктом постнекласичної науки є складні саморозвиваються системи, природні комплекси, що включають людини. Основна особливість таких об'єктів позначається терміном "человекоразмерних". Ключові ідеї постнекласичної науки - це нелінійність, коеволюція, самоорганізація, ідея глобального еволюціонізму, синхроністичносгі, системності. Реальність характеризується на основі двох взаємодоповнюючих підходів - системного та історичного: реальність як процес і реальність як мережа взаємозв'язків, в яку включена людина.
Якщо узагальнити риси постнекласичної науки, то можна сказати, що постнекласична наука характеризується екологізації мислення, руйнуванням міфу про всесильність науки, іншим способом пояснення світу, де істина конструюється, а не постає як зліпок об'єкта. Відбувається перехід від статичного, структурно орієнтованого мислення до мислення динамічному, орієнтованому на процес. Синергетика - одна з тих міждисциплінарних областей, де формується новий епістемологічний горизонт. Уже тому, що онтологія синергетики - це онтологія цілісного світу, синергетика диалогична. Як буде показано в наступному розділі, суть синергетики - в її комунікативної орієнтації.
Розділ III.
ФІЛОСОФІЯ ЛЮДИНИ І СУСПІЛЬСТВА
Тема 12. Людина як предмет філософського аналізу.
1. У чому полягає панівне розуміння людини в епохи Античності, Середньовіччя, Нового часу?
Джерела:
· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е вид. - М.: Ф56 Политиздат, 1987.
| Історична епоха філософії | Що таке людина? |
| Античність | Мікрокосмос Душа + тіло} Душа є прояв ідеї (Платон) Душа - це форма людини (Аристотель) |
| Середні століття | Духовність + душа + тіло; духовність є зв'язок людини з Богом за допомогою віри, любові, надії, совісті. |
| Новий час | Істота розумна і чинне за законами розуму (Локк, Кант) Прояв суспільних відносин (Маркс) Істота вольове і пристрасне (Ніцше) |
Джерела:
· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е вид. - М.: Ф56 Политиздат, 1987.
Антропосоціогенезу - процес історико-еволюційного формування фізичного типу людини, первісного розвитку його трудової діяльності, мови, а також суспільства. Вивченням антропогенезу займається антропологія.
Проблеми антропогенезу стали вивчатися в XVIII столітті. До цього часу панувало уявлення, що людина, і народи завжди були і є такими, як їх створив творець. Однак поступово в науці, культурі, суспільній свідомості утверджувалася ідея розвитку, еволюції, у тому числі і стосовно до людини і суспільства.
У середині XVIII століття К. Лінней поклав початок науковому представленню про походження людини. У своїй «Системі природи» (1735 р.) він відніс людину до тваринного світу, поміщаючи його у своїй класифікації поруч з людиноподібними мавпами. У XVIII столітті зароджується і наукова приматологія; так, в 1766 з'явилася наукова праця Ж. Бюффона «про орангутангів». Голландський анатом П. Кампер показав глибоку подібність у будові основних органів людини і тварин.
У XVIII - першій половині XIX століття археологи, палеонтологи, етнографи нагромадили великий емпіричний матеріал, який ліг в основу вчення про антропогенез. Велику роль зіграли дослідження французького археолога Бушу де Перта. У 40-50-х рр.. XIX століття він шукав кам'яні знаряддя і доводив, що їх використовував первісна людина, що жив одночасно з мамонтом та ін Ці відкриття спростовували біблійну хронологію, зустріли бурхливий опір. Тільки в 60-і рр.. XIX століття ідеї Бушу де Перта визнали в науці.
Однак навіть Ламар до не зважувався довести до логічного завершення ідею еволюції тварин і людини і заперечувати роль бога в походженні людини (у своїй «Філософії зоології» він писав про інше походження людини, чим тільки лише від тварин).
Революційну роль у вченні про антропогенез зіграли ідеї Дарвіна. Він писав: «Той, хто не дивиться, подібно дикуну, на явища природи як на щось нескладне, не може більше думати, щоб людина була плодом окремого акта творіння».
Людина одночасно і біологічна істота, і соціальне, тому антропогенез невідривно пов'язаний з соціогенезу, являючи собою, по суті, єдиний процес антропосоціогенезу.
3. У чому суть проблеми співвідношення біологічного і соціального в людині?
Джерела:
· Єрмакова Є.Є. Філософія: Навч. Для техн. Вузів. - М.: Вищ. Шк.; Вид. центр "Академія", 1999. С. 181-188;
· Філософія. Частина II. Основні проблеми філософії / За ред. В.І. Кирилова. - М.: МАУП, 1997. С. 210-216
Людина і суспільство виникли і формувались у нерозривній єдності. Це був цілісний процес, що тривав кілька мільйонів років. Основи вчення про походження людини природним шляхом були закладені Ч. Дарвіном, який довів не тільки безперечна схожість, а й спорідненість людини і людиноподібних мавп. Гекслі, Геккель і інші прихильники вчення Дарвіна висунули гіпотезу про походження людини не безпосередньо від мавпи, а від мавполюдини - "не говорить пітекантропуса" - самостійної зоологічної форми, що не є ні мавпою, ні людиною. Незабаром ця гіпотеза знайшла підтвердження. В даний час науці відомі численні викопні останки "перехідних істот", знайдені в різних частинах світу. Вони характеризують різні етапи на шляху "разобезьяніванія" і олюднення наших далеких предків. Можна сказати, що наука, як би здійснюючи заклик, звернений давньогрецькою філософією до людини: "пізнай самого себе", розкриває його істинну родовід. Численні викопні останки перехідних істот, незважаючи на різні варіанти їх інтерпретації, дозволяють впевнено стверджувати про реальне існування перехідних ступенів від стародавньої мавпи до людини. Хоча релігійні версії про божественне акті творіння людини прийшли в непримиренне протиріччя з науковими даними, і до цих пір знаходяться прихильники креаціонізму - вчення про надприродне походження людини як і всіх форм життя взагалі внаслідок єдиного творчого акту. В обігу гіпотези про неземне походження життя, про те, що справжніми пращурами людини є інопланетяни.
Ні, однак, ніяких достовірних наукових даних, які могли б підтвердити настільки сміливі припущення. Енгельс свого часу, спираючись на відкриття дарвінізму і матеріалістичне розуміння історії, звернув увагу на те, що вирішальну роль у очеловечивании наших далеких предків зіграла трудова діяльність, пов'язана з виготовленням та застосуванням знарядь праці. Праця, за словами Енгельса, є не тільки джерелом всякого багатства, але і першим, основною умовою будь-якої людської життя. У відомому сенсі праця створила саму людину. Вирішальним кроком для переходу від мавпи до людини стало розділення функцій передніх і задніх кінцівок. Під впливом свого способу життя первісні мавпи стали використовувати передні кінцівки саме як рук. Вони поступово відвикати від використання передніх кінцівок при ходьбі і почали освоювати пряму ходу.
У мавп взагалі існує відоме поділ функцій між передніми і задніми кінцівками. Передні кінцівки не тільки беруть участь в ходьбі, але служать для збирання та утримування їжі. Деякі види мавп будують собі гнізда і навіси на деревах. Вони руками хапають дубини і камені, захищаючись від ворогів. Але жодна мавпяча рука не виготовила коли-небудь хоча б самого грубого кам'яного ножа. Саме тут виявляється, наскільки велика різниця між нерозвиненою рукою навіть вищих людиноподібних мавп і вдосконаленою працею протягом сотень тисячоліть людською рукою. Перш ніж камінь за допомогою людської руки був перетворений на ніж, пройшов такий період часу, у порівнянні з яким історія цивілізації дорівнює мігу.
Розвиток праці з необхідністю сприяло згуртуванню членів людських об'єднань. Сам характер праці вимагав спільної діяльності, взаємної підтримки. У первісних трудівників виникла потреба сказати що-небудь один одному.
За словами Енгельса, спочатку праця, а потім і разом з ним членороздільна мова з'явилися двома найголовнішими стимулами, під впливом яких мозок мавпи поступово перетворився в людський мозок, який, при всій своїй схожості з мавпячим, далеко перевершує його за величиною і досконалості. А паралельно з подальшим розвитком мозку йшов подальший розвиток його найближчих знарядь - органів чуття.
Поступово людство досягло двох нових рубежів, що мають вирішальне значення: користування вогнем і приручення тварин.
У ході олюднення поряд з біологічними законами формувалися і починали діяти закони суспільно-історичні. Остаточно сформувався людина розумна, він вже володів всіма біологічними властивостями, які були необхідні для подальшого суспільно-історичного розвитку людства. За останні 40-50 тисяч років видові біологічні особливості людини істотно не змінилися незважаючи на швидкий темп і численні катаклізми історичного процесу. Хоча дія закону спадковості і мінливості, як і інших біологічних законів, повністю не припиняється, розвиток людини визначається головним чином і переважно законами суспільно-історичними. Це виражається хоча б у тому, що людина не може стати людиною поза суспільством.
Тема 13. Філософія природи.
1. У чому полягає поняття природи?
Джерела:
· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е вид. - М.: Ф56 Политиздат, 1987.
Природа - навколишній світ у всьому нескінченному різноманітті своїх проявів. Природа являє собою об'єктивну реальність, яка існує поза і незалежно від свідомості. Вона не має ні початку, ні кінця, нескінченна в часі і просторі, знаходиться у невпинному русі і зміні. Іноді природою називають лише її частина - біосферу нашої планети. Саме вона, породжена попереднім розвитком природи, створила умови для виникнення людини. Проте вирішальним чинником у цьому процесі є праця. Виникнення суспільства істотно змінює саму природу (Ноосфера). Пізнаючи об'єктивні закономірності природи, впливаючи на неї за допомогою спеціально створюваних знарядь і засобів праці, люди використовують речовини та енергію природи для отримання необхідних людському суспільству матеріальних благ . Тим самим природне середовище проживання доповнюється штучної, яка представляє собою так звану "другу природу", тобто сукупність речей, не знаходять у природі в готовому вигляді і які створюються в процесі суспільного виробництва. Але, набуваючи все більшу владу над природою, активно перетворюючи її, люди не перестають належати їй, бути її органічною частиною. Змінювати, переробляти природу в бажаному напрямку люди можуть, тільки керуючись законами природи, використовуючи природні сили і процеси. Основним показником рівня відносин суспільства з природою є характер продуктивних сил. У сучасних умовах виняткову гостроти набула проблема охорони природи, раціонального поєднання виробничої діяльності суспільства і глобальних природних процесів нашої планети.
2. Який сенс сучасної екологічної проблеми і які шляхи її вирішення?
Джерела:
· Концепції сучасного природознавства: Підручник для вузів / Під ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. - 3-е изд., Перераб. і доп. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. С.246-249
Під екологією розуміється наука про взаємини живих організмів з навколишнім середовищем. Проте, кажучи сьогодні про проблеми екології (цей термін міцно ввійшов у наше життя в 70-х роках XX ст.), Ми фактично говоримо про соціальну екології - науки, що вивчає проблеми взаємодії суспільства і навколишнього середовища, а також практичні питання її охорони.
В даний час екологічну ситуацію у світі можна охарактеризувати як близьку до критичної. Перша Конференція ООН з навколишнього середовища в 1972 р. офіційно констатувала наявність на Землі глобальної екологічної кризи всієї біосфери.
В даний час, є вже не локальні (регіональні), а глобальні (тобто всесвітні) екологічні проблеми:
1) знищені і продовжують знищуватися тисячі видів рослин і тварин; значною мірою знищений лісовий покрив планети;
2) стрімко скорочується наявний запас корисних копалин;
3) світовий океан не тільки виснажується в результаті знищення живих організмів, але і перестає вже бути регулятором природних процесів;
4) вода і атмосфера в багатьох місцях забруднені до гранично допустимих розмірів, а чисте повітря стає дефіцитом;
5) на Землі вже неможливо знайти ні одного квадратного метра поверхні, де б не перебували штучно створені людиною елементи;
6) парниковий ефект (підвищення середньої температури поверхні Землі через неконтрольоване викиду суспільством величезної кількості газів, аерозолів. З початком космічних польотів проблеми екології починають переміщатися у відкритий космічний простір. Не утилізовані відходи від космічної діяльності людини накопичуються в космосі, і їх утилізація поступово стає все більш гострою проблемою. Виникла і ще одна невідома раніше проблема - екологія і здоров'я людини. Активно впливаючи на природу, продукти життєдіяльності людини і виробництва самим негативним чином позначаються і на здоров'я самого людства. Забруднення атмосфери, гідросфери та грунту призвело до зростання і зміни структури людських захворювань. Виникають нові хвороби, принесені цивілізацією: алергічні, променеві, токсичні. Відбуваються генетичні зміни в організмі.
Тема 14. Суспільство як продукт діяльності людей і простір їхнього буття.
1. Що таке суспільство?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 287-298
· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е вид. - М.: Ф56 Политиздат, 1987.
Суспільство - сукупність історично сформованих форм спільної діяльності людей. У вузькому сенсі слова, суспільство може розглядатися як конкретне суспільство в єдності його загальних, особливих та одиничних ознак (напр., первісне, рабовласницьке, феодальне, капіталістичне, соціалістичне) і як окремий регіон, країна (напр., індійське, американський і т. п.). До марксизму панували ідеалістичні (часом релігійно-містичні) уявлення про суспільство, вбачають його основу в якомусь духовному початку, у поглядах і уявленнях людей. Своє теоретичне пояснення суспільного життя дає історичний матеріалізм. Суспільство в широкому значенні - матеріальне утворення, обособившееся від природи, не зводиться до природи частина матеріального світу, якісно вищий щабель його поступального розвитку і разом з тим його складова частина, підпорядкована загальним об'єктивним законам, безвідносно до конкретно-історичного етапу розвитку суспільства. На відміну від природи, де діють сліпі, несвідомі сили, в суспільстві діють люди, обдаровані свідомістю і волею, що ставлять перед собою цілі і домагаються їх здійснення. На ряду з загальними в суспільстві діють закони, відмінні від законів еволюції живої матерії. Суспільство - складна, історично розвивається цілісна система. Становлення суспільства - тривалий процес, що тривав кілька мільйонів років і завершився кілька десятків тисяч років тому. Вирішальним чинником виникнення суспільства стала праця. "Що ж таке товариство, яка б не була його форма? - Ставив питання Маркс і відповідав: - Продукт взаємодії людей ". У цьому визначенні зазначено не тільки матеріальні носії і творці суспільства - діяльні істоти, люди, а й матеріальний процес, що призвів до його появи, - їх взаємодія. Суспільство - не просто сукупність людей. В одне ціле їх об'єднує людська діяльність у різних її видах, і, перш за все, матеріально-виробнича. На такій основі виникають суспільні відносини, в першу чергу виробничі, службовці формою здійснення цієї діяльності та закріплюються в різних соціальних інститутах. Відображенням всього цього служить суспільну свідомість, що грає активну роль в соціальних процесах (Суспільне буття і суспільна свідомість). Залишаючись в постійній залежності від природи, суспільство надає на неї усе більш глибоке суперечливе вплив, стає глобальною (а нині все більш і космічної) силою по відношенню до неї. При цьому від суспільства потрібна особливо велика відповідальність за долю природи як цілісної системи (Глобальні проблеми). Виникаючи на природній основі і взаємодіючи з нею, суспільство перебуває в процесі закономірного зміни та розвитку, що має певну прогресивну спрямованість. Магістральна лінія прогресу суспільства не виключає і періодів регресу. Основним, ключовим у науковому розумінні структури і прогресивного розвитку суспільства є марксистсько-ленінське вчення про суспільно-економічної формації. Воно дозволяє конкретизувати уявлення про устрій суспільства і рушійні сили його розвитку, про виникнення, розвиток та ліквідації класово-антагоністичних типів суспільства (Класи, Революція соціальна), показує спрямованість соціального прогресу. Основні тенденції розвитку суспільства - посилення перетворюючої ролі та суспільного характеру діяльності людей; вдосконалення суспільних відносин; підвищення ступеня організованості суспільства; зростання ролі і значення суспільної свідомості. На суспільний розвиток роблять серйозний вплив природні та демографічні фактори, які, однак, не визначають розвитку суспільства в цілому.
2. Що відрізняє суспільство як систему від інших систем?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 287-298
Першим необхідним елементом соціальної діяльності є живі людські індивіди - суб'єкти діяльності, з якими пов'язані її пускові та регуляторні механізми. Незважаючи на те, що людина представляє цілий і цілісний "мікрокосмос", він є елементом діяльності, тобто її найпростішим, далі неподільним освітою.
Другим елементом є об'єкт соціальної діяльності. Об'єкти соціальної діяльності можна розділити на два класи:
1. Речі, "знаряддя" за допомогою яких люди впливають на навколишній їхній реальний світ. За допомогою цих речей люди здійснюють адаптивну діяльність, пристосовуючись до середовища шляхом її матеріально-енергетичної переробки, цілеспрямованого перетворення.
2. Символи, знаки (книги, картини, ікони, та ін.) Ці предмети служать не безпосередньому зміни реальності, а зміни наших уявлень про світ. Вони впливають на нашу свідомість, прагнення, цілі, і через них, опосередковано, впливають на відмінну від свідомості реальність. Функція символів - втілювати в собі особливим чином закодовану інформацію, служити засобом її зберігання, накопичення, передачі, що дозволяє людям погоджувати цілі своєї колективної діяльності. Необхідність символів пов'язана з тим, що будь-які ідеї, образи, почуття, покликані вплинути на поведінку людей, можуть зробити це, і лише в тому випадку знайдуть деяку "тілесну оболонку" стаючи матеріальними провідниками, "перевізниками сенсу".
Якщо речі служать прямим знаряддям адаптації, то символи забезпечують цілеспрямованість людської діяльності.
Механічний набір людей речей і символів не створює цілісне системне утворення-суспільство. Для його існування необхідна складна сукупність внутрішніх зв'язків між усіма класами соціальних предметів.
3. Що таке громадські матеріальні відносини і ідеальні суспільні відносини?
Джерела:
· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е вид. - М.: Ф56 Политиздат, 1987.
· Ю. А. Чернавін. Філософія в структурно логічних схемах. Навчальний посібник. М. 2005 з 43.
Суспільні відносини - відносини між людьми, що встановлюються в процесі їх спільної практичної та духовної діяльності; діляться на матеріальні та ідеальні (духовні).
Матеріальні відносини, виникають і складаються в ході практичної діяльності людини, відображаючи і оформляючи її. Матеріальні відносини бувають:
- Виробничі відносини;
- Відносини в системі «людина-природа»;
- Відносини між людьми в процесі безпосереднього відтворення людини.
Ідеальні (духовні) відносини формуються попередньо «проходячи через свідомість» людей (індивідуальне та групове). Ідеальні відносини можуть бути:
- Політичні;
- Правові;
- Моральні;
- Релігійні;
- Філософсько-світоглядні;
- Естетичні і т.д.
Тема 15. Сфери суспільного життя.
1. У чому полягає зміст поняття "сфера суспільного життя"?
Товариство являє собою безліч людей. Але це не проста сума окремих індивідів. У цій безлічі виникають певні групи, спільності, які відрізняються одна від одної і перебувають між собою і суспільством в цілому в різноманітних співвідношеннях. Природно виникають питання: в силу якихось причин у суспільстві на тому чи іншому етапі виникають певні спільності, що вони собою являють, які між ними встановлюються зв'язки, як і чому вони розвиваються, як функціонують, яка їхня історична доля, як складається в суспільстві цілісна картина зв'язків і залежностей цих спільнот і складається вона взагалі і т.д.?
Соціальна філософія вивчає закони, згідно з якими в суспільстві складаються стійкі, великі групи людей, відносини між цими групами, їх зв'язки та їх роль у суспільстві. Ці закони і становлять зміст особливої сфери суспільного життя - його соціальної сфери. У філософсько-соціологічній науці виділяють цілий спектр соціальних структур суспільства: соціально-класову, соціально-територіальну (поселенську), в основі якої лежать розбіжності між містом і селом, соціально-демографічну, яка відображатиме положення статевих і вікових груп, структуру професійну, за галузями господарства. Істотно збагатилися і наукові уявлення про етнічних спільнотах, і їх диференціації, макросоціальної структурі суспільства - первинних колективах, сім'ї і т.д. Разом з тим склалася ніким особливо не санкціоніруемих, але, тим не менш, досить міцна традиція зайвого поділу, спеціалізації вивчення різних елементів соціального життя. У рамках цієї традиції окремо вивчалися, скажімо, класи і класові відносини, етнічні спільності, колективи, сім'я і т.д. Наслідки такого підходу все ще дають про себе знати, а нові проблеми осмислені ще не повною мірою. Ми маємо на увазі, наприклад, рецидиви механістичного зіставлення різних спільнот, коли в тих чи інших дослідженнях вони просто "співіснують", а не розглядаються у взаємозв'язку, "застиглість" багатьох соціальних визначень, недооцінку мікросоціального структури суспільства, її недостатню зв'язок з макросоціальних процесів, слабку увагу до загальним методологічним проблемам, що стосуються всіх спільнот, всіх соціальних зв'язків, недостатнє вичленення саме загальних законів всієї соціальної сфери та деякі інші проблеми.
Але розвиток суспільства все з більшою наполегливістю вимагає подолання роздільного вивчення окремих спільнот, вимагає інтегрального аналізу соціального життя. На тлі зрослих громадських та наукових потреб все гостріше відчуваються недоліки роздільного аналізу соціальних проблем, дефіцит досліджень, в яких соціальне життя розглядалася б комплексно. Мабуть, своєрідним стрижнем розгорнулася деякий час тому дискусії про соціальну сферу був не стільки питання про те, виділяти чи не виділяти соціальне життя як окрему сферу, скільки обговорення необхідності саме комплексного узагальнюючого аналізу соціального життя.
2.Укажіте сутність і структуру матеріально-виробничій (економічної) сфери суспільного життя? Соціальної? Політичної? Духовної?
Джерела:
· Ю. А. Чернавін. Філософія в структурно логічних схемах. Навчальний посібник. М. 2005 з 43-55.
Економічна сфера суспільства - необхідна соціальна система, що функціонує за власними законами, спрямована на задоволення матеріальних потреб людей і має своєю основою у вигляді способу виробництва матеріальних благ.
Структура:
А) спосіб виробництва матеріальних благ:
-Продуктивні сили;
-Виробничі відносини.
Б) матеріально-виробнича діяльність - специфічна форма активного ставлення до навколишнього світу, зміст якої становить виробництво, обмін, розподіл, споживання матеріальних цінностей.
В) суб'єкти матеріально-виробничої діяльності:
-Працівник;
-Виробнича бригада;
-Підприємство, фірма банк, установу й ін;
-Економічні міністерства, відомства та ін;
Г) об'єкт матеріально-виробничої діяльності-виробництво, розподіл, споживання матеріальних благ.
Д) економічна свідомість - форма суспільної свідомості, що складається в процесі матеріально-виробничої діяльності соціальних суб'єктів.
Політична сфера суспільства - необхідна, відносно самостійна соціальна система, що характеризується діяльністю соціальних суб'єктів і відносинами, що складаються між ними з приводу завоювання, утримання, зміцнення і використання державної влади, проведення внутрішньої і зовнішньої політики.
Структура:
А) суб'єкти політичної діяльності і відносин:
Політична організація суспільства - система цілеспрямовано створюваних державних і недержавних організацій, які управляють політичними процесами.
Б) об'єкти політичної діяльності і відносин:
-Завоювання, утримання, зміцнення, використання політичної влади;
-Проведення внутрішньої і зовнішньої політики;
-Управління політичними процесами.
В) політичні відносини - складаються між соціальними і політичними суб'єктами на основі певних ідей і поглядів у процесі діяльності по завоюванню, утримання, використання влади.
Г) політична діяльність - діяльність політичних і соціальних суб'єктів, спрямована на завоювання та використання влади, досягнення своїх корінних цілей.
Д) політична свідомість - сукупність ідей, теорій, думок, настроїв виражають корінні інтереси соціальних груп, їх ставлення до держави, іншим політичним інститутам, політичного режиму, іншим державам.
Духовна сфера суспільства - Необхідна соціальна система, що характеризується діяльністю і відносинами певних соціальних суб'єктів, що виникають у процесі виробництва, розподілу, споживання духовних цінностей.
Структура:
А) суб'єкти духовної діяльності і відносин:
-Ідеологи, вчені, письменники, музиканти і т.д.;
-Наукові, творчі, освітні організації;
-Народні маси, як виробник і споживач духовних цінностей.
Б) об'єкти духовної діяльності і відносин - виробництво, розподіл, споживання духовних цінностей.
В) духовні відносин - відносин з приводу виробництва, обміну, розподілу, споживання духовних цінностей.
Г) духовна діяльність - діяльність з виробництва, обміну, розподілу, споживання духовних цінностей.
Д) суспільну та індивідуальну свідомість - як носій духовних цінностей.
Соціальна сфера суспільства - необхідна, відносно самостійна суспільна система, що виникає в процесі діяльності соціальних суб'єктів і характеризує відносинами з приводу рівності і не рівності положень людей та їх груп у суспільстві.
Структура:
А) суб'єкти соціальної діяльності та відносин - особистості, утворені ними соціальні групи, що становлять в процесі взаємодії соціальну структуру суспільства.
Б) об'єкти соціальної діяльності та відносин - становище людей і їх груп у суспільстві з точки зору рівності і не рівності.
В) соціальні відносини - відносини між людьми і їх групами з приводу становища в суспільстві з точки зору рівності і не рівності.
Г) соціальна діяльність - діяльність соціальних суб'єктів, спрямована на утримання, зміна (поліпшення) свого місця (статусу) у суспільстві.
Д) соціальна позиція (орієнтація) - усвідомлення і оцінка індивідом і соціальною групою свого місця (статусу) у суспільстві.
Е) соціальний престиж - оцінка громадською думкою місця, займаного індивідом чи соціальною групою в суспільстві.
Тема 16. Філософські проблеми права.
1. У чому полягає сутність права?
Джерела:
· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е вид. - М.: Ф56 Политиздат, 1987. С.375-376
Незважаючи на те, що право існує протягом тисячоліть, у вітчизняній і зарубіжній літературі до цих пір не вироблено єдиного підходу до визначення його сутності, однозначного уявлення про нього. Питання про поняття права є досить складним і суперечливим. Сутність права зазвичай дається в залежності від типу праворозуміння. Плюралізм існуючих підходів до визначення права є відображенням складності права як самостійного явища.
Досить широко поширене як у науковій, так і в навчальній літературі таке поняття права:
Право - це система офіційно встановлених і охоронюваних норм, що виступають регулятором поведінки людей.
Право, взяте в єдності формального та змістовного ознак, має низку специфічних властивостей.
1. Нормативність. Право впорядковує, гармонізує суспільні відносини за допомогою регулятивних засобів - норм права. правове регулювання діє на території певної держави безперервно, аж до його зміни чи скасування. Головне призначення норм права - надавати на суб'єктів правового регулювання загальне спрямований вплив, орієнтоване на правомірну поведінку. Нормативність права є офіційною зв'язком права і держави, тому діяльність уповноважених на те державних органів (правотворчих) залишається провідним способом регламентації загальних моделей поведінки.
2. Формальна визначеність. Пов'язана з формальної вираженістю, яка передбачає, що норми права обов'язково повинні бути виражені зовні, тобто закріплюватися в юридичному джерелі.
3. Забезпеченість. Так як право - державний регулятор суспільних відносин, то держава повинна і піклуватися про підтримку дієвості права.
4. Системність. Право має своє внутрішнє будова, визначений порядок організації і розташування складових його частин, зумовлений характером існуючих у суспільстві відносин.
2. Вкажіть зміст традиційного ("заборонного") і ліберального підходів до трактування права.
Соціальний інститут права відноситься до регулятивної сфері суспільного життя, бо головне його призначення - регуляція і контроль поведінки індивідів, укладення цієї поведінки в певні рамки, форми, прийнятні для суспільства в цілому.
При всій очевидності функцій і ролі права в суспільстві його суть, природа і зміст продовжують залишатися предметом дискусій. В даний час обговорюються в основному два підходи до розуміння сутності права: традиційний, або «заборонний», і ліберальний, що спирається на ідею «природних», невідчужуваних прав і свобод особистості.
Традиційний підхід фактично ототожнює право з законом. Право представляється системою загальнообов'язкових норм (правил) поведінки людей, встановлюваних і підтримуваних державою. У принципі це «нормальна», так би мовити, життєва трактування права, коли воно сприймається як якийсь звід заборон і каральних санкцій за їх порушення. Суть такого розуміння права можна виразити принципом: «заборонено все те, що не дозволено».
Зовсім інший підхід до розуміння сутності права виражає концепція, умовно названа нами ліберальної, яка виникла в другій половині XVIII ст. в рамках просвітницької філософії і пов'язана з іменами Дж. Локка, Ш. Монтеск 'є, Ж.-Ж. Руссо, І. Канта, Ч. Беккаріа та ін Вона виходить з переконання, що у праві первинні не заборони і репресії, не обмеження поведінки людини, а навпаки, - її права і свободи. Терміну «право» було, як би повернуто його справжній зміст, що відображає соціальну природу права: це, перш за все, саме право людини на життя, власність, безпеку, свободу совісті, слова, переміщення та ін Іншими словами, основою права, його першоосновою , першоелементів визнаються природні права і свободи людини, які повинні дотримуватися категорично, незалежно від будь-яких, нехай навіть самих доцільних вимог моменту. Ніякої державний заборону і взагалі ніяке вимога до індивіда не повинні робити замах на його невід'ємні права і свободи.
Тема 17. Проблема суспільного розвитку: формационная, цивілізаційна, культурологічна концепції.
1. У чому суть циклічної, лінійної, спіралевидної трактування розвитку суспільства?
Лінійне розвиток - Минуле. Воно відбулося, в ньому нічого не можна змінити, але з нього витягти уроки. Справжнє. Людина - активнодействующие особа в сьогоденні, він може і повинен впливати на хід подій, на життя суспільства. Майбутнє. Воно лише належить, воно невідомо, але людина своєю активною діяльністю в цьому може в тій мірі, в якій йому це доступно - підготувати майбутнє.
Циклічний розвиток - в таких суспільствах розвиток йде повільно, циклами. Суспільство, що відноситься до даного типу розвитку, існує в рамках історичного часу, що діляться на три ступені: минуле, сучасне, майбутнє.
Спіралевідное розвиток - розвиток суспільства йде по спіралі. Кожна нова спіраль повторює попередню, але на новому розвитку.
2. Дайте визначення, вкажіть структуру суспільно-економічної формації? Які формації Ви знаєте?
Джерела:
· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е вид. - М.: Ф56 Политиздат, 1987.
Суспільно - економічна формація - історичний тип суспільства, що грунтується на певному способі виробництва і виступаючий як щабель прогресивного розвитку людства від первіснообщинного ладу через рабовласницький лад, феодалізм та капіталізм до комуністичної формації. Поняття "Суспільно - економічна формація" вперше вироблено марксизмом і становить наріжний камінь матеріалістичного розуміння історії. Воно дозволяє, по-перше, відрізнити один період історії від ін і замість міркувань про "суспільстві взагалі" дослідити історичні події в рамках певних формацій, по-друге, розкрити загальні і суттєві риси різних країн, що знаходяться на однаковій ступені розвитку виробництва (напр ., в капіталістичній Англії, у Франції, у ФРН, США і т. д.), а значить, використати в дослідженні загальнонаукових критерій повторюваності, застосування якого до громадської науці заперечують суб'єктивістів, по-третє, на противагу еклектичним теоріям, що розглядає суспільство як механічну сукупність суспільних явищ (сім'ї, держави, церкви і т. д.), а історичний процес - як результат впливу різних факторів (природних умов або освіти, розвитку торгівлі або народження генія і т. д.), поняття "суспільно - економічна формація . "дозволяє розглянути людське суспільство в кожен період його розвитку як єдиний" соціальний організм ", що включає в себе всі суспільні явища в їх органічній єдності та взаємодії на основі способу виробництва. Нарешті, по-четверте, воно дозволяє звести прагнення і дії окремих людей до дій великих мас, класів, інтереси яких визначаються їх місцем у системі суспільних відносин даної формації. Поняття "суспільно - економічна формація" не дає конкретних знань про історію тієї чи іншої країни, окремого регіону чи людства в цілому, але воно формулює основні теоретико-методологічні установки, що вимагають послідовного наукового аналізу фактів історії. Використання даного поняття несумісне з нав'язуванням історичному пізнанню, яких би то не було апріорних схем і суб'єктивних конструкцій. Кожна Суспільно - економічна формація має свої особливі закони виникнення і розвитку. Разом з тим у кожній формації діють загальні закони, що зв'язують їх у єдиний процес світової історії. Це особливо стосується комуністичної формації, етапом становлення та розвитку якої є соціалізм. В даний час в ході революційної перебудови формується нове уявлення про соціалізм і, відповідно, про комуністичну суспільно - економічної формації. Головна мета - подолання утопічних поглядів, тверезий облік реальності і тривалості процесів становлення і розвитку соціалізму і комуністичної формації в цілому.
Виділяють рабовласницьку, феодальну, буржуазну і соціальну формації.
3. Що таке цивілізація?
Джерела:
· Ю. А. Чернавін. Філософія в структурно логічних схемах. Навчальний посібник. М. 2005 з 62.
Цивілізація - тип організації суспільства, що характеризується специфічною, суспільно-виробничої технологією, відповідними їй соціальною структурою та культурою, певною філософією, суспільно значущими цінностями.
Тема 18. Особистість, її свобода і відповідальність.
1. Що таке індивід, особистість, індивідуальність?
Джерела:
· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е вид. - М.: Ф56 Политиздат, 1987.
Індивід - одиничний представник людського роду, окремо взята людина безвідносно до його реальних антропологічними та соціальним особливостям.
Особистість - людський індивід в аспекті його соціальних якостей, що формуються в процесі історично конкретних видів діяльності і суспільних відносин.
Індивідуальність - неповторний, самобутній спосіб буття конкретної особистості як суб'єкта самостійної діяльності, індивідуальна форма суспільного життя людини. Особистість соціальна за своєю сутністю та індивідуальна за способом свого існування. індивідуальність виражає власний світ індивіда, його особливий життєвий шлях, який за своїм змістом визначається соціальними умовами, а за походженням, структурі і формі носить індивідуальний характер.
2. У чому парадоксальність феномена свободи особистості?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 515-520.
Свобода особистості може бути розглянута в різних аспектах: філософському, релігійному, етичному, соціальному, політичному, економічному. Філософський аспект пов'язаний, перш за все, з трактуванням свободи волі - самоопределяемой або детермінований людина у своїх вчинках. Іншими словами, чи є воля нічим не обумовленої кінцевою причиною вчинків і дій людини, або ж вони детерміновані, тобто причинно обумовлені якимись обставинами. Відповідаючи по-різному на це запитання, стикаються дві протилежні концепції - детермінізму і індетермінізму.
Концепція детермінізму виходить з того, що універсальна причинно-наслідковий зв'язок визначає (детермінує) як мотиви вчинків, так і думки людей. Концепція індетермінізму або повністю відкидає передумову про причинну обумовленість всього сущого, або передбачає розрив причинного ряду природних явищ у сфері свідомості. Отже, мотиви вчинків, виникаючи спонтанно, мимовільно, залежать тільки від вільної волі людини. Прихильники індетермінізму наполягають на самополагающем характері первісного акту вибору. Ця точка зору призводить до виправдання волюнтаризму, свавілля і свавілля.
Антиномія детермінізму і індетермінізму стара як сама філософія. Запеклі суперечки з цього приводу велися, починаючи з античної філософії, не вщухають вони і понині.
Так, Спіноза визначив свободу як глибоке пізнання необхідності. Чим ясніше і повніше людина розуміє необхідність, тим більшою мірою він стає вільним. Але для цього він повинен пізнати і свою власну природу як розумної істоти і позбутися від афектів і пристрастей, що спотворюють його людську сутність. Безсилля у приборканні афектів (пристрастей, поривів, роздратування) Спіноза називав рабством, бо людина, їм схильний, вже не володіє сам собою, він знаходиться в руках фортуни і при тому в такій мірі, що він, хоч і бачить перед собою найкраще, однак примушений слідувати гіршого.
Гегель учив, що історія людства являє собою прогрес у свідомості волі. З позицій діалектики він подолав метафізичне протиставлення випадковості і необхідності. Випадковість - не плід людської незнання. Вона існує об'єктивно, в самих речах і є формою вираження необхідності, її доповненням. У кожній випадковості є елемент необхідності.
У марксистській філософії свобода трактується, по-перше, як пізнана необхідність (закономірність), і, по-друге, як практичне використання результатів цього пізнання (уміння приймати рішення зі знанням справи). Свобода є, перш за все, свобода вибору. Діалектичний матеріалізм не заперечує свободу волевиявлення людини, але обмежує цю свободу суворо детермінованої системою реальних можливостей. Все, що знаходиться поза межами реальних можливостей, не повинно бути об'єктом домагань, інакше справа обернеться безплідним фантазуванням, маніловщиною.
У смузі реальних можливостей людина вільна робити свій вибір. У кожному конкретному випадку вибір носить випадковий характер, але в масі випадковостей пробивають собі дорогу об'єктивно необхідні тенденції розвитку. Іноді вибір має альтернативний характер і веде до діаметрально протилежних наслідків. Наприклад, людина може бути законослухняним, а може стати на шлях правопорушень. Це його вибір. Але в будь-якому випадку йому доводиться рахуватися з існуючої в даному суспільстві правоохоронною системою, громадською думкою і т.п.
Людина несе відповідальність за свій вибір, і міра цієї відповідальності може бути надзвичайно великою. Таким чином, концепція детермінізму не применшує ні свободи, ні совісті людини, ні моральної і правової оцінки його дій.
Тема 19. Духовне в людині.
1. Як Ви розумієте духовність людини? Його бездуховність?
На мою думку, звичайному житті, люди духовність пов'язують з добротою, інтелігентністю, мораллю і з усім тим, що вважається у нашому суспільстві добре, а бездуховність, у свою чергу, асоціюється з тим, що погано. Насправді все набагато глибше. Людина несе в собі щось, що не піддається розгляду ні в які мікроскопи - Душу. Ніхто її не бачив, але кожен знає і відчуває, що вона в ньому є. Кожен з нас, хоч одного разу відчував почуття сорому, а точніше те, що ми називаємо совістю. Це Душа нам дає про себе знати. Людина - еволюційне істота і кожен з нас продовжує свою еволюцію в процесі свого життя. Разом з людиною розвивається його Душа і настає такий момент, коли Душа виходить на перший план і починає вести людину по життю. Про таких людей кажуть - це духовна людина.
Бездуховність - це такий стан, коли повністю ігнорується існування Духа і духовних аспектів у житті, коли домінує Его і воно керує розвитком особистості.
2. Що таке менталітет особистості?
Джерела:
· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е вид. - М.: Ф56 Политиздат, 1987.
Менталітет - образ мислення, загальна духовна налаштованість, світорозуміння, світовідчуття людини, групи або суспільства.
Носієм і виразником ментальності, її породжує початком повинен бути кожен індивід в культурі того або іншого суспільства.
3. Які особливості російської ментальності?
Джерела:
· Ю. А. Чернавін. Філософія в структурно логічних схемах. Навчальний посібник. М. 2005 з 67.
ОСОБЛИВОСТІ російської ментальності:
1) Ідеалістична основа російської свідомості
Домінування особливої психологічної формули науки, коли надцінністю є емоція. Пошук ситуації співпереживання. Не вирішити проблему, а пережити її.
2) Внутрішня суперечливість російського менталітету, доведена до крайності
· Найбільший колективістський народ і індивідуалістичний;
· Найбільший мирний і найжорстокіший;
· Найбільш щедрий і самий скаредної;
· Високовідповідальним і безтурботний.
3) Протилежність російської та західної ментальності
· Російський народ - рухомий. Постійні переміщення виробляють внутрішню готовність завжди знятися з місця. Чорта західного менталітету - стійкість.
· Візантійська віра вселила розуміння: земне життя тимчасова.
4) російський менталітет динамічно розвивається
Російський менталітет склався в результаті відбору і трансформації, і він не боїться запозичень;
Закінчення радянського і пострадянського періоду російської історії. Епоха нульових цінностей. Можливість - вибору національної моделі культури.
Тема 20. Історичні типи взаємини людини і суспільства.
1. Розкрийте зміст основних типів історичної взаємодії суспільства і людини - відносин особистої залежності, речової залежності, вільних індивідуальностей?
Джерела:
· П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія. Підручник. Видання третє, перероблене і доповнене. - М.: ПБЮЛ М.А. Захаров, 2001 р. С.397-403
К. Маркс виділяв три основні історичні типи соціальності: відносини особистої залежності (1), відносини речової залежності при особистої незалежності (2), відносини вільних індивідуальностей (3).
1.) Відносини особистої залежності характерні для всіх докапіталістичних суспільств, як докласових, так і для класово-антогоністіческіх. Спільним для них є включення індивіда в жорстко регламентовану локалізовану систему суспільних зв'язків (рід, громада, стан, каста, цех тощо). І ця система є дуже стійкою, замкнутою і давлеющей над людиною, визначає суттєві особливості його поведінки (дворянин захищає не просто свою честь, а себе як дворянина). Різниця ж полягає в тому, що в докласовому суспільстві відсутня експлуатація, і тут особиста залежність проявляється як безпосередня залежність людини від первісного колективу. Індивід і реально, і в своїй свідомості не виділяється з колективу і усвідомлює себе приналежним роду.
2.) З розвитком капіталістичного товарного виробництва ламаються кісткові соціальні структури; станові та інші перегородки руйнуються. Відбувся поділ суспільства на безліч індивідів - приватних осіб, вже не пов'язаних відносинами особистої залежності. Це обумовлено здійснювалися при переході до капіталізму глибокими змінами в характері праці. Ліквідується система зовнішньоекономічного примусу до праці, що і означає звільнення трудящого від особистої залежності. З розвитком капіталізму перед індивідом відкривається можливість присвоєння накопичених людством багатств матеріальної і духовної культури. Якщо в умовах натурального господарства чоловік робив продукт, потрібний для споживання йому, його сім'ї або його пана, то в умовах товарного виробництва річ ця проводиться для продажу. Таким чином, становлення особистості в рамках речових відносин являє собою суперечливий процес: поряд із звільненням людини від класових та інших уз, формуванням підприємливості, самостійності індивідів, розвитком форм і зростанням масштабів спілкування наростають різноманітні форми відчуження особистостей від суспільства і один від одного.
3.) На основі суспільної власності складається новий, колективний тип особистості. Цей тип взаємовідносин відрізняється як від примітивних форм первісної колективності, де людина був злитий з колективом, так і від тих суспільств, у яких переважають антагонізм особистих і суспільних інтересів, різні форми відчуження, ілюзорні форми колективності. Соціалістичний тип колективності покликаний не пригнічувати особистість, а бути основою її вільного і всебічного розвитку, не нівелювати людей, а сприяти прояву багатства індивідуальностей, не ставити особистість в залежне становище від колективу, а поєднувати інтереси особистості і колективу. При такому гармонійному поєднанні особистість стає настільки ж зацікавлена у розвитку колективу, як і колектив у розвитку особистості.
Тема 21. Людина в світі культури. Схід-Захід-Росія: культурні типи.
1. У чому полягає філософський сенс поняття культури?
Джерела:
· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е вид. - М.: Ф56 Политиздат, 1987.
· П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія. Підручник. Видання третє, перероблене і доповнене. - М.: ПБЮЛ М.А. Захаров, 2001 р. с.425-430
Філософський підхід до культури відрізняється від інших підходів тим, що шляхом аналізу в житті суспільства виділяють деякі риси, характеристики, закономірності. Їх-то і розуміють як те, що становить підставу культури чи причину її розвитку. Цей підхід передбачає проникнення в сутність культури. При цьому культура розуміється як "зміст" або спосіб буття суспільства.
Культура:
- Це шлях від замкнутого єдності через розвинене різноманіття до розвиненого єдності
- Це символічне вираження, що корениться в підсвідомому і вноситься в суспільну свідомість, де воно зберігається і залишається в історії
2. Які найбільш відомі концепції та визначення культури?
Джерела:
· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е вид. - М.: Ф56 Политиздат, 1987. С.
· П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія. Підручник. Видання третє, перероблене і доповнене. - М.: ПБЮЛ М.А. Захаров, 2001 р. с.425-440
На сьогоднішній день існує безліч концепцій і визначень культури. Сучасна наука прийшла до необхідності виділення конкретних аспектів культури як суспільного явища:
1.) Генетичний аспект.
Культура постає як продукт суспільства. При цьому фіксується як загальна відмінність людської життєдіяльності від біологічних форм життя, так і якісну своєрідність історично-конкретних форм цієї життєдіяльності на різних етапах суспільного розвитку, в рамках певних епох ("цивілізацій"), етнічних і національних спільнот.
- "Культура - це підсумок всіх досягнень окремих осіб і всього людства в усіх областях та всіх аспектів в тій мірі, в якій ці досягнення сприяють духовному вдосконаленню особистості і загальному прогресу".
(Альберт Швейцер)
"Термін" культура "вбирає всю суму досягнень та інституцій, що відрізняють наше життя від наших предків з тваринного світу і службовців двом цілям: захисту людини від природи і врегулювання відносин між людьми".
(Зигмунд Фрейд)
2.) Гносеологічний (пізнавальний) аспект.
Культура виступає як сукупність досягнутих у процесі освоєння світу матеріальних і духовних цінностей. При цьому матеріальні і духовні цінності, з одного боку, відображають рівень досягнень людства, а з іншого, виступають як специфічний об'єкт освоєння.
"Культура - це система цінностей, за допомогою яких суспільство інтегрується, підтримує функціонування та взаємозв'язок своїх інститутів".
(П. А. Сорокін)
3.) Гуманістичний аспект.
Культура розкривається як розвиток самої людини, її духовних, творчих здібностей.
"Культура - це виробництво самої людини у всьому багатстві та багатогранності його громадських зв'язків і відносин, у всій цілісності його суспільного буття."
(В. М. Межуєв)
4.) Нормативний аспект.
Культура виступає як система, яка регулює соціальні відносини в суспільстві, орієнтує людину в світі. Це означає, що продуктом людської діяльності є не тільки предмети матеріального і духовного життя, але і всі відносини, які складаються між людьми в процесі їх взаємодії (економічні, політичні, моральні, психологічні і т. д.). Це - теж культура.
"Культура є історично і соціально зумовлене, об'єктивований у різноманітних продуктах людської діяльності ставлення людей до природи, суспільству, самому собі.".
(І. П. Вайнберг)
Ядром такого визначення є слово «відношення», бо, як зазначали К. Маркс і Ф. Енгельс, здатність «ставитися» є тільки людська властивість, що відрізняє людину від тварини.
5.) Соціологічний аспект.
Культура виражається як діяльність історично конкретного соціального суб'єкта (суспільства, класу, соціальної групи, людини), а також як стан і розвиток того чи іншого способу виробництва. Тому можна зустріти цілий ряд дуже цікавих і важливих визначень.
Культура:
- Це міцні вірування, цінності і норми поведінки, які організують соціальні зв'язки і роблять можливою загальну інтерпретацію життєвого досвіду
(У. Бекет);
- Успадковані винаходи, речі, технічні процеси, ідеї, звичаї, цінності
(В. Малиновський);
- Загальний і прийнятий спосіб мислення
(К. Юнг).
Таким чином, культура - це надзвичайно складне, різноманітне явище, що пронизує буквально всі сфери життя і діяльності суспільства і людини
3. Яка специфіка культур Заходу і Сходу? Специфіка культури Росії?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 557-568.
· Ю. А. Чернавін. Філософія в структурно логічних схемах. Навчальний посібник. М. 2005 з 67.
Історично сформовані риси західної культури:
· Високий моральний престиж праці і його результатів.
· Ринок як спосіб функціонування економіки та її регулятор.
· Класова структура суспільства, розвинені форми класової організації.
· Ідеологія індивідуалізму.
Історично сформовані риси східної культури:
· Циклічний розвиток суспільства;
· Зосередженість на духовному;
· Суспільства побудовані на принципах колективізму.
Деякі культурні відмінності Заходу і Сходу:
Російська культура має двоїстий характер, об'єднує в собі культуру сходу і заходу.
Тема 22. Людство перед лицем глобальних проблем.
1. У чому полягає походження і сутність глобальних проблем сучасності?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 542-557.
В даний час все більша кількість філософів, соціологів, істориків схиляється до думки, що на сучасному етапі розвитку людства формується єдина цивілізація на всій планеті. Прискорення цієї ідеї в науці і суспільній свідомості сприяло усвідомленню глобалізації соціальних і культурних процесів у сучасному світі.
Що слід розуміти під терміном глобалізація соціальних і культурних процесів? Етимологічний термін «глобалізація» пов'язаний із латинським терміном «глобус» - тобто Земля, Земна куля і означає загальнопланетарний характер тих чи інших процесів.
Глобалізація соціальних, культурних, економічних і політичних процесів у сучасному світі, поряд з позитивними сторонами, породила ряд серйозних проблем, які отримали назву «глобальні проблеми сучасності»: екологічні, демографічні, політичні і т.п. Всі ці проблеми важливі для сьогодення і майбутнього людства. Конкретний аналіз кожної з них входить до компетенції спеціальних наук: соціології, демографії і т.д. Філософи ж концентрують увагу на світоглядних смисложиттєвих питаннях, розглядають ці проблеми під кутом зору можливостей і перспектив виживання людства.
Глобальні проблеми сучасності поставили перед людством завдання пошуку нових шляхів розвитку, розбудови своїх стосунків з навколишнім середовищем.
2. Вкажіть основні глобальні проблеми сучасності та шляхи їх вирішення?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 542-557.
· Ю. А. Чернавін. Філософія в структурно логічних схемах. Навчальний посібник. М. 2005 з 69.
Глобальні проблеми сучасності являють собою єдину, динамічну, тобто змінює свій стан у часі, систему, яка є відкритою, - в неї можуть входити знову виникаючі проблеми загальнолюдської значущості, а колишні у міру їх вирішення зникати.
З усіх глобальних проблем проблема війни і миру до недавнього часу представлялася самої пекучої проблемою сучасності. За деякими підрахунками за останні 55 століть відбулося 14,5 тис. воєн, в яких загинуло 3,6 млрд. людей. За 50 з гаком повоєнних років у світі відбулося 250 війн, в них брало участь 90 держав, чиї загальні втрати перевищили 35 млн. чоловік. Це свідчить про те, що світова спільнота ще не дозріло для повного запобігання воєн, хоча об'єктивні умови настійно вимагають такої зрілості. Але зусилля народів і держав повинні бути направлені, перш за все, на подолання причин, що породжують війни. Для цього потрібно обмежити, а потім і припинити гонку озброєнь - своєрідну ракову пухлину людства. Проблема роззброєння, припинення воєн не нова. Вона здавна хвилювала мислителів і гуманістів різних країн. Роззброєння - це гостра необхідність, але це не одномоментний акт, а важкий і тривалий процес, де не застосовується вимога «все або нічого». Вирішення цієї проблеми повинні бути присвячені наростаючі зусилля народів і держав.
Екологічна криза - це різке погіршення стану природного середовища проживання людини (біосфери) в результаті наростаючого отруєння і забруднення землі, води, атмосфери.
Що б подолати екологічна криза людині потрібно припинити втручатися в біосферу, забруднювати природне середовище ...
Зараз набула вибухонебезпечний характер демографічна ситуація на Землі. На зламі XIX - XX століть населення подвоювалося за 75 років і зросла з 1 до 2 млрд. Третій млрд. додався до початку 60-х років - за половину цього терміну. До 1975 року - вже через 13 років населення планети зросло до 4 млрд. Нині, збільшуючись, кожне десятиліття майже на млрд., населення перевищило цифру 5,5 млрд. і загрожує через три-чотири десятиліття дійти до 8-10-12 (підрахунки різняться млрд. чоловік).
При цьому вкрай несприятливим чинником є те, що зростання населення спостерігається насамперед у країнах, що розвиваються, де проживає до 80% жителів планети, а багато держав взагалі не мають засобів для підтримки прожиткового рівня своїх громадян. Для характеристики того розриву бідності і багатства, яке існує між різними регіонами Землі, екологи наводять такі дані: кожна дитина, що народився в країні розвинутої частини світу, споживає в 20-30 разів більше ресурсів планети, ніж дитина в країні «третього світу».
Четверта, не менш страшна загроза - криза людської духовності. Ні свіжого погляду на світ. Товариство людське якось втратило сенс.
Вирішення глобальних проблем сучасності - це спільна справа всього людства. Людство повинно виробити ефективні форми співпраці, які дозволили би всім країнам діяти спільно, незважаючи на відмінності соціально - політичних, релігійних, етнічних та інших світоглядних орієнтацій. А для цього вона повинна спиратися на певні базисні ціннісні орієнтації. Багато сучасні філософи вважають, що такими базисними орієнтаціями можуть бути цінності гуманізму.
3. Що таке цивілізація?
Джерела:
· Ю. А. Чернавін. Філософія в структурно логічних схемах. Навчальний посібник. М. 2005 з 62.
Цивілізація - тип організації суспільства, що характеризується специфічною, суспільно-виробничої технологією, відповідними їй соціальною структурою та культурою, певною філософією, суспільно значущими цінностями.
Тема 18. Особистість, її свобода і відповідальність.
1. Що таке індивід, особистість, індивідуальність?
Джерела:
· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е вид. - М.: Ф56 Политиздат, 1987.
Індивід - одиничний представник людського роду, окремо взята людина безвідносно до його реальних антропологічними та соціальним особливостям.
Особистість - людський індивід в аспекті його соціальних якостей, що формуються в процесі історично конкретних видів діяльності і суспільних відносин.
Індивідуальність - неповторний, самобутній спосіб буття конкретної особистості як суб'єкта самостійної діяльності, індивідуальна форма суспільного життя людини. Особистість соціальна за своєю сутністю та індивідуальна за способом свого існування. індивідуальність виражає власний світ індивіда, його особливий життєвий шлях, який за своїм змістом визначається соціальними умовами, а за походженням, структурі і формі носить індивідуальний характер.
2. У чому парадоксальність феномена свободи особистості?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 515-520.
Свобода особистості може бути розглянута в різних аспектах: філософському, релігійному, етичному, соціальному, політичному, економічному. Філософський аспект пов'язаний, перш за все, з трактуванням свободи волі - самоопределяемой або детермінований людина у своїх вчинках. Іншими словами, чи є воля нічим не обумовленої кінцевою причиною вчинків і дій людини, або ж вони детерміновані, тобто причинно обумовлені якимись обставинами. Відповідаючи по-різному на це запитання, стикаються дві протилежні концепції - детермінізму і індетермінізму.
Концепція детермінізму виходить з того, що універсальна причинно-наслідковий зв'язок визначає (детермінує) як мотиви вчинків, так і думки людей. Концепція індетермінізму або повністю відкидає передумову про причинну обумовленість всього сущого, або передбачає розрив причинного ряду природних явищ у сфері свідомості. Отже, мотиви вчинків, виникаючи спонтанно, мимовільно, залежать тільки від вільної волі людини. Прихильники індетермінізму наполягають на самополагающем характері первісного акту вибору. Ця точка зору призводить до виправдання волюнтаризму, свавілля і свавілля.
Антиномія детермінізму і індетермінізму стара як сама філософія. Запеклі суперечки з цього приводу велися, починаючи з античної філософії, не вщухають вони і понині.
Так, Спіноза визначив свободу як глибоке пізнання необхідності. Чим ясніше і повніше людина розуміє необхідність, тим більшою мірою він стає вільним. Але для цього він повинен пізнати і свою власну природу як розумної істоти і позбутися від афектів і пристрастей, що спотворюють його людську сутність. Безсилля у приборканні афектів (пристрастей, поривів, роздратування) Спіноза називав рабством, бо людина, їм схильний, вже не володіє сам собою, він знаходиться в руках фортуни і при тому в такій мірі, що він, хоч і бачить перед собою найкраще, однак примушений слідувати гіршого.
Гегель учив, що історія людства являє собою прогрес у свідомості волі. З позицій діалектики він подолав метафізичне протиставлення випадковості і необхідності. Випадковість - не плід людської незнання. Вона існує об'єктивно, в самих речах і є формою вираження необхідності, її доповненням. У кожній випадковості є елемент необхідності.
У марксистській філософії свобода трактується, по-перше, як пізнана необхідність (закономірність), і, по-друге, як практичне використання результатів цього пізнання (уміння приймати рішення зі знанням справи). Свобода є, перш за все, свобода вибору. Діалектичний матеріалізм не заперечує свободу волевиявлення людини, але обмежує цю свободу суворо детермінованої системою реальних можливостей. Все, що знаходиться поза межами реальних можливостей, не повинно бути об'єктом домагань, інакше справа обернеться безплідним фантазуванням, маніловщиною.
У смузі реальних можливостей людина вільна робити свій вибір. У кожному конкретному випадку вибір носить випадковий характер, але в масі випадковостей пробивають собі дорогу об'єктивно необхідні тенденції розвитку. Іноді вибір має альтернативний характер і веде до діаметрально протилежних наслідків. Наприклад, людина може бути законослухняним, а може стати на шлях правопорушень. Це його вибір. Але в будь-якому випадку йому доводиться рахуватися з існуючої в даному суспільстві правоохоронною системою, громадською думкою і т.п.
Людина несе відповідальність за свій вибір, і міра цієї відповідальності може бути надзвичайно великою. Таким чином, концепція детермінізму не применшує ні свободи, ні совісті людини, ні моральної і правової оцінки його дій.
Тема 19. Духовне в людині.
1. Як Ви розумієте духовність людини? Його бездуховність?
На мою думку, звичайному житті, люди духовність пов'язують з добротою, інтелігентністю, мораллю і з усім тим, що вважається у нашому суспільстві добре, а бездуховність, у свою чергу, асоціюється з тим, що погано. Насправді все набагато глибше. Людина несе в собі щось, що не піддається розгляду ні в які мікроскопи - Душу. Ніхто її не бачив, але кожен знає і відчуває, що вона в ньому є. Кожен з нас, хоч одного разу відчував почуття сорому, а точніше те, що ми називаємо совістю. Це Душа нам дає про себе знати. Людина - еволюційне істота і кожен з нас продовжує свою еволюцію в процесі свого життя. Разом з людиною розвивається його Душа і настає такий момент, коли Душа виходить на перший план і починає вести людину по життю. Про таких людей кажуть - це духовна людина.
Бездуховність - це такий стан, коли повністю ігнорується існування Духа і духовних аспектів у житті, коли домінує Его і воно керує розвитком особистості.
2. Що таке менталітет особистості?
Джерела:
· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е вид. - М.: Ф56 Политиздат, 1987.
Менталітет - образ мислення, загальна духовна налаштованість, світорозуміння, світовідчуття людини, групи або суспільства.
Носієм і виразником ментальності, її породжує початком повинен бути кожен індивід в культурі того або іншого суспільства.
3. Які особливості російської ментальності?
Джерела:
· Ю. А. Чернавін. Філософія в структурно логічних схемах. Навчальний посібник. М. 2005 з 67.
ОСОБЛИВОСТІ російської ментальності:
1) Ідеалістична основа російської свідомості
Домінування особливої психологічної формули науки, коли надцінністю є емоція. Пошук ситуації співпереживання. Не вирішити проблему, а пережити її.
2) Внутрішня суперечливість російського менталітету, доведена до крайності
· Найбільший колективістський народ і індивідуалістичний;
· Найбільший мирний і найжорстокіший;
· Найбільш щедрий і самий скаредної;
· Високовідповідальним і безтурботний.
3) Протилежність російської та західної ментальності
· Російський народ - рухомий. Постійні переміщення виробляють внутрішню готовність завжди знятися з місця. Чорта західного менталітету - стійкість.
· Візантійська віра вселила розуміння: земне життя тимчасова.
4) російський менталітет динамічно розвивається
Російський менталітет склався в результаті відбору і трансформації, і він не боїться запозичень;
Закінчення радянського і пострадянського періоду російської історії. Епоха нульових цінностей. Можливість - вибору національної моделі культури.
Тема 20. Історичні типи взаємини людини і суспільства.
1. Розкрийте зміст основних типів історичної взаємодії суспільства і людини - відносин особистої залежності, речової залежності, вільних індивідуальностей?
Джерела:
· П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія. Підручник. Видання третє, перероблене і доповнене. - М.: ПБЮЛ М.А. Захаров, 2001 р. С.397-403
К. Маркс виділяв три основні історичні типи соціальності: відносини особистої залежності (1), відносини речової залежності при особистої незалежності (2), відносини вільних індивідуальностей (3).
1.) Відносини особистої залежності характерні для всіх докапіталістичних суспільств, як докласових, так і для класово-антогоністіческіх. Спільним для них є включення індивіда в жорстко регламентовану локалізовану систему суспільних зв'язків (рід, громада, стан, каста, цех тощо). І ця система є дуже стійкою, замкнутою і давлеющей над людиною, визначає суттєві особливості його поведінки (дворянин захищає не просто свою честь, а себе як дворянина). Різниця ж полягає в тому, що в докласовому суспільстві відсутня експлуатація, і тут особиста залежність проявляється як безпосередня залежність людини від первісного колективу. Індивід і реально, і в своїй свідомості не виділяється з колективу і усвідомлює себе приналежним роду.
2.) З розвитком капіталістичного товарного виробництва ламаються кісткові соціальні структури; станові та інші перегородки руйнуються. Відбувся поділ суспільства на безліч індивідів - приватних осіб, вже не пов'язаних відносинами особистої залежності. Це обумовлено здійснювалися при переході до капіталізму глибокими змінами в характері праці. Ліквідується система зовнішньоекономічного примусу до праці, що і означає звільнення трудящого від особистої залежності. З розвитком капіталізму перед індивідом відкривається можливість присвоєння накопичених людством багатств матеріальної і духовної культури. Якщо в умовах натурального господарства чоловік робив продукт, потрібний для споживання йому, його сім'ї або його пана, то в умовах товарного виробництва річ ця проводиться для продажу. Таким чином, становлення особистості в рамках речових відносин являє собою суперечливий процес: поряд із звільненням людини від класових та інших уз, формуванням підприємливості, самостійності індивідів, розвитком форм і зростанням масштабів спілкування наростають різноманітні форми відчуження особистостей від суспільства і один від одного.
3.) На основі суспільної власності складається новий, колективний тип особистості. Цей тип взаємовідносин відрізняється як від примітивних форм первісної колективності, де людина був злитий з колективом, так і від тих суспільств, у яких переважають антагонізм особистих і суспільних інтересів, різні форми відчуження, ілюзорні форми колективності. Соціалістичний тип колективності покликаний не пригнічувати особистість, а бути основою її вільного і всебічного розвитку, не нівелювати людей, а сприяти прояву багатства індивідуальностей, не ставити особистість в залежне становище від колективу, а поєднувати інтереси особистості і колективу. При такому гармонійному поєднанні особистість стає настільки ж зацікавлена у розвитку колективу, як і колектив у розвитку особистості.
Тема 21. Людина в світі культури. Схід-Захід-Росія: культурні типи.
1. У чому полягає філософський сенс поняття культури?
Джерела:
· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е вид. - М.: Ф56 Политиздат, 1987.
· П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія. Підручник. Видання третє, перероблене і доповнене. - М.: ПБЮЛ М.А. Захаров, 2001 р. с.425-430
Філософський підхід до культури відрізняється від інших підходів тим, що шляхом аналізу в житті суспільства виділяють деякі риси, характеристики, закономірності. Їх-то і розуміють як те, що становить підставу культури чи причину її розвитку. Цей підхід передбачає проникнення в сутність культури. При цьому культура розуміється як "зміст" або спосіб буття суспільства.
Культура:
- Це шлях від замкнутого єдності через розвинене різноманіття до розвиненого єдності
- Це символічне вираження, що корениться в підсвідомому і вноситься в суспільну свідомість, де воно зберігається і залишається в історії
2. Які найбільш відомі концепції та визначення культури?
Джерела:
· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е вид. - М.: Ф56 Политиздат, 1987. С.
· П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія. Підручник. Видання третє, перероблене і доповнене. - М.: ПБЮЛ М.А. Захаров, 2001 р. с.425-440
На сьогоднішній день існує безліч концепцій і визначень культури. Сучасна наука прийшла до необхідності виділення конкретних аспектів культури як суспільного явища:
1.) Генетичний аспект.
Культура постає як продукт суспільства. При цьому фіксується як загальна відмінність людської життєдіяльності від біологічних форм життя, так і якісну своєрідність історично-конкретних форм цієї життєдіяльності на різних етапах суспільного розвитку, в рамках певних епох ("цивілізацій"), етнічних і національних спільнот.
- "Культура - це підсумок всіх досягнень окремих осіб і всього людства в усіх областях та всіх аспектів в тій мірі, в якій ці досягнення сприяють духовному вдосконаленню особистості і загальному прогресу".
(Альберт Швейцер)
"Термін" культура "вбирає всю суму досягнень та інституцій, що відрізняють наше життя від наших предків з тваринного світу і службовців двом цілям: захисту людини від природи і врегулювання відносин між людьми".
(Зигмунд Фрейд)
2.) Гносеологічний (пізнавальний) аспект.
Культура виступає як сукупність досягнутих у процесі освоєння світу матеріальних і духовних цінностей. При цьому матеріальні і духовні цінності, з одного боку, відображають рівень досягнень людства, а з іншого, виступають як специфічний об'єкт освоєння.
"Культура - це система цінностей, за допомогою яких суспільство інтегрується, підтримує функціонування та взаємозв'язок своїх інститутів".
(П. А. Сорокін)
3.) Гуманістичний аспект.
Культура розкривається як розвиток самої людини, її духовних, творчих здібностей.
"Культура - це виробництво самої людини у всьому багатстві та багатогранності його громадських зв'язків і відносин, у всій цілісності його суспільного буття."
(В. М. Межуєв)
4.) Нормативний аспект.
Культура виступає як система, яка регулює соціальні відносини в суспільстві, орієнтує людину в світі. Це означає, що продуктом людської діяльності є не тільки предмети матеріального і духовного життя, але і всі відносини, які складаються між людьми в процесі їх взаємодії (економічні, політичні, моральні, психологічні і т. д.). Це - теж культура.
"Культура є історично і соціально зумовлене, об'єктивований у різноманітних продуктах людської діяльності ставлення людей до природи, суспільству, самому собі.".
(І. П. Вайнберг)
Ядром такого визначення є слово «відношення», бо, як зазначали К. Маркс і Ф. Енгельс, здатність «ставитися» є тільки людська властивість, що відрізняє людину від тварини.
5.) Соціологічний аспект.
Культура виражається як діяльність історично конкретного соціального суб'єкта (суспільства, класу, соціальної групи, людини), а також як стан і розвиток того чи іншого способу виробництва. Тому можна зустріти цілий ряд дуже цікавих і важливих визначень.
Культура:
- Це міцні вірування, цінності і норми поведінки, які організують соціальні зв'язки і роблять можливою загальну інтерпретацію життєвого досвіду
(У. Бекет);
- Успадковані винаходи, речі, технічні процеси, ідеї, звичаї, цінності
(В. Малиновський);
- Загальний і прийнятий спосіб мислення
(К. Юнг).
Таким чином, культура - це надзвичайно складне, різноманітне явище, що пронизує буквально всі сфери життя і діяльності суспільства і людини
3. Яка специфіка культур Заходу і Сходу? Специфіка культури Росії?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 557-568.
· Ю. А. Чернавін. Філософія в структурно логічних схемах. Навчальний посібник. М. 2005 з 67.
Історично сформовані риси західної культури:
· Високий моральний престиж праці і його результатів.
· Ринок як спосіб функціонування економіки та її регулятор.
· Класова структура суспільства, розвинені форми класової організації.
· Ідеологія індивідуалізму.
Історично сформовані риси східної культури:
· Циклічний розвиток суспільства;
· Зосередженість на духовному;
· Суспільства побудовані на принципах колективізму.
Деякі культурні відмінності Заходу і Сходу:
| Захід | Схід |
| Антропологізм; людина - міра всіх речей; автономність особистості; значимість індивідуальності. | Пріоритет суспільства, колективно існування людини; автономність особистості слабка. |
| Схильність до невпинним пошуків; незадоволеність досягнутим; впевненість у тому, що нове має бути кращим за старе. | Споглядальне ставлення до світу; цінність гармонії; думку про необхідність врівноваженості старого і нового |
| Раціональність; завзяте прагнення до пізнання світу, знань; віра в науку, техніку, можливість і необхідність перебудови світу. | Збереження традиційних духовних цінностей; принцип внутрішнього єднання людини з природою; уявлення про те, що знання, наука, техніка у відриві від духовності людини втрачають своє гуманітарний зміст. |
Тема 22. Людство перед лицем глобальних проблем.
1. У чому полягає походження і сутність глобальних проблем сучасності?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 542-557.
В даний час все більша кількість філософів, соціологів, істориків схиляється до думки, що на сучасному етапі розвитку людства формується єдина цивілізація на всій планеті. Прискорення цієї ідеї в науці і суспільній свідомості сприяло усвідомленню глобалізації соціальних і культурних процесів у сучасному світі.
Що слід розуміти під терміном глобалізація соціальних і культурних процесів? Етимологічний термін «глобалізація» пов'язаний із латинським терміном «глобус» - тобто Земля, Земна куля і означає загальнопланетарний характер тих чи інших процесів.
Глобалізація соціальних, культурних, економічних і політичних процесів у сучасному світі, поряд з позитивними сторонами, породила ряд серйозних проблем, які отримали назву «глобальні проблеми сучасності»: екологічні, демографічні, політичні і т.п. Всі ці проблеми важливі для сьогодення і майбутнього людства. Конкретний аналіз кожної з них входить до компетенції спеціальних наук: соціології, демографії і т.д. Філософи ж концентрують увагу на світоглядних смисложиттєвих питаннях, розглядають ці проблеми під кутом зору можливостей і перспектив виживання людства.
Глобальні проблеми сучасності поставили перед людством завдання пошуку нових шляхів розвитку, розбудови своїх стосунків з навколишнім середовищем.
2. Вкажіть основні глобальні проблеми сучасності та шляхи їх вирішення?
Джерела:
· Філософія: навчальний посібник для ВУЗів під редакцією В. П. Кохановського (Видання 7-е). - Ростов н \ Д: «Фенікс» 2004 р. с. 542-557.
· Ю. А. Чернавін. Філософія в структурно логічних схемах. Навчальний посібник. М. 2005 з 69.
Глобальні проблеми сучасності являють собою єдину, динамічну, тобто змінює свій стан у часі, систему, яка є відкритою, - в неї можуть входити знову виникаючі проблеми загальнолюдської значущості, а колишні у міру їх вирішення зникати.
З усіх глобальних проблем проблема війни і миру до недавнього часу представлялася самої пекучої проблемою сучасності. За деякими підрахунками за останні 55 століть відбулося 14,5 тис. воєн, в яких загинуло 3,6 млрд. людей. За 50 з гаком повоєнних років у світі відбулося 250 війн, в них брало участь 90 держав, чиї загальні втрати перевищили 35 млн. чоловік. Це свідчить про те, що світова спільнота ще не дозріло для повного запобігання воєн, хоча об'єктивні умови настійно вимагають такої зрілості. Але зусилля народів і держав повинні бути направлені, перш за все, на подолання причин, що породжують війни. Для цього потрібно обмежити, а потім і припинити гонку озброєнь - своєрідну ракову пухлину людства. Проблема роззброєння, припинення воєн не нова. Вона здавна хвилювала мислителів і гуманістів різних країн. Роззброєння - це гостра необхідність, але це не одномоментний акт, а важкий і тривалий процес, де не застосовується вимога «все або нічого». Вирішення цієї проблеми повинні бути присвячені наростаючі зусилля народів і держав.
Екологічна криза - це різке погіршення стану природного середовища проживання людини (біосфери) в результаті наростаючого отруєння і забруднення землі, води, атмосфери.
Що б подолати екологічна криза людині потрібно припинити втручатися в біосферу, забруднювати природне середовище ...
Зараз набула вибухонебезпечний характер демографічна ситуація на Землі. На зламі XIX - XX століть населення подвоювалося за 75 років і зросла з 1 до 2 млрд. Третій млрд. додався до початку 60-х років - за половину цього терміну. До 1975 року - вже через 13 років населення планети зросло до 4 млрд. Нині, збільшуючись, кожне десятиліття майже на млрд., населення перевищило цифру 5,5 млрд. і загрожує через три-чотири десятиліття дійти до 8-10-12 (підрахунки різняться млрд. чоловік).
При цьому вкрай несприятливим чинником є те, що зростання населення спостерігається насамперед у країнах, що розвиваються, де проживає до 80% жителів планети, а багато держав взагалі не мають засобів для підтримки прожиткового рівня своїх громадян. Для характеристики того розриву бідності і багатства, яке існує між різними регіонами Землі, екологи наводять такі дані: кожна дитина, що народився в країні розвинутої частини світу, споживає в 20-30 разів більше ресурсів планети, ніж дитина в країні «третього світу».
Четверта, не менш страшна загроза - криза людської духовності. Ні свіжого погляду на світ. Товариство людське якось втратило сенс.
Вирішення глобальних проблем сучасності - це спільна справа всього людства. Людство повинно виробити ефективні форми співпраці, які дозволили би всім країнам діяти спільно, незважаючи на відмінності соціально - політичних, релігійних, етнічних та інших світоглядних орієнтацій. А для цього вона повинна спиратися на певні базисні ціннісні орієнтації. Багато сучасні філософи вважають, що такими базисними орієнтаціями можуть бути цінності гуманізму.