Реферат на тему
Етнічні спільності
Зміст
1. Етнос як глобальна спільність
2. Етнографічного групи
3. Список літератури
1. Етнос як глобальна спільність
У розвитку людського співтовариства простежується певна закономірність - прагнення людей до об'єднання в спільність. Існують різні види спільнот: групова, територіальна, професійна, етнічна, етносоціальна. Дві останні мають до етнополітології найбезпосередніший стосунок.
У загальному значенні слова спільність - сукупність людей, що об'єднується стійкими соціальними зв'язками і відносинами і володіє рядом загальних ознак, які надають їй неповторної своєрідності. На відміну від спільнот, створюваних людьми свідомо, етнічні спільності виникають історично, незалежно від волі і свідомості людей, в результаті потреб суспільного виробництва і суспільного розвитку. Форми таких спільнот різні - від первісного людського стада до сучасної нації. Всі вони відображають характер і рівень розвитку продуктивних сил, суспільного виробництва, особливості форм зв'язків і взаємин у суспільстві. У рамках такої спільності здійснюються всі життєві процеси, це самодостатня замкнута суспільна система. У порівнянні з іншими видами об'єднань така спільність визначається іноді як глобальна.
Кожна глобальна (етнічна) спільність - це продукт взаємодії соціальних відносин у певних історичних умовах. Зміст і форми її змінюються зі зміною умов існування. З прогресом цивілізації спільність стає більш складною, внутрішньо структурованою. Кожна нова етнічна спільність переростає рамки попередньої, включає в себе кілька аналогічних спільнот.
Всі етнічні спільності в етнології прийнято називати етносом, а процес формування етносу - етногенезу. Існують декілька підходів до розуміння сутності етносу. У нашій країні довгі роки загальноприйнятою була концепція, згідно з якою етнос (народ) - передусім соціальне явище і підпорядковане законам розвитку суспільства. Визнання етносів поряд з іншими великими соціальними групами, населенням держав, дозволяє - при ясному розумінні їх специфіки - поширити на них ряд стійких (закономірних) якостей і характеристик, які властиві великим соціальним групам. До них можна віднести:
1) соціально-демографічну самовоспроізводімость. Вона забезпечується біосоціальним механізмами, що впливають на історичну еволюцію великих соціальних систем;
2) формування групових соціальних інтересів. Ці інтереси визначають групову солідарність («ми», «наші», «свої»);
3) внутрішню соціальну неоднорідність: великі соціальні групи неминуче членуються по різних підставах на страти (верстви), різноманітні субгрупп (громади, сім'ї, кола, мафії тощо) та інститути. Монолітність ж, нерозчленованість подібних груп, навпаки, являє собою ілюзію, втім, нерідко підтримувану зацікавленими силами і включається в арсенал сучасного соціального міфотворчості. Зі сказаного випливає, що загальні інтереси членів великої соціальної групи можуть не збігатися (і дуже істотно) з інтересами внутрішньогрупових субобразованій;
4) участь у тій або іншій формі у виробництві та споживанні культури. При цьому вироблена і використовувана культура (матеріальна і духовна, промислово-самодіяльна та індустріально-професійна) набуває - на ділі або ж тільки в уявленнях членів групи - характер маркера цієї групи. Так народжуються уявлення про «наших міських традиціях», «місцевому колориті», різноманітних культурах і субкультурах;
5) усвідомлення людьми, що належать до великої соціальної групи, її реальності й своєї належності до неї. Воно відбувається по мірі формування і стабілізації групи, під впливом її взаємодій з іншими групами того ж твань. При цьому людська свідомість не тільки фіксує факт існування кожної даної великої соціальної групи і приналежності до неї, але й діяльно сприяє її зміцненню, виробленні групових цінностей, символів, культурних феноменів, точок зору, підходів до життя та інших стереотипів;
6) керованість і самоврядність. Великі соціальні групи містять у собі момент самоорганізації, що забезпечується наявністю в них механізмів передачі інформації, вироблення і реалізації цілей, наприклад, здійснюється через різноманітні соціальні інститути.
Поширення перерахованих характеристик і тенденцій великих соціальних груп на етноси полегшує розуміння закономірностей будови, функціонування та еволюції останніх. Дійсно, якщо будь-яким великим соціальним групам властиво формувати свої групові інтереси, то немає підстав думати, ніби етноси як різновид великих соціальних груп не володіють цією якістю. Далі, якщо великим соціальним групам притаманна внутрішня стратифікація, те ж саме можна сказати і про етноси. І слід думати, що інтереси - культурні, економічні, соціальні, політичні та інші, з одного боку, піддаються сильному впливу внутрішньоетнічних стратифікації, а з іншого боку, значною мірою її визначають. Якщо, крім того, свідомість і самосвідомість великих соціальних груп має своїм джерелом дійсні об'єкти, то й свідомість і самосвідомість входять в етнос людей формується не випадковим, довільним, штучним або нав'язаним ззовні шляхом, а закономірний, тобто під впливом розвитку етносу, міжетнічних взаємодій і відображення цих реальностей у сприйнятті і мисленні. Етноси або, інакше, етнічні спільності (племена, народності різних типів, нації) - соціальні утворення, що представляють собою склалися складні самовідтворюються соціальні системи, з'ясування будови, функціонування та еволюції яких є предметом науки етнології (етнографії, народознавства).
Самосвідомість, будучи важливою ознакою будь-якого етносу, закріплюється у самосвідомості (етнонімі), що дозволяє йому відрізняти себе від інших, а також мову, народне мистецтво, звичаї, обряди, норми поведінки, інші елементи, які, передаючись із покоління в покоління, утворюють етнічну культуру. Всі ці ознаки формуються у відповідних умовах - природних, соціально-економічних, державно-правових на базі спільності території. При такому розумінні етнос можна охарактеризувати як сукупність людей, що мають загальні відносно стабільними особливостями культури і психіки, а також усвідомленням своєї єдності.
У вітчизняній науці довгий час було прийнято виділяти стадіально-історичні різновиди етносу, пов'язуючи їх з суспільно-історичними формаціями. В даний час ця типологія доповнюється новими підходами, але в цілому зберігає свою значимість. Розглянемо з цих позицій основні види етносу.
Історія глобальних етнічних спільнот починається з первісного людського стада. Це було співтовариство індивідів, рівних у правах і обов'язках. Природні відмінності - вікові, статеві - не враховувалися. У рамках цієї спільності відбувалися всі життєві процеси, починаючи від розмноження і закінчуючи життєзабезпеченням і соціалізацією нащадків. Первісне людське стадо мало свою територію, на якій велося первісне господарство, свій устрій життя, свої засіб спілкування самосвідомість, форми вираження духовних переживань.
Наступна, більш висока, форма етнічної спільності - рід. У своєму розвитку вона пройшла три етапи: тотальний рід, материнський рід, патріархальний рід. На першому етапі рід представляв собою замкнуту і самодостатню систему, тобто був глобальної спільністю. На другому і третьому етапах він вже не був замкнугой системою. Із забороною статевих контактів між найближчими родичами виникла система взаємодії різних родів як умова відтворення первісного суспільства. З епохою родової організації пов'язане виникнення перших соціальних інститутів - кровна спорідненість, загальні предки, культовий ритуал і ін Затверджуються такі об'єднуючі чинники, як територія, господарське життя, мову.
На основі кровного споріднення, культурно-мовної єдності та спільності території формується новий тип етнічної спільності і соціальної організації - плем'я, що об'єднує кількох родів. На ранній стадії у племені були відсутні будь-які форми централізованої влади (вищим органом самоврядування було зібрання всіх дорослих членів роду або громади), єдність племені підтримувалося за рахунок міжобщинних шлюбів і обов'язків взаємодопомоги. Територіальні та соціальні кордони племені не були жорстко обмежені, нерідко племена не мали і самоназв. З виникненням більш складної соціальної організації (вікові класи, чоловічі союзи тощо), розвиненої системи лідерства плем'я почало набувати і більш чітку організацію. З'являються загальні форми культури та ідеології - самосвідомість, релігійні вірування, етногенетичні перекази і тл. Влада все більше зосереджується в руках старійшин - найбільш авторитетних представників старшого покоління, спадкових вождів.
Кровноспоріднена організація досягає своєї останньої ступені зі створенням надплеменних об'єднань - союзів племен, в які об'єднувалися, як правило, суміжної живуть і споріднені з мови племена. Головним спонукальним мотивом до створення союзу племен було частіше за все прагнення усунути племінну міжусобицю, об'єднати сили для боротьби з іншими, не спорідненими племенами.
Втім, поява союзу племен не означало остаточної ліквідації родової організації.
Розвиток продуктивних сил, переміщення представників різних родів і племен у рамках племінних союзів робило, в кінцевому рахунку, неможливим здійснення влади по родовій лінії. Кровноспоріднених принцип став повсюдно замінюватися майново-класовим. На зміну племінної організації приходить нова форма етнічної спільності - народ, народність.
У зарубіжній соціології та політології поняття «народність» не існує. У нашій країні воно широко використовувалося з середини 20-х років для позначення етносів, що у стадіальному відношенні між племенами і націями. До народностям в СРСР відносили зазвичай етноси чисельністю до 100 тис. чоловік, з невеликим питомою вагою, зайняті в промисловому виробництві, що не мали державності у формі союзних або автономних республік. В останні роки цей термін став виходити з ужитку і в нашій країні, його замінюють іншим загальноприйнятим поняттям - "народ". Цьому значною мірою сприяла дискусія про правомірність виділення народності в якості історичного типу етносу.
Не можна сказати, однак, що поняття "народність" зовсім вже позбавлено сенсу. Воно цілком прийнятно при характеристиці етнічних спільнот ранньокласових формацій. У цьому сенсі народність можна розглядати як певну історичну стадію формування народу (давньоруська народність). Етнічна самосвідомість на такій стадії не було цілком виразним, воно часто підмінялася регіональним (земляцьких) самосвідомістю, а іноді і почуттям релігійної приналежності.
Термін "народ" вживається в різних значеннях: як збірне позначення всього населення країни, як особлива історично склалася багатонаціональна політико-економічна та ідейно-культурна спільність (радянський народ), як позначення всіх типів етнічних спільностей. В останньому випадку в силу своєї багатозначності поняття "народ" замінюється терміном "етнос".
Всі характеристики народу як етнічної спільності високого таксономічного рівня є продуктом епохи майнової нерівності, соціально-класових відносин. У міру того як втрачали свою значимість кровноспоріднених зв'язку, посилювалася роль таких чинників, як єдність території, спільність мови, традицій, звичаїв. На цій основі відбувалося усвідомлення народом власної сутності за принципом антитези «ми - вони».
Поява народів було обумовлено змішанням і консолідацією племінних груп у період складання ранніх держав. Перші народи виникли в районах найдавніших цивілізацій - в Єгипті, Дворіччя. У Європі складання народів, в більшості своїй що дають початок європейським етносам, почалося з переселення народів (IV-VII ст.). На території Росії початок формування народів припадає на кінець IX-X ст. Народи складалися з різномовних і разнокультурних компонентів, частина яких піддавалася асиміляції і входила в складаний етнос як субстрат. Так, наприклад, при утворенні давньоруського народу в нього, крім слов'янських племен увійшли угро-фінські та балтські етнічні компоненти. За міру складання народу, посилення зв'язків між його окремими частинами формувався спільну мову (інші мови зникали або перетворювалися в діалекти), територіальна, культурна і господарська спільність. Інтегруючим показником цих процесів була поява нового єдиного етноніма, під яким цей народ ставав відомим своїм сусідам. У подальшому частину народів перетворилася в нації, інші продовжують своє існування в сучасних суспільствах як етнічних меншин.
2. Етнографічні групи
Слід мати на увазі, що будь-які, навіть самі консолідовані народи не представляють собою надзвичайно однорідних (гомогенних) спільнот. У складі народу є групи, що зберігають відмінності від основного етнічного масиву. Вони називаються зазвичай етнографічними. Етнографічні групи представляють собою територіально відокремлені частини народу, культура, побут і мову яких зберігають відоме своєрідність. Такі групи можуть відрізнятися і в релігійному відношенні. Характерна особливість груп - наявність власного самоназви, а іноді і двоїстого самосвідомості. В останньому випадку їх називають ще етнічними (субетнічних) групами або субетносами.
Одні етнографічні групи походять від увійшли до складу народу і не до кінця ассимилировавшихся іноетнічних утворень (російська мещера на середній Оці). Інші є результатом розширення етнічної території, коли у частини етносу, який опинився в іншій природному середовищу, в оточенні інших народів, виробляються з часом специфічні риси культури і мови (камчадали, русскоустьінци, марківці та ін у росіян, мінгрел, свани у грузинів). Етнографічна група може виникнути також у результаті релігійної (старообрядці, православні татари-кряшен) або станової (козаки) диференціації етносу.
У радянській етнополітичної традиції широко використовувалося ще одне позначення частини народу, яка опинилася в силу тих чи інших причин відірваною від свого етнічного масиву, - національна група. Таким поняттям позначалася сукупність людей певної національності, які проживають за межами своїх державних утворень: російські поза Росією, українці в Канаді і т.п. Стосовно до СРСР національними групами вважалися поляки, німці, корейці, представники інших народів. В даний час це поняття майже зникло з ужитку, нерідко його замінюють поняттям етнічні (національні) меншини.
У сучасній політичній практиці широке поширення в останні роки отримує ще одна термінологічна характеристика територіально відокремленої групи народу - діаспора. З'являються роботи, в яких діаспора навіть розглядається як якась типологічна категорія етносу. Не вдаючись в дискусію з приводу настільки оригінальної точки зору, зауважимо лише, що це поняття не слід плутати з етнічною (етнографічної) групою. Діаспора, на відміну від етнічної (етнографічної) групи, не має культурною своєрідністю, що відрізняє її від основного етнічного масиву. Російську діаспору в Західній Європі чи Америці (принаймні, в період її формування та зрілого функціонування) відрізняє від росіян не особливості культури чи самосвідомості, а лише територія проживання.
Найбільш вірну, на наш погляд, характеристику діаспори дає Ю.П. Платонов: «Під діаспорою розуміється етнос або частина етносу, яка проживає поза своєю історичною батьківщиною або території проживання етнічного масиву і не бажає втратити етнічні групові характеристики, помітно відрізняють її від решти населення країни перебування, а також вимушена (усвідомлено або неусвідомлено) підпорядковуватися прийнятому в ній порядку ".
Частина того чи іншого народу, що відірвалася від свого основного масиву, може утворювати діаспору, а може і не утворювати її. Діаспора як сукупність місць поселення того чи іншого народу поза територією свого походження - це не тільки і не стільки спосіб збереження своїх етнічних параметрів (мови, особливостей менталітету, культури, самосвідомості тощо) в іноетнічному оточенні, але, перш за все, форма адаптації до нової соціальної та культурному середовищі приймаючого суспільства. З цих позицій татари, що живуть, наприклад, у Приморському краї, навряд чи будуть становити діаспору, оскільки соціальне й культурне середовище цього суб'єкта федерації практично нічим не відрізняється від Республіки Татарстан.
На наш погляд, прагнення зберегти свою етнічну окремішність, свою "самість" в іноетнічному оточенні - не найголовніший показник діаспори. Для цього є чимало інших засобів, особливо в тих державах, де суспільне життя будується на принципах культурного плюралізму. Діаспора виникає тоді, коли люди, її складові, відчувають себе серед навколишнього населення "не в своїй тарілці", відчувають стрес від зміни місця проживання і в силу цих причин прагнуть до певної ізоляції від зовнішньої дійсності, шукають у общинної солідарності горезвісну соломинку потопаючого. Для російських народів (за дуже рідкісним винятком), на якій би території Російської Федерації вони не жили, всі ці обставини навряд чи мають актуальність. У рівній мірі це відноситься і до значної частини наших недавніх співвітчизників з союзних республік, які і в Москві, і у Владивостоці, і в десятках інших міст і сіл Російської Федерації відчувають себе як риба у воді.
Нація - глобальна соціальна спільність, самодостатня соціальна система, що виникла на основі одного або кількох народів як вираження нового рівня розвитку продуктивних сил і виробничих відносин. В основі формування націй лежать процеси ліквідації феодальної роздробленості, розвитку товарно-грошових відносин, створення єдиного внутрішнього ринку, централізованої держави, уніфікації мови і культури. Не останню роль відіграють і такі фактори, як тривале спільне проживання різних народів на одній території, довіру один до одного, взаємна повага традицій і звичаїв, комплементарність.
Термін "нація" в процесі історичного розвитку неодноразово змінював своє значення. Жодна з існуючих сьогодні концепцій нації не є загальноприйнятою. У західній соціології переважає погляд, згідно з яким нація - сукупність громадян однієї держави, тобто територіально-політична спільність. У Центральній і Східній Європі між поняттями "нація", "народ" і "етнос" нерідко ставлять знак рівності, визнаючи тим самим націю етнічною спільністю. У середині XX століття в нашій країні було прийнято вважати націю вищою формою етносу, що прийшла на зміну народності. На таке визнання, зокрема, базується відоме визначення нації Й. Сталіним: "Нація є історично сформована стійка спільність людей, що виникла на базі спільності чотирьох основних ознак, а саме: на базі спільності мови, спільності території, спільності економічного життя і спільності психічного складу , який проявляється у спільності специфічних особливостей національної культури ".
Насправді етнос і нація - абсолютно різні соціальні явища. "Нація, на відміну від етносу, - пише В. М. Межуєв, - це те, що дано мені не фактом мого народження, а моїми власними зусиллями і особистим вибором. Етнос я не вибираю, а націю - моту вибрати ... Нація - це державна, соціальна, культурна приналежність індивіда, а не його антропологічна і етнічна визначеність ".
Більшість сучасних націй склалося з різних етнічних спільнот в процесі спільної життєдіяльності в рамках єдиної держави, яке в кінцевому підсумку і стало найважливішим чинником утворення нації. «Ідея націй, - вважає В.А. Тишков, - народжується серед народів, не обов'язково культурно однорідних, як політична програма для створення суверенних цивільних спільнот, і вже держави створюють нації ». У цьому зв'язку не можна не згадати знаменитого італійця Джузеппе Гарібальді: «Ми зробили Італію, тепер будемо робити італійців».
Межі нації і держави збігаються, але не нація формує кордони держави, а держава - межі нації.
Формування націй пов'язане з виникненням і розвитком капіталізму. Розвиток товарно-грошових відносин поступово вело до формування єдиного в економічному відношенні соціально-історичного організму (термін Ю. І. Семенова), який був одночасно і централізованою державою. З появою такого організму (соціора) виникли і об'єктивні інтереси основної маси людей, що входили до його складу. До моменту утворення французької держави, наприклад, тільки три мільйони з дванадцяти говорили по-французьки і могли вважатися етнічними французами. Єдиної французької нацією це разноязикой і різноетнічне співтовариство (кельти Бретані, баски півдня Франції, німці Ельзасу та Лотарингії і ін) стало в процесі антифеодального руху, в ході боротьби за завоювання Великої Французької революції, проти спроб відродити феодальні порядки. Лише в процесі такої боротьби могла визріти ідея національної єдності, громадянської спільноти, що має право творити державу, контролювати владу. Без цього французька нація не змогла б оформитися.
На базі кількох етнічних спільнот формувалися багато націй Західної Європи. Так, швейцарська нація складається з чотирьох етнічних груп, які говорять німецькою, французькою, італійською та ретороманськом мовами. Дві великі етнічні громади - фламандці і валлони - лежать в основі бельгійської нації. Подібна ситуація характерна для багатьох держав Західної Європи.
Населення соціально-історичного організму (держави) може представляти собою і одну етнічну спільність. У цьому випадку нація може бути одночасно і етносом. Таку націю прийнято називати етнонації. В основному на базі одного етносу сформувалися, зокрема, португальська, ісландська, норвезька і шведська нації. Проте подібні приклади не настільки вже численні. На практиці межі централізованого держави рідко збігаються з етнічними кордонами. У світі налічується кілька тисяч етнічних спільнот (етносів) і всього лише близько 200 держав.
Тому на сьогоднішній момент етнополітології домовилися називати державницької етноси (націєтворчу) стрижневими етнообщностямі в тій чи іншій державі. Це не означає, що в даній державі один етнос, це означає, що він домінував у створенні саме цієї держави. У Росії - росіяни, в Німеччині-німці і т.д.
На думку Ю.І. Семенова, головне, що робить ту чи іншу спільність нацією, - наявність у складових її людей одного загального вітчизни. Люди, що складають етнос, можуть утворювати націю, а можуть і не утворювати її. З іншого боку, поняття держави може співпадати з поняттям батьківщини, а може і не збігатися. Для людей, що живуть в державі, воно може бути їхнім спільним батьківщиною, а може і не бути. Якщо населення держави є представником одного етносу, ця сукупність людей обов'язково буде і нацією. Коли такого збігу немає, все залежить від того, чи вважають представники етносів, що населяють країну, своєю батьківщиною всю країну або тільки ту її частину, в якій вони компактно проживають. Процес перетворення етносу в націю прийнято називати націезаціей етносу, а цілеспрямовані дії держави, її політичних інститутів або етнополітичної еліти з перетворення етносу в націю - націєбудуванням.
Список літератури
1. Арутюнян Ю.В. Дробіжева Л.М. Сусоколов А.А. Етносоціологія. Навчальний посібник для вузів. М., 1998.
2. Гемнер Е. Нації та націоналізм. М, 1991.
3. Гумільов Л.М. Географія етносу в історичний період. Л., 1990. Гумільов Л.М., Іванов К.П. Етнічні процеси: два підходи до вивчення / / Соціологічні дослідження. 1992, № 1.
4. Крюков М.В. Ще раз про історичні типи етнічних спільнот / / Радянська етнографія. 1986. № 3.
Етнічні спільності
Зміст
1. Етнос як глобальна спільність
2. Етнографічного групи
3. Список літератури
1. Етнос як глобальна спільність
У розвитку людського співтовариства простежується певна закономірність - прагнення людей до об'єднання в спільність. Існують різні види спільнот: групова, територіальна, професійна, етнічна, етносоціальна. Дві останні мають до етнополітології найбезпосередніший стосунок.
У загальному значенні слова спільність - сукупність людей, що об'єднується стійкими соціальними зв'язками і відносинами і володіє рядом загальних ознак, які надають їй неповторної своєрідності. На відміну від спільнот, створюваних людьми свідомо, етнічні спільності виникають історично, незалежно від волі і свідомості людей, в результаті потреб суспільного виробництва і суспільного розвитку. Форми таких спільнот різні - від первісного людського стада до сучасної нації. Всі вони відображають характер і рівень розвитку продуктивних сил, суспільного виробництва, особливості форм зв'язків і взаємин у суспільстві. У рамках такої спільності здійснюються всі життєві процеси, це самодостатня замкнута суспільна система. У порівнянні з іншими видами об'єднань така спільність визначається іноді як глобальна.
Кожна глобальна (етнічна) спільність - це продукт взаємодії соціальних відносин у певних історичних умовах. Зміст і форми її змінюються зі зміною умов існування. З прогресом цивілізації спільність стає більш складною, внутрішньо структурованою. Кожна нова етнічна спільність переростає рамки попередньої, включає в себе кілька аналогічних спільнот.
Всі етнічні спільності в етнології прийнято називати етносом, а процес формування етносу - етногенезу. Існують декілька підходів до розуміння сутності етносу. У нашій країні довгі роки загальноприйнятою була концепція, згідно з якою етнос (народ) - передусім соціальне явище і підпорядковане законам розвитку суспільства. Визнання етносів поряд з іншими великими соціальними групами, населенням держав, дозволяє - при ясному розумінні їх специфіки - поширити на них ряд стійких (закономірних) якостей і характеристик, які властиві великим соціальним групам. До них можна віднести:
1) соціально-демографічну самовоспроізводімость. Вона забезпечується біосоціальним механізмами, що впливають на історичну еволюцію великих соціальних систем;
2) формування групових соціальних інтересів. Ці інтереси визначають групову солідарність («ми», «наші», «свої»);
3) внутрішню соціальну неоднорідність: великі соціальні групи неминуче членуються по різних підставах на страти (верстви), різноманітні субгрупп (громади, сім'ї, кола, мафії тощо) та інститути. Монолітність ж, нерозчленованість подібних груп, навпаки, являє собою ілюзію, втім, нерідко підтримувану зацікавленими силами і включається в арсенал сучасного соціального міфотворчості. Зі сказаного випливає, що загальні інтереси членів великої соціальної групи можуть не збігатися (і дуже істотно) з інтересами внутрішньогрупових субобразованій;
4) участь у тій або іншій формі у виробництві та споживанні культури. При цьому вироблена і використовувана культура (матеріальна і духовна, промислово-самодіяльна та індустріально-професійна) набуває - на ділі або ж тільки в уявленнях членів групи - характер маркера цієї групи. Так народжуються уявлення про «наших міських традиціях», «місцевому колориті», різноманітних культурах і субкультурах;
5) усвідомлення людьми, що належать до великої соціальної групи, її реальності й своєї належності до неї. Воно відбувається по мірі формування і стабілізації групи, під впливом її взаємодій з іншими групами того ж твань. При цьому людська свідомість не тільки фіксує факт існування кожної даної великої соціальної групи і приналежності до неї, але й діяльно сприяє її зміцненню, виробленні групових цінностей, символів, культурних феноменів, точок зору, підходів до життя та інших стереотипів;
6) керованість і самоврядність. Великі соціальні групи містять у собі момент самоорганізації, що забезпечується наявністю в них механізмів передачі інформації, вироблення і реалізації цілей, наприклад, здійснюється через різноманітні соціальні інститути.
Поширення перерахованих характеристик і тенденцій великих соціальних груп на етноси полегшує розуміння закономірностей будови, функціонування та еволюції останніх. Дійсно, якщо будь-яким великим соціальним групам властиво формувати свої групові інтереси, то немає підстав думати, ніби етноси як різновид великих соціальних груп не володіють цією якістю. Далі, якщо великим соціальним групам притаманна внутрішня стратифікація, те ж саме можна сказати і про етноси. І слід думати, що інтереси - культурні, економічні, соціальні, політичні та інші, з одного боку, піддаються сильному впливу внутрішньоетнічних стратифікації, а з іншого боку, значною мірою її визначають. Якщо, крім того, свідомість і самосвідомість великих соціальних груп має своїм джерелом дійсні об'єкти, то й свідомість і самосвідомість входять в етнос людей формується не випадковим, довільним, штучним або нав'язаним ззовні шляхом, а закономірний, тобто під впливом розвитку етносу, міжетнічних взаємодій і відображення цих реальностей у сприйнятті і мисленні. Етноси або, інакше, етнічні спільності (племена, народності різних типів, нації) - соціальні утворення, що представляють собою склалися складні самовідтворюються соціальні системи, з'ясування будови, функціонування та еволюції яких є предметом науки етнології (етнографії, народознавства).
Самосвідомість, будучи важливою ознакою будь-якого етносу, закріплюється у самосвідомості (етнонімі), що дозволяє йому відрізняти себе від інших, а також мову, народне мистецтво, звичаї, обряди, норми поведінки, інші елементи, які, передаючись із покоління в покоління, утворюють етнічну культуру. Всі ці ознаки формуються у відповідних умовах - природних, соціально-економічних, державно-правових на базі спільності території. При такому розумінні етнос можна охарактеризувати як сукупність людей, що мають загальні відносно стабільними особливостями культури і психіки, а також усвідомленням своєї єдності.
У вітчизняній науці довгий час було прийнято виділяти стадіально-історичні різновиди етносу, пов'язуючи їх з суспільно-історичними формаціями. В даний час ця типологія доповнюється новими підходами, але в цілому зберігає свою значимість. Розглянемо з цих позицій основні види етносу.
Історія глобальних етнічних спільнот починається з первісного людського стада. Це було співтовариство індивідів, рівних у правах і обов'язках. Природні відмінності - вікові, статеві - не враховувалися. У рамках цієї спільності відбувалися всі життєві процеси, починаючи від розмноження і закінчуючи життєзабезпеченням і соціалізацією нащадків. Первісне людське стадо мало свою територію, на якій велося первісне господарство, свій устрій життя, свої засіб спілкування самосвідомість, форми вираження духовних переживань.
Наступна, більш висока, форма етнічної спільності - рід. У своєму розвитку вона пройшла три етапи: тотальний рід, материнський рід, патріархальний рід. На першому етапі рід представляв собою замкнуту і самодостатню систему, тобто був глобальної спільністю. На другому і третьому етапах він вже не був замкнугой системою. Із забороною статевих контактів між найближчими родичами виникла система взаємодії різних родів як умова відтворення первісного суспільства. З епохою родової організації пов'язане виникнення перших соціальних інститутів - кровна спорідненість, загальні предки, культовий ритуал і ін Затверджуються такі об'єднуючі чинники, як територія, господарське життя, мову.
На основі кровного споріднення, культурно-мовної єдності та спільності території формується новий тип етнічної спільності і соціальної організації - плем'я, що об'єднує кількох родів. На ранній стадії у племені були відсутні будь-які форми централізованої влади (вищим органом самоврядування було зібрання всіх дорослих членів роду або громади), єдність племені підтримувалося за рахунок міжобщинних шлюбів і обов'язків взаємодопомоги. Територіальні та соціальні кордони племені не були жорстко обмежені, нерідко племена не мали і самоназв. З виникненням більш складної соціальної організації (вікові класи, чоловічі союзи тощо), розвиненої системи лідерства плем'я почало набувати і більш чітку організацію. З'являються загальні форми культури та ідеології - самосвідомість, релігійні вірування, етногенетичні перекази і тл. Влада все більше зосереджується в руках старійшин - найбільш авторитетних представників старшого покоління, спадкових вождів.
Кровноспоріднена організація досягає своєї останньої ступені зі створенням надплеменних об'єднань - союзів племен, в які об'єднувалися, як правило, суміжної живуть і споріднені з мови племена. Головним спонукальним мотивом до створення союзу племен було частіше за все прагнення усунути племінну міжусобицю, об'єднати сили для боротьби з іншими, не спорідненими племенами.
Втім, поява союзу племен не означало остаточної ліквідації родової організації.
Розвиток продуктивних сил, переміщення представників різних родів і племен у рамках племінних союзів робило, в кінцевому рахунку, неможливим здійснення влади по родовій лінії. Кровноспоріднених принцип став повсюдно замінюватися майново-класовим. На зміну племінної організації приходить нова форма етнічної спільності - народ, народність.
У зарубіжній соціології та політології поняття «народність» не існує. У нашій країні воно широко використовувалося з середини 20-х років для позначення етносів, що у стадіальному відношенні між племенами і націями. До народностям в СРСР відносили зазвичай етноси чисельністю до 100 тис. чоловік, з невеликим питомою вагою, зайняті в промисловому виробництві, що не мали державності у формі союзних або автономних республік. В останні роки цей термін став виходити з ужитку і в нашій країні, його замінюють іншим загальноприйнятим поняттям - "народ". Цьому значною мірою сприяла дискусія про правомірність виділення народності в якості історичного типу етносу.
Не можна сказати, однак, що поняття "народність" зовсім вже позбавлено сенсу. Воно цілком прийнятно при характеристиці етнічних спільнот ранньокласових формацій. У цьому сенсі народність можна розглядати як певну історичну стадію формування народу (давньоруська народність). Етнічна самосвідомість на такій стадії не було цілком виразним, воно часто підмінялася регіональним (земляцьких) самосвідомістю, а іноді і почуттям релігійної приналежності.
Термін "народ" вживається в різних значеннях: як збірне позначення всього населення країни, як особлива історично склалася багатонаціональна політико-економічна та ідейно-культурна спільність (радянський народ), як позначення всіх типів етнічних спільностей. В останньому випадку в силу своєї багатозначності поняття "народ" замінюється терміном "етнос".
Всі характеристики народу як етнічної спільності високого таксономічного рівня є продуктом епохи майнової нерівності, соціально-класових відносин. У міру того як втрачали свою значимість кровноспоріднених зв'язку, посилювалася роль таких чинників, як єдність території, спільність мови, традицій, звичаїв. На цій основі відбувалося усвідомлення народом власної сутності за принципом антитези «ми - вони».
Поява народів було обумовлено змішанням і консолідацією племінних груп у період складання ранніх держав. Перші народи виникли в районах найдавніших цивілізацій - в Єгипті, Дворіччя. У Європі складання народів, в більшості своїй що дають початок європейським етносам, почалося з переселення народів (IV-VII ст.). На території Росії початок формування народів припадає на кінець IX-X ст. Народи складалися з різномовних і разнокультурних компонентів, частина яких піддавалася асиміляції і входила в складаний етнос як субстрат. Так, наприклад, при утворенні давньоруського народу в нього, крім слов'янських племен увійшли угро-фінські та балтські етнічні компоненти. За міру складання народу, посилення зв'язків між його окремими частинами формувався спільну мову (інші мови зникали або перетворювалися в діалекти), територіальна, культурна і господарська спільність. Інтегруючим показником цих процесів була поява нового єдиного етноніма, під яким цей народ ставав відомим своїм сусідам. У подальшому частину народів перетворилася в нації, інші продовжують своє існування в сучасних суспільствах як етнічних меншин.
2. Етнографічні групи
Слід мати на увазі, що будь-які, навіть самі консолідовані народи не представляють собою надзвичайно однорідних (гомогенних) спільнот. У складі народу є групи, що зберігають відмінності від основного етнічного масиву. Вони називаються зазвичай етнографічними. Етнографічні групи представляють собою територіально відокремлені частини народу, культура, побут і мову яких зберігають відоме своєрідність. Такі групи можуть відрізнятися і в релігійному відношенні. Характерна особливість груп - наявність власного самоназви, а іноді і двоїстого самосвідомості. В останньому випадку їх називають ще етнічними (субетнічних) групами або субетносами.
Одні етнографічні групи походять від увійшли до складу народу і не до кінця ассимилировавшихся іноетнічних утворень (російська мещера на середній Оці). Інші є результатом розширення етнічної території, коли у частини етносу, який опинився в іншій природному середовищу, в оточенні інших народів, виробляються з часом специфічні риси культури і мови (камчадали, русскоустьінци, марківці та ін у росіян, мінгрел, свани у грузинів). Етнографічна група може виникнути також у результаті релігійної (старообрядці, православні татари-кряшен) або станової (козаки) диференціації етносу.
У радянській етнополітичної традиції широко використовувалося ще одне позначення частини народу, яка опинилася в силу тих чи інших причин відірваною від свого етнічного масиву, - національна група. Таким поняттям позначалася сукупність людей певної національності, які проживають за межами своїх державних утворень: російські поза Росією, українці в Канаді і т.п. Стосовно до СРСР національними групами вважалися поляки, німці, корейці, представники інших народів. В даний час це поняття майже зникло з ужитку, нерідко його замінюють поняттям етнічні (національні) меншини.
У сучасній політичній практиці широке поширення в останні роки отримує ще одна термінологічна характеристика територіально відокремленої групи народу - діаспора. З'являються роботи, в яких діаспора навіть розглядається як якась типологічна категорія етносу. Не вдаючись в дискусію з приводу настільки оригінальної точки зору, зауважимо лише, що це поняття не слід плутати з етнічною (етнографічної) групою. Діаспора, на відміну від етнічної (етнографічної) групи, не має культурною своєрідністю, що відрізняє її від основного етнічного масиву. Російську діаспору в Західній Європі чи Америці (принаймні, в період її формування та зрілого функціонування) відрізняє від росіян не особливості культури чи самосвідомості, а лише територія проживання.
Найбільш вірну, на наш погляд, характеристику діаспори дає Ю.П. Платонов: «Під діаспорою розуміється етнос або частина етносу, яка проживає поза своєю історичною батьківщиною або території проживання етнічного масиву і не бажає втратити етнічні групові характеристики, помітно відрізняють її від решти населення країни перебування, а також вимушена (усвідомлено або неусвідомлено) підпорядковуватися прийнятому в ній порядку ".
Частина того чи іншого народу, що відірвалася від свого основного масиву, може утворювати діаспору, а може і не утворювати її. Діаспора як сукупність місць поселення того чи іншого народу поза територією свого походження - це не тільки і не стільки спосіб збереження своїх етнічних параметрів (мови, особливостей менталітету, культури, самосвідомості тощо) в іноетнічному оточенні, але, перш за все, форма адаптації до нової соціальної та культурному середовищі приймаючого суспільства. З цих позицій татари, що живуть, наприклад, у Приморському краї, навряд чи будуть становити діаспору, оскільки соціальне й культурне середовище цього суб'єкта федерації практично нічим не відрізняється від Республіки Татарстан.
На наш погляд, прагнення зберегти свою етнічну окремішність, свою "самість" в іноетнічному оточенні - не найголовніший показник діаспори. Для цього є чимало інших засобів, особливо в тих державах, де суспільне життя будується на принципах культурного плюралізму. Діаспора виникає тоді, коли люди, її складові, відчувають себе серед навколишнього населення "не в своїй тарілці", відчувають стрес від зміни місця проживання і в силу цих причин прагнуть до певної ізоляції від зовнішньої дійсності, шукають у общинної солідарності горезвісну соломинку потопаючого. Для російських народів (за дуже рідкісним винятком), на якій би території Російської Федерації вони не жили, всі ці обставини навряд чи мають актуальність. У рівній мірі це відноситься і до значної частини наших недавніх співвітчизників з союзних республік, які і в Москві, і у Владивостоці, і в десятках інших міст і сіл Російської Федерації відчувають себе як риба у воді.
Нація - глобальна соціальна спільність, самодостатня соціальна система, що виникла на основі одного або кількох народів як вираження нового рівня розвитку продуктивних сил і виробничих відносин. В основі формування націй лежать процеси ліквідації феодальної роздробленості, розвитку товарно-грошових відносин, створення єдиного внутрішнього ринку, централізованої держави, уніфікації мови і культури. Не останню роль відіграють і такі фактори, як тривале спільне проживання різних народів на одній території, довіру один до одного, взаємна повага традицій і звичаїв, комплементарність.
Термін "нація" в процесі історичного розвитку неодноразово змінював своє значення. Жодна з існуючих сьогодні концепцій нації не є загальноприйнятою. У західній соціології переважає погляд, згідно з яким нація - сукупність громадян однієї держави, тобто територіально-політична спільність. У Центральній і Східній Європі між поняттями "нація", "народ" і "етнос" нерідко ставлять знак рівності, визнаючи тим самим націю етнічною спільністю. У середині XX століття в нашій країні було прийнято вважати націю вищою формою етносу, що прийшла на зміну народності. На таке визнання, зокрема, базується відоме визначення нації Й. Сталіним: "Нація є історично сформована стійка спільність людей, що виникла на базі спільності чотирьох основних ознак, а саме: на базі спільності мови, спільності території, спільності економічного життя і спільності психічного складу , який проявляється у спільності специфічних особливостей національної культури ".
Насправді етнос і нація - абсолютно різні соціальні явища. "Нація, на відміну від етносу, - пише В. М. Межуєв, - це те, що дано мені не фактом мого народження, а моїми власними зусиллями і особистим вибором. Етнос я не вибираю, а націю - моту вибрати ... Нація - це державна, соціальна, культурна приналежність індивіда, а не його антропологічна і етнічна визначеність ".
Більшість сучасних націй склалося з різних етнічних спільнот в процесі спільної життєдіяльності в рамках єдиної держави, яке в кінцевому підсумку і стало найважливішим чинником утворення нації. «Ідея націй, - вважає В.А. Тишков, - народжується серед народів, не обов'язково культурно однорідних, як політична програма для створення суверенних цивільних спільнот, і вже держави створюють нації ». У цьому зв'язку не можна не згадати знаменитого італійця Джузеппе Гарібальді: «Ми зробили Італію, тепер будемо робити італійців».
Межі нації і держави збігаються, але не нація формує кордони держави, а держава - межі нації.
Формування націй пов'язане з виникненням і розвитком капіталізму. Розвиток товарно-грошових відносин поступово вело до формування єдиного в економічному відношенні соціально-історичного організму (термін Ю. І. Семенова), який був одночасно і централізованою державою. З появою такого організму (соціора) виникли і об'єктивні інтереси основної маси людей, що входили до його складу. До моменту утворення французької держави, наприклад, тільки три мільйони з дванадцяти говорили по-французьки і могли вважатися етнічними французами. Єдиної французької нацією це разноязикой і різноетнічне співтовариство (кельти Бретані, баски півдня Франції, німці Ельзасу та Лотарингії і ін) стало в процесі антифеодального руху, в ході боротьби за завоювання Великої Французької революції, проти спроб відродити феодальні порядки. Лише в процесі такої боротьби могла визріти ідея національної єдності, громадянської спільноти, що має право творити державу, контролювати владу. Без цього французька нація не змогла б оформитися.
На базі кількох етнічних спільнот формувалися багато націй Західної Європи. Так, швейцарська нація складається з чотирьох етнічних груп, які говорять німецькою, французькою, італійською та ретороманськом мовами. Дві великі етнічні громади - фламандці і валлони - лежать в основі бельгійської нації. Подібна ситуація характерна для багатьох держав Західної Європи.
Населення соціально-історичного організму (держави) може представляти собою і одну етнічну спільність. У цьому випадку нація може бути одночасно і етносом. Таку націю прийнято називати етнонації. В основному на базі одного етносу сформувалися, зокрема, португальська, ісландська, норвезька і шведська нації. Проте подібні приклади не настільки вже численні. На практиці межі централізованого держави рідко збігаються з етнічними кордонами. У світі налічується кілька тисяч етнічних спільнот (етносів) і всього лише близько 200 держав.
Тому на сьогоднішній момент етнополітології домовилися називати державницької етноси (націєтворчу) стрижневими етнообщностямі в тій чи іншій державі. Це не означає, що в даній державі один етнос, це означає, що він домінував у створенні саме цієї держави. У Росії - росіяни, в Німеччині-німці і т.д.
На думку Ю.І. Семенова, головне, що робить ту чи іншу спільність нацією, - наявність у складових її людей одного загального вітчизни. Люди, що складають етнос, можуть утворювати націю, а можуть і не утворювати її. З іншого боку, поняття держави може співпадати з поняттям батьківщини, а може і не збігатися. Для людей, що живуть в державі, воно може бути їхнім спільним батьківщиною, а може і не бути. Якщо населення держави є представником одного етносу, ця сукупність людей обов'язково буде і нацією. Коли такого збігу немає, все залежить від того, чи вважають представники етносів, що населяють країну, своєю батьківщиною всю країну або тільки ту її частину, в якій вони компактно проживають. Процес перетворення етносу в націю прийнято називати націезаціей етносу, а цілеспрямовані дії держави, її політичних інститутів або етнополітичної еліти з перетворення етносу в націю - націєбудуванням.
Список літератури
1. Арутюнян Ю.В. Дробіжева Л.М. Сусоколов А.А. Етносоціологія. Навчальний посібник для вузів. М., 1998.
2. Гемнер Е. Нації та націоналізм. М, 1991.
3. Гумільов Л.М. Географія етносу в історичний період. Л., 1990. Гумільов Л.М., Іванов К.П. Етнічні процеси: два підходи до вивчення / / Соціологічні дослідження. 1992, № 1.
4. Крюков М.В. Ще раз про історичні типи етнічних спільнот / / Радянська етнографія. 1986. № 3.