Засновник Кіокушинкай Карате - Ояма Масутацу
Масутацу Ояма народився 27-го червня 1923 року, в селі Південної Кореї. Його справжнє ім'я Енг І Чой.
Бойовими мистецтвами Ояма став займатися досить пізно, з 9-ти років. У 1938 році, у віці 15 років, він виїхав до Японії, і вступив в авіаційне училище, щоб стати льотчиком, подібно герою його часу, першому льотчику-винищувачу з Кореї. Вижити в тих нелегких умовах в тому віці, виявилося важче, ніж він думав, тим більше що корейці навчаються в льотних училищах Японії були на правах чужих.
Незважаючи на важкий період у своєму житті він продовжував займатися бойовими мистецтвами, займаючись дзюдо і боксом. Одного разу він помітив студентів, що навчаються Окінава Карате (Okinawa karate). Це зацікавило його, і він поїхав у доджо (dojo) Гичин Фунакоши (Gichin Funakoshi) в Університеті Такушоку (Takushoku), де він вивчив те, що сьогодні відомо як Шотокан (Shotokan) Карате.
Його прогрес у тренуваннях був таким, що до сімнадцяти років він став другим даний, а до моменту вступу на службу в Японську Імперську Армію, в 20 річному віці, він отримав четвертий дан. У цей час він також серйозно зацікавився дзюдо, і його прогрес у цьому виді бойового мистецтва був не менш дивним. До моменту завершення тренувань по дзюдо він, менше ніж за чотири роки з початку тренувань, досяг четвертого дана в дзюдо.
Становлення Майстра
Після поразки Японії у Другій Світовій війні, Мас Ояма впав у відчай і депресію і майже закинув тренування. На щастя для нас, Co нeй Чу вже увійшов в його життя.
У той час майстер Со, кореєць, земляк Оями, що живе в Японії, був одним з кращих майстрів Годзю Рю (Goju Ryu). Він був відомий, своєю фізичною і духовною силою. Саме він заохочував Мас Ояму, присвятити життя Військовому Шляху. Він запропонував, щоб Ояма усамітнився від суспільства і протягом 3 років займався тренуванням духу і тіла.
У 23 річному віці Мас Ояма зустрів Ейджі Йошикаву (Eiji Yoshikawa), автора роману "Мусаші" (Musashi), заснованого на житті та діяльності найбільш відомого самурая Японії. І роман, і автор допомогли Мас Ояме глибше зрозуміти кодекс самурая - Бушидо і його сенс.
У той рік Ояма відправився на гору Мінобу (Minobu) у Префектурі Чіба (Chiba), де Мусаші заснував свій стиль бою на мечах Ніто-Рю (Nito-Ryu). Ояма думав, що це буде відповідним місцем, щоб почати суворі тренування. Серед речей, узятих із собою, була копія книги Йошикаву. Студент на ім'я Яширо (Yashiro) пішов з ним.
Самотність дуже важко переносилося, і після 6 місяців тренувань Яширо таємно втік вночі. Це важко позначилося на Ояме, і бажання повернутися в суспільство стало ще сильнішим. Зі Неї Чу великою кількістю прикладів переконав Ояму продовжити тренування, і Ояма прийняв рішення стати найсильнішим каратистом Японії.
Однак, незабаром, людина, що постачав Ояму засобами на прожиття, інформував його, що не здатний більше підтримувати Ояму і ось, після чотирнадцяти місяців, Ояма був змушений закінчити свою самотність.
Через кілька місяців, у 1947 році, Мас Ояма виграв Перший, після Другої Світової війни, Всеяпонський турнір по карате. Однак він все ще відчував у душі порожнечу через те, що не зміг провести три роки в самоті. І тоді Ояма вирішив повністю присвятити своє життя карате.
Так що він почав знову, цього разу на горі Кіeзумі (Kiyozumi), також у префектурі Чіба (Chiba). Це місце він вибрав для свого духовного підйому. Тепер його тренування були фантастичними по навантаженнях - по 12 годин на день, кожен день без дні перерви.
Стоячи під холодними струменями водоспадів, кидаючи річкові камені руками, використовуючи дерева як маківару (makiwara), здійснюючи сотні віджимань він гартував своє тіло. Кожен день також включав вивчення наукових праць класиків Бойових мистецтв, Дзен і філософії. Після вісімнадцяти місяців він перервав свою самотність впевненим у собі і здатним повністю себе контролювати.
У період недовгої, але плідної аскези в горах Ояма жив по суворо розробленому режиму, який нерідко фігурує в біографіях майстра і служить повчанням легковажним учням:
• 4 години ранку - підйом. Медитація з закритими очима - 10 хв. Біг підтюпцем по горах - 2 години.
• 7 години ранку - приготування їжі.
• 8 годин ранку - трапеза, що поєднує сніданок і обід.
• 9 годин ранку - початок тренувань. Десять разів виконати комплекс із п'яти вправ:
1. підняти 20 разів шістдесяти кілограмову штангу;
2. віджатися на пальцях 20 разів;
3. віджатися в стійці на руках 20 разів;
4. підтягнутися на перекладині 20 разів;
5. завдати по 20 ударів кулаком праворуч і ліворуч у маківару.
Після виконання кожного комплексу зробити дихальні вправи і негайно приступати до наступного комплексу. Після десятикратного виконання зазначеного комплексу відпочинок до 11 годин.
• 11 годин ранку - виконання ката.
При цьому щодня виконувати по 100 разів яку-небудь одну ката. Hаприклад, у перший день Хейан-1, в другій Хейан-2 і т. д., поки не будуть виконані всі п'ять комплексів Хейан, а потім виконувати їх у зворотному порядку. Те ж саме проробити з іншими ката.
• 2 годині пополудні - підняття важких речей. Підняти шістдесяти кілограмову штангу 20 разів, потім поступово нарощувати навантаження. Зробити 1000 віджимань: 200 разів на двох пальцях, 200 разів на чотирьох пальцях, 400 разів на п'яти пальцях. Перед кожним комплексом робити невелику перерву. Іноді для розмаїтості робити 1000 віджимань на кулаках з перервою після 500.
• 3 годині пополудні - розробка прийомів спарингу; вправи з макиварой; лазіння по канату; вправи для черевного преса - 200 разів; розбивання каменів.
• 5 годин пополудні - приготування їжі. Вечеря.
• 6 годин вдень - медитація і відхід до сну.
На додаток до цього красномовного документу зауважимо, що багато подвижників і ентузіасти кемпо дотримувалися подібного розпорядку дня не рік і не два, а двадцять, тридцять років або все життя.
Показові бої
Проте для майстра, що вирішив кинути виклик найбільшим школам, що бажає впровадити нову методику навчання карате, однієї перемоги на чемпіонаті було явно недостатньо. Людина, цілком сучасного складу, Ояма швидко зрозумів, що допомогти йому в такому сміливому починанні зможе тільки гучна реклама. З притаманною йому цілеспрямованістю він зайнявся підготовкою грандіозної рекламної компанії, відточуючи чисто трюкові номери. У 1949 р. він оселився в халупі біля міської бойні і провів там сім місяців, вивчаючи звички тварин. Він розробив новий спосіб забою биків голими руками, навчившись відрубувати тваринам роги під корінь ударом "рука-меч".
У 1950 році, засновник (Sosai) Мас Ояма почав демонструвати свою силу, борючись з биками. Всього, він боровся з 52 биками, три з яких були вбиті, і 49 бикам обрубав роги ударом руки "шуто" (shuto). Не можна говорити про те, що йому це було легко зробити. Ояма любив згадати про свою першу спробу, що закінчилася лише тим, що розлютив бика. У 1957 році в Мексиці, у віці 34 років, він був на межі смерті, коли бик рогом пропоров Ояму. Ояма зумів звалити бика і відрубати йому ріг. Він був прикутий до ліжка протягом 6 місяців, відновлюючись від зазвичай смертельної рани. Товариство захисту тварин Японії виступило з протестом проти боїв Оями з тваринами після того як Ояма оголосив про намір провести бої з тигром і ведмедем, хоча бики, убиті Оямой були призначені для бойні.
У 1952 році, Ояма відправився в гастрольну поїздку по Сполученим Штатам, де зробив фурор і привів в цілковите сум'яття публіку, демонструючи надлюдські номери. Справді, як повинні були реагувати американські глядачі, коли заїжджий майстер колов, ніби порцелянові, величезні булижники, зносив горлечка пивним пляшкам, і пляшки при цьому не падали, бив себе молотком по кісточках пальців, пробивав руками і ногами товстенні дошки, покладену в п'ятнадцять-двадцять верств черепицю і лежачі один на одному три-чотири цегли? Ояма подорожував по Сполучених Штатах протягом року, демонструючи свою майстерність карате вживу і по національному телебаченню.
Протягом наступних років, Ояма викликав на поєдинок майстрів різних видів бойових мистецтв, в тому числі і боксерів, і провів 270 поєдинків з різними бійцями. Всі відомі перемоги і поразки Сосая Оями
Більшість бійців було переможене одним ударом! Боротьба ніколи не продовжувалася більше трьох раундів, і дуже рідко продовжувалася більше декількох секунд. Його принцип боротьби був простий: він зближувався із суперником і завдавав удару, в результаті якого суперник отримував перелом. Якщо суперник блокував удар, то блок був зім'ятий або розбитий. Якщо суперник не блокував атаку, то ребра були зламані. Ояма став відомим як "Рука Господа" (Godhand), як живий прояв принципу японських воїнів "Один удар - смерть". Це було справжньою метою техніки карате. Хитромудра техніка ніг і складні прийоми були вторинні (хоча застосовувалися їм дуже ефективно).
Кіокушинкай
У 1953 році, Мас Ояма відкрив свій перший доджо (Dojo) у Медзіро (Mejiro) у місті Токіо. У 1956 році, перший постійний доджо був відкритий у колишній студії балету за територією Університету Рікко (Rikkyo), в 500 метрах від нинішнього Японського центрального Доджо (honbu dojo). До 1957 року було 700 членів, незважаючи на велику кількість не витримали важких виснажливих тренувань. Практики інших стилів приїжджали в доджо Мас Оями, щоб навчитися тут повноконтактній боротьбі.
Один з перших інструкторів, Кенджі Като, говорив новоприбулим фахівцям інших стилів, щоб дотримувалася техніка інших стилів, і вивчалися будь-які прийоми і методи, які "були б хороші в реальній боротьбі". Це і було те карате, яке розвивалося Мас Оямой.
Він брав методи і прийоми з усіх бойових мистецтв і не обмежував себе одним карате. Члени доджо Оями серйозно підходили до вивчення бойових прийомів, бачачи в цьому, перш за все мистецтво ведення бою. Невеликі обмеження були введені при проведенні куміте - удари в голову наносилися відкритою долонею або кісточками кулака, обгорнутими рушником. Захвати, кидки, і удари в пах були дозволені. Раунди куміте продовжувалися до оголошення повної поразки. Травми були звичайним явищем, і відсів учнів був дуже високий (більш ніж 90%). Учні не мали ніяких поблажливості незалежно від їх офіційного посадового статусу, кожен отримували те, що він заслужив.
Тепер нарешті можна було подумати про відкриття власної школи. Ояма приступив до створення нової школи карате - Кіокушинкай (Товариство Абсолютної істини), відкрито протиставивши її усім раніше існуючим напрямкам і стилям кемпо.
Світовий центр школи Мас Оями був офіційно відкритий у червні 1964 року, і було прийнято назву Кіокушин, що має значення - "Остаточна істина". З тих пір, Кіокушин поширився більше ніж по 120 країнам світу, і на даний момент зареєстрованих членів IKO, більше 12 мільйонів, тобто це одна з найбільших організацій Бойового мистецтва у світі. Серед відомих усім людей, зі світу Кіокушин: Шoн Коннері (Sean Connery) - Почесний перший дан (shodan), Дольф Лундгрен третій дан (sandan) - Чемпіон Австралії у важкій вазі, Президент ПАР Нельсон Мандела - Почесний восьмий дан (hachidan), Австралійський Прем'єр-міністр Джон Говард - Почесний п'ятий дан (godan), якому чорний пояс був вручений при офіційному відкритті Кіокушин доджо в Сіднеї у червні 1988 року.
Але що це - тріумф нового вчення? Hі, швидше оптимальна реалізація всієї спадщини кемпо, безсмертних заповітів старих майстрів. Сам Ояма не приховував еклектичної спрямованості своєї школи. Відмовившись від догматичних установок традиційних бойових мистецтв і насамперед від узкосектантского підходу, він зробив генеральну ревізію всіх видів єдиноборств без зброї і зі зброєю з метою відібрати необхідні для своєї системи елементи. Всі вони в комплексі покликані були забезпечити вимоги школи: силу, стійкість, ефективність.
Ояма ввів безліч нових, запозичення і винайдених комбінацій у тактику вільного спарингу (дзю-куміте), тим самим, безперечно, поповнивши арсенал карате, хоча в його розробках ми і не знайдемо стрункої системи, що пов'язана з філософськими і космогонічними моделями, який могли похвалитися старі континентальні школи. В області філософії Ояма йде в руслі традиційних навчань. Вивчивши праці Такуана, Міямото Мусасі та інших майстрів минулого, він розвиває їх ідеї про злиття людини із Всесвітом, про перетворення духу-розуму в Порожнечу за допомогою практики Дзен. Прагнучи подолати розрив між абстрактними побудовами дзенской логіки і реальністю сучасного життя, він підкреслює інтравертна сутність самопізнання: Hічто в Дзен не протиставлено існування. Це не є відносне Hічто. Прийти до нього можна лише подолавши антиномії життя-смерть і перемога-поразка. Значну роль відводить Ояма тривалої сидячої медитації - дза-дзен і обов'язкової короткочасної медитації з закритими очима, яка випереджає і укладає тренування, Моку-зі.
І все ж головне у системі Ояма, що знаходить відгук у серцях мільйонів, не суха теорія, не медитація і не розучування цілком стандартних ката, а практична віддача, максимальна ефективність. Для своїх учнів Ояма розробив цілий каскад запаморочливих трюків, що втілюють вищі досягнення карате на фізичному рівні:
- Пробивання підвішеного на двох нитках аркуша тонкого рисового паперу ударами кулака і пальців руки;
- Розколювання підвішеною на мотузці дошки (або цегли) ударами кулака, ліктя, ребром долоні, ребром стопи і передньою частиною стопи з положення стоячи на землі або в стрибку;
- Розколювання декількох дюймових дошок у руках двох асистентів усіма можливими ударами рук і ніг, у тому числі і в стрибку на висоті близько двох метрів;
- Розколювання плаває в бочці з водою дюймової дошки;
- Розколювання руками, ногами і головою до двадцяти верств черепиці;
- Розколювання ударом "рука-меч" або "залізний молот" трьох покладених один на одного цеглин;
- Розколювання ударом "рука-меч" трьох покладених один над одним з проміжками крижаних плит товщиною в три дюйми кожна;
- Пробивання рукою і головою крижаної глиби;
- Розколювання масивних каменюк підставою ребра долоні;
- Відрубування горлечка стоїть пляшки;
- Проникнення ударом "рука-спис" у щільно зв'язаний пучок бамбукових лозин;
- Пронзаніе ударом "рука-спис" підвішеною коров'ячої туші.
Всі описані дії відносяться, відповідно, до категорії позитивних (Ян), втілюючи принцип активного нападу. Hе менш важливе місце в демонстраційній програмі Кіокушинкай займають і номери, що розкривають дивовижну здатність організму до пасивного опору і належать до категорії негативних (Інь). Hаприклад, палиця товщиною у два дюйми ламається при ударі об голову, спину, груди, руки або ноги спокійно стоїть людини. Або таке: людина лягає спиною на набитими цвяхами дошку, на груди йому кладуть гранітний валун вагою не менше 50 кілограмів і розбивають валун ударом кувалди. Вражаюче. Втім, ще більш неймовірні трюки демонструють індійські йоги-факіри або китайські майстри цигун.
Силові номери в Кіокушинкай поєднуються зі всілякими пробами на швидкість, чіткість і точність. Тут слід згадати гасіння свічки на відстані різними ударами рук і ніг, розрубання ребром долоні сірникової коробки з тонкої фанери, висмикування паперового листа з-під пачки сигарет, склянки чи стоїть сигарети, струшування попелу із запаленою сигарети в зубах партнера ударом ноги і тому подібні фокуси , розраховані на видовищний ефект.
Однак Ояма приваблював прихильників не тільки цирковими виставами. Він особисто тренував спортсменів з багатьох країн, подорожував по всьому світу з лекціями і показовими виступами. Його перу належить чимало книг, брошур, технічних посібників та розробок. На його замовлення знято безліч рекламних фільмів - документальних і художніх. Але що особливо важливо - його вихованці перемагають на чемпіонатах. І не випадково його школа Кіокушинкай не входить у Всеяпонський федерацію карате, протиставивши їй свою Всесвітню федерацію. Ояма йшов своїм шляхом.
Кінець?
Сумно, але в квітні 1994 року у 70 річному віці засновник Кіокушин карате Мас Ояма помер, від раку легенів, хоча не був кращим.
Він залишив відповідати за організацію, в той час п'ятого дана, Шоку Мацуї.
Ця обставина привела до багатьох політичних та економічних розбіжностей у всьому світі Кіокушин, які через десятиліття все ще актуальні. У результаті відбувся розкол Кіокушин, багато в чому подібний розколу в Шотокан. Тепер, здається, кожної група, буде стверджувати що вони "одні і тільки" справжні спадкоємці Кіокушин Мас Оями, духовно чи навіть матеріально. Один з керівників Кіокушин в Австралії Гаррі Роджерс навіть припустив жартома, що можливо Мас Ояма створив метушню навмисне, тому що він не хотів, щоб Кіокушин вижив без нього!
Проте розумно припустити, що всі групи Кіокушин, незалежно від їх остаточної відданості, будуть підтримувати принципи і стандарти, встановлені Мас Оямой. Можливо, організації Кіокушин будуть життєздатними, і як у всіх хороших школах, деякі з послідовників, в кінцевому рахунку, залишають будинок і відкривають свої власні школи.
Карате вже завоювало серця молодих людей у всьому світі. Вони звернулися до карате в надії реалізувати мрію, властиву всім людям, принаймні, всім чоловікам - стати сильними.
У століття ядерної зброї, електронної техніки і воєн, коли малі народи закінчуються кров'ю за інтереси великих держав, людство дивиться на зіткнення всякого роду з підозрою. Міжнародні конфлікти в двадцятому столітті можуть призвести до занадто великим наслідків, і після двох світових воєн, третя загрожує винищенням всьому тваринного та рослинного світу на землі. Цілком природно, що в таких умовах молодь прагне оволодіти раціональним, ефективним, овіяних таємницею військовим мистецтвом Сходу, щоб захистити своє життя і будинок без застосування зброї. Сьогодні великі організації визначають долю всього людства, всі вершать могутні держави. Не дивно, що люди починають займатися карате для збереження хоч в якійсь мірі гідності окремої людини.
Більше десятка книг, написаних мною за останні тридцять років, присвячені техніці карате і зміцненню тіла. Але оскільки і духовна тренування необхідна для досягнення дійсної сили, потрібно оволодіти психологією, філософією і етикою карате. Інакше це велике мистецтво не дасть вам розвиватися і вдосконалюватися, може скалічити вашу особистість і принести горе близьким і родичам. Правда, я не можу позбутися думки, що читачі моїх книжок, інтереси яких орієнтовані на техніку, відкинутий духовну суть карате або не зрозуміють повністю те, що я хотів сказати.
Коли я починав свої заняття з так званих вісімнадцяти прийомів Бодхідхарми, то незабаром виявив, що досягнення тільки фізичної сили подібно спробі виліпити статую Будди, не вкладаючи душу в цю працю! Це означає, що розвиненої мускулатури ще недостатньо, щоб стати каратистом.
У роки, коли я повністю присвятив себе карате і тренувального залу, я серйозно роздумував про себе і методі, якому я навчав інших. Роздуми були звернені, природно, і до джерел людського горя і страждань.
Які ж основні причини страждань в людському житті? Смерть батьків, братів, сестер, дітей та інших родичів або друзів, трагічна доля насильно розділених людей, втрата коханого і коханої - все це є причиною нестерпних страждань. Але психологічним джерелом страждання, який викликає не менше мук і болю, ніж фізичні недуги, є несвідоме горі у зв'язку з втратою коханої людини, а також зрада вчителем учня і навпаки.
Історія зради коханим чи можливим наступником відома кожному. Коли вбивці оголили клинки проти великого диктатора, Юлія Цезаря, який, можливо, хотів стати імператором, він намагався захистити себе і відбивав напад до тих пір, поки не побачив серед них Брута. У його останніх словах: "І ти, Брут, з ними", - виражено глибоке горе, яке стало власником їм, коли він дізнався, що відданий людиною, якого любив і захищав.
Я пишу про це тому, що, цілком ймовірно, люди, подібні Брута, знайдуться серед тих, кого я навчав прийомом і духу карате. Безсумнівно, я повинен запитати себе, чому я любив і навчав такої людини методам захисту карате? Звичайно, я зміг би його знищити. Але цілком можливо, що я б нічого і не зробив, а тільки глибоко засмутився. Марно переслідувати людину, яка вже втік, й що доброго у вбивстві людини? Але якщо ті, кого переслідують, страждають, то й зрадив рідко відчуває себе добре. Брут і його сподвижники покінчили життя самогубством і в соромі. Зрадники втрачають всіх своїх друзів. Часто зрада відбувається заради грошей або слави. Люди, як правило, відвертаються від зрадників, які, закінчують своє життя.
В історії Японії є багато прикладів цієї сумної істини. Полководець XVI століття Ода Нобунага був зраджений одним зі своїх соратників, якому завдав поразки більш відомий полководець Тойотомі Хідейосі і який, врешті-решт, був убитий селянином. Самогубство зрадника Христа - Юди Іскаріота, є іншим яскравим прикладом. Чимало подібних випадків і в історії Китаю, Наприклад, Чао Као - головний євнух першого імператора династії Цин (3-е століття до н. Е..), Був віроломним людиною, яка могла вчинити злочин, якщо воно відповідало його меті. Він був організатором вбивства спадкоємця трону, але пізніше за наказом уряду був страчений. Його змусили самому собі викопати могилу. Вся справа в тому, що ми живемо в суспільстві, пов'язаному взаємними психологічними узами. Відплата чисто духовне чи виражене соціальним осудом неминуче впаде на людину, який зрадив групу людей зі свого оточення.
Однією з найбільш важких завдань, з якою стикається людина, є вибір товаришів, які його не зрадять. У рівній мірі важко стримати думки про зраду своїх товаришів. Соціальна кара завжди наздоганяє людину, який зрадив своїх друзів. І якщо покарання відміряно, врятуватися вже не можна. Це означає, що у виборі друзів треба бути дуже обережним.
Раніше я тренувався в горах один. Я часто дотримувався по дорозі самотності і був затаврований як єретик представниками інших шкіл карате. Але з часом я зрозумів, що людина повинна жити в тісному контакті з іншими. І коли я побачив, що мій напрям карате лежить в тісному контакті з людьми, багато сумніви, що терзали мене. розсіялися.
Я був щасливий з багатьма гарними друзями і учнями, але в мене були і невдалі стосунки. Зараз, звертаючись до минулого, я розумію, що більшого навчився у поганих людей. Прикрості і страждання були випробуванням, посланим мені згори, щоб удосконалювати і зміцнювати мене. Вони викликали більш сильний біль, ніж удари, що наносяться моїми супротивниками в карате.
Я пропоную філософію, розроблену мною на основі особистого досвіду, в надії, що вона допоможе читачам уникнути деяких неприємних моментів, з якими я стикався і, в той же час, допомогти їм зрозуміти ті речі. які мали для мене важливе значення.
Перші кроки в пошуках істини
У дитинстві нас вчили жити так, щоб нам ніколи не було соромно перед сім'єю, вчителями або друзями. Ми вчили напам'ять китайське вірш, в якому говорилося: "Якщо людина залишає будинок з прагненнями, він не повинен повертатися без їх виконання навіть після смерті, бо смерть скрізь підстерігає людину на життєвому шляху".
Зараз цього вже не вчать ... Як же молоді люди живуть без такого керівництва? Чи може сучасне виховання, яке, як мені здається, в дуже великій мірі грунтується на рівноправ'ї, але не виховує духовно, не допомагає підліткам, встановити цілі та визначити, ким вони хочуть стати. Звичайно, в суспільстві, де панує благодатний мир, таке виховання може бути достатнім: молода людина не стикається ні з якими труднощами. Він може знайти роботу, одружитися і створити сім'ю. Але чи справді цього достатньо? Чи існує людське життя без прагнення до ідеалів? По-моєму, таке життя марна. Це легкий шлях, коли завжди маєш те, що хочеш. Це шлях до падіння. Життя людини знаходить славу і силу тоді, коли вона шліфується в процесі подолання труднощів. Людська істота досягає повноліття, використовуючи свою внутрішню життєву силу. У якийсь час, звичайно в юності в пору статевого дозрівання, через хворобу або нестачу досвіду, підліток починає звертати увагу на відмінні якості свого особистого життя. Він виявляє, що у нього з'явилися власні ідеали і, цілком ймовірно, що він вибирає когось, хто відповідає цим ідеалам. Його захоплює ця людина, і він з усіх сил намагається перевершити його. З'являється усвідомлене бажання рухатися до наміченої мети. Усвідомленість бажання, повна відданість поставленої мети і види на майбутнє свого життя - ось що мається на увазі під прагненнями. Однак, слід мати на увазі, що це слово є для мене всеосяжним і має психологічний відтінок. У цьому сенсі прагнення юнаки відрізняються від обоготворения героя, в яке впадають деякі підлітки.
Я повинен згадати тут про почуття пристойності й сорому, які раніше мали велике значення. Для цього, візьмемо приклад з мого життя, коли я був дуже молодий. У дев'ять років я навчався Вісімнадцяти прийомам у якогось містера Юі. Я був сильний як ніхто в класі, і навіть хлопці на п'ять-шість років старше боялися мене. Але через два роки містер Юі покинув ферму моєї сестри, де він працював, і я, засмутившись через його відходу, озлобився, почав затівати бійки з іншими хлопчиками, став зверхником і задавакою.
Одного разу, коли мені було 11 чи 12 років, я грав у війну з сусідськими хлопцями. Сталося так, що кинутий мною камінь подряпав ногу проходила повз дівчину. Вона була найкрасивішою в нашому селі і, коли вона почала сварити мене: "Не кидайся камінням, потрапиш у кого-небудь!", - Проявився мій злісний характер. Я був занадто молодий, щоб відчувати фізичний потяг до дівчини, але вона була така красива, що мої брати і інші хлопці часто вказували на неї пальцями і шепотілися про неї. Вона пройшла своєю дорогою, а я пішов за нею, зображуючи із себе клоуна. Раптово я обхопив її ззаду руками і повалив на землю. Вона скрикнула з переляку, а мої друзі шалено заплескали в долоні. Незважаючи на оплески, я, хоч і дитина, почервонів і втік, як переляканий кролик.
Пізніше я зіткнувся з покаранням, більш гіршим, ніж очікував. Мій батько дізнався про все це від матері дівчини. У той вечір він сильно вдарив мене по голові своїй довгій мідною трубкою. Потім він скрутив мені руки, дав стусана і закрив у сараї. І я відразу зрозумів, хоча нічого не знав про статеві стосунки, що був зв'язок між моїм проступком і жорстокістю покарання. Мій батько кричав на мене: "Хіба можна грати з дівчатами у твоєму віці? Покидьок начебто тебе не досягне нічого хорошого!" Коли я лежав у сараї, слова батька дійшли до мене. Хоча я і не кричав, коли він штовхав і штовхав мене, тепер же в темряві гірко плакав. Я вирішив стати таким, щоб мій батько ніколи не почув на мене скарг. Не удари батька чи інше покарання завдали мені біль, а ганьба, який зазнав через мене мій батько.
І коли я вирішив, що стану особистістю, якої ніколи не доведеться відчувати сорому, сльози мої висохли. Але я знову розплакалася, коли прийшла моя мати, щоб випустити мене. Вона сказала, що я став надто дорослим, щоб дозволяти собі такі витівки, і що я і надалі будуть ганьбити себе, якщо не буду краще ставитися до навчання.
Її ніжні слова справили на мене велике враження. І в наслідку, хоча мені й не судилося стати відмінником, я став виявляти великий інтерес до читання. Пізніше, коли я повністю присвятив себе карате, книги стали для мене величезною підтримкою і джерелом допомоги. Звичайно, в житті книги це ще не все, але з них можна багато чого почерпнути, особливо людям, які подібно до мене прагнуть стати дуже діяльними.
Пам'ятаю, в юності, однієї з книг, котрі справили на мене сильною вплив, була біографія прусського канцлера Німецької імперії On про фон Бісмарка (1815-1898 рр.).. Підкреслюю, що ця книга, а також біографія Бенджаміна Дізраелі, знаменитого англійського прем'єр-міністра, так вплинули на мене, що я іноді потихеньку плакав, думаючи про ці великі людях. Відомо, що Бісмарк, який народився в сім'ї військового, котрий належав до привілейованого класу юнкерів, став канцлером і другом кайзера Вільгельма I, і з енергією локомотива в короткий термін в два-три роки об'єднав Німеччину, зробивши її потужною державою, здатною керувати більшою частиною Європи. Зауваження Бісмарка про те, що всі проблеми Німеччини можна вирішити за допомогою крові і заліза, дзвоном дзвеніло в моїх вухах. Я вирішив стати Бісмарком Сходу. Звичайно, я хотів бути сильним в карате, але рішення повністю присвятити себе карате прийшло пізніше. (Бісмарк залишався для мене ідеалом). Бути схожим на нього було головним прагненням моєї юності. У зв'язку з цим я повинен внести ясність в природу моїх прагнень. Я вважаю, що високі прагнення не обов'язково пов'язані зі славою або честолюбством. Слава Бісмарка і його успіхи незаперечні. Але те, що спонукало мене і змушувало горіти мій розум, були його вірність ідеї і грандіозність діяльності. Бажання стати багатим і відомим є честолюбством - воно нижче прагнення стояти на більш високому, більш людяного та духовному рівні.
У працях Конфуція сказано, що людина з щирими прагненням і до ідеального і досконалого, бажає присвятити цьому все своє життя. Це вказує на те, що прагнення повинні бути чистими і вільними від егоїзму. Це не має нічого спільного з низинними бажаннями багатства, задоволення і популярності. Але справді патріотично налаштованим людиною є той, хто на основі сильного бажання, що виходить з глибини його душі, прагне до справжньої чесності. Прагнення його борються проти поверхневих бажань і спрямовані на контроль пристрасті. Озираючись назад, я бачу, що іноді піддавався поверхневим бажанням. Але я ніколи повністю не залишав те, до чого прагнув. Я зберіг це тому, що був здатний відчувати сором за свою зухвалість, слабкість і халатність. Піднімаючись з глибини душі, прагнення є духовними вимогами, які пронизують усе життя людини, і роблять можливим, жертви заради них.
З бажанням стати Бісмарком Сходу я покинув будинок у віці тринадцяти років і попрямував в Токіо. Я поступив в авіаційну школу в ті роки, коли Японія була на грані вступу в Другу світову війну, і вирішив присвятити себе службі в авіації. Це узгоджувалось з моїм бажанням стати схожим на Бісмарка, так як він сам був справжнім патріотом. Під час служби я продовжував займатися карате і досяг першого дана в п'ятнадцять років і другого дана в сімнадцять. Потім я добровільно зголосився для виконання особливого завдання. Це означало, що я, буквально, "квапився в інший світ". Але підійшла Потсдамська конференція, і за імператорським радіо оголосили про капітуляцію Німеччини. Я плакав. Країна, заради якої я хотів пожертвувати життям, зазнала поразки перш, ніж я встиг здійснити своє бажання. Я не жалкую про помилки юності. Радий, що в мене було те, що я міг любити все істотою. Тому і шкода молодих людей, у яких немає того, за що можна ризикувати собою. Тепер багато хто не знають, що їм робити зі своєї дорогоцінної юністю і віддаються задоволенню низинних бажань. Особистість без прагнення подібна кораблю без керма чи коня без вуздечки. У нашому суспільстві багато таких людей.
У сум'ятті і труднощі перших повоєнних років я теж був дуже неуважний. Тоді я вирішив присвятити себе військовому мистецтву і походити на великого Міямото Мусасі (1584-1645 рр.).. Коли моє тіло і розум знову набули хороший стан, я відчув, що мої прагнення стали сильними як ніколи.
Одного разу я сидів на сосновому колоді, на кручі, дивився на неосяжний простір Тихого океану і раптом виявив, що згоден з Конфуцієм:
"Той, хто чистий помислами, подібний до Неба". Прагнення надають життю узгоджений порядок, І люди, що розділяють високі прагнення, поділяють і справжню дружбу. Більшість моїх друзів мають одну відмінну особливість: вони володіють безцінним якістю-великодушністю. Вони ніколи не помиляються тому, що їхні цілі великі. Як китайського дракона, їх неможливо вразити. Всі вони керуються духовними основами і високими прагненнями. І я вважаю, що вони своїм життям доводять істину: чим вище прагнення людини, то більша і вище він сам. Фортуна посміхається тим, у кого є прагнення і характер. У такої людини визначено хороші друзі. Без сумніву, він виявить, що його прагнення надають йому мужність, яке розвиває розум і тіло. Все це поставить його в таке становище, коли він зможе повести за собою інших людей і не допустить, щоб вони помилялися. Людина без прагнень не може стати другом того, у кого вони є. Сьогодні в багатьох частинах світу відсутність у людей прагнень означає відсутність друзів, самотність і невпевненість. Такий стан може призвести тільки до нещастя. В історичній книзі, що оповідає про заворушення в роки Онін (1467-1477 рр..), Є зауваження про те, що друзі, які призводять когось на жаль, не є справжніми друзями, і що справжніх друзів треба шукати серед людей перевірених.
Тренуйтеся більше, ніж спите!
Якби у мене запитали, чому повинен приділяти людина більшу частину часу, я б відповів - тренуванні. Тренуйтеся більше, ніж спите! Незалежно від того, яку мету ви переслідуєте, ви не пошкодуєте, якщо будете дотримуватися це жорстке правило. У суспільстві людей-єдиних істот на землі, які усвідомлюють своє існування-найбільша нагорода визначається досягнутими здібностями. Люди, по суті, здатні до безмежного вдосконалення і подвигу. Успіх залежить від цілей і старанності в їх досягненні. Людина з піднесеними цілями, але лінивий, зайнятий нічим іншим, як позерством. Його наміри можуть бути викликані жадобою слави чи багатства. Піднесені ж цілі ведуть до положення, коли людині нічого не треба соромитися. Така людина ніколи не упустить свій момент. Якщо людина має ясні цілі, але сам нерадив, безтурботний і вітрі, то ці цілі не є духовно значущими, і він не оволодіє методом тренування, який зможе допомогти йому в їх досягненні.
Я є дуже енергійною особистістю. Можливо, це і стало причиною того, що у віці 13-14 років я займався карате старанніше, ніж будь-хто інший. Цим можна пояснити і те, що я досяг ступеня седан в 15 років, а другого дана - в 17 років. Я був маленьким, але зростання мій збільшився у міру занять карате. Нарешті, мій ріст досяг 175 см, і я вважав себе в той час дуже високим. Але молоді люди ростуть сьогодні швидше і стають більш рослими. Серед вихованців нашої школи я мав середній зріст. Підозрюю, що я залишився б коротуном, якщо б не став займатися карате. У всіх аспекту?; Житті мене надихало бажання стати таким же сильним і хоробрим як знаменитий самурай Міямото Мусасі. Однак, я не прийняв рішення повністю присвятити себе карате, поки мені не виповнилося 20 років,
Коли я покинув будинок, щоб вчитися в Токіо, я повинен був заробляти, щоб платити за навчання. Так як я продовжував ретельно займатися карате, я не міг обійтися без достатнього харчування і вирішив працювати в студентській їдальні, де б міг посилено харчуватися. Мені завжди подобалася чистота, і я відчував відразу навіть до найменшої бруду. Я не відчував полегшення до тих пір, поки всі навколо мене не набувало би порядок.
До того ж мені не подобалася невизначеність і безцільність у відносинах з іншими людьми. У віці 15-16 років я старанно працював. Думаю, що сьогодні власник невеликого або середнього підприємства був би щасливий платити мені вдвічі більше звичайного за ту роботу, яку я виконував. З п'ятої ранку до восьмої вечора мій день був заповнений навчанням, тренуваннями і роботою в обідньому залі, де я намагався працювати за двох або навіть за трьох тому, що я був вдячний людині, який прийняв мене на роботу. Огрядний чоловік сорока з гаком років, мій господар, любив повторювати, що ніколи не бачив, щоб ще хто-небудь так старанно працював як я. "Ти збираєшся досягти багато чого, Ояма",-говорив він.
Коли я вступив на роботу, їдальня була брудна. Але в короткий час я змусив її виглядати як нову, скрібши і витираючи все: столи, сходи, стеля, кожен вигин і тріщину, навіть кромки склянок. Я прибирав приміщення де мешкав господар, його родина й інші робітники, включаючи туалети. Одного разу я перестарався на кухні. Будучи учнем, я вичистив всі горщики і сковорідки порошком. Не знаючи, що кухарю подобається бачити свої сковорідки покриті чорним маслом, я відполірував їх до срібного блиску. Шеф-кухар був такий обурений, що коли побачив їх, дав мені сковорідкою хороший запотиличник. Але після цього у нас склалися добрі стосунки. Я часто допомагав йому в приготуванні їжі і, нарешті, хазяїн запитав мене, не хотів би я зайнятися цією справою. У мене не було бажання працювати в їдальні, але я був напевно впевнений в тому, що цей вид трудомісткою і навіть фізично жорсткої роботи визначено поставив би мене на належне місце. Я б зробив в десять разів більше, ніж в обідньому залі. Після війни, повністю присвятивши себе карате, я дотримувався тих же курсом великого особистого старанності. Тренувався по дванадцять годин на день з 6 ранку до 7 вечора, зупиняючись тільки для того, щоб поїсти. Прямо чи опосередковано я тренувався з десятками, сотнями каратистів, не знаючи жодного, хто б тренувався також ретельно, як я. Ті, про кого говорили як про старанних, не приділяли занять навіть і половини мого часу. Але тут мені необхідно пояснити події, що призвели до того, що я повністю присвятив себе карате.
У перші місяці після війни була така нестача продовольства та інших товарів, яку молодим людям зараз навіть важко уявити. Здавалося, що все прийшло в занепад і для того, щоб мати достатньо грошей, продуктів і навіть жінок, краще всього приєднатися до якої-небудь банді. Ілюзії про захист нації, заради якої я готовий був віддати життя, розсіялися. Я перебував у стані відчаю.
Але у мене був четвертий дан в карате. Люди з моєї спритністю і силою дуже цінувалися як охоронці. Я вирішив приєднатися до однієї з банд. Але я не пишався таким вибором. Живучи тільки для себе і досить розкішно, я все-таки залишався похмурим і похмурим. Не відчуваючи щастя, і надавався задоволень. Завжди був переможцем, але серце моє залишалося порожнім, і я відчував почуття гіркоти.
Після того, як я побив кілька американських солдатів, мене, за вироком генерального штабу окупаційних військ, засудили до довічного тюремного ув'язнення. Моя жорстокість була актом обурення проти поразки Японії. Я хотів показати, що, принаймні, мені не довелося капітулювати перед американцями. Але, тим не менш, я піддався кримінальному покаранню. Я був злочинцем. Думка ця була нестерпна, хоча щось подібне я відчував і раніше.
Пізніше, працюючи землекопом на будівництві аеродрому недалеко від.,, Токіо, я вдарив старшого офіцера і був узятий під варту. Мушу зауважити, що будучи неспокійним за вдачею, я завжди потрапляв у різні історії. Але в останньому випадку я був виправданий. Старший офіцер сказав те, що йому не слід було б говорити, і, хоча військовий трибунал виніс мені вирок, інші офіцери і солдати були на моєму боці. Тільки я сам міг покарати себе за злочин і усвідомити власне падіння після того, як був посаджений у в'язницю. Я запитував себе, що точить моє серце? Де ж мої японські прагнення стати видатною особистістю, якій би не довелося випробувати почуття, подібне до того, коли мій батько зв'язав мене і замкнув у сараї? У нічній тиші я ще чув його слова: "Нічого доброго не вийде з цієї дитини!"
Ще раніше я прочитав і полюбив книгу Ейдзі Йошікави про Міямото Мусасі, і життя великого самурая завжди була для мене прикладом. Але після прочитання цієї книги у в'язниці, вона вразила мене більше, ніж раніше, і змусила задуматися про моєму життєвому шляху, змушує замислюватися і зараз. В одній зі сцен з цієї книги Такуан відвернув Мусасі від тренування під старим кедром і сказав, що молодій людині слід віддавати свої сили на користь іншим людям, і якщо зможе, всього народу. Він сказав, що якщо він людина, то йому треба соромитися жити подібно до дикого звіра. І Мусасі змінив свій спосіб життя.
У в'язниці я повністю усвідомив, що повинен був випробувати Мусасі. Я надавав особливого значення його положенню і плакав, перечитуючи сторінку за сторінкою. Я був ув'язненим у середньовічному замку. Мусасі було двадцять один рік, мені 24. Знову і знову я плакав, думаючи про письменника Ейдзі Есикава, з яким я не зустрічався, але яка зробила для мене те, що Такуан зробив для Міямото Мусасі. У словах Такуана я чув Єсікаві, говорить мені: "Використовуй свою силу на благо інших людей".
Після поразки Японії я втратив свої патріотичні прагнення, але у в'язниці я прийшов до думки, що ці прагнення все ще складають гордість мого існування. Я бачив, що життєві цілі повинні бути якомога вище і значніше. І я усвідомив, що завзятість і просування крок за кроком вперед є єдиним шляхом для досягнення мети на обраному шляху. Але питання полягало в тому, що я ще не вибрав шляху ... Патріотичні почуття, які я втратив у момент поразки Японії, були щирі. Але для військової кар'єри шлях був закритий, а іншого шляху у мене ще не було.
Іноді здатні, працьовиті, щирі молоді люди не досягають успіху. У практиці навчання молоді карате я прийшов до висновку, що саме відсутність чітко обраного шляху в житті, часто є причиною краху надій. Якщо людина вибрала два або три шляхи, то навіть якщо він має успіх у будь-якому з них, він знижує свої можливості в кожному і, нарешті, втрачає до них інтерес, перемикаючись на іншу справу. Такі люди стають багатосторонньо розвиненими, але не досягають глибини.
Важливо вибрати один шлях. Широта важлива в житті. Але більш життєво важливо справжнє глибоке просування по одному шляху. У в'язниці, де я рідко міг спілкуватися з людьми, я побачив промінь надії. Стоячи біля грат, я дав клятву: "Якщо буду вільний, присвячу себе обраному серцем шляху карате". Нехай Японія програла війну, але гордість Японії, цінність військового мистецтва, залишилися незавоеваннимі, і я в боргу перед тими, хто загинув у боротьбі, щоб зберегти цей шлях. Тому в ті роки, незважаючи на те, що я любив одну жінку, я одразу ж після звільнення з ув'язнення пішов у гори, де півтора року посилено тренувався в карате. Саме з цього часу крок за кроком я слідував по шляху карате.
В кіно і на телебаченні боєць-герой завжди в рішучий момент перемагає свого суперника. Але цю мить є лише результатом довгого, невидимого процесу тренування. Тренування вимагає самовідданості заради багатогодинної роботи кожен день. Дехто настільки поглинений тренуванням, що не помічає як летить час. З ранку тренування починається і раптом уже ніч. Щоб тренуватися таким чином, людині необхідно закинути звичайні задоволення і відпочинок. У нього має бути сильне почуття самовідданості, усвідомлення мети, яка допоможе йому в подоланні спокус. У передмові до біографії Міямото Мусасі Ейдзі Есикава каже, що Мусасі постійно боровся з інстинктивними стражданнями. Я не визнаю існування, ізольованого від власного оточення. Однак, якщо курс одиночної тренування і не приводить до досконалості, то він дає займається впевненість у тому, що він подолає будь-які труднощі. Тренуватися можна й далеко в горах, і в центрі міста. Людина, чий розум горить бажанням багато чому навчитися на вибраному шляху, буде присвячувати будь-яку можливу хвилину духовним занять, тренуванні. Але така повна відданість іноді створює людям дивну репутацію. Ньютон вважався дивним тому, що зайнятий дослідженнями, він забував про їжу і сон чи, наприклад, клав свої годинники в глечик з водою, намагався з'їсти сире яйце, думаючи, що тільки-що зварив його.
Один японський вчений дні і ночі проводив у лабораторії і тримав при собі білу мишу, з якою часто розмовляв. Як і багато великі вчені і винахідники, він вважався божевільним. І мене вважали дивним, коли я спустився з гір після тренувань. Діти вказували на мене пальцем і кричали, що я божевільний. Багато друзів залишили мене. Вони говорили: "Що за ідея бути в горах і тренуватися з дня на день? Можна зрозуміти, якщо б він відкрив тренувальний зал і набрав учнів. Але яка ж мета в тому, що не принесло йому ні цента?" Відомий патріарх вчення Дзен Доген (1200-1253 рр..) Проповідував щирість у роздумах. Для мене щирість була ключем до активної тренуванні. Без відпочинку я рухався цілий день і зазвичай був в стані захоплення від того, що я робив. Люди напевно думали, що я божевільний. Іноді я одержимо тренувався весь день, живучи на гроші, зароблені моєї коханої. Потім я зник на багато років, не пославши їй навіть листівки. Я написав 12 гасел, які тоді не показував навіть своїм учням. Ось другий з них: "Вивчення військового мистецтва подібно сходженню на вершину. Продовжуй шлях вперед без відпочинку. Відпочинок не позволітелен, так як він є причиною відступу до вже досягнутого. Стійкість день у день вдосконалює прийоми; відпочинок, навіть одноденний, викликає помилки" . Цього і треба уникати, намагайтеся все своїм єством подолати їх. І після подолання сила духу і фізична сила зміцняться в вас. Ви станете іншою особистістю. Завжди пам'ятайте, що страждання в подоланні кордонів надають нову силу.
Тренування передбачає щоденні зусилля протягом тисяч і десятків тисяч днів. Тренування, що проводиться по одному методу і в рівній навантаженні, є не більше, ніж гімнастикою. Вивчення істинного значення військового шляху не відбувається з ніжністю усного пояснення. Головне в тому, що треба завжди рухатися вперед, крок за кроком. Людина, який слід по цьому шляху, виявить одного разу, що він сильніше, швидше, більше здатен у прийомах, що думав. Противник, що виглядав раніше великим і сильним, тепер здається маленьким і слабким. Навіть люди, що здавалися раніше життєрадісними, насправді стануть схожими на ледачих. Але людина, яка працює вп'ятеро, вдесятеро більше середнього, буде видатним через пару років. Самозадоволення, навіть у значному успіху, вказує на недостатньо високі цілі. Хороші результати тільки мить. Після кожного тріумфу потрібно завойовувати нові вершини. Остаточна мета - просвітлене стан свідомості. Слава і перемоги над сильним противником є тільки віхами на шляху.
Сміливість, відвага, честь.
Мене часто запитують, де людині набратися сміливості, яка необхідна для поєдинку і взагалі для життя. Безсумнівно, люди думають;
що я сповнений хоробрістю, оскільки в різний час знаходив вихід з небезпечних ситуацій, коли мить вирішувало питання життя і смерті. Так, я дійсно стикався з різними ситуаціями і показував левову хоробрість. Кожен проходить через страх і сміливість. Все залежить від індивідуального духовного стану та обставин моменту. Тим не менш сміливість є значним чинником. Нікому не подобається бути боягузом, і я впевнений, що як жінки, так і чоловіки, хочуть завжди бути доблесними. Самий швидкий метод у досягненні сміливості - слідувати обраному шляху і бути готовим позбутися життя заради справедливості. Людині, що йде по цьому шляху, і не турбується про свою славу і долю, нема чого боятися. Я вже виділив рядки, де говориться, що той, хто чистий серцем, подібний до Неба. Це означає, що людині не потрібно нічого боятися, якщо дух його не замутнен, якщо немає причин для сорому, і якщо у нього немає сумнівів у правильності обраного шляху. Така людина вже присвятив своє життя служінню іншим і, послідовно, з усією твердістю готовий постати перед обличчям будь-якої небезпеки. Давньогрецький філософ Сократ демонструє це прикладом свого життя.
По-перше, він повів себе як хоробрий, коли дві ворогуючі армії зупинилися на відпочинок недалеко один від одного. Сократ підійшов до лінії ворога, недбало з'ясував ситуацію, повернувся і безстрашно пішов назад. Потім, будучи патріотом, він відмовився втекти з в'язниці тому, що це суперечило афінським законам. Нарешті, він безстрашно прийняв отруту, який означав смертний вирок. Людина глибокої справедливості, звинувачений у помилковості філософських поглядів, Сократ не знав страху. Подібна переконаність і відданість справедливості може допомогти всім нам подолати великі і малі труднощі в житті. Міямото Мусасі говорив, що шкодує про скоєне. Якщо ви впевнені в своїх словах, прагненнях, думках і діях, і робите все, що у ваших силах, вам не потрібно буде шкодувати про результати. Страх і тремтіння трохи означають для людини, який не шкодує зусиль і сподівається, що все буде подолано, як тільки він захоче цього.
Пам'ятаю, як я жахнувся від умов майбутніх поєдинків в США. Мої противники були знаменитими боксерами-важкоатлетами, чиї удари були смертельними, і їх сила достатня, щоб розбити мені голову або зламати шию. В Америці все - бізнес. Нагородою за поєдинок були 5000 доларів, і боксери жадали збільшити свою популярність, поставивши на місце маленького японського каратиста, не турбуючись про його життя. Хоча і мої наміри стосувалися грошей, але сильніше було бажання збільшити славу карате, і, понад усе, я був вдохновлен гордістю та відданістю древньому військовому мистецтву. Я був упевнений у могутності карате і вірив у свою майстерність.
Тоді я працював з професійним менеджером і відчував, що готовий перемогти заради нього. До нещастя, спочатку я приймав участь в показовій боротьбі з Великим теге, але коли відмовився грати роль поганого хлопця і завжди програвати зустрічі, я припинив цю роботу і став шукати супротивників для сутички один на один. У ті дні це було дуже незвичайним. Великий теге запросив мене в Сполучені Штати, як представника школи дзюдо і карате. Будучи стурбований комерційною стороною справи, що мене не сильно хвилювало, Великий теге був, тим не менш, справжнім патріотом, поважав мої ідеали і ставився до мене дуже добре. З моїм критичним ставленням до нього я б не скаржився, якби він дозволив мені померти з голоду. Я повинен був виграти матч з боксерами-професіоналами, але ряд проблем засмучував мою, звичайно живу, тренування. По-перше, я був в іншій країні, де повинен був турбується про грошових справах. По-друге, я зіткнувся з супротивниками, що володіють величезною силою. За день до початку матчу я вагався між нападами страху і щирими молитвами. І коли людина програє, він повинен з'ясувати, чому це трапилося, і тренуватися з усією енергією, щоб виправити помилки, які провели до поразки.
Може бути, людина, яка не візьме участі у матчі, коли йому запропонують поїхати до Америки, приверне друзів своєю скромністю. Але через кілька років він буде далеко позаду працьовитих учнів, які роблять максимальні зусилля, щоб стати сильніше і здібніші для досягнення вищих ступенів караге. У той час, коли інші наполегливо просуваються вперед, скромні маленькі люди живуть у своєму маленькому світі. Для деяких достатні чиста робота, будиночок у передмісті, сім'я і трохи щастя. Але я вважаю, що людина повинна брати участь у сутичках, повинен намагатися розширити Угод свого зору і прагнути бути вище самовдоволеного консервативного маленького світу.
Кожен знає, що таке боягузтво. Кожен боїться програти. Боїться померти. Але боюся нікого на своєму шляху, залишається боягузом і в житті. Шлях для володіння сміливістю слід шукати на полі конфлікту. І гарантована дорога до перемоги в конфлікті - бажання ризикувати життям. Це бажання є більш важливим, ніж майстерність і сила, тому що воно збуджує в мозку стан тривоги, який мобілізує всі сили. Кожному відомі випадки, коли слабка дитина під час відчаю демонструє надзвичайну силу. Це відбувається тому, що тривога і ризик стають потужним приводом. Такий стан сприяє подоланню меж життя і смерті, чому вчить нас дзен-буддизм і що відображено в незліченних епізодах з життя великих полководців і володарів Сходу. Боячись повторитися, я повинен, однак, сказати, що шлях до істинної сміливості не є чернече зречення від світу, але це відданість справі на благо інших людей. Часто участь у сутичках нагадує свого роду вид релігійної тренування. Людина, готовий ризикувати життям, стикається з труднощами, які він повинен долати. Він кидає виклик смерті і після кожної перемоги робить це знову. Так як він думає про справедливість і благополуччя інших, він стає не тільки хоробрим, але і гуманним. Він не боїться смерті і пам'ятає слова Юлія Цезаря, що боягуз вмирає тисячу разів, а герой лише одного разу. Це є важливим у кіокушинкай карате, де заохочується повний контакт в куміте. Тренуються в інших видах карате і іноді навіть послідовники кіокушинкай в інших країнах стверджують, що бояться ударів куміте. Безсумнівно, це може бути страшно, але противник боїться теж.
Ось чому людина, яка підтримує близьку дистанцію із супротивником, використовує страх іншої людини і нічого не боїться сам. Як сказано у віршах дзенського патріарха Такуана (1686-1769 рр..): "Коли клинок разючий занесений над річну - пекло, але крок вперед - і ти володієш раєм". Саме тому ми говоримо: "Робіть крок вперед, потім інший, третій". Учні кіокушинкай долають страх і знаходять сміливість. Кіокушинкай куміте - куміте сміливості.
Я хвилювався. Мій стан не покращився навіть від емоційного впливу гарної жінки. Багато речей можуть приносити радість і пожвавлення в житті, але в той час, коли повна чистота розуму і відданість завданню життєво важливі, це було відволікаючим. Можливо, я був перед обличчям смерті, і в мене не було часу на романи.
Час від часу кожен стикається зі страхом смерті. Страшно відчувати, що смерть є кінцем усвідомлення світу. Релігії та філософії всіх видів покликані допомогти людині побороти страх перед смертю. Деякі релігії наполягають на тому, що людина повинна жити, щоб заслужити щасливе частку в іншому світі, інші подібно адептам школи Дзен, кажуть, що ми повинні намагатися ще в цьому існування осягнути істину щодо життя і смерті.
Будь-який підхід може бути значущим для людини, яка старанно підтримується обраного шляху. Однак, на мою, кращою і найбільш значною можливістю дивитися в обличчя життя і смерті, є можливість мати мету в житті, плекати цю головну мету, і кожен день жити так, щоб виконувати її щиро на можливо більш широкому соціальному рівні. Люди істоти суспільні. Лише деякі з них можуть жити ідеальним життям у повному відмову від світу. Повним життям живе той, хто живе за принципом особистого почуття справедливості і бажання бачити встановлену справедливість скрізь. Для мене спокійна занурена, в якій прихильники Дзен перебувають у роздумі, замінюється загальним зануренням, яке я відчуваю в вимотування себе тренуванням. Обливаючись потом, я віддавався повністю того, що робив на тренуванні, і переступав межу життя і смерті. У цьому випадку можливо перемогти боягузтво.
Перед матчем я працював до тих пір, поки розум і тіло не стали гнучкими і еластичними. Пізніше, коли почався матч, крики натовпу були ледь чутні. Я ні про що не думав: ні про перемогу, ні про поразку, але я зміг вислизати від атак супротивника і атакувати сам. Сміливість повністю мобілізує, поглинає.
Людині, яка може повністю проявити свою силу, і людині, яка живе у відповідності з обраним шляхом, цього достатньо. Недосвідчений натовп може судити на підставі випадкових результатів поразки чи перемоги. Але боєць, що вірить у справедливість своїх дій, байдужий до їх хулі і вихваляння. Люди повинні тренуватися так, щоб вони могли ігнорувати критику глядача, який не має поняття про труднощі проходження по дорозі з відданістю і зібраністю. Якщо ви можете бути байдужими до думки непосвячених, то зможете стати і байдужими до життя і смерті, багатства і бідності. Мені подобається уривок з твору Лі-цзи, класика неодаосізма, написаний в Китаї в II столітті н. е.., де говориться: "Життя виглядає подібно смерті, багатство подібно бідності, людина - свині, а свиня людині". Людина, що сказав це, досяг вершини, він мав істинної сміливістю. Хоробрий чоловік готовий померти ввечері, якщо він зрозумів істину вранці. Це не означає, що він шукає смерті, але коли вона прийде, він готовий зустрітися з нею в повному спокої.
Навчаючи карате, я зустрічався з різними людьми. Деякі досягали успіхів, деякі були ледачі. За короткий період 6 місяців (або рік) важко дізнатися кордону, до яких будуть удосконалюватися люди. Деякі добре скоординовані і швидко роблять успіхи, спочиваючи спочатку тільки на лаврах, стають ледачими і, нарешті, бачать себе скривдженими іншими. Інші, хоча й обіцяють піти далеко, дуже бояться брати участь у поєдинках. Вони досить сильні, але ухиляються від змагання з сильними супротивниками і не приймають участі у змаганнях на особисту першість. Якщо у них є суперники, вони уникають їх. Вони спілкуються тільки зі старшими, хто подібний їм і захищає їх. Це є одним з шляхів життя, який я не схвалюю. Якщо людина наражає себе на небезпеку, то він не повинен турбуватися про це. Страждання від значних ран і є тим шляхом, щоб стати сильним. Як я вже зазначав, життя людини, яке обрало шлях, по якому він буде слідувати, може проходити на самоті. Я вже писав, що люди іноді віддаються самотності в горах і тренуються з такою відчуженістю і відданістю, що інші вважають їх божевільними.
Зараз, як і раніше, повна відданість є єдиним шляхом для досягнення чогось значного і стійкого. Незважаючи на це, каратисти повинні бути байдужі до долі. Шлях, який ми обрали, містить високі прагнення і цілі. Хоча природа цих цілей змінюється з особистістю, моє тлумачення їх наступне: мій шлях - шлях карате - є також шляхом гуманності і відповідно відноситься до шляху богів. Неважливо, як довго ми повинні йти по шляху гуманності. Можливо, краще було б сказати, що ми ніколи не повинні віддалятися від принципів гуманізму, незважаючи на можливе самотність на цьому шляху. Однак, ізоляція - неправильна і шкідлива. У в'язниці, де я тренувався в поодинці, а також у горах найважчим було перенести відсутність спілкування. Людині не судилося жити одному без контактів інтелектуальних і емоційних, без любові до інших людей. Може бути і є такі дійсно "самотні вовки" у світі тварин, але завдяки своєму інтелекту і дару мови, людина не може жити без своїх близьких. Йому необхідний співрозмовник, навіть якщо це він сам. Це вірно і для тих, хто обрав шлях карате.
Ми обрали цей шлях заради інших людей і всього суспільства, але не заради особистого багатства, слави і задоволення. Отже, наші життя лише тоді представляють цінність, коли ми перебуваємо в контакті з іншими. Ми завжди повинні пам'ятати: щоб бути добрими і розважливими, нам необхідно дотримуватися звичаї суспільства, в якому ми живемо. Одним з важливих принципів збереження гармонії між індивідуальністю і суспільством є чемність й обопільна повага. Ритуал і чемність часто згадуються в стародавніх східних висловах. Наприклад, в "Цзо-чжуань", коментарях до літопису "Весни і Осені", однієї з найбільш відомих в китайській класиці, кажуть, що ритуал виконується і Небом і Землею, і керує людьми. Це означає, що небесні тіла знаходяться у відповідному місці та рух тому, що небеса виконують свій власний ритуал. Земля виконує свій ритуал і управляє горами і морями, здійснює ріст і живлення рослин. Нарешті, ритуал у вигляді взаємної поваги та шани керує світом людей. Вшанування повинно мати місце у всіх наших діях і словах і у всіх формах повсякденного життя.
Але я не маю на увазі під повагою сувору холодну формальність. Вшанування в істинному сенсі слова призначається для благополуччя, добробуту, а також фізичного і духовного спокою інших людей. Конфуцій, колишній занадто суворим критиком вчинків і діянь людських, був тим не менше, одним із самих великих філософів-практиків свого часу. Він говорив, що честь і повагу до іншої людини є тим, що дозволяє цивілізованим народам управляти варварами, Конфуцій також говорив, що людина не знає ритуалу і правил етикету, не може розраховувати на успіх, оскільки нешанобливих не люблять. "Любов до сили без любові до вчення призводить до божевілля, любов до хоробрості без любові до вчення призводить до безладу".
Воїн або людина, яка присвятила себе військовому мистецтву, живе у постійній небезпеці, і йому завжди потрібні сила і сміливість. Але світ зневажає грубих і неприємних людей, які покладаються тільки на силу і сміливість. Отже, ввічливість і шанобливість для каратистів більш важливі, ніж для інших. Після декількох місяців тренування каратист розвиває певну швидкість і точність в ударах. Коли він іде по вулиці, у нього може виникнути бажання випробувати свою силу на простих громадянах, які повністю беззахисні. Можливо, що новачок у карате недостатньо натренований, щоб протистояти більш сильним суперникам у залі, але думає, що знає достатньо, щоб показати один-два прийоми на вулиці. Дійсно, в Японії деякі молоді люди з незначною підготовкою в карате (зазвичай це учні зі студентських клубів), погрожують і залякують перехожих, представляючись майстрами карате.
Істинний послідовник військового мистецтва не відчуває потреби в демонстрації своїх здібностей перед іншими і вважає залякування підлим. Жорстокість деяких каратистів лякає більше і викликає більшу ненависть, ніж уявляють собі самі каратисти. Я впевнений, що жодна людина не присвятив себе військовому мистецтву заради того, щоб його ненавиділи. Для того, щоб не допустити перетворення сили на зло, я давно слідую правилу: військове мистецтво починається і закінчується чемністю, пошаною і правила етикету повинні виконуватися неухильно. Це я кажу своїм учням.
У навчанні я не завжди домагався бажаного результату. Наприклад, один з моїх учнів в Європі, величезний, двометрового зросту і вагою в 120 кг велетень, був найсильнішим серед каратистів. Працюючи в тренувальному залі у себе в країні, він прагнув перевершити досягнення інших залів, і це було чудово. Але він занадто покладався на свою силу. Потім він став зловживати напоями та жінками. Він позичав гроші у учнів і не був здатен повернути їх. Його жорстокість незабаром розсіяла його популярне і,, і він залишив свій тренувальний зал своїм колишнім учням. Нарешті, він став викидайлом в публічному домі. Цей випадок показує, що незалежно від того, як би не була велика сила, без усвідомленості простих правил поваги, вона не може принести успіху в житті. Інший мій учень, який живе в Нью-Йорку, намагався застосувати свою майстерність і силу в залі, який я відкрив для нього. Але в перший день він побив більшість нових учнів, демонструючи силу. На другий день половина учнів покинула зал. На третій день прийшла лише п'ята частина. Нарешті, ніхто не прийшов. Я двічі намагався допомогти йому, але безрезультатно.
Ці два приклади підтверджують, що однією сили в карате недостатньо. І усвідомивши це, я зробив кіокушинкай всесвітньо відомим не тільки завдяки його суворої системі тренування, але також і завдяки його шанобливого ставлення до життя. Я наполягаю на тому, що інструктор повинен мати абсолютну владу там, де це стосується карате, але він повинен поважати своїх учнів, якщо хоче, щоб його поважали відповідно його становищу. Майже кожні півроку я роз'їжджав по п'ятдесят країнам, де з численними інструкторами з Японії керую п'ятьмастами тренувальними залами. У своїх поїздках я постійно згадую про вшанування, повазі до людей і суспільству. За останні два століття США, пишаючись своїми економічними досягненнями і, не зазнавши поразки у війні, розглядає себе як модель цивілізованого суспільства. Але з іншого боку, у звичайному житті, ніхто так душевно не страждає, як американці.
Індивідуалізм і проблема грошей повністю захопила їх уми. Чоловік і дружина сплять в одному ліжку, але грошові розрахунки проводять окремо. Ці люди є прикладом чоловіків і жінок, які поділяють одне ліжко, але сняться їм різні сни. США країна, що розвивалася завдяки своїм природним багатствам, здається не здатна зрозуміти, що потрібно для постійного успіху у світі. Китайці кажуть, що вшанування - шлях до успіху. Що ж скажуть американці? Ймовірно, гроші. Не тільки чоловік і дружина, але брати і сестри, батьки і діти відокремлені один від одного. Діти, стаючи багатими, не турбуються про батьків, які живуть у злиднях. Америка простора, чиста і красива. У США мене часто запрошували в гості, і часто я жахався від побаченого. На задвірках Нью-Йорка не тільки вночі, але і вдень зустрінеш наркоманів, гомосексуалістів і різного роду злочинців. Навіть людині знайомому з карате небезпечно гуляти вночі по місту в поодинці. Чи може така нація без закону і поваги називатися цивілізованою?
Після США інший найбільш гнітючою країною є Японія. Після Другої світової війни разом з ввезених сировиною, Японія імпортувала з Америки індивідуалізм і пристрасть до грошей. Американізація відносин у щоденних справах і взагалі в житті перетворила Японію в націю варварів. Де сьогодні молоді люди, які розуміють значення поваги. Спостерігаючи за молодими людьми і слухаючи їх, я жахаюся від того, що Японія надто скоро стане подібною США. Хоча США і Японія здаються процвітаючими країнами, в дійсності вони деградують. Я давно так думаю. Єдиною надією на порятунок залишилося, здається, вплив дійсного культурного товариства, яке ми в давнину успадкували від Китаю. Жадібність і егоїзм змушують забувати про повагу, порушувати правила, встановлені заради миру і дружби. Подібно до тварини, людині властиві природні інстинктивні потреби в їжі, сексі і т. д. Але людина не керується тільки інстинктами, як тварина, що живе у відповідності до законів природи. Він повинен жити гармонійно, відповідно до законів сили і розуму. Ці закони - закони ввічливості. Так як вони не дозволяють людям робити все, що захочеться, правила часто йдуть врозріз з інстинктами.
Людина, яка не може контролювати інстинкти і бути вище за них, живе життям, відокремленою від культурного впливу правил ввічливості, і часто люди його відкидають. Як я вже сказав, люди товариські і потребують компанії. Але часто зустрічаються егоїстичні особистості. Отже, прагнення жити на самоті заради егоїстичних бажань - хворобливе протиріччя. Хоча я й описав це як правила розуму, але правила ввічливості в дійсності засновані на чуттєвій необхідності співрозмовника. Іншими словами, правила ввічливості виходять з необхідності поваги інших людей. Особистість, яка розуміє людські і суспільні відносини поверхнево, забуває, що вона не може існувати без інших. Жадібна людина загруз в бажаннях мати більше, ніж інші, і проводить час краще за інших, забуваючи, що треба бути благородною, що хтось знаходиться поруч. Егоїстичні бажання йдуть врозріз з товариськістю, яка є основною частиною людської сутності. Правила ввічливості вчать тому, що всі люди повинні жити однаково щасливо. Неможливо повністю уникнути інстинктивних бажань, але кожна людина здатна обмежити з моральної точки зору свої бажання заради благополуччя всього людства. Самовідданість - це обов'язок кожного, хто бажає жити в мирі. Але для того, щоб досягти самовідданості, кожен повинен зрозуміти, що вона, як зазначив Конфуцій, заснована на людській товариськості. Тільки так самовідданість призведе до поваги інших. Коли Конфуція запитували про людської доброзичливості, він говорив, що вона складається з подолання себе і повернення до ритуалу. Це означає, що завдяки перемозі над особистими егоїстичними бажаннями і вірності правилами ввічливості, людина може з'єднатися з суспільством. Високорозвинені товариства США та Японії засновані на прагненні до слави і багатства. Але йти вперед у таких суспільствах можна тільки обмеженій кількості людей. Зловживання, викликані заохоченням жадібності, змушують забувати про правила ввічливості і ведуть цивілізацію до краю прірви. Поки егоїзм є рушійною силою суспільства, всі будуть шукати тільки свої власні вигоди й піднесення.
Дух ввічливості скоро буде втрачено. Зовнішнє пристойність між людьми теж буде втрачено і забуто. Суспільство стане зіпсованим. Буде шаленіти жорстокість. Неважливо, наскільки людина багата. Втративши свій шлях, він втратить духовний спокій, яке можна знайти тільки слідуючи за дійсним людському шляху - шляху самовідданості. Визначення Конфуція, дані ним 25 століть тому, є точним описом сучасного суспільства США і Японії. Щоб внести свій скромний внесок в розвиток цих товариств, я щодня намагаюся прищепити своїм учням важливість правил ввічливості. Я не знаю, який ефект вони зроблять. Але я напевно знаю, що учні, які краще засвоїли значення ввічливості, так чи інакше досягнуть успіху. Відбираючи кандидатів в інструктори карате в інших країнах, я віддавав перевагу людям, що володіють ввічливістю і чемністю, ніж майстерністю й силою. Хоча в мене не було учня, який здавався б досконалим в цьому відношенні, думаю, що більшість моїх вихованців перевершують у ввічливості інших молодих японців. Їх поведінка переконує мене в цьому і вважаю, переконає будь-якого іншого. До того ж інструктори кіокушинкай в інших країнах зазвичай завойовують повагу за їх почуття громадського пристойності, хоча більшості з них тільки за тридцять. І поки вони йдуть по цьому шляху, ними будуть захоплюватися, їх будуть поважати, де б вони не були. Людина, яка розуміє важливість зовнішнього пристойності і правил ввічливості, володіє великим багатством, і, я сподіваюся, що керівники інших шкіл карате поділяють мої думки.
Батьки. Д єті. У заімоотношенія
Молоді особини птахів і рептилій досягають розвитку вусі під час висиджування. Більшість новонароджених ссавців також розвинені настільки, що можуть пересуватися відносно вільно майже відразу після появи на світ. Саме ж високорозвинене ссавець є і найбезпораднішим при народженні і потребує батьківському догляду.
Людині потрібні були тисячі років для досягнення стадії розвитку, коли він зміг ходити прямо на двох ногах. Думаю, що зміна положення хребта з горизонтального на вертикальне, вплинула в якійсь мірі на розвиток людського мозку. Людина у своєму розвитку за 2-3 роки повинен пройти через подібні стадії: від повзання рачки в дитинстві до пересування на двох ногах. Трохи більше потрібно батькам, щоб навчити дітей тому, щоб вони знали, як жити в суспільстві щасливо і безпечно. Вік від 16 до 20 років, до якого батьки повинні піклуватися і захищати своє дитини, означає, що відносини між батьками і дітьми у людей глибше, ніж у тварин. Турбота і прихильність до своїх вихованців зникає у тварин, коли вони досить подорослішали, щоб жити самостійно. Сімейні узи при цьому розпадаються і забуваються. З цієї причини, спаровування між батьками та дітьми в тваринному світі не є незвичайним. Людські відносини дуже складні, і досягнення підліткового віку є як би результатом не тільки виховання, а й шкідливого впливу незліченної кількості людей. Але, тим не менше, найбільш важливими і стійкими відносинами являю гся відносини між батьками і дітьми. Адже рожеве, безпорадне, кричуще істота звичайно розглядається батьками як дар небес. Людина, що вірить у вроджену доброту людства, міг би сказати, що жалість є основною ланкою людської доброзичливості і підтвердив би це тим, що не знайдеться людини, яка не намагався б запобігти падінню дитини в колодязь. Але приклад це спірне, хоча він ілюструє загальну необхідність захищати немовлят і піклуватися про них. Зазвичай, коли дитина втрачає батьків у ранньому віці, хто-небудь займає їхнє місце і виховує дитину.
Широко поширена думка про те, що батьки повинні жертвувати багато чим заради добробуту своїх дітей та їх виховання. Це одна з основ, на якій стоїть людське суспільство. Такі бажання, як бажання плоті, спілкування, володіння утворюють горизонтальні соціальні шари різної сили. Узи відданості між батьками і дитиною є вертикальними осями, програмуючими все суспільство і по тлумаченню Конфуція є найважливішими. За винятком випадкових і, отже, сенсаційних і широко висвітлюваних подій, коли люди вбивають своїх дітей, залишають їх або погано поводяться з ними, в більшості випадків вони люблять і захищають своє потомство. Але яке відношення потомства до своїх батьків? Воно дуже по-різному. Деякі діти обожнюють своїх батьків, інші ображаються на них, вважаючи недостатньою батьківську любов. Більшість дітей, однак, вдячні батькам, хоча деякі зіпсовані надмірною турботою і увагою. Батьки дають, діти беруть. Ніхто не зрозуміє своїх батьків, поки не заімеет власних дітей. Хоча діти іноді забувають те, що батьки і матері - людські істоти зі своїми потребами і бажаннями, батьки прагнуть пожертвувати багато чим заради них. Молоді часто не усвідомлюють свій неоплачений борг до тих пір, поки це не стане пізно, і їхні батьки не помруть. Згідно з ученням даоса Чжан-Гао (300 р. н. Е.), дітям легко показати ласку через повагу і важко виявляти її через любов. Це означає, що діти не здатні любити так, як їх люблять батьки. Але, як вказують східні філософи, люди, які не можуть проявляти увагу і синівську шанобливість, не здатні успішно жити в суспільстві. Іншими словами, поки людина лише приймає любов і увагу, що дається йому батьками, він навряд чи отримає любов і увагу від інших. Він бере і ніколи не віддає. Він ніколи не зіллється з суспільством. Часто молоді люди наполягають лише на своїх правах та ігнорують свої обов'язки. З іншого боку, особистість, що усвідомлює любов і увагу своїх батьків і повертає їм повною мірою або навіть більшою, буде вдячна іншим людям і суспільству в цілому за можливість спілкування. Як я вже зазначив, товариськість є характерною рисою для людини, і особистість, яка проявляє синівську шанобливість, усвідомлює це швидше. Коротше кажучи, любов до батьків - важливий чинник, який відрізняє людину від тварини. Потреба у спілкуванні стала результатом створення суспільства і цивілізації з їх характерними рисами: мовою, соціальним устроєм, звичаями та законами, правилами ввічливості і т. д. Незважаючи на умовності, вірно і те, що в людському суспільстві люди прагнуть один до одного тому, що мають потребу в спілкуванні і що повага інших і дотримання правил і пристойності при цьому є першорядними. Як вчить мораль древніх, внушенное дитині шанобливе ставлення до законів, звичай жити в мирі та злагоді з іншими призведе до синівської шанобливості і усвідомленості любові батьків. Молоді люди, котрі не люблять і не поважають своїх батьків, навряд чи можуть досягти чогось значного. Такі люди не можуть здобути перемогу, а якщо все-таки переможуть, то не втримають при цьому кого-небудь зі своїх друзів, коханих, вчителів. Оскільки сини шанобливість є основою людської моралі для школи кіокушинкай, ми не дозволяємо відвідувати заняття без письмового дозволу батьків. Ми вчимо всіх наших вихованців, що вони не повинні робити те, що батьки вважають неправильним. Той, хто хоче домогтися успіху в карате, повинен мати підтримку і схвалення своїх батьків.
У період Хань (третє століття до н. Е..) Класики, кажучи про синівської шанобливості, вказували, що людина, яка поважає своїх батьків, ніколи не зробить зла, і людина, що любить своїх батьків, ні на кого не подивиться зверхньо. Вони говорили також, що людина, що виявляє синівську шанобливість, буде відданий своєму панові. Той, хто шанує своїх батьків, завжди буде життєрадісним, а життєрадісна людина завжди прекрасний. Деякі вихованці оскаржують зв'язок між синівським боргом і карате, і просять навчити їх тільки карате, залишивши мораль і філософію на їх розсуд. Я завжди відповідаю на це, що шлях карате - шлях синівської шанобливості, етикету і громадського порядку.
Без таких підвалин військове мистецтво може призвести тільки до жорстокості, соціальному безладу й убогості. Китайські класики дають практичну пораду для поваги і любові до батьків. Наприклад, не треба надовго залишати батьків, але якщо це необхідно, батьки повинні бути сповіщені про такий намір. У книзі ритуалів йдеться, що батькам потрібно створити тепло взимку і прохолоду влітку, і щоранку справлятися про їхнє здоров'я. У цьому ж джерелі йдеться про те, що потрібно тішити батьків музикою, якщо вони хворі. Мен-цзи вчить, що прихильність і турбота про батьків - борг на все життя, і додає, що батьки не повинні повчати, що є добро для їхніх дітей, але набагато гірше, коли діти намагаються вчити своїх батьків добру.
У коментарях "Гоюй" і в тексті літопису "Чюньцю" стверджується, що добре обговорювати гідності батьків, а не їх недоліки. Подібних прикладів можна навести набагато більше, по суть в тому, що догляд і турбота про батьків до самої їх смерті є основними людськими обов'язками. Понад забезпечення матеріального добробуту та захисту, дитині необхідно стати такою особистістю, якою б пишалися його батьки, що прагнула б продовжувати сімейні традиції і могла б успішно досягати поставлених цілей. У книзі ритуалів перераховуються обов'язки дітей перед батьками в наступному порядку: повага, не здійснювати вчинків, за які батькам було б соромно і, нарешті, матеріальне благополуччя і безбідно. Цікаво те, що матеріальне благополуччя слід за занепокоєнням про честь батьків. На жаль, деякі молоді люди, особливо ті, хто перебуває в терористичних організаціях (наприклад таких, як Японська Червона Армія), здійснювали безсоромні вчинки, через які їх батьки не могли винести ганьби і змушені були покінчити життя самогубством. У всіх випадках діти повинні бути вірні своїм батькам, своєму оточенню і, нарешті, самим собі, так, щоб стати гідними членами суспільства і своєю поведінкою стверджувати високі моральні підвалини виховання, дані батькам.
Карате - військове мистецтво без зброї, вимагає наполегливої, жорстокої тренування і, отже, розвиває велику фізичну силу. Але це не єдина мета, так як карате відрізняється від інших видів боротьби тим, що зосереджується на духовному рості і досконало. У міру того, як вихованець стає більш сильним і спритним, він розвиває самосвідомість, яке перетворює його особисті якості. Дуже часто батьки важких підлітків говорили мені, що їхні сини стали гарними громадянами та люблячими дітьми в результаті занять карате. Я вважаю це доказом того, який важливий внесок вносить до виправлення недоліків сучасного суспільства кіокушинкай карате.
Як я вже зазначив, сини шанобливість є однією з вимог, встановлених мною для бажаючих займатися карате. Шлях карате - шлях військового мистецтва, шлях пошани і поваги батьків. Всі шляхи зливаються в один, всі вони істинно людські і відповідають богів.
Шлях кіокушинкай - шлях воїна
Життя людини та історія всього людства були б неймовірні без елементів боротьби. Незважаючи на те, що не прийнято говорити про суспільство з точки зору сили, яка може призвести до жорстокості, сила, безсумнівно, є важливим чинником у боротьбі людини. З різних видів сили чеснота є найвищою в суспільстві, в якому боротьба існує на всіх рівнях, від низького особистого інтересу до високих ідеалів. І в усіх цих битвах важливо перемогти. Навіть у випадках ураження, тим не менш, можна навчитися багато чому, що має бути використано для перемоги в майбутніх боях. Мої перемоги в карате стали основним чинником зростаючої слави цього найбільш видатного мистецтва бою в усьому світі.
У мене велике число рекордів у перемогах над боксерами, борцями, дзюдоїстами і навіть розлюченими биками. Я впевнений, що до тих пір, поки можу застосовувати карате, буду непереможний в беззбройного поєдинку. Кілька років тому в США я поранив білого борця і був зупинений дулом гвинтівки через комплекс переваги білої раси і антияпонських настроїв. Але, незважаючи на це, американці дізналися разючу силу карате раніше, ніж японці. І це сталося завдяки моїм перемогам в цій країні. Карате викликало сенсацію на Заході, а пізніше і в Японії. З іншого боку, справжня перемога викликає критику з найнесподіванішого боку. Моє дійсно ефективне карате критикували інші школи. Наприклад, під час першого Чемпіонату Світу я вирішив проводити змагання в Центрі військових мистецтв Будо-Кан в Токіо тому, що це було єдино підходяще будинок, здатний вмістити більше десяти тисяч глядачів. Ми проводили змагання в муніципальному гімнастичному залі на 1300 глядачів. Він був переповнений, і близько 5000 чоловік знаходилися на вулиці через брак місць. Однак мені повідомили, що Будо-Кан відмовив в оренді залу. Я поквапився з'ясувати причину і дізнався від молодого службовця, що там вважали, ніби кіокушинкай не є дійсно правильним стилем карате. Він додав, що сам розглядає цю школу істинно законною, але був у скруті що-небудь висловити з приводу того, що на змаганнях іншої школи карате кількість глядачів нараховувало до 3000, тоді як кіокушинкай карате залучає понад 10000. Розуміючи, що кількість прихильників не виправдовує відмову, представник Будо-Кана повідомив, що в оренді відмовлено, оскільки на наших турнірах проливається кров. Це правда, і публіка справді бачить невелика кількість крові на татамі. Але вона ллється і на боксерському рингу, а боксерам Будо-Кан ніколи не відмовляв. Пізніше з'ясувалося, що за цією відмовою стояв могутній керівник іншого напрямку карате. За кілька років до цього нам запропонували фінансову допомогу за умови, що наша організація стане членом асоціації. Але я відмовився, бо знав, що таке членство обмежить розвиток кіокушинкай. Крім цього, я відчував, що отримання грошей поставило б нас в категорію професіоналів, тоді як я завжди був впевнений, що справжні представники бойового мистецтва повинні бути аматорами. Говорячи це, я не мав наміру справити враження, що зневажаю гроші. Сила (особливо збройна) і гроші є, і завжди були, двома керуючими чинниками суспільства. Але молоді люди не повинні піддаватися впливу тільки грошей і сили, тому що вони несуть відповідальність за майбутнє. Сила і енергія повинні допомогти їм у подоланні прагнення до грошей, улесливості перед владою і схиляння перед жорстокістю.
Карате кіокушинкай робить спроби переконати вихованцям ідеали справедливості, які допомагають молодим людям твердо протистояти жорстокості і влади. Сміливість - ключ до такої твердості. Страх поразки тягне найбільшу втрату, рівносильну втрати самого себе. Втрата сміливості рівносильна поразці. Сміливість дійсно стимулюється присутністю потужного суперника. Дев'яносто п'ять відсотків організацій карате в світі (всі японські) перебувають під керівництвом людей, які прямо чи опосередковано є моїми вихованцями. Але в Японії є кілька шкіл карате, які не залежать один від одного, і тому мають можливість для суперництва. Це шлях, по якому треба йти. Я противник об'єднання всіх організацій карате.
До війни було суперництво між двома лідируючими школами дзю-до: Кодокан - спеціалізується на кидках, і Ботокукай-спеціалізується на захопленнях. Після війни обидві організації злилися в одну і це призвело до занепаду дзю-до. Ко1да в боротьбі немає суперників не на життя, а на смерть, тоді замість дійсної сили в тренувальному залі починає панувати політика. Те, що втрачає свою силу, завжди приречене на поразку, а те, що зазнає поразки - руйнується. Військове мистецтво створено для перемоги і, отже, йому необхідно суперництво. Але, незалежно від сили суперника, завжди переможе справедливість. У цьому я переконаний. Отже, карате має бути справедливим видом боротьби. Люди, гідні називатися справедливими, повинні боротися зі злом, якщо це необхідно не на життя, а на смерть. Що означає життя без такого бажання встати за справедливість? Особистість з розвиненим почуттям справедливості рано чи пізно буде почута іншими. Особистість, яка вірить у власну справедливість, завжди знайде сміливість у боротьбі для подолання суперечності між. Життям і смертю. Ось чому я стверджую, що справедливість завжди переможе. Але шлях, обраний для боротьби, повинен лежати в межах людських можливостей.
Всі народжуються з інстинктивними бажаннями і потребами в їжі, одязі, даху і любові. Істинно сміливий людина повинна присвятити себе благополуччю інших і повинен пожертвувати життям заради боротьби, Необхідний самоконтроль всіх бажань, інакше це призведе тільки до перекручення. Для людини неможливо бути абсолютно чистим. Неважливо наскільки суворий аскетичний шлях або як обмежена дієта, деяка кількість їжі необхідно приймати для підтримки життя. Смерть веде до свого роду чистоті, але умертвіння плоті навряд чи може вважатися повчальним. У зв'язку з цим, ми повинні дозволити собі необхідні речі в межах звичайних законів високоморальної поведінки: їжу, дах, одяг, дружину. Відсутність цього означає, що людина ненормальний або бажає обожнювання.
Люди повинні шанувати богів, але ми не можемо стати богами. Конфуцій учив, що людина з достатньою кількістю їжі та одягу розуміє правила ввічливості. Під цим він не мав на увазі, що людині слід здобувати їжу та одяг тільки для себе. Особистість, що йде по певному шляху, може знати значення правил ввічливості навіть без достатньої кількості їжі та одягу. Але при звичайних обставинах важливо ділитися з іншими всім, що необхідно для нормального життя, якщо ти присвятив себе благополуччю людей і суспільства в цілому. У цьому особливість конфуціанського розуміння людського життя і того піднесеного ідеалізму, який робить його, на мою думку, найбільш видатною філософією, відомої людині. Правдивий шлях - це застосування в битві своєї сили і майстерності не для себе, а заради суспільства, до якого ми належимо. Ця сміливість народжується лише тоді, коли вона співзвучна із справедливістю.
Набуття досвіду є іншим важливим підгрунтям для битви. У молодості, в США і в інших країнах, я брав участь у багатьох показових виступах, які мало чим відрізнялися від боротьби за життя, і були дуже небезпечними. Моєю метою було демонстрування східного мистецтва бою перед можливо великою кількістю глядачів. Я був повністю серйозний, але ці зустрічі не були викликані потребою у справедливості, яка була потрібна, якщо б я боровся зі злими людьми за своє життя. Але, з іншого боку, хоча ці матчі були протиборством вправності і сили, вони могли принести мені сильні тілесні ушкодження або навіть смерть. Можливо, мені не варто було б ризикувати життям і робити надмірних зусиль, але тоді, пристрасно бажаючи прославити карате і відстояти честь нації, у мене не було іншого виходу, крім бою, і я вважаю, що будь-яка людина, який обрав шлях військового мистецтва, повинен пройти через такого роду випробування. Хоча закон забороняє небезпечні поєдинки, людина не може дізнатися справжню глибину військового мистецтва, поки не пройде через це. Це не відноситься до звичайних любителям, а за тих, хто присвятив себе військовому мистецтву і не брав участі у подібних поєдинках, не можна сказати, що вони застосували своє мистецтво так, як мали намір, й досягли мети, до яких прагнули.
Я віддаю собі звіт в тому, що те, про що я кажу, йде врозріз з поданням простих людей, що ведуть мирний спосіб життя, але військове мистецтво є повністю військовим. Військові стоять на варті миру, але здійснюють це за допомогою військової сили. З цієї причини вони, природно, імітують битви на змаганнях. Для тих, хто говорить, що на планеті панує мир і немає необхідності у військовій могутності, я відповідаю:
"Подивіться на карту світу і перерахуйте: у багатьох місцях чи в даний момент панує спокій ..?" Більш того, навіть під час стійкого миру ніхто не може знати, коли вибухне війна, тому військова підготовка завжди необхідна. Це означає, що як простим людям, так і тим, хто присвятив себе військовому мистецтву, слід навчатися бойовим прийомам. Для цього потрібні інструктори, причому такі, які володіють справжнім бойовим досвідом для того, щоб розділити його зі своїми вихованцями. Накопичення такого досвіду тягне за собою небезпеку отримання травм або навіть імовірність бути покаліченим, але ж немає речей, в яких можна досягти досконалості на базі теорії. Щоб досягти успіху в якості бійця, людина повинна стикатися з дійсною небезпекою і перемагати. Хоча це і небезпечно, але в той же час спонукає мене наполягати на тому, щоб мої вихованці присвячували себе карате повністю.
На прикладі свого життя я можу сказати одне: "У мене не було вибору". Тому я не наполягаю на тому, щоб люди, для яких карате тільки хобі, постали перед серйозною небезпекою, хоча я дуже хочу вселити їм те, що викристалізувалося з мого досвіду. Незважаючи на ці розбіжності, я дійсно вірю, що кожна людина неодноразово стикався з будь-якою небезпечному ситуацією, в якій він міг навчитися давати відсіч, а не бігти в критичний момент. Чоловік, який не пройшов через це, менш сміливий, ніж жінка, яка зустрічається зі смертельною небезпекою під час пологів.
Можливо, я єдиний, з найсильніших в карате, японець, який в післявоєнний час дійсно брав участь в небезпечних сутичках, і в результаті піддавався критиці з боку так званих мирних каратистів.
Але як можуть інструктори, подібні вчителям танців, навчити своїх вихованців бойовим прийомам, духу карате, коли самі жодного разу не брали участь у боях? Люди такого роду часто продають себе в якості охоронців. Я не впевнений, що вони можуть стати такими тому, що ніколи не мали жорстокого досвіду небезпечних сутичок. Я ніколи не зміг би продати за гроші те, що отримав в результаті смертельної небезпеки в різних ситуаціях. Головним, що можна винести з бою, що проводиться на межі життя і смерті, є справедливість, честь і вірність шляху. А придбання цих якостей завжди обіцяє перемогу. У порівнянні з ними, гроші і слава - незначні дрібниці.
Що таке дзен
Тепер весь світ знає, що карате є найсильнішим бойовим мистецтвом. Я довів це перемогами в численних сутичках з провідними представниками інших шкіл боротьби у багатьох країнах. Наступним доказом є моя здатність збивати голими руками роги у розлюченого бика. Щоб добитися цього, я повинен був досягти в моєму мистецтві досконалості в швидкості, витривалості та психологічної сили. Людей, які бачили мої можливості і силу інших інструкторів карате, що тренувалися в Японії та надісланих за кордон, привернуло це вражаюче бойове мистецтво, і результатом цього з'явився зростаючий в усьому світі успіх карате.
Не можна заперечувати силу карате: все тіло стає зброєю, здатним на те, що непосвяченим здається неможливим. Але сила в карате ще не все. Сила - це не більше ніж верхівка айсберга, це тільки частина широти і величності карате. Американці та європейці часто запитували мене, що таке Дзен. Я відкидаю: "Дзен - це карате, карате - дзен". Коли запитують заперечують, що Дзен важко зрозуміти, і що він доступний тільки людям Сходу, я кажу, що це невірно. Дзен скрізь і в кожному. Коли на це мені ставлять питання: "Яким чином?", Я відповідаю: "Навчіться декільком прийомам карате з чистою душею, щирими намірами і спільного духовного зібраністю. Якщо ви це зробите, противник перестане існувати для вас, не буде більше ворогів або союзників, перемога або поразка перестануть мати значення. Ви досягнете успіху при переході в стан Дзен, коли їсте, розмовляєте з друзями, пишіть, працюєте або практикуєте той чи інший вид діяльності. Ось те, що я маю на увазі під зв'язком між Дзен і духом карате " . Філософи і священики роблять найбільшу помилку, стверджуючи, що Дзен є чимось незрозумілим, говорять про труднощі у навчанні світогляду Дзен. Дзен існує навколо нас і всередині нас. Його справжню велич полягає в його доступності. Дзен - це повна єдність тіла, намірів і душі.
Єдність такого роду є неповторним шляхом до людського досконалості і гармонії. Це і є Дзен.
Епізод з життя великого самурая Тосіцу Емаокі, що жив в першій половині XIX ст., Ілюструє моє тлумачення. Тосіцу був відомий як майстер з фехтування і як людина, що пізнала Дзен. Одного разу важливий урядовий чиновник звернувся до нього з проханням навчити його Дзен. Він багато читав про це, але хотів почути все з вуст великого майстра. Тосіцу спробував схилити його на який-небудь інший шлях, але чиновник наполягав. Нарешті, Тосіцу погодився. Навівши чиновника в тренувальний зал, Тосіцу велів йому взяти важкий бойовий меч, а сам, озброївшись навчальним бамбуковим бойовим мечем, зайняв позицію. Будучи абсолютно спокійним, він, здавалося, випромінював бойовий настрій. Чиновник сам непогано володів клинком, але раптово після крику, який супроводжувався мигтінням клинка Тосіцу, виявив, що відступає, і, врешті-решт, опинився на підлозі. Коли чиновник встав, Тосіцу відвів його назад в житлову частину будинку і сказав: "До чого вам думати про Дзен? Ви бачили, як я був повністю поглинений моїм клинком. Ви багато читали, але Дзен не є щось, чому можна навчитися з книжок" .
Пізніше Тосіцу точно передбачив час свій смерті. Коли вона наблизилася, він прийняв позу, що застосовується при дзенской спогляданні і, посміхаючись і розмовляючи з друзями і помічниками, мирно спочив.
Занурення в стан Дзен не тільки пов'язано з бойовим мистецтвом, воно може поширюватися і на інші види людської діяльності та всі види мистецтв. У далекому минулому, в Китайській імперії Су, жив художник, який був такий знаменитий і талановитий, що про нього знала вся країна. Одного разу імператор викликав одного з своїх слуг і наказав:
"Викликати цього знаменитого художника в палац. Я хочу подивитися, на що він здатний". Наказ був виконаний. І коли художника попросили написати що-небудь, той зажадав для роботи спокійне місце. Йому надали окреме приміщення, і він приступив до роботи. У ті часи китайська живопис обмежувалася певними категоріями, а саме - пейзажами, і вимагала великої майстерності, оскільки картину необхідно було створити в найкоротший термін. Художник залишався в палаці один тиждень, потім іншу, і, нарешті, 20 днів, не зробивши жодного мазка. Здивований імператор увійшов до кімнати художника і, зупинившись позаду нього, запитав: "Чому ж так довго?" Художник не озирнувся і нічого не відповів. Його мовчання розлютило слугу імператора, який хотів жорстоко покарати художника. Але імператор був більш великодушний і поблажливий, і звелів почекати, сказавши, що покарання, якщо воно необхідне, можна застосувати з таким же успіхом пізніше. Через десять днів художник сказав слузі: "Ось моя картина. Покажіть її імператору". На картині був намальований не пейзаж, а тигр. Побачивши його, імператор був вражений силі і правдивості зображення. "Це найкраща з картин коли-небудь бачених мною", - вигукнув він. "Тигр як живий. Але скажи мені, чому коли я заговорив з тобою, ти мовчав? Був чим-небудь засмучений?". Художник відповів: "Ні, Ваша імператорська величність. Просто, коли я створюю картину, я стаю тим, що малюю. Коли ви прийшли, я був тигром, якого ви бачите на картині, а тигри не говорять на людській мові". Імператор зрозумів зміст його слів і з цього моменту став другом і учнем художника. Ця притча описує містичну силу людини, зануреного в стан Дзен.
Деякі приклади можна навести і з інших джерел. Японський художник Негасава Росецу (1755-99 рр..), Учень Маруяма Оке (1733-95 рр..), Повністю ототожнював себе з тим, що він малював. Одного разу його відвідав друг. Підходячи до будинку художника, він побачив відображену на тонкому аркуші паперу віконної штори тінь орла. Піднявши штору, він побачив тільки працююче Росецу. Але цікаво те, що в той момент художник малював орла. Кажуть, що китайський художник на ім'я Ю-Ко ставав гнучким і граціозним подібно бамбуку, якого він малював.
Відомий японський письменник Накабояма Готику (J827-1913 рр..) Довгий час був не задоволений своїми творами. Він був поглинений Дзен, але, мабуть, недостатньо, тому що всі образи, які він малював, були схожі на нього. Пізніше він зрозумів, що повинен ототожнити з тим, про що пише. І після цього його образи завжди висловлювали настрій, що відповідає своєму призначенню. Його варіант образу ддя слова "Весна" викликав тепло, витонченість і м'якість, а його визначення слова "Бог" вселяло глибоку повагу.
У людях, тренованих в концентрації, раптова тривога пробуджує разючу силу. У Китаї був один знаменитий стрілок з лука, який щодня тренувався, досягаючи досконалості. Якось осіннім місячним ввечері він пішов в гори стріляти. Раптом у тіні від скелі щось заворушилося. Тигр! Зігнувшись і оголивши ікла, звір був готовий до стрибка. Навіть знаменитий боєць, напевно, був би захоплений зненацька таким несподіваним нападом. Але стрілок миттєво і автоматично сконцентрував всю свою істоту на стрілі, яку він випустив з лука. Стріла влучила в голову. Не зупиняючись, щоб подивитися на ураженого хижака, стрілок повернувся і пішов униз. Але наступного дня він вирішив, що повинен повернутися до місця події і подивитися, що за тигра він убив. Він довго шукав, але звіра не знайшов. Нарешті, він повернувся назад і раптом побачив, що його стріла встромилася в величезний камінь. Його зібраність була така велика, що дозволила йому зі страшною силою послати стрілу в камінь. Ця притча є джерелом приказки - "сконцентрована думка може проходити крізь камінь". Ця приказка широко відома на Сході вже багато століть.
Концентрація життєвих сил і духовна єдність роблять ефект, про який людина спочатку навіть і не підозрює. Пам'ятаю, один з моїх вихованців побив декількох хуліганів, які знущались над старим. Хоча я сам брав участь у подібних сутичках, але коли визначався мій шлях в карате, я ніколи не вступав у вуличні бої, і заборонив це робити своїм вихованцям. Я тимчасово заборонив молодій людині відвідувати тренувальний зал. Але справа на цьому не скінчилося. Хулігани вважали, що я захищаю свого вихованця. Одного разу я йшов по вулиці, і раптово кілька людей перегородили мені шлях. Налякані тільки моїм поглядом, вони один за іншим зникли. Тоді я зрозумів, що роки тренування, постійна боротьба на межі життя і смерті, самовіддана відданість карате - ось те, що дозволило мені перемогти в усіх матчах у багатьох країнах. Це, мабуть, відбилося у моїх очах з такою силою, що хулігани і їм подібні не змогли винести цього і відступили. Я зрозумів тоді, що внутрішня сила - це світогляд, і дух карате можна використовувати у всіх аспектах життя. Ею дало мені можливість жити вільно і без страху.
Я досяг стану Дзен завдяки довгій тренуванні в карате. Я вважаю, що можливо досягти цього завдяки відданості та іншого виду діяльності. Наприклад, я можу виділити дзенського патріарха Хакуіна, чиї картини розглядаються сучасними критиками прекрасніше полотен Рафаеля і Пікассо. Але для досягнення цього велике значення має загальне духовну єдність, причому досягнення такої єдності не потребує часу або особливого місця для роздумів. Цього може досягти кожен і де завгодно. Все, що необхідно, це повністю віддати себе даного моменту, незалежно від того, що ви робите: працюєте, їсте, торгуєте або зустрічаєтеся зі своєю коханою. Повне духовне єдність у всіх цих речах означає постійну практику Дзен в будь-який час і в будь-якому місці: лабораторії - для вчених, бібліотеці - для філософів, сцені - для акторів і суд - для адвокатів і суддів.
Один з численних письменників і поетів сказав, що його дійсно вдалі твори ніколи не були результатом навмисних зусиль, але здавалося, самі вони втілювалися у плоть, коли він розчинявся в процесі творчості. Він зазначає, що не вважає своє найбільш вдалий твір повністю власним, і що твори, створені виключно на основі навмисних зусиль, рідко вдалі. У класичній праці на цю тему немає перебільшень, коли йдеться, що шлях бійця є шляхом пізнання смерті. Це означає, що бійці минулого залишалися байдужими до турбот про славу і популярності тому, що справжній контакт зі смертю постійно тримав їх у світі клинка.
Койцумі Дещо Но-Камі - засновник однієї з найбільш відомих шкіл у Японії, порівнював шлях самурая з переходом через бурхливий потік по колоді. Це вимагає воістину повної концентрації і цілеспрямованого руху вперед. І якщо принцип, на якому грунтується це порівняння, докласти до всього, то життя людини стала б більш плідної і вільної від сум'яття, принесла б йому більше задоволення.
Управління тілом
Що робить руки і ноги в карате сильніше, ніж в інших видах боротьби? По-перше, самі прийоми досконалі. По-друге, руки і нога за допомогою тренування стають сильними і твердими. Удари рук і ніг спрямовані на тренувальні манекени або зв'язки з джгутів соломи. Це стародавній шлях зміцнення цих частин тіла. У західних боксерів, які покладаються на боксерські груші, захоплення і кулаки звичайно слабкіше, ніж у каратистів. Вони також послабляють руки застосуванням рукавичок, щоб збільшити площу поверхні куркулів. Куркулі, ступні, суглоби і кістки пальців в карате повинні бути сильніше, так як недбалі удари по солом'яним джгутів можуть призвести до травм. Але тренування на солом'яних макивара можуть зменшити швидкість. Тому треба приділяти увагу тому, що може підтримати швидкість на належному рівні. Мета - розвинути ефективність ударів так, щоб зуміти розбити 5-6 чи навіть більше дощок кулаком, трощити камені або збити роги у бика. Фізичне тренування є одним з пояснень мощі карате. Але іншим, не менш важливим чинником, є психологічне єдність чи настрій. Духовні і розумові аспекти, завзятість та відданість підкреслюються у всіх східних бойових мистецтвах і в більшості видів спорту, які культивуються в Японії. Але сьогодні деякі молоді люди наполягають на тому, що їм не цікаві ці речі - вони хочуть навчатися тільки прийомам. Таке ставлення набуває дедалі більшого поширення, тому що молодь розглядає розумові та духовні аспекти бойового мистецтва як оборонні. Іншими словами, молоді люди ніколи не відчували дії цих аспектів на людському тілі.
Східний режим тренування збуджує конкретні системи організму для повної єдності душі і тіла. Такі тренування важливі не тільки для технічних прийомів, але і для повсякденного життя. Вони полягають у трьох аспектах: регулювання дихання, управління областю живота через регулювання дихання і споглядання. Тренування включають в себе певні ритуали та церемонії, які повинні розглядатися як прості обряди. У східних переказах минулого говориться, що духовний центр людської істоти розташований в області живота (сонячного сплетіння). Коли центр розуму концентрується там же, людина перебуває в оптимальному психологічному стані. Передбачається, що для управління духом важливо управління областю живота.
Наведемо простий буденний приклад того, що це означає на практиці. Коли людина хоче підняти щось важке, він напружує черевний прес. Вкладаючи силу в цю частину тіла, він може досягти великої потужності.
Японське слово для позначення черевної частини тіла, яка дуже важлива ддя духовної єдності і загальної сили тіла, - танден. Тандем є центром ваги тіла, і руки і ноги рухаються навколо нього. За ідеальних умовах вся сила, вироблена тілом, повертається до нього. Сила в тенденіт психологічно управляє силою стегон і м'язів в області живота. Сила тандем чи її відсутність проявляють себе в ступені гнучкості хребта, сили скорочення і стиснення кишечника, сили м'язів живота і сили стискання заднепроходним м'язів. Іншими словами, чим сильніше м'язи, кістки і суглоби стегон в області живота, тим більше загальна сила тіла. Але танден не тільки важливий фізичний центр, це також і психологічний центр людини. Таке поєднання функцій підтверджує східну філософію єдності душі і тіла. Тіло є вмістилищем для душі, душа проявляє себе в плоті. Два в одному. Світогляд, засноване на цій філософії, вільно від подвійності і протиріч. Людина, що об'єднав дух і тіло, не відчуває різниці між собою і вищим світом або між духовним і фізичним. Коротше кажучи, тренування духу вимагає тренування тіла.
На жаль, занадто багато східних філософів сьогодні вивчають тільки вислови Лао-цзи, Шекьямуні (історичного Будди) і Бодхідхарми (Великого буддійського голови, патріарха і місіонера), не приділяючи уваги практичній тренуванні, коли всі ці мудреці дотримувалися. Нехтування даними аспектами частково позначається на хворобливості сучасної людини.
В якості системи тренування стародавні східні методи досягають свого ідеального втілення в системах тренувань карате і особливо в кіокушинкай карате.
Регулювання дихання, першорядний метод для досягнення духовного і фізичного єдності, довго викладався Йогою, а таже Дзен та іншими буддійськими системами. Різниця розглянутих систем заснована на способах черевного дихання, в якому присутній глибокий вдих, коротка затримка і повільний видих. Всі ці системи підтримують теорію тандем. У досконалої формі цього методу дихання людина робить вдих таким чином, що повітря спочатку заповнює черевну порожнину, потім грудну клітку і, нарешті, досягає ключиць. Потім робиться коротка затримка, і зупинився повітря з силою прямує вниз черевної порожнини, танден напружується. Нарешті, повітря рівномірно видихається. Цей вид дихання повинен виконуватися як можна довше, і доходить для деяких людей до трьох хвилин на один цикл вдих - видих. У кіокушинкай карате подібний метод дихання виконується в стоячій або сидячій позі споглядання Дза-Дзен.
В останні роки наукові дослідження підтвердили важливе значення цього методу. Хоча в далекому минулому людиноподібні мавпи ходили з менш горизонтальній поставою, з часом вони стали стояти прямо і ходити на двох ногах. Це стало причиною збільшення обсягу грудної клітини і змусило людини дихати животом в меншій мірі, ніж інших тварин. Структура людського тіла є єдиною, в якій дихання можна легко відокремити від інших функцій. Хоча постава зробила можливим розвиток людського мозку, вона викликала неприродну манеру дихання, при якій втомлена людина зазвичай нахиляється вперед. Це сильно скорочує амплітуду дихання. 3000-4000 років тому індійські йоги придумали свою методику глибокого дихання животом для того, щоб компенсувати структурні недоліки людини, що з'явилися з-за його здатності стояти або ходити прямо. На додаток до сказаного, ця система дихання зміцнює танден і, шляхом стимулювання блукаючого нерва в сідницях, приносить душевний спокій.
У процесі тренування кіокушинкай карате пропонується повторення дихальних вправ Ібукі, які активізують 'глибоке дихання животом, знімають втому і дозволяють людині досягти максимальної загальної сили тіла. Для дихання Ібукі треба стати в позу Хейсоку, Санчин або хейка і зробити наскільки можливо глибокий і тривалий вдих. Під час вдиху підняти руки вгору, описуючи широке коло, і схрестити їх перед чолом. Напружити танден і всі м'язи тіла, потім кінчики вказівних і середніх пальців щільно стиснути, і концентруватися на силі, що веде до будинку, поки тіло не затремтить. Потім розкинути руки в сторони так, щоб вони виконали рух "ножиці" перед грудьми. Зберігаючи лікті в зігнутому положенні, зробити природний видих з гучним звуком. При завершенні видиху опустити руки в вихідне положення, виштовхнути з легких (немов подкашлівая) залишки повітря і знову зробити вдих. Цей цикл, що повторюється 4 або 5 разів, відновить подих після дуже стомлюючого періоду тренування.
Виконання цих вправ перед практикою тамешиварі дозволить виробити вибухову силу, необхідну для розбивання дощок, черепиці або чого-небудь іншого. Раптове викашлювання (викидання) залишків повітря відпрацьовується для миттєвої концентрації сил. Така сила повинна виходити не від пальців, а від танден центру тіла. Напружуючи спочатку танден, потім пахви і, нарешті, кінчики пальців, домагайтеся, щоб сила виходила від центру до периферійних ділянках тіла. У сутичках, коли супротивники стоять обличчям один до одного, такий спосіб дихання може виконуватися у зовнішньому або внутрішньому варіанті. У зовнішньому варіанті видих відбувається повільно, у внутрішньому швидко. В обох випадках дихання прискорене.
Як і варіанти, які застосовуються в дзен, Йогі і даосизмі, всі дихальні вправи в карате використовують черевну порожнину і зміцнюють танден для збільшення швидкості і потужності ударів рук і ніг. Коли танден в хорошому стані, то тіло і душа єдині, а плоть сильна. Узгодженість між душею і тілом дуже важлива в карате, в якому швидкість і вироблення вибухової сили життєво необхідні. Отже, сила в тандене має істотне значення. До того ж рухи в карате мають таку природу, при якій важливу роль у них відіграє участь тандем.
Сьогодні тренування в школі Дзена в основному сконцентрована на спогляданні в сидячому положенні. Але людина активну істоту, для якого довге сидіння неприродно. Карате - це активний Дзен, живий Дзен. Стародавній японський поет, прихильник дзен-буддизму, завезеного до Японії в XI] столітті з Китаю, радить розраховувати тільки на свої власні сили для здобуття великої сміливості й уміння зустріти смерть без жалю. По-моєму, навчання бойовому мистецтву - це найкоротший шлях до осяяння і оволодінню загальним станом Дзен.
Більшість релігій включають в себе якої-небудь вид аскетизму або різних обмежень для тренування душі і тіла. Шак'ямуні відкидав надмірну практику аскетизму. Він піддав себе шестирічному випробуванню аскезою, але воно не привело його до осяяння. Однак після того, як він досяг осяяння через глибокі роздуми, він продовжував тренувати своє тіло, роблячи довгі подорожі. Він заперечував не стільки фізичне тренування, скільки виключно сувору аскетичну практику, яка передбачає перевершити людські сили. Ісус Христос постив протягом 40 днів і ночей, а Мухамед був осяяний після ретельно аскетичного стриманості. Проте історія не може зберегти для нас саме живі режими тренування. Єдине, що від них залишилося - це письмові описи. Люди вивчають і оцінюють ці описи і використовують у своїй тренуванні. Бодхідхарма включив до вчення, яке він запозичив в Індії, щось дуже схоже на тренування карате. Відома система бою Шаолінь-си заснована на письмових джерелах, що приписуються Бодхідхарма. Положення, що застосовуються в практиці давно минулих днів, можна побачити в скульптурах XII століття, пов'язаних з Шаолінь-си. Кажуть, що Бодхідхарма провів дев'ять років у роздумах. Це неприродний і нездоровий спосіб життя. Отже, велике значення має та обставина, що на додаток до роздумів в положенні сидячи, він вчив активній системі тренувань. За основу він взяв вивчення прийомів беззбройних поєдинків для самозахисту і управління тілом, оскільки ченці не могли застосовувати зброю, слідуючи буддійським заповідям. Однак, фізичні вправи і техніка захисту без зброї мали велике значення для їх нормальної життєдіяльності. З часом китайський Дзен Чань відійшов від тренувань в беззбройних сутичках і повністю переключився на роздуми сидячи, на споглядання і діалоги. Контроль дихання при дзенському спогляданні, як я вже пояснив, дуже важливий у розвитку духовної концентрації. Між іншим, довгий читання вголос у сидячому положенні давньоіндійських рукописів має дію дихальних вправ. Ми використовуємо щось подібне в наших тренуваннях.
Перед тренуванням кожен приймає положення, що використовується для дзенского споглядання, і напам'ять повторює настанови залу. Як було вже показано, карате включає ряд елементів з духовних і фізичних систем тренувань різних релігій і філософій. У зв'язку з цим тільки конфуціанство залишається осторонь, хоча воно і включає в себе стрільбу з лука, як один з шести видів мистецтв, вчить певній системі фізичного розвитку. Представники японського військового мистецтва взяли на озброєння фізичні та духовні методи розвитку із системи дзенбуддізма, але вони звернулися до конфуціанства, як до керівництва в питаннях поваги і відданості старшим. Іншими словами, в плані релігійної і фізичного тренування, у відношенні до поєдинків, їх керівництвом був Дзен, але вони слідували вченню Конфуція в соціальному напрямку. Недолік конфуціанства полягає у відсутності настанов по фізичному розвитку, а Дзен сьогодні надмірно однобічний у пропагуванні самотнього життя у віддалених місцях. Ми повинні прийняти Дзен без відриву від суспільства і звертатися до Конфуція для керівництва життям в суспільстві найкращим чином.
Коли душа утвердилася в області живота як результат контролю дихання і зміцнення танден, ви будете в змозі мислити різноманітно і правильно.
Багато суперечок присвячено духовної підготовки, але мало що можна зрозуміти за допомогою одного розуму. Цілком справедливо те, що наука систематизувала величезна кількість навчань, чо вона все ще не в змозі пояснити людині як слід жити. Є речі, які не можна визначити тільки людським розумом. Західна наука все ще не в стані точно сказати єдині дух і тіло або різні, що стоїть на першому місці. Більшість східних філософій дотримуються точки зору, що душа і тіло єдині, що тренування того й іншого повинна проводитися одночасно. У цьому і полягає значення регулювання дихання, зміцнення тандем і концентрації свідомості в тандене. Коли це зроблено, ви зможете сприймати всі речі такими, якими вони є. Двоїстість і протиріччя перестануть існувати. Досягнення цього стану, тобто фізичної і духовної єдності, є найважливішою метою карате.
Про взаємовідносини між чоловіком і жінкою
Жінка одночасно є великою радістю і найбільшою журбою чоловіки. Жінка додає чоловікові силу і надихає в житті і в боротьбі. Вона надає чарівності життя. Воїни часто вмирали в битвах зі словом "мама" на вустах. Чоловіки пишаються і вихваляються, але це не означає, що вони сильніші, ніж жінки. Насправді жінки мають свого роду силою, яка досить велика, щоб стримувати силу і діяльність чоловіки. Дружина кожен день залишається вдома зі своїм господарством, а чоловік, повертаючись додому після ділових контактів, розуміє, що він повинен багато працювати, щоб утримувати сім'ю, особливо коли в ній з'явилася дитина.
Чоловіки зазвичай ділять жінок на три види: матерів, дружин і спокусниць, які є лише об'єктом статевого потягу. І те, як людина ставиться до цих жінок, є одним з найбільш важливих аспектів життя. Ставлення до матері більш однозначно, ніж до інших жінок. Діти повинні завжди шанобливо ставитися до своїх матерів. І чоловіки, чиї матері живуть довго, дуже щасливі. Але характер ставлення до жінок і жінкам, як до об'єкта статевого потягу, також має глибоке значення. Ясно, що людина не повинна перебувати під владою жінки третьої категорії. В ідеальному сенсі, чоловік повинен розглядати всіх жінок, крім матерів і дружин, як своїх сестер. Але більшість чоловіків не єдині в цьому питанні. Я знав деяких людей, на яких мало впливали сексуальні потяги і для яких те, що я скажу в цій главі, неістотно. Може бути, більшість таких чоловіків щасливі, але більшість з нас схильні "танталові" муках через жінку. Для того, щоб зрозуміти, що я маю на увазі, необхідно побачити дурні усмішки на обличчях деяких чоловіків, які дивляться услід проходять жінкам. Протягом життя чоловік неминуче має зв'язок з однією або двома жінками. Це нормальне явище, але закоханість ніколи не повинна бути основною метою людини. Любіть жінок, але не дозволяйте їм керувати вами. Ні один чоловік не повинен дозволяти собі, щоб над ним панувала жінка. Таке перевага означає, що чоловік стає занадто прив'язаний до будинку, до родини.
Чоловік не повинен шукати миру і спокою. Він повинен шукати пригод, повинен контролювати і тренувати себе, повинен битися і завжди бути першим. Людина повинна визначити для себе мету і жити для її досягнення. Чоловік, що загрузнув у домашніх клопотах як хороший чоловік і батько, закінчує тим, що втрачає повагу дружини і дітей.
Кажуть, що головна проблема сучасного молодого покоління полягає в тому, як воно виховувалося. Їхні батьки, які виросли в роки Другої світової війни, втратили духовну опору в ці важкі часи. Ставши домосідами, вони упустили престиж в очах своїх дітей. Я думаю, це сумно. Чому наші батьки в Японії повинні терпіти особисту поразку через поразку нації? Вони могли знайти щось нове, що послужило б прагненням до натхненню і могли б йти вперед до реалізації своєї мрії. У післявоєнний період було широко поширене словосполучення "крах надій". Це було неправильно. Цього слова треба було уникати також, як і великого завзяття до готовності прийняти позу переможеного. Японія не повинна була здаватися з-за однієї поразки. Пізніше настав період швидкого економічного зростання і великого впливу культури Заходу. Я не вважаю це справжнім відродженням, так як у прагненні запозичувати культуру з інших країн, Японія втратила свою власну душу. Сьогодні японці зосереджені на тому, щоб бути хорошим чоловіками й батьками. Вони втратили смак до пригод. Вони більше не кидають виклик смерті. Раніше я помітив, що чоловіки можуть бути слабшим жінок, коли втрачають бажання боротися, і це дійсно правда. Але чоловік сильний, коли у нього є мета, за яку треба боротися, і хороша жінка, яка надихає його на боротьбу.
Проживши кілька років з моєї коханої, я пішов у гори тренуватися карате і не бачив її, і навіть не посилав листівки протягом семи років. Потім я вирушив за кордон пропагувати своє мистецтво. Поки я був відсутній, вона народила дитину. У неї не було грошей і вона відчувала, що не може звернутися за допомогою до своєї сім'ї. Тому вона не могла розраховувати навіть на мізерну допомогу.
Але вона все-таки вірила, що я повернуся. Так, я повернувся після того, як досяг успіху демонстрації збивання рогів у живих бугаїв. Але навіть тоді в мене не було джерел доходу. Вона годувала мене, і я навіть не знаю, де вона працювала, щоб дістати гроші. Шлях жінки також вимагає стійкості і завзятості як і чоловічий. Ця жінка стала моєю дружиною.
Тепер я знаю, що мандруючий шукач пригод ідеальний образ чоловіка, і що терпляча цнотлива жінка, яка очікує навіть тоді, коли їй, здавалося б, немає жодної надії - це ідеальний образ жінки.
Зараз широко обговорюється вільна любов. Я часто говорю про це з моїми вихованцями, багато з яких за таку любов до тих пір, поки я не питаю їх, кого вони віддадуть перевагу в нареченої: незайману або жінку, яка веде розпусний спосіб життя. Більшість з них, безумовно, вибрали б першу. Але не логічно самому захищати вільну любов і вимагати при цьому порядності від жінки. Якби любов не супроводжувалася глибокими людськими, емоційними і особистими відносинами, вона ні на крок не відрізнялася б від мастурбації. Так як секс повинен включати в себе глибокі, зворушливі переживання, щоб бути значущим, він повинен обмежуватися одним партнером. Він не повинен бути схожим на танець, у якому партнери змінюють один одного. Тому ідеальні відносини між чоловіком і жінкою повинні бути такими, коли обидва знають і поважають один одного. З таких відносин складаються справжні романтичні любовні історії. Романтичність дуже важлива, тому що кохана людина і тільки він є єдиним, відповідним, відповідним в цілому світі.
Я вже відзначив, що людина у своєму житті повинен любити кількох жінок, але це не означає, що повинно збільшуватися кількість любовних історій, оскільки всі нечистоплотні зв'язку, через які пройде людина, втратять всю романтичність і будуть далекі від задоволеності.
Японський полководець Тойотомі Хідейосі дозволяв собі вільності з жінками своїх підлеглих, але принцеса Едотімі завжди залишалася для нього єдиною жінкою. Наполеону Бонапарту часто пропонували найкрасивіших дівчат із середовища аристократок на завойованих ним землях, але в його житті була тільки одна, яка дійсно щось значила у його житті - Джозефіна. Розпусник шукає нових захоплень тільки тому, що не знайшов те, що шукав у попередній жінці. Жінки, що спали з Хідейосі і Наполеоном, робили це не по любові, а скоріше з інших причин. Вони були не більше ніж бездушними ляльками в руках можновладців. Жінка, що виконує вимоги чоловіки, нічим не відрізняється від спеціальної іграшки.
Справжня любов виникає між чоловіком і жінкою тільки тоді, коли обидва вони є єдино прийнятними партнерами в усьому світі. Чоловік, який завойовує серце своєї коханої, майбутньої дружини, вважаючи, що вона єдино необхідна йому, везучий. Але чоловік також може думати, що єдино відповідна для нього жінка не поділяє його почуття. У багатьох молодих людей серця розбиті від нездатності завоювати серце своєї коханої. Це відбувається тому, що вони прицілюється занадто високо. Вони намагаються завоювати дівчину, яка заслуговує на більше, ніж вони. Але непогано, коли чоловікові дають відмова два-три рази. Це показує йому його слабкі сторони і допомагає виправити себе так, щоб врешті-решт бути гідним тієї єдиної, яка одного разу з'явиться. Невдача в любові є пружиною, яка допомагає людині в обраному шляху. Зусилля, зроблені в цьому напрямку, рано чи пізно будуть сприяти розвитку прагнення до перемоги і появі привабливості в особистості. Тоді не буде необхідності хвалитися й показувати себе. Привабливі якості особистості виявляться природно, самі. Іншими словами, зусилля в правильному напрямку виявляють справжню цінність чоловіки. Це цілком відноситься і до жінки. Чоловік, який завжди терпів невдачі в коханні, виявить себе оточеним повноцінними жінками, з яких він повинен буде вибрати одну дружину, яка буде розуміти його і допомагати вдосконалюватися в обраному напрямку. Дружина повинна бути доброчесна. Вона повинна бути гарною матір'ю, так як на 90% діти виховуються матір'ю. Дружина повинна бути душею і тілом разом з чоловіком.
Гроші та кіокушинкай
Гроші - це соціальна необхідність. Вони можуть бьпь зароблені чесно в якості нагороди за працю через кров, піт і сльози. Але гроші можуть бути і "брудними", і у всіх випадках вони йдуть так само, як і приходять. Для мене сумно усвідомлювати, що деякі судять 'про все з точки зору грошей, вважаючи, що на них можна купити все. Тільки іноді оцінка в грошах є важливою в щоденному житті і для проходження вибраному курсу. Займаючись в молодості карате, я часто відчував потребу в грошах. Мені огидно було думати про них. Іноді не було що їсти. Я часто проклинав їх і вважав, що тільки карате істотно важливо. Тоді я був сповнений станом молодості. Я займався карате на вільній ділянці, куди приходили сусідські дітлахи і хатні господарки подивитися на Ояму, який міг ламати роги биків. Кожен день хтось із них просив мене прийняти його учнем, але я завжди відмовляв. Я відповідав, що тренуюся і намагаюся добитися досконалості в обраному шляху, тільки для себе, і не маю наміру стати вчителем. Великий Міямото Мусасі за все життя взяв два або три учня. Але молоді люди, що спостерігали за моїми заняттями, були наполегливі. Деякі говорили, що для них досить того, що я дозволю спостерігати і імітувати те, що роблю сам. Розуміючи їх бажання, я відчував, що не можу відмовити, і перш, ніж це сталося, я став у якійсь мірі керівником тренувального залу, хоча навряд чи так можна було назвати ділянку біля мого будинку, де ми займалися.
Вчителі воїн; кого мистецтва в минулому відбирали своїх вихованців і дбали про них, не вимагаючи плати. Щоправда, деяким інструкторам вдавалося розбагатіти, отримавши маєтку від феодалів. Але вчителі, які жили й працювали в місті, не думали про багатство і про славу. Я вирішив наслідувати їх приклад і не брати гроші за уроки. Але число бажаючих тренуватися зі мною зростало, і людина, що позичив мені ділянку, втратив терпіння. Тому довелося шукати інше місце для тренувань. Потрібно було велике приміщення з дерев'яною підлогою. Нарешті, ми знайшли дещо підходяще. Але так як потрібно було платити за оренду, я погодився, щоб вихованці самі несли ці витрати.
За останні 30 років, завдяки моїм напруженим зусиллям, карате поширилося у всьому світі. Сформована Міжнародна Федерація карате, і зараз існує більше 550 тренувальних залів у 60 країнах світу. Для всього цього необхідні гроші. Наприклад, щоб провести тільки один Чемпіонат Світу, потрібно близько 100 мільйонів доларів. Одному каратистові неможливо покрити ці витрати. Звичайно, багато хто був б щасливі купити нашу асоціацію карате практично за будь-яку ціну, яку я назву. Але продаж суперечила б шляхи бойового мистецтва, по якому я слідую. За останні три десятиліття моє ставлення до грошей змінилося. Сьогодні наша організація покладається на послуги величезної кількості людей. Гроші потрібні на керування організацією. Гроші - це кристалізація людської праці. У той же час - вони існують для відносин між людьми. Я працюю на основі лозунга:
"Гроші - це цінність, але людина не повинна бути до них прив'язаний". Гроші не повинні бути самоціллю. Вони є абстрактною заміною людських цінностей. Їх можна обміняти на речі відповідної вартості, але вони не мають цінності самі по собі. Розуміння того, що гроші тільки засіб, дуже важливо. Тому я думаю, що скнара, копящих гроші заради них самих, дуже жалюгідна особистість.
Сьогодні будь-яка праця можна оцінити в грошах, але не будь-яка праця продається. Людина, що працює чесно і сумлінно, щоб створити що-небудь, був би страшно розчарований, якби він думав, що його зусилля були б ні чим іншим, як певною сумою грошей. Людина, яка присвятила себе бойовому мистецтву, що продає себе за гроші або як охоронця, не є більше людиною бойового мистецтва.
У мене є друг, який працює в одній компанії. У нього талант продавця, і він завжди завойовує довіру людей, з якими вступає в контакт. Кажуть, компанія залежала від його здібностей, хоча він навіть не закінчив школи. У 1947-48 рр.., Коли мій друг був волоцюгою і безробітним, президент компанії дав йому роботу і допоміг розвивати свій талант. Одного разу він прийшов до мене за порадою. Виявилося, що помітивши швидке зростання компанії, конкуруюча фірма намагалася спокусити мого друга і, таким чином, призупинити швидкий ріст компанії. Людина від цієї фірми вступив з ним у контакт, і хтось послав на його адресу чек на 10 мільйонів ієн. "Що мені робити, Ояма?", - Запитав він. - "Зараз становище таке, що я навіть не можу дозволити собі купити власний будинок. Але якщо я зміню компанію, я буду означати вдвічі більше, ніж тепер, і зможу придбати будинок на ці 10 мільйонів. Однак, я не знаю, як зможу зрадити містера А (президента компанії, в якій він працював) ". Я сказав йому, що ця пропозиція, може бути, відмінний шанс, і що перехід означає для нього багато грошей. Але якщо він зробить це, люди, довіряли йому, перервуть з ним всі стосунки через зраду містера А, і додав, що я був би першим, хто припинив би з ним розмовляти. Мій друг подивився мені в очі, подякував і пішов моєю порадою. Через кілька років містер А прийшов дізнатися, що я думаю про призначення мого друга президентом. Містер А, який досяг пенсійного віку, бачив перевага в тому, щоб призначити президентом мого друга, а не свого сина. Я сказав, що це чудова думка. А потім зворушив містера А до сліз, розповівши йому про відданість мого друга компанії, незважаючи на велику спокусу. Пізніше, мій друг керував компанією як президент, ведучи її до подальшого могутності як у Японії, так і за кордоном.
Кожен місяць сотні людей просять прийняти їх в тренувальний зал, і кожен рік низка вихованців завойовує чорний пояс. І все більше власників чорних поясів висловлюють бажання відкрити свої зали, Я зазвичай дивуюся цьому, тому що ці люди занадто молоді для керівництва іншими, а також тим, що вони залишають подальше вивчення карате. Я не уявляю їх в ролі вчителів, але не хочу заважати їм в керівництві залом. Навпаки, я був би радий бачити якомога більше залів і в Японії, і за кордоном. Проте мене турбує те, що такі молоді, недосвідчені люди стануть вчити тому, що вони самі не до кінця розуміють '. Поки мені не виповнилося 35 років, я не керував тренувальним залом, а подорожував по всьому світу, викликаючи на поєдинки людей, що володіли бойовими прийомами. І тільки після цього я, нарешті, взяв на себе відповідальність відкрити тренувальний зал, і люди, жагуче бажали стати моїми учнями, змогли здійснити своє бажання.
Я хочу застерегти всіх молодих людей: "Не поспішайте в пошуках благополуччя або багатства. Важливий лише обраний шлях і старанність, з якою ви вдосконалюєтеся у досягненні вашої мети". Я почав вивчати карате в 9 років і вивчав його протягом 40 років. І все ще вчуся. Іноді я прокидаюся серед ночі з думкою про якесь невелике поліпшення або оновлення будь-якого прийому. Я дивуюся, яке поняття про карате і про бойове мистецтво має молода людина 25-26 років, що володіє третім чи четвертим даном, якщо переставши тренуватися, він починає вчити інших, стає нижчого й ледачим. Я зараз сам керую великою організацією, але не раджу людям молодше мене домагатися подібної відповідальності, у всякому разі поки їм немає ще 30-ти з гаком років і навіть більше. До цього віку вони повинні продовжувати концентруватися в своєму духовному і фізичному розвитку, а не думати про славу, положенні або благополуччя. У цьому віці людина швидко досягає гарних практичних результатів, якщо багато сил вкладає в освоєння прийомів.
Люди вважають, що домігшись великих результатів у певному мистецтві чи ремеслі, вони негайно повинні отримувати вигоду з того, чому навчилися. Прагнення до негайного успіху проникло і в світ карате, і в інші види бойового мистецтва до такого ступеня, що деякі наставники готові присуджувати ступеня і дані за плату. Сьогодні титули продають деякі іноземці, чий загальний даний у різних видах бойового мистецтва сягає 20. Подібні речі були немислимі в минулому, коли потрібно було 10 або 20 років, щоб отримати дан від майстра. А підтверджуючим документом, вручається за такий довгий період, зазвичай був листок паперу з декількома основними правилами. Це не вказує на відсутність значимості бойового мистецтва. Але це означає, що майстерність не може бути зафіксовано в документі або виражене словами. У них немає необхідності. Людина, тренувався 10 років і більше, зробить своє мистецтво невід'ємною частиною існування. У такій відданості для миттєвих успіхів і багатослівних документів просто немає місця. Я розглядаю прагнення до швидкого успіху як частина більш широкого крута бажань, що включає надмірну стурбованість про гроші, турботі про свою особисту вигоду.
Людина, дійсно відданий бойовому мистецтву, тренує себе, щоб стати корисним. У минулому про людей судили на підставі їхньої освіченості та відданості справі. Я щиро сподіваюся знову і знову повернутися до цих критеріїв. Нерозумно збирати гроші заради грошей чи заради їх кількості, а й накопичення для спадкоємців теж неправильно. Китайці кажуть, що великий спадок позбавляє розумного сина ініціативи, і дозволяє дурному робити помилок навіть більше, ніж якщо б він був бідний. Це дійсно так. У мене немає наміру залишати моїм дітям велику організацію карате, якою я керую. Тільки людині, яка прямує шляхом досконалості, за яким дотримуюся я, і який зможе здійснити керівництво так, як це роблю я, буде передано моя справа.
Єдино важливе, що я успадкував, були дух, ентузіазм і людинолюбство таких великих людей, як Міямото Мусасі, Бісмарк, Конфуцій і Шак'ямуні. Я не залишу великого статку своєї сім'ї. (Я часто повторюю своїм учням, що вони можуть плюнути на мою могилу, якщо я це зроблю). Але я сподіваюся передати майбутнім поколінням факел надії, який буде надихати і опромінювати їх шлях так само, як і мій.
Наодинці з самим собою
Як я вже сказав, перебуваючи у в'язниці після Другої світової війни, я був стурбований своїм майбутнім, тому що не мав спеціальності, і тому вирішив присвятити себе карате. Тоді багато хто був вороже налаштовані до бойового мистецтва через жахливих експериментів, що проводяться японської вояччиною до і під час війни. Але спостерігаючи, як процвітає гангстеризму, а також насильство та інші злочини, скоєні американськими солдатами, я зрозумів, що країна без тренованих людей ніколи не зможе домогтися незалежності. Тому я вибрав карате, і коли звільнився з ув'язнення, відправився в ліс, на гору Мінобе, де тренувався півтора року. Це було прекрасне місце з величними кедрами і іншими деревами, річкою і водоспадами, що бігли між скель по кам'янистих долин. На половині шляху до вершини стояв храм. Я жив неподалік, у розваленій хатині сторожа. Я вважаю, що практично кожному, хто повністю віддав себе обраному шляху, слід пройти через подібну тренування на самоті. Але це нелегко. Найстрашніше - це самотність. У повній ізоляції ниці інстинкти виявляються сильніше. Є тільки два шляхи для подолання самотності: покинути це місце або мобілізувати всі свої сили і допомогти собі у виконанні поставлених цілей. Я вибрав останнє. За підтримкою я звертався до різного роду речей. Наприклад, я купався у водоспадах, роздувся від рясного дощу. Сидячи у воді, я занурювався в споглядання Дзен. Подовгу дивився на Місяць і незліченні зірки. Іноді я навіть колов колючками ноги і 'і бився головою об каміння. Тим не менше завдяки заняттям і споглядання в сидячому положенні Дза-дзен, за 18 місяців я вперше увійшов в той стан концентрації, в якому зовсім ні про що не думав, і яке в Йогі називається Самадхи. У дні споглядання, взимку і влітку, я сидів у гірської річки або біля підніжжя дерева, або стояв на скелі. Заняття карате складалися з виконання сотні ката щодня, плюс тренування зі стовбурами дерев і валунами. Вночі, коли самотність було нестерпним, я намагався вдосконалюватися в духовному спогляданні, звертаючись за допомогою до декількох прийомів.
Іноді я з напівзакритими очима до ранку читав напам'ять, дивлячись на полум'я свічки або шматок паперу на стіні. На папері я написав визначення для спокою (праворуч) і для дії (ліворуч). Іноді у мене були галюцинації, і я брав шерех гілок і пташиний спів за людські голоси. Але крики лисиць і борсуків були розрадою. Чув, як вони, я заспокоювався, тому що теплотворні створення знаходилися поруч. Тренування вдень була такою інтенсивною і такий концентрованої духовно, що я просто забував відчути себе самотнім. Тому вдень я був звичайно в хорошій формі, і в пригніченому стані-вночі. Але до кінця перебування в горах я відчув проблиски того, що звільнене стан звільнення, в якому ні про що не думаєш. Ще мені допомагали мої друзі лисиці, які приходили щоночі. Допомагали й діти, які вказували на мене пальцями: "Тенгу (довгоносий домовик)". Допомагав і мій успіх після багатьох невдач у розбиванні кругляка ударом шуто (ребром долоні).
Я поступово став досягати поглибленого духовної єдності, тому що йшов від зосередження і концентрації до звільнення і, потім, до зречення станом звільнення, коли я міг бачити всі рухи і реагувати на них моментально, не роздумуючи. У такому стані людина здатна впоратися з будь-яким нападом. Незалежно від того, як рухається нападник, тіло реагує швидко й точно. Коли я досяг цього стану, я зрозумів, що люди більше не є моїми суперниками і вирішив випробувати свою силу на биках. У сутичках з биками і людьми, вдвічі переважаючими мене по силі, я не завжди був у "зречення стані звільнення". Проте я завжди знаходився в ньому, коли питання стосувалося життя і смерті. Іноді, відключаючи свідомість або боячись програти, я застосовував сильніші атаки, ніж було необхідно, що тягло за собою тяжкі ушкодження. Один випадок мало не примусив мене назавжди закинути карате. На мене напав озброєний ножем гангстер, і я завдав йому удару по верхній губі кулаком, стислим у формі голови дракона (Рютоки). Він помер, залишивши дружину й дитину.
Я не був винен, тому що тільки захищався, але був глибоко засмучений тим, що карате, яким я ніколи не хотів заподіювати зло, призвело до смерті. Мене мучили докори сумління за сім'ю вбитого мною людини. Нарешті, оголосивши, що я покінчив з карате, я попрямував на ферму, де працював за п'ятьох, заробляючи гроші, щоб допомогти родиною покійного. Я знав, що розлучився з карате, але це мене не вразило. Я виявив, що селянська праця набагато легше, ніж заняття карате. Протягом цього року я не зробив нічого, що могло б нагадувати тренування карате, хоча, можливо, випадково повторював які-небудь руху. Пізніше, коли в мене з'явилася пропозиція поїхати в США, щоб продемонструвати мистецтво карате для всього світу, до мене повернулася мрія мого минулого. Більше того, родина вбитого мною людини наполягала на моє повернення в карате. Дитина навіть побажав мені успіху в поєдинках з іноземцями. Хоча я і припинив тренування через поважну причину, відсутність їх, здавалося, тільки зробило моє карате більш потужним. Поступово я відновив стан, в якому мої кулаки діяли несвідомо. Але я не пишався. Все що я хотів - це бачити руки у вдячній молитві карате. І це направляло мене. Моє карате більше не належало мені. Це було карате заради інших, яке розуміли і приймали інші. Пізнавши це, я відчув, що тренування все менше контролюються свідомістю, і я існував постійно між станом зосередженості і звільнення.
Зосередженість на одній точці є важливим методом тренування для досягнення стану духовної єдності. Стан відчуженого звільнення, в якому мозок вільний і діяти без обмеження, регульоване дихання і тіло, наступне за звільненим свідомістю, - все це є метою, на яку повинна бути спрямована тренування. Але не споглядання Дзен і не свідомий підхід дозволяють вам досягти цього стану, а тільки старанне заняття карате і довгий відточування прийомів, може бути, протягом 30 років. У зв'язку з цим, цікаво помітити різницю у віках зрілості між людьми займаються східними видами бойового мистецтва, і звичайними спортсменами.
Так як фізичний розвиток і сила для звичайних спортсменів мають основне значення, існує певна система відбору найбільш розвинених молодих людей. З іншого боку, завдяки тому, що східні бойові мистецтва пов'язані з духовною єдністю і зрілістю, і що духовна і фізична тренування - речі більш важливі, ніж талант, каратист знаходиться в своїй кращій формі між 40 і 50 роками. Тепер, коли я беру участь у сутичках з молодими людьми, я завжди можу передбачити, що вони будуть робити, до такої міри, що ніколи не застосовую ударів рук або ніг. Я можу просто відступити в бік або перекинути супротивника, не вдаючись до жорстких методів. Але це стало можливим лише тоді, коли я, постійно тренуючись, досяг сорокарічного віку. Карате більше інших видів бойового мистецтва нагадує Дзен. У ньому немає меча. Це означає, що карате стоїть вище ідеї перемоги або поразки, і це шлях життя заради інших людей у відповідності з шляхом богів. Отже. це означає найглибший рівень людської думки! Майстри бойових мистецтв минулого говорили, що самурай повинен усвідомити для себе істину щодо життя і смерті. Карате та інші види бойового мистецтва шукають звільнення від думок про смерть. Раніше люди з готовністю віддавали життя заради своїх панів.
У сучасному демократичному суспільстві ми повинні робити те ж саме для народу, але тільки до тих пір, поки люди не позбудуться від корупції. У самому справі, попередження корупції в людях є одним із завдань, над якою треба працювати. Але тут важливо, який обрати шлях. Дійсно гідна людина готовий стати жертвою за правоту, в яку він вірить. Він вільний від страху перед смертю і не думає про свою славу і долю. Майстри військового мистецтва XIX століття говорили, що вищі ідеали самурайства вимагають звільнення від усіх зіткнень з життям. Кінцевою метою військового шляху є розрив усіх зв'язків, включаючи найважливіші, а саме зіткнення з життям і страху перед смертю, що виникає як результат від цього дотику. І це - мета мого карате кіокушинкай (Товариства абсолютної істини). Але шлях до істини довгий. Один з моїх гасел:
"Людина залишається початківцям протягом 1000 днів, знаходить істину після 10000 днів практики". Люди вивчають мистецтво беззбройних поєдинків у стародавньому Китаї, повинні були пройти дев'ятирічний курс тренування. 3 роки вчитися як стояти, 3 роки - як ходити і 3 роки - як стискати кулаки. Сьогодні в кіокушинкай ми вчимо цим трьом основам одночасно. Тим не менше, тільки одному або двом учням вдається домогтися такої майстерності, що вони отримують титул седан протягом року. Але справжні труднощі наступають після початкової стадії, коли каратист не зустрічається більше з противниками свого рівня майстерності. Він бере участь у сутичках зі старшими, які духовно і технічно перевершують його. Вони визначають межі, які молода людина повинна долати щодня, якщо він хоче добитися успіху. Саме на цьому важкому етапі ми і втрачаємо учнів, які знаходять неможливим йти в ногу у напруженому ритмі тренування кіокушинкай. Вони падають духом або йдуть. Деякі просто не витримують. Інші починають боятися бою. Інші, з талантом і здібностями, спокушаються іншими школами карате, де їм забезпечили першого ступеня, навіть якщо у них тільки седан або нидан в кіокушинкай. Дехто опускається ще нижче. Оскільки заняття карате зміцнюють і розвивають тіло, це робить каратистів привабливими для жінок і корисними як охоронців. Але часто трапляється так, що люди з розвиненим тілом, але з недостатньо розвиненою свідомістю, стають покидьками, злочинцями і втрачають себе в так званої легкої життя з жінками, спиртними напоями та азартними іграми. Їх падіння тим більш трагічно, що свого часу вони могли б домогтися успіху на правильному шляху. Якщо б вони були стійкими, прагнули розсунути межі своїх можливостей, то змогли б досягти стану звільнення, яке є кінцевою істиною. Ця істина називається досконалістю не тільки в прийомах карате, але і в душевному рівновазі і цілісності, а також моральний поведінці.
Популярність і визнання
Перш ніж звернутися до цієї теми, я повинен пояснити природу "буму" карате, що охопила весь світ. Стверджувати, що фотографії з зображенням певних рухів каратиста стимулювали такий інтерес - безглуздо. Актор, зображений на цих фотографіях, був вихованцем мого учня. Він був не справжнім каратистом, а актором. Тим не менш він дуже поважав кіокушинкай карате і, кажуть, у своїй кімнаті тримав мою фотографію. "Бум" карате почався не з нього і не в Японії. У дійсності, Японія була лише в числі останньою з країн, які відчували себе його вплив. Популярність ж карате у світовому масштабі почалася тоді, коли я здійснив турне по США з показовими виступами.
Потім я опублікував книги англійською, французькою, німецькою, голландською та багатьох інших мовах і відкрив тренувальні зали у 55 країнах. Популярність кіокушинкай карате зростала так швидко, що молоді люди в інших країнах вважали, що кожен селянин Японії є експертом з карате і іноді зверталися як до майстра до будь-якого представника Сходу, що послужило причиною незаконного зростання числа тренувальних залів під моїм ім'ям, але без мого дозволу . Люди, залучені в це, не вміли робити нічого, а лише прочитали мої книги. Але, як відомо кожному, карате не можна навчатися за книгами.
Я вбивав биків голими руками і кидав виклик всім представникам національної асоціації карате, але після Другої світової війни люди бойового мистецтва не дуже цінувалися в Японії. Тому я подорожував по інших країнах, демонструючи міць карате і набуваючи учнів і друзів. Тільки набагато пізніше кіокушинкай карате, прийшло в Японію в новій формі, більш сильне, відмінну від довоєнних шкіл карате. Я стверджую, що демонстрація переваг карате, а не барвисті фотографії, що імітують руху, принесла карате всесвітню славу і популярність. Зовнішньою стороною карате і моєї роботи за кордоном, які залучили незліченних шанувальників, безсумнівно є сила і міць. Я зробив тільки сім показових виступів в США, але вони так широко висвітлювалися по радіо і по телебаченню, що кожен міг побачити, чого можна досягти за допомогою тренування в карате. Я використовував всі переваги з досягнутого мною під час тренування в горах. Я переміг всіх супротивників, іноді не більше ніж за секунду, і ніколи мені не було потрібно більше двох хвилин. Всі молоді люди хочуть стати сильними. Побачивши, що можу я, молоді американці захотіли досягти моєї мощі. Спочатку багато дзвонили в тренувальні зали, керовані дзюдоїстами, які прочитали мої книги або бачили кілька барвистих фотографій. Люди юрбами йшли до них, як пізніше йшли в зали, керовані моїми учнями. Незабаром, велика кількість вихованців шкіл дзю-до стали рішуче залишати свої зали, а зали карате наповнювалися.
Приблизно в цей час я видав свої книги англійською мовою: "Що таке карате?" і "Це є карате". Так як карате захопило молодь на Заході, в Японії стали теж цікавитися ним. Цей інтерес зростав швидше й ширше ніж я очікував. Незабаром мені довелося проводити величезну тренувальну і виховну роботу в Японії. Багато йшли прямо до мене. Але крім того, я зрозумів, що необхідно тренувати людей, які без знання та майстерності, і без мого дозволу відкрили тренувальні зали Травні. Ояма в Японії.
Для міжнародного керівництва школами в США і Голландії ми змушені були залишити штаб-квартиру в Японії. Але за всесвітнім захопленням карате стоїть щось більше, ніж просте потяг. Люди, які хочуть використовувати для захисту тільки руки, висловлюють свій протест проти зброї. За довгу історію людства зброю удосконалилося до жахливої руйнівної сили, досягнувши вершини у вигляді атомної бомби. Раніше діти грали з іграшковими мечами та пістолетами. Ці забави належним чином рекомендувалися як виховання мужності. Сьогодні перевага віддається карате, і ніде діти не грають з іграшковими водневими бомбами. Карате стало дуже популярним завдяки тому, що воно являє собою повернення до думки про силу, як про засіб захисту і користі для людства, а не як про засіб нападу і руйнації. Це більш глибоке значення сучасного "буму" карате. Каратисти доводять всьому світу, що відмова від зброї є вищою людської і соціальної мораллю. Вони кажуть, що ми повинні бути сильними, але не войовничими.
Деяких батьків лякає пристрасть дітей до карате. Але я стверджую, що діти знають, що роблять. Вони показують нам спосіб відмови від озброєння і повернення на краще поданням про карате, як про засіб захисту. Це і є найбільш важливе значення карате сьогодні.
У карате є незаперечні містичні якості. Мій успіх в Америці очевидний. Він також підтверджується каратиста, здатними розбивати кулаками пляшки, каміння, дошки і стопки черепиці. Але все це - результат завзяття та тренування.
Це не є секретом і не має нічого спільного з таємницями, відомими лише присвяченим, черпають свої знання з рукописів, про наявність яких заявляють деякі школи карате. Але навіть якщо такі книги й існують, вони не є практичними поясненнями прийомів карате і методів тренувань, а містять в собі лише абстрактні пояснення духовних аспектів. Звичайно, відповідне духовний вплив таких книг вельми істотно. У цьому сенсі так звані "таємні рукописи" можуть бути корисними. Але вони напевно не пояснюють справжні містичні якості карате.
Істинне містичний зміст карате лежить в неосяжній глибині східної філософії. За роки тренувань, поєдинків і подорожей по всьому світу я твердо зрозумів, що це так. Вплив східної філософії відчувається в кожному прийомі карате. Воно охоплює системи дихання і споглядання, які ми використовуємо. Воно є напрямних аспектом вироблення стану психологічного єдності. Але найважливіше це те, що східна філософія - основа нашої моралі.
Я багато почерпнув з даосизму, конфуціанства і дзен-буддизму, але найвищим даром цих течій було придбання впевненості в собі. Усвідомлення того, що шлях, по якому я дотримуюся, є в той же час шляхом великих мудреців та філософів минулого, додає мені сміливість і силу. Нехай шлях цей довгий і попереду ще багато труднощів, але я вірю, що "Шлях цей величний і прекрасний. Він веде до небес. Вони дуже далекі. Але хіба ми не повинні намагатися наблизитися до них потроху - день за днем?"