Перевезенцев С. В.
III ст. н.е. - Це період становлення християнської теології. Але в цей же час виникла остання велика філософська система античності - неоплатонізм. Біля витоків неоплатонізму варто Амоній Сакка створив на рубежі II-III ст. в Олександрії свою школу. Найвідомішим його учнем став Плотін (205-270 рр..).
Плотін народився в римській провінції Єгипет в г.Лікополе. У 28 років він почав відвідувати лекції Амонію, з яким не розлучався протягом 11-ти років. Волею доль в 244 р. Плотін виявляється в Римі, де відкриває свою школу. Лекції Гребля користувалися у римлян небувалою популярністю. Імператор Галлієн і його дружина Солонина були настільки захоплені ідеями Гребля, що обіцяли заснувати місто філософів - Платонополіс. Проект цей, проте, так і не був реалізований.
Плотін залишив по собі значну літературну спадщину. Його учень Порфирій зібрав разом всі 54 трактату вчителя, розділивши по дев'ять у шість груп. Звідси виникла назва праць Гребля - "Еннеад" ("Енне" по-грецьки - дев'ять). "Еннеад", поряд з діалогами Платона і творами Арістотеля є справжніми шедеврами античної філософії.
Сам Плотін не претендував на якусь оригінальність, вважаючи себе тлумачем вчення Платона. Справді, в основі його філософії лежать найважливіші положення платонівської системи, чому і сама філософія Гребля називається неоплатонізмом.
Однак Плотін довів до логічного завершення вчення Платона про ідеальне, в чому власне і полягає своєрідність філософського світогляду самого Гребля.
Головне в неоплатонізмі - вчення про потойбіччя і сверхразумності першопочатків світобудови. На думку Плотина, початком і основою світобудови є якесь Єдине - безкінечне і нематеріальне. Єдине не тільки ідеальне першооснова, але і те, що об'єднує світ у його повсякденному житті, бо будь-яку істоту нашого світу залишається собою лише завдяки наявності у нього цієї єдності. Єдине - абсолютно ідеальне поняття, не підвладне нашим почуттям і осягається виключно розумом і вірою. "Будь-яке слово, що ти вимовляєш, - говорив Плотін, - вже висловлює щось, ... єдине вираження -" по той бік усього "- відповідає істинному змісту".
Єдиний ні від чого не залежить, ні до чого не прагне, бо існує саме по собі: "Не відає ні в чому нестатку, тяжіє самому собі, ні в чому не потребує". Єдине - вічне Благо, сама себе виробляє Добро, яке не знає Зла. По суті справи, Єдине - це Бог, "потенція всіх речей". Єдине-Бог настільки самодостатнім, що, будучи потенцією всіх речей, в самих реальних речах не потребує.
Однак з Єдиного виходить якась активність, яку Плотін називає світлом. Активність починає творити іпостасі Єдиного, тобто породжувати щось подібне Єдиного. Таким чином, з Єдиного, як з першої вищої реальності, відбувається друга, яку Плотін іменує "Нусом" - Розумом. Розум - це Мислення само по собі. Головне завдання Розуму - усвідомлювати самого себе. Розум має як би дві сторони: однією стороною він звернений до Єдиного, і тут він єдиний, нероздільний, а інша сторона відвернена від Єдиного і тут Розум множинні. У кінцевому підсумку Розум є сукупністю всіх ідей, свого роду світом ідей Платона.
Активність, що закінчується з Єдиного і стаючи вже активністю Ума, створює третю іпостась - Світову Душу. Душа, по відношенню до Розуму, має також дві сторони - звернену до Розуму і відрази від нього. Особливістю Світової Душі є те, що це вже не чисте мислення, а сила, що дарує життя всьому чуттєвого і управляє ним.
Світова Душа має як би три виміри: "вища Душа", як одна з іпостасей Ума, і, відповідно, Єдиного; "Душа всього", яка визначає космос і фізичний світ, і, свого роду, "нижча" Душа, яка одушевляє все живе в чуттєвому світі.
Світова Душа стоїть ніби між надчуттєвий і чуттєвим світами. За Греблю, реальний, фізичний світ виникає як наслідок активності Єдиного, що виходить в даному випадку вже з Світової Душі. Активність ця, затухаючи і виснажені, породжує матерію, час і космос. І в цьому сенсі матеріал, чуттєвий світ є всього лише околицею Світової Душі. Матеріальний світ не просто вторинний, як говорив про нього Платон, він - всього лише залишок активності Єдиного. І якщо активність Єдиного - це буття, то матеріальний світ - це вже майже небуття, майже ніщо, бо позбавлений істинного світла Єдиного.
Тому матеріальний світ - єдиний у всьому всесвіті, що виникло з Єдиного, де присутня Зло. Всі речі цього світу - лише відображення ідей, існуючих в Умі, але відображення спотворені, несправжні, а тому володіють з одного боку, частиною Єдиного, а з іншого боку, не знають своєї єдності, і, в силу недосконалості і матеріальності, які є Злом, бо сама по собі матерія - вже джерело Зла.
Людина також двоїстий за своєю природою. Головна складова людини - його душа, яка є частинкою Світової Душі. Матеріальне тіло, хоч і є породженням і слугою душі, але в той же час воно - джерело всього злого, всього недосконалого в людині.
Основна життєве завдання людини - "возз'єднання з Єдиним", що він може зробити, завдяки наявності власної душі. Шлях возз'єднання - це шлях "опрощення". "Скинь з себе все", - афористично говорив Плотін. Скинути з себе все означає не знищити самого себе як фізичний організм, а наповнити себе Богом до такої міри, що божественне повністю починає переважати над фізичною природою людського тіла.
І тоді настає містичне єднання з Богом-Єдиним, яке Плотін називав "екстазом": "Ти зрости себе самого, викинувши все інше ... і якщо немає поруч з тобою інших речей, значить, ти пішов від них геть. Ти йдеш не від Нього, (Він завжди там), і йдеш не куди-небудь, але, залишаючись, ти вже звернувся ... "
Вчення, створене греблею, незважаючи на початкову ворожнечу між неоплатонізмом і християнством, виявилося за духом дуже близьким до християнської теології. Думка про троїчності першопочатків (Єдине, Розум, Світова Душа) відповідала християнської ідеї Святої Трійці; заклик до возз'єднання в Єдиному як би співпадав з християнською проповіддю "життя у Христі" і т.д. Для багатьох людей того часу шлях до християнства проходив через вивчення неоплатонічної філософії. А згодом основні елементи неоплатонізму були використані християнськими мислителями для створення власне християнської філософії.