Перевезенцев С. В.
Еріугена (бл. 810-877 рр..) Народився в Ірландії і на європейському континенті виявився приблизно в 840-му р., коли був запрошений брати участь в теологічному суперечці про Божественне приречення. Результатом участі в дискусії став написаний ним трактат "Про приречення". Молодий ірландець, судячи з усього навіть не мав священицького сану, виявив таке глибоке розуміння християнського віровчення, що наприкінці 40-х рр.. IX ст. йому запропонували зайняти місце керівника школи в Парижі при дворі французького короля Карла Лисого.
В кінці 50-х рр.. Еріугена зайнявся перекладом невідомих до того часу в Західній Європі "Ареопагітик" з грецької на латинську мову. Справа в тому, що в Ірландії, на відміну від континенту, серед християнських філософів було поширено знання грецької мови, яким чудово володів і сам Еріугена. Під враженням, яке справили на нього текстами Діонісія Ареопагіта, у 862-866 рр.. він написав власний твір під назвою "Про поділ природи", яке має форму діалогу між "Вчителем" і "Учнем".
У своїх творах Еріугена постає як християнський філософ неоплатонического напрямки, який вважає, що віра і розум, релігія і наука нероздільні. "Справжня філософія є істинна релігія, і назад, істинна релігія є істинна філософія" - писав він. Більш того, він стверджував, що без знання взагалі не може бути істинної віри, що бездоказова догматика сама по собі непереконлива: "Авторитет народжується від істинного розуму, але розум ніколи не народжується з авторитету". Тому з його точки зору "ніхто не сходить на небо інакше, ніж через філософію".
У неоплатонічної дусі Еріугена трактує і будова світобудови, "природи", що складається з чотирьох рівнів. Сама структура світобудови визначається неоплатонічний-християнським принципом, проповідуваним Діонісієм Ареопагіта: Бог є початок і кінець всього сущого. Отже, світ, створений Богом, проходить декілька рівнів свого розвитку і врешті-решт знову повертається до Бога.
Перший рівень - природа нестворена, але витворюючи. Це сам Бог Отець, що в абсолютному єдності, нескінченно підноситься над всією множинністю і породжує все суще. У дусі Діонісія Ареопагіта, Еріугена стверджує, що до пізнання Бога можна йти двома шляхами - позитивним і негативним. Однак повне осягнення Божественної суті неможливо, бо людські поняття безсилі висловити невимовну природу Бога Отця. Бог Отець незримо присутній в усьому, і доступний людині лише у вигляді Богоявлінь - теофаний. Тому людина у вигляді теофаний виявляє буття Бога в бутті всіх речей.
Другий рівень - природа створена і що чинить. Відповідно до християнізовані неоплатонізмом, Еріугена сприймав цю природу, як першу іпостась, перше породження Бога Отця - Логос, Божественний розум, чи всевідання Бога. Логос вже множинні - у ньому містяться безтілесні першообрази всіх речей (ідеї), які володіють безсмертям. "Все, що в Ньому, залишається завжди - це вічне життя", - стверджує філософ.
Третій рівень - природа створена, але не чинить. Це, власне світ, створений в просторі і в часі, але іншого світу вже не створює. На цьому рівні природа досягає апогею своєї множинності, бо виникає велика кількість одиничних речей. Ці речі мають матеріальністю, в яких втілюються першообрази, проте сама матеріальність примарна. По суті самостійної матерії не існує взагалі, бо матерія - це лише одна з теофаний, Богоявлінь.
Людина, яка у даному світі, здатний пізнати свою природу, а, отже, пізнати богоявлення і таким чином наблизитися до розуміння Бога. Знання ж полягає в тому, щоб зрозуміти гріховну природу своєї матеріальності, і кінцівку тілесного життя та безперервність життя духовної. "Тіло - наше, - пише Еріугена, - але ми - не тіло".
Четвертий рівень - природа нестворена і нетворящая. Цей рівень - кінцева мета будь-якої життя, створеної Богом. Вся природа, пройшовши попередні рівні свого розвитку повертається до Бога. Всі поодинокі, всі конкретні елементи світу на цьому рівні втрачають свої індивідуальні особливості і, перш за все, свою матеріальність, і возз'єднуються у своєму першооснову - Бога.
І людина повинна уподібнитися Сину Божому, який, втілився, вказав людям істинний сенс їх перебування на землі - повернення до Божественного єдності та вічного життя.
Вплив ідей Діонісія Ареопагіта простежується і у вченні про приречення, розробленому Іоанном Скотом Еріугеной. З його точки зору, Бог, зумовлюючи все долі світу, не може бути джерелом зла. Зло, будучи ослабленим добром, саме по собі не існує і на нього Божественне приречення не поширюється. Джерело зла - в людині, якій Бог дарував свободу волі. І вже сама людина вибирає свій життєвий шлях. Тому Бог, зумовлюючи все добре в людині, дає людині можливість самостійно зробити вибір між Божественним добром і властивим людині злом.
Саме прагнення Іоанна Скота Еріугена поєднати науку і релігію в єдиному вченні справила великий вплив на всю західноєвропейську схоластику. Однак багато його конкретні ідеї, особливо вчення про приречення і свободу волі, не були прийняті офіційною Церквою. Ще за життя він неодноразово звинувачувався в єресі, а після його смерті трактат "Про поділ природи" був засуджений (у 1050 р.) і навіть засуджений до спалення (1225 р.).