Д. Діліте
Тіт Лукрецій Кар (95 - 55 рр.. До н. Е..) Написав єдину яка дійшла до нас філософську поему "Про природу речей". Деякі грецькі філософи створювали епічні твори на цю тему, але вони не збереглися. Біографія автора нас невідома, не знаємо ми і звідки він був родом, до якого стану належав, єдине чи це його твір чи він написав щось ще. Мабуть, поет помер так і не видавши поеми. Вважається, що про це згодом подбав Цицерон. У творі, написаному гекзаметром, Лукрецій знайомить римлян з філософією Епікура. Оскільки з безлічі творів Епікура збереглося тільки три листи, важко сказати що-небудь про оригінальність думок і положень твори Лукреція [2, 33-56; 3].
Епос було створено у неспокійний час: Лукрецій наділ чоловічу тогу, мабуть, в той час, коли в Римі лютуючого Марія змінив ще більш жорстокий Сулла. Згодом зіткнення різних угруповань прорвалися змовою Катіліни та іншими безладами. Лукрецію, мабуть, уже не довелося бачити боротьби між першими триумвирами, але і так час його життя наповнене вбивствами, конфіскаціями, вигнання, відкритими зіткненнями і боями між самими римлянами [10, 236-274].
Лукрецію здається, що людські пороки витіснили чесноти, що громадянські війни та інші хвилювання відбуваються через прагнення до влади, почестей, могутності, яке охопило римлян. Поет береться за роль вчителя суспільства, його цілителя, пророка. У цьому йому допомагає філософія Епікура. Лукреций впевнений, що традиційна мораль гине через страх смерті.
Боячись смерті, люди відчувають ненаситну спрагу життя, бажання взяти від неї якнайбільше:
Грошей Пожадання, нарешті, і почестей спрага сліпа
Нудить нещасних людей виходити за межі закону
І в співучасників їх звертають і в слуг злочинів,
Ночі і дні безперервно змушуючи працею невпинним
Мощі великої шукати. Ці виразки глибокі життя
Їжу знаходять собі чималу в жаху смерти.
(III 59-64).
Через страх смерті затверджуються зарозумілість (III, 71), заздрість (III, 74-75), зрада (III, 86) і взагалі всі пороки.
Лукрецій впевнений, що для їх усунення потрібно переконати людей, що смерті боятися не треба, довести, що смерть не індивідуальний процес, а природний закон природи:
Отже, вигнати цей страх з душі і повна загадок розсіяти
Повинні не сонця промені і не світла сяйво денного,
Але природа сама своїм виглядом і внутрішнім ладом.
(III 91-93).
Тому автор береться викладати будову світу, стверджуючи, що все складається з одних і тих самих атомів - маленьких первочастіц. Для їх позначення він знаходить 54 латинських слова, жодного разу не вживши грецького терміна "атом". Поет не вживає і перекладу цього слова на латинську мову (individuum - неподільний), оскільки вважає, що атоми складаються з ще більш дрібних частинок, від кількості та розташування яких залежать форми та величини речей (II 478-499). Смерть не є зникнення, але тільки перерозподіл матерії: все, що з'являється, знову розсіюється. Тільки розуміючи свою смерть не як індивідуальне явище, а як закон всесвіту, людина, на думку Лукреція, може відмовитися від багатства, погоні за владою, від прагнення до тілесних задоволень та інших пороків, може на все подивитися з боку, як мандрівник, що спостерігає з берега кораблі, розбиваються бурею на море. Лукрецій прославляє Епікура як мудреця, відчиняє двері до притулку спокою і традиційної моралі.
Поет енергійно нападає на традиційну релігію, распространяющую страх перед посмертною життям. Він пристрасно повторює багато разів, що немає ні Стіксу, ні Ахеронта, що ніхто не живе в підземному світі, що Сізіф і Тартар - це казкові персонажі, вигадані людьми. Душа після смерті розсіюється на складові первочастіци, як і все інше, що є у всесвіті. Критику релігії у Лукреція не потрібно розуміти як неповагу до богів. Поет тільки закликає людей не тремтіти перед богами, не боятися їх, дивитися на обжиті ними дали ясним поглядом, наближатися до їх святилищам з серцем, сповненим спокою:
Якщо ж ти з душі не ізвергнешь, відкинувши далеко,
Думки, які богів негідні і світу їх чужі,
За применшення тобою святині божественної вишніх
Тяжко поплатишся ти, бо, хоча неможливо
Вишніх прогнівити богів і застав ть помстою впитися,
Уявити ти, що їх, перебувають у мирному спокої,
Нібито гніву вали здіймаючись високо, турбують;
З серцем спокійним тоді не підеш ти до святилищ божим,
Також і привидів тих, що від плоті священної походять
У думки людей і дають представленье про божеському лику,
Ти не зумієш прийняти у скоєному спокої духу.
(VI 68-78).
Поет закликає не вірити в міфи, однак відмічено, що він не зовсім послідовний; деякі міфи він відкидає і критикує, а в деякі вірить. Наприклад, він думає, що була принесена в жертву Іфігенія (I 80-101). Крім того, він творить нових богів: як богиню прославляє Природу (167-181 II, III 931-962) і як бога - Епікура [11, 177]. Взагалі мислення в Епікура міфологічно, а світогляд - хтонічне, logos і mythos в його поемі входять одне в інше, не суперечать одне іншому [1, 212-213].
Вважаючи, що кращий засіб для позбавлення від страху смерті і для звільнення від пороків - це пізнання природи, виклавши в I книзі вихідні принципи (ніщо не виникає з нічого і ніщо не перетворюється в ніщо), Лукрецій говорить про атоми, їх вічності і загальності.
Він стверджує, що час суб'єктивно і відносно (459-463), а простір нескінченно (958-1007). У II книзі Лукрецій тлумачить про освіту всього того, що є у світі, про рух атомів, про їх відмінності. III книга присвячена душі, духу, розуму, доведенню смертності душі. У IV книзі поет роз'яснює, як і чому люди бачать, чують, відчувають запахи, що таке любовна пристрасть. У V книзі обговорюється кругообіг води і повітря, походження миру, рух світил, історія людства. VI книга починається поясненням небесних явищ (грома, блискавок, вихорів, вітрів). Потім поет викладає причини землетрусів і закінчує виявленням причин хвороб. Всі шість книг з головним їх тем можна розділити на три групи: I і II - атомістична теорія; III-IV - психологія і фізіологія людини; V-VI - космогонія й історія цивілізації.
Свої істини він роз'яснює і доводить не як байдужий ізлагатель, а як гарячий, пристрасний їх пропагандист. Охоплений піднесеним почуттям, він говорить урочисто, як учитель чи пророк. Тому його поема вважається дидактичним епосом. Формальний її адресат - Гай Меммій Гемелл, прекрасний знавець грецької літератури (Cic. Brut. 70) і автор любовних віршів (Plin. Epist. V 3; Aul. Gell. XIX 9). Однак Лукрецій, поза сумнівом, пише не для нього одного, а для всіх римлян, яких прагне і сподівається виправити, познайомивши з будовою світу:
Ну а тепер ти дізнайся, ніж рухається дух, і звідки
Те, що приходить на розум, приходить, вислухай коротко,
Привиди різних речей, кажу я, по-перше, витають
Всілякої шляхом, розлітаючись в усіх напрямках ...
(IV 722-725).
Кожне слово поета звернено до слухача та ідеальному співрозмовнику, який, уважно вислухавши, іноді заговорює і сам (I 803-809; I 887-900). Тоді поема набуває рис філософської бесіди [12, 58]. Отже, будучи шанувальником та прихильником Епікура, стверджуючи, що немає нічого більш приємного, ніж життя в світлому храмі мудреців (II 6-7), Лукрецій присвячує своє твір не пропаганді девізу епікурейців "Живи непомітно" і образу життя, сповненого незворушності (атараксії ), а як справжній римлянин прагне отримати користь від цього вчення: філософія Епікура використовується як засіб для виправлення суспільства.
Писати філософську поему було нелегко. Шлях для гекзаметра вже проклав Енній, але філософської термінології ще дуже не вистачало. Лукрецію довелося створювати слова, що виражають абстрактні поняття. Він придумав понад сотні новоутворень. "Головне, до нових словами вдаватися мені нерідко доводиться", - говорить поет (I 138).
Історії світової літератури Лукрецій належить тому, що говорить образами. Він представляє читачам своє бачення світу, як Данте чи Мільтон [6, 104]. Погляд поета охоплює складене з трьох елементів ціле: світ - це небо, земля і море. "Перш за все подивися на моря, на землі і небо", - закликає поет (V 1992), пояснюючи причину такого заклику:
[...] Збіг матерії дало
Землю і склепіння небес, а також і моря глибини ...
(V 417).
Вчені вважають, що такий образ світу прийшов не від Епікура або Емпедокла [2, 294-299; 7, 295-297], а повинен порівнюватися, можливо, зі світом, твореним деміургом "Тімея" Платона (Tim. 39c-40a) або зі схожими згадками, що зустрічаються в художній літературі (Apol. Rhod. I 486; Enn. Frg. 284, 542).
Поет кілька разів підкреслює, що земля обгрунтовано називається матір'ю:
[...] Заслужено носить
Матері ім'я Земля, бо всі з землі породило.
(V 795-796).
Всі народилося з неї: і павутина, і моток вовни, і гори, і квіти, і тварини, і дерева, й хліба. Потім погляд поета гладить здиблені, загрозливе, розбивати кораблі, а іноді спокійно шумляче або навіть плескає море, перебігає через вітри, що несуть хмари в безкрайніх просторах зводу ясного неба, через блискавки і громи, і піднімається до закономірно висхідним і що заходить сузір'їв. За всесвіту біжить атлет, розмахуючи списом (I 969-983), в далекій долині махає сокирою лісоруб (VI 169-170), в пучку проникають через щілину в темну кімнату променів танцюють порошинки (II 114-122), де-то різко дзвенить пила, обличчя і одягу глядачів, присутніх в театрі, червоніють, жовтіють або чорніють, в залежності від кольору навісу, тремтячого над їх головами (IV 75-80), моторошно виття, що розбушувалися вітри виривають дерева і перевертають гірські камені, ревуть розлилися ріки, зносять мости (I 271-289), спокійно сохнуть на сонці одягу (I305-306), загоряються високо дотичні верхівками дерева (I 897-898), під гірськими схилами в зеленій траві, що виблискує срібними росами, бродять мягкошерстие вівці, а поряд з ними стрибають і буцаються ягнята (II 317-320), десь в просторі між світами знайдено повний спокою місцеперебування богів (IV 18-24; V 146-154), в середині стрімкої річки упирається кінь (IV 420-425), по нічному небу гнані вітром летять поріділі хмари (IV 443-445), сердито гавкають, ніжно дзявкають, жалібно виють собаки (V 1063-1972), в плутанині бою снують вершники, блищить зброю, тремтить земля, розносяться крики (II 323-330) . Ці та безліч інших картин змінюють одна одну в поемі Лукреція.
Не відомо, в якому іншому творі античної літератури стільки пейзажів, скільки їх у творі Лукреція. Поет дуже любить ранкові картини:
Вранці, коли від зорі по землі розіллється сяйво
І, запурхали по лісах і по чагарниках, строкаті птахи
У повітрі ніжному скрізь заливаються дзвінкою піснею,
Бачиш, з якою швидкістю сонце, що сходить раптово
Всі наділяє колом потоками яскравого світла!
(II 144-149).
Тут Лукрецій говорить про поширення світла в просторі. У IV книзі, обговорюючи обмеженість зору, він малює образ сонця, що встає над горами (IV 404-407), у V книзі ми знаходимо пейзаж з росяній травою і з туманом, що піднімається на сході сонця від озера, річки і землі.
Лукрецій не ойкає, милуючись природою. Він з повагою схиляється перед її величчю, її красою, її законами і розумом людини, що намагається все це пізнати.
Книги всієї поеми, за винятком шостий, мають особливі кінцівки. В останній її немає, тому існує думка, що епос не закінчений [9, 220-234]. Проте відсутня частина тексту не повинна бути дуже великою. На початку VI книги поет заявляє, що наближається до кінця (VI 46). Почавши з праматері римлян, з подательки життя і всього того, що є в світі - з Венери - і довівши, що все, що з'являється, неминуче має зникнути, Лукрецій логічно закінчує поему описом мору. Ці два образи - початку, появи, народження і смерті - як би рамки всієї поеми.
Епос Лукреція мав надзвичайно великий вплив на всю римську поезію і був популярним у суспільстві. Цицерон захоплювався тим, що вона освітлена яскравим світлом і майстерності, і таланту (Ad Quint. Fr. II 9, 3). Тацит проговорився (Dial. de or. 23), що більшість його сучасників читають Лукреція з більшою охотою, ніж Вергілія, а Овідій, парафразіруя Лукреція, стверджував, що його творчість загине тільки разом із всесвітом (Am. I 15, 23-24) .
Список літератури
1. Ackermnn E. Lukrez und der Mythos. Wiesbaden, 1979.
2. Boyancé P. Lucrèce et l'épicurisme. Paris, 1963.
3. Clay D. Lucretius and Epicurus. London, 1983.
4. Dudley DR Lucretius. London, 1965.
5. Godwin J. Lucretius: de rerum natura VI. Warminster, 1991.
6. Lesniak K. Lukrecjusz. Warszawa, 1960.
7. Schmidt EG Erworbenes Erbe. Leipzig, 1988.
8. Schrijvers PH Lucrèce. Horror ac divina voluptas. Amsterdam, 1970.
9. Боровський Я. М. Лукрецій і Фукідід. - Лукрецій. Про природу речей. М., 1947, II, 220-235.
10. Машкін М. А. Час Лукреція. - Лукрецій. Про природу речей. М., 1947, II, 236-274.
11. Петровський Ф. А. Міфологічні образи у Лукреція. - Лукрецій. Про природу речей. М., 1947, II, 163-180.
12. Покровська З. А. Античний філософський епос. М., 1979.