М.В. Ахметова
Час лих, безпосередньо передує смерть світу і Страшного суду, є одним з ключових есхатологічних образів. Нерідко цей період осмислюється як розірваний або розтягнутий на тривалий час (письмові тексти та усні наративи можуть оповідати про численні предтеча антихриста або про майже наступив, але дивним чином відвернений кінець світу), але при цьому найбільш драматичний момент апокаліптичної драми або її передвістя, як правило , співвідноситься з часом справжнім. Чим гостріше есхатологічне напруга, тим ближче до сучасних реалій інтерпретуються образи Апокаліпсису.
У даній статті розглядаються подання про есхатологічних лихах, що містяться в письмових текстах і усних наративах прицерковний православних кіл і найбільших російських сект кінця ХХ століття - Богородичного центру, Білого Братства та Церкви Останнього Заповіту. У текстах, що належать різним релігійним групам, використовується практично єдиний комплекс мотивів. Це дозволяє розглядати відображені в даних текстах уявлення як свого роду гіпертекст, метанарратів, незважаючи на безумовні розбіжності в плані догматики і спрямованості між концептами цих груп не тільки на зовнішньому, але і на внутрішньому рівні. Не існує цілісності всередині прицерковний середовища, а православні апокаліптики можуть належати до різних організаціям і дрібним громадам, причому представникам однієї освіти нерідко властиво вкрай негативне ставлення до інших.
Слід відзначити певну динаміку в існуванні есхатологічних настроїв. Як правило, історія секти починається з очікування близького кінця світу, що відображається в проповідях, проте через деякий час лих перестає приділятися основна увага. Так, в Богородичному Центрі найбільш гостре очікування лих відноситься до початку 90-х. Саме в 1991 році засновник Богородичного Центру Іван Береславский пише книгу "Антихрист, пекло і митарства", в якій детально і барвисто описуються неминучі катаклізми і винищення антихристом праведників. Видання цього часу рясніють прогнозами, згідно з якими, наприклад, "велика частина живих загине від вселенських катаклізмів" [РВ 1992d: 2]. У другій же половині 90-х очікування лих стає не таким гострим, видається, що вони торкнуться лише невірних. "Які б не прийшли лиха, - пише Береславский, - Маріані чудодійно збережені", а діти перенесуть їх "майже безболісно" [Державна 1996: 13]. Катастрофи перетворюються на явище чисто духовного плану: вони "відбудуться в іншому порядку, іншому просторі та іншому часі" [Державна 1996: 14], неодноразово обіцяється, що війни не буде [Державна 1996: 82; Вогняний стовп: 72]. У видання 1995 року прямо забороняється "медитація над лихом" і роздуми на тему "палахкотіння заграви апокаліптичного пожежі" (!), Яке "наближає третю світову війну" [ОМ 1995с: 20] (текст 1991 року, навпаки, говорить про "благословення на опис лих ") [Одкровення 1991: 8]. Розповідь про пришестя антихриста навіть містить застереження: "якщо прийде" [ОМ 1995d: 48]. Нарешті, наприкінці 2000 року від послідовників Центру можна було почути, що ніяких катастроф не буде взагалі, "кінець не світла, а дьяволоцівілізаціі" відбудеться безболісно [1]. Віссаріонітскіе видання другої половини 90-х також практично не містять проповідей про катастрофи.
Початковим катастрофічним настроям властиво сходити на спад, що є природним процесом для громад, спочатку заснованих на есхатологічному очікуванні. Як зауважив В. Тернера, в подібних групах з часом "те, що колись бачилося як буквальна і загальна близькість катастрофи, часто починають тлумачити алегорично і містично ... або ж як відстрочку на віддалене майбутнє" [Тернер 1965: 21]. У той же час, практично безперервні катастрофічні настрої пріхрамовой середовища свідчать про перманентний кризовому свідомості, який став основою світогляду даної спільності [Тарабукіна 1998].
Говорячи про есхатологічних настрої в Росії на рубежі ХХ століття, можна виділити два джерела образу лиха. По-перше, це традиційні стереотипи, такі як уявлення про загрозу єврейського чи масонської змови (часто змішуються), підтримувані прицерковний колами з кінця XIX століття, або йде від епохи розколу уявлення про правителя-антихриста, антихристиянської природі інститутів і атрибутів влади, а також забарвлене есхатологічно антизахідництво. По-друге, це страхи масової свідомості, сформовані в результаті історичного досвіду, як переосмислення реалій сьогодення і минулого.
У числі головних страхів радянського і пострадянського часу соціологи називають такі: "У 20-і роки чекали перетворення всієї планети - світової революції, тобто загальної катастрофи ... У 30-і все населення було переконане в неминучості нової війни ... У 50-ті - 60-е боялися атомного Апокаліпсису. Постійно підтримувався страх перед голодом ... Страх перед ворожим оточенням був патологічним ... Був жахливий страх перед іноземцями ... Головним "внутрішнім" страхом був страх перед державою ... КДБ наділявся рисами всепроникною, всевидячої, всезнаючої і всемогутній сутності ... " У період перебудови основні страхи "були пов'язані з відкриттям жахливого минулого", з Чорнобильською катастрофою. Розпад СРСР і подальший економічний криза також завдала удару масовій свідомості. З 1989 по 1993 рр.. "Очікувалися ... масовий голод, безробіття .., національні конфлікти, розпад країни, громадянська війна" [Катастрофічне свідомість 1999: 337-338]. Ці, а також найпоширеніші сучасні страхи, в тій чи іншій мірі наклали відбиток на погляди сучасних апокалиптиков.
Стихійні та екологічні лиха. У вченні Віссаріона есхатологія постає переважно в екологічному аспекті. Кінець світу представляється у вигляді зникнення озонового шару над Землею [Bolotov] або повені [4]. Причиною тому "негативна енергія", створювана вчинками людей. Вона визнається наслідком духовного зубожіння людства і результатом існування "Царства Сили" (образ сучасного суспільства, яка сприймається як суспільство насильства над людиною і природою). Віссаріоніти бачать причину екологічних катаклізмів в тому, що "негативні думки і емоції (різні форми агресії) оповили землю, і земля задихається" [5]. "Емоційна бруд" йде на "Землі-Матінці" не менше страждань, ніж отруєння її промисловими підприємствами. Земля з кожним роком все більш гостро реагує на насильство, її захист від людства виражається в стихійних лихах. Крім землетрусів, повеней та інших катаклізмів, реакція Землі виражається в появі нових хвороб: наприклад, нещодавно скрізь ожили бактерії і мікроводорості, які "страшніше СНІДу", але яким не піддаються люди, позбавлені страху і агресії. Екологічні та моральні проблеми видаються майже нероздільними: технократія, наприклад, може визначатися як "розвиток розуму перш, ніж душі і любові" [5]. Єдиним способом уникнути кінця світу - "наслідки цвітіння Царства Сили" - зізнається з одного боку, негайне закриття "всіх підприємств, здатних викидати шкідливі речовини" і майже повне припинення "вироблення корисних копалин з плоті Землі-матінки" [Слово 1993: 91,171-172 ; ЗО 1996: 1], а з іншого - зміна своїх думок і способу життя.
У меншій мірі екологічна тематика використовується в есхатології Богородичного центру. Екологічні лиха можуть виступати і як передвісники, і як безпосередні прояви кінця світу. У одкровеннях кілька разів говориться про отруєних радіацією повітрі і воді, які викличуть голод та епідемії нових невиліковних хвороб [Одкровення 1991: 13,18; Одкровення 1995: 54; ОМ 1995b: 38]. У виданнях 1991-1992 років тема радіації з'являється досить часто, причому радіація осмислюється як духовне явище, з яким слід боротися духовними ж методами ("зітруть чорно-єрусалимські, сатанинські і радіоактивні накреслення воїни білого Єрусалима" [РВ 1992а: 1]). "Якесь радіоактивне випромінювання" під виглядом небесного знамення буде одним з діянь антихриста [Береславский 1996: 31]. Прийдешні катаклізми Страшного суду - вибухи, землетруси, урагани вогненні, радіоактивне зараження - розглядаються не тільки як чаші гніву Божого, а й почасти як результати руйнівної діяльності людини [Антихрист, пекло і митарства 1991: 26]. У проповідях Береславського нерідко з'являється ідея страждання Богоматері від впливу людини на природу, яка навіть визнається "промислітельное і дієвої іпостассю" Богоматері [РВ 1992с: 6]; остання говорить в одному з одкровень: "вся земля - понівечена плоть Моя" [Одкровення 1991: 11]. Проте вже близько 1994 екологічна тематика майже цілком зникає з богородичной літератури.
Образ землі-матері, яка може страждати від людських гріхів і асоціюється з Богородицею, видається цілком порівнянними з сприйняттям землі-матері у російській фольклорній традиції.
У прицерковний текстах природні та екологічні лиха розглядаються як передвісників близького кінця світу дещо рідше. Відома на початку 90-х інтерпретація аварії на Чорнобильській АЕС як описаної в Апокаліпсисі "зірки Полин", що отруює водні джерела, знаходить собі місце лише в одній статті зі збірки "Антихрист у Москві", видаваного комітетом "За моральне відродження Батьківщини". Але і її автор (священик С. Красовицький), побіжно згадуючи Чорнобиль, швидше схиляється до думки, що під "зіркою, занепалої з неба", слід скоріше розуміти "зірку Росії, її неповторну душу, її державну славу ..., її культуру, її етнос ". В іншому місці цього ж збірника також використовується природно-екологічна тематика. У статті протоієрея А. Шаргунова московський ураган літа 1997 року розглядається як можлива "сьома чаша гніву Божого, про яку Апокаліпсис повідомляє, що вона буде вилита в повітря". Говорячи далі про пророкує в пророцтвах отруєння повітря, Шаргунов схильний тлумачити це не просто як екологічне забруднення, а як стан, коли "навіть повітря буде просочений брудом гріха" [Антихрист 1997]. У контексті ідеологічної спрямованості видаються комітетом збірок (пропаганда і насадження аморальності сучасних засобів масової інформації підготовляє прихід антихриста) "повітря" слід розглядати не в екологічному аспекті, а як ефір, у якому ведуть мовлення радіо і телебачення.
Технічний прогрес і "комп'ютерна есхатологія". Кінець ХХ століття дає величезний сплеск технічної есхатології, практично загальною для всіх навчань, що розглядаються в даній статті. У цілому, вона зводиться до наступних положень:
- Поширення технічного прогресу саме по собі є ознакою наступаючих "останніх часів" (що є "традиційним апокрифічним елементом" народної культури [Левкіевская 2000: 82], порівн. Також з уявленнями про залізні птахів - літаках або залізної дроті, обплутала небо - лініях електропередач )
- Технічний прогрес є зло, оскільки техніка:
По-перше, створюється спеціально для досягнення цілей, переслідуваних антихристом;
По-друге, є шкідливою, причому її шкідливий вплив носить характер, близький до магічного;
По-третє, має переважно чужорідне, не російське, походження.
Найбільш відрефлексувати технічна есхатологія прицерковний середовища, зробила вплив на погляди і Білого Братства, і, в меншій мірі, Богородичного центру. Втім, ці погляди не розділяються громадою монархістів, пов'язаних з редакцією газети "Життя вічна". Технічна проблематика займає розуми православних, якщо вона зв'язується із загрозою антихриста для Росії (в цьому випадку, пояснити її ігнорування головним редактором "Життя вічного" можна тим, що він виключає можливість воцаріння антихриста саме в Росії) [ПДЗП].
Згідно з даними уявленнями, підготовка людства до пришестя антихриста здійснюється в даний час за допомогою комп'ютерних технологій. Першим кроком до встановлення влади антихриста є введення пластикових карток замість грошей (ту ж роль можуть грати нові паспорти або податковий номер). На картку заноситься вся інформація про власника, що дає можливість контролювати його. Наступним етапом буде перенесення інформації з карток на лоб і праву руку людини з допомогою імплантації спеціальних мікрочіпів - таким чином людина позбавляється власної волі, повністю потрапляючи під владу антихриста.
В іншому варіанті картки і паспорти містять не інформацію про власника, а число звіра 666; в цьому випадку мова йде не стільки про контроль, скільки про мітку, а отже, про страх бути зарахованим антихристом до "своїх". Говориться про прихований присутності числа на штрих-коди у вигляді трьох більш довгих ліній на коді: виявити це можуть ті, "хто має розум" (Об'явл, 13:18), наприклад, грецькі ченці [Електронні картки 1999: 45]. Загальним місцем є мотив введення числа в життя непомітно, обманним шляхом, метою чого бачиться поступове привчання людини до природності присутності числа (інформації) на документах для полегшення перенесення їх на лоб і руку людини. Найбільш радикальні тексти і наративи стверджують, що картки і податкові номери - вже не "крок до друку", а сама печатка. Оскільки безготівковий розрахунок стане єдиним способом здійснення покупок продуктів, неприйняття його прирече на голод тих, хто не побажає прийняти друку.
Згода людини з даними нововведеннями загрожує для нього втратою свого "я", своєї душі. Картки "знеособлюють" людини [Lesovsky]; персональний номер замінює ім'я, дане при хрещенні і записане в книзі життя, а отже, не можна буде молитися за що прийняв номер і подавати в церкві записки про його здоров'ї [Навіщо 2000: 22-23]. Але і сама по собі картка надає на власника містичне вплив: носій прихованої в ній друку не зможе каятися на сповіді і хоронитель себе хресним знаменням [цит. по: Тарабукіна 1998: 432]. Картки "кодують" свого володаря; тут можливо змішання терміна "штрих-код" з поняттям кодування від алкоголізму, ожиріння і т.д. - Методом, засудженим у православній літературі як "прийом окультного лікування, пов'язаний із залученням бісівських сил" [Записка 1994]. Кодування за допомогою карток, таким чином, означає, що в їх власника вселяють біса.
Сприйняття карток - коштів безготівкового розрахунку, механізм дії яких не цілком ясний - як магічних предметів виробляє у православних апокалиптиков своєрідне ставлення до грошей. Хоча грошолюбство і залишається для православних смертним гріхом, в грошах бачать порятунок від влади антихриста: "це інструмент на останні часи для боротьби проти друку антихриста" [ПДЗП].
Особливу роль у технічній есхатології прицерковний середовища відіграє телевізор. Можна навіть говорити про певний "образ" телевізора, який може сприйматися як жива істота. Його порівнюють з "дияволом з рогами і з хвостом" (антена і розетка?) [Тарабукіна 1998: 425], про нього говорять як про бесе, вселяємося людини: "Я прям боюся, боюся з цим телевізором, їх чоловік не вимикає Ніяк, ні в яку, навіть ось заснув, ось заснув на дивані. Я його вимикаю - тут же прокидається ". - "Це його він вже тримає Це така зараза, ось як він буде тобі диктувати - вмикай, вмикай. Вмикай мене, вмикай" [3,6]. Кодування через телевізор може відбуватися через "наймасовіші" фільми, наприклад, через "Кавказьку полонянку", які вороги закуповують, перекодируют на своїх студіях і пускають в прокат [2].
Іноді телевізор бачиться як засіб прилучення до самого антихриста. "Сам він має сильну магой, сатана. А всі ці люди, які дивляться телевізор, під магой ходять., Ні один не витримає, хто телевізор дивиться. Зрозуміла? Мук ви не витримаєте, хто дивиться телевізор Якщо ти дивився телевізор під час вагітності, який у тебе дитина? Куди він піде? Антихриста, звичайно. Не Бога "[3]. Він може сприйматися як "око диявола, через яке кладуть друк" [3]. Дивлячись телевізор, а також слухаючи радіо, людина бере участь в "неопоганською культі", "випромінюваним" телевежею [Православна братчина 1993: 15].
Небезпечним винаходом визнається і комп'ютер. Використання його також є прилученням до сатанинському світу, який існує по той бік екрану. Через це "вікно з пекла" користувачі комп'ютера "виходять в інший світ" [Навіщо 2000: 3]. Один анонімний автор припускає, що антихрист прийде "зі світової комп'ютерної системи" і вже зараз "вербує собі спільників у віртуальній реальності" [Sibstar]. З іншого боку, існує уявлення про що живе самостійним життям суперкомп'ютері. Так, йдеться про загальне обліку і контролі через гігантський комп'ютер під назвою "Звір", який розташовується в Брюсселі чи Страсбурзі і має код 666 [Росія 1995: 322-323; Електронне жало 1994: 34-35]. Відбувається з американської публіцистики 70-х рр.. і проник в старообрядницькі тексти ще в 80-і рр.. ХХ століття [Соболєва 1997], на початку 90-х рр.. цей образ "жахливої машини" потрапляє в прицерковних літературу, звідки безпосередньо запозичується засновниками Білого Братства [Ю 1993с: 5].
Таким чином, можна говорити про двоякому сприйнятті телевізора і комп'ютера. З одного боку, це самостійна сутність, що має бісівської природою, з іншого - медіум, що зв'язує цей і потойбічний світ; магічне вікно, через яке людина може заглянути в світ бісівський або навіть потрапити до нього, а біси можуть проникнути у світ людський (з екрана "шістсот бісів пішки виходять" [Тарабукіна 1998: 426])
Згубними виявляються та інші плоди науково-технічного прогресу. Так, по одному з текстів, натхненником і фактичним творцем стільникового зв'язку та Інтернету є Люцифер, та й сама наука кібернетика існує лише для здійснення приходу антихриста до влади [Навіщо 2000: 18, 30]. Визнання магічних властивостей техніки дозволяє авторам есхатологічних текстів вживати такі вирази, як "електронна протівомагіческая оборона", "техногенно-окультне навала", "інформаційно-окультні удари" [Електронний жало 1999: 32, 35].
Втім, не тільки технічні науки служать цілям антихриста. У есхатологічному контексті результатом дослідів по штучному вирощуванню людського зародка може бути народження антихриста [Росія 1995: 423]; біохімічні лабораторії і інститути мозку та крові з допомогою кривавих людських жертв підтримують культ предтечі антихриста - Леніна, а генна інженерія займається проблемою його воскресіння [ОЛ 13 ]. Варто звернути увагу на негативне ставлення до кібернетики та генетики, що має певні історичні паралелі. У цілому, незважаючи на те, що ставлення до радянської епохи в прицерковний середовищі є негативним, про живучість певних ідеологем і в наші дні свідчать деякі фрагменти лексики ("лікар-вбивця" [7]), а також ідеології (відповідно до одного з пророцтв, в останні часи гинуть всі країни, зараховують колись до капіталістичних, а соціалістичні і розвиваються складають основу священної російської імперії [ПДЗП]).
Деякі ідеї прицерковний технічної есхатології були запозичені Білим Братством. У виданнях Братства йдеться про що складається з дев'яти цифр у трьох комірках "енергетичної мітці 666", якій через комп'ютерну мережу будуть "роботизовані в серці" все, крім юсмалиан (носій позначки не тільки піддасться контролю, а й отримає можливість безкоштовно здобувати психотропні продукти [Вчення 1993: 21]). Вплив техніки шкідливо: всі прилади, включаючи телефонний апарат, радіоточку і телевізор, є "енергетичними вампірами" і гублять здоров'я, а також кодують тих, хто ними користується [Ю 1993а: 5], настільки ж дією володіють комп'ютери і лазерний промінь. Засновники Братства в своїх віршах попереджають:
Нещасні власники кольорових телеекранів!
Вас губить радіація, смертельний газ очей палить.
Годинники - спокуса лукавого, комбайни багатогранні,
Магнітофон, приймач - все ауру проб'є!
До містичного час звіряча продукція
Кодує, підслухає, мікроб в серця кладе,
Щоб легше контролювати ... [Поема 1992b 78]
У вченні Богородичного центру технічний прогрес також визнається злом, "смертним гріхом", спрямованим, в кінцевому підсумку, на встановлення "торжества антихриста": наприклад, обчислювальні машини - "прообраз однієї машини, на якій будуть записані всі відреклися від бога з числом 666" [Береславский 1991b: 4-5, 17]. Плоди прогресу несуть магічну навантаження (реклама - "їжа полтергейст", електрику "заражає душу психічним отрутою" [Береславский 1991b: 11; Береславский 2000: 9]). Техніка є "отруйним паростком", ставиться в один ряд з осуджуваними астрологією і східними окультними вченнями, а також наукою, мистецтвом і модою [Одкровення 1995: 54], які також наділяються магічною природою. Під впливом диявольських сил, за Береславська, винаходиться психотропну зброю, наприклад, нібито вже відкрита, але ще не пущена в хід "якась машина, яка розпилює розумові поля і спокушає людей - подає енергію смути, божевілля, хвилювання", мета якої - ввести людину "у стан заціпеніння й шоку, повної влади диявола" [Береславский 1999: 17].
У цілому, технічна есхатологія, з її жахом перед можливості впливу предметів і якихось прихованих сил на людину без її відома, представляється відображенням реакції на таку поширену в кінці ХХ століття ідею, як маніпулювання свідомістю - і в пасивному (ефект "25 кадру", " промивання мізків "), і в активному (PR та НЛП-технології) аспекті. На архетипическом рівні вона зводиться до жаху перед чаклунством. Цілком зрозуміло, чому очікуване після катастрофи ідеальне утопічне майбутнє (як, втім, і утопічне минуле) нерідко постає як час без техніки. За Береславська, у третьому тисячолітті не буде "ні телевізорів, ні відеомагнітофонів, ні комп'ютерів, ні кабельної техніки" [Держава 2000: 42]; в православних прицерковних колах можна почути таку думку: "Електроніка адже вся йде від сатани. Адже коли Господь буде рятувати, в першу чергу позбавить людей електрики. Всього ось цього, сатану ось цього прибере, та й усі Адже раніше жили люди, і що, не було ніякої електроніки. І зовсім інші люди були, були віруючі, добрі "[3].
Шкідливість навколишнього світу. Перед кінцем світу в світі стає небезпечно жити. Шкідливими виявляються не тільки новітні винаходи, а й ті предмети, які раніше вважалися абсолютно безпечними і навіть корисними. Діяльність, якою людина завжди займався спокійно, в апокаліптичний час здатна приносити шкоду і є гріхом.
Більшою мірою ця ідея відбивається у вченні Білого Братства. Його лідери закликали своїх адептів до повного зречення від світу, пояснюючи це тим, що світ з певного часу належить дияволу, і, з одного боку, займатися колишньою діяльністю вже "не час", оскільки скоро Страшний суд, а з іншого, це гріх. Часто говориться про чаклунство окремих людей і про магічний вплив різних предметів. Вірні юсмаліани повинні відмовитися від сім'ї (оскільки через неї діє гіпноз роду), піти з дому, тому що домашні - вороги [Ю 1993b: 6]. Не можна вчитися ("не потрібні дітям школи і вузівський притон"), тому що "підручник писаний сатаною, навчальний план - жидівським кланом", а також працювати - ("всюди фірми сатани! ... На службі вас кодують") [Поема 1992а: 65 ; Поема 1992b: 71]. Гріховні заняття спортом (це вид чаклунства), слідування моді і лікування (останнє також пояснюється тим, що серед лікарів є вампіри, що п'ють донорську кров) [Поема 1992b: 81]. Небезпека несе спілкування з іншими людьми - перед кінцем світу багато хто став енергетичними вампірами; не можна також є приготовлену ними їжу, щоб не мислити і діяти, "як нечестивці" [Ю 1993а: 1; Ю 1993с: 4]. Лексика, що позначає піддають і піддаються магічній дії людей, досить різноманітна, причому вживаються і такі традиційні демонологічні поняття, як "чаклун", "відьма", "упир", і слова, що ввійшли в побут у другій половині ХХ століття - "біоробот", "зомбі".
У проповідях Береславського небезпеки чаклунства також приділяється величезна увага. Перш за все, магічним впливом має спадщина комуністичного минулого - "гіпноз червоного дракона". Над Росією мешкають "сонми упирних духів" - це душі померлих комуністів, які "вампірізіруют" людей, "підсів в їх тонкі тіла" і викликають різні катастрофи [РВ 1992d: 3] (в даному випадку комуністи являють собою щось середнє між бісами, вселяющаяся в людей і роблять їх одержимими, і заложного небіжчиками). Береславский малює картину тотальної околдованіі сучасної Росії: завдяки спадщини минулого і виховання нечестивими батьками "ми чаклуни зроду", "ми чаклуни вже тільки тим, що народилися від покоління демонів ... Ми прокляті!" [Береславский 1991с: 4, 34].
З іншого боку, негативному впливу можна зазнати й при спілкуванні з звичайними мирськими людьми, що мають "лихе око": вони "не знати для самих себе підключені до пекельним джерел", і через них відбувається "передача струмів пекельних" [Вогняний стовп: 72].
Як володіє шкідливим магічним впливом сприймається мирська сім'я. У ранній (до 1993 року) ідеології Богородичного центру найстрашнішим ворогом людини виявляється його рідна мати: вона зачаровує дитини за допомогою родового гіпнозу (натхненник якого - сам апокаліптичний Червоний дракон [РВ 1992с: 18]), "пробиває дірки" в його тонкому тілі , діє через нього, подібно здобув бісу, позбавляє його сил і здоров'я, якщо це син - то блудить з ним на духовному рівні, а іноді робить його самого чаклуном [Береславский 1991а: 140; Береславский 1991с: 7]. У більш пізніх виданнях образ чаклунки - "великої мами" - все більше співвідноситься не з земною матір'ю, а з "Супротівніцей" - дияволка, свого роду антібогородіцей [Береславский 1992: 68-80].
Нарешті, чаклунство бачиться в культурі та науці. "Історія КПРС ... Лекцію читає скасував чаклун ... Б'є в точку страху смерті: не прийме іспит - ти загинув! ... Гуманітарний чаклун - статечний професор ... Його чаклунство - соціальне, громадське ... Сатирик, який виступає на сцені ... обібрав всіх, споглядаючи на нього погляди ... і частина накрадене енергії повернув аудиторії "[Береславский 1991а: 124-125]. Письменники та поети, по Береславського - також чаклуни, одержимі "Супротівніцей", а їхня творчість - "літературно-філософська псіхомагія". Наприклад, чаклуном він оголошує Пушкіна, а вивчення його на шкільному уроці літератури прирівнюється до "релігійної маніфестації", "відправлення культу в церкві сатани" [Береславский 1992: 68-69]. Примітно, що Береславский проводить паралелі між "єврокультуру" і радіацією, вбачаючи в них спільне сатанинське початок і закликаючи "прозріти і побачити прямий зв'язок між музеєм мистецтв та синхрофазотроном, інститутом Пушкіна і Курчатова. Підстава того й іншого - черево голою блудниці, на якому служиться чорна антихристова меса "[Береславский 1992: 85].
У цілому, шкодочинність світу зв'язується з магічним впливом, якому він піддається з боку ворогів. Світ небезпечний, оскільки він зачарований, "зіпсований", перебуває під прокляттям минулого - Сталіна чи "жупельного навіювання" Леніна [ОЛ 28] і споганюється чаклунами в наші дні. Примітно, що для апокалиптиков грань між часом, коли світ ще не був зачарований, і часом, коли він таким став, усвідомлюється досить чітко і збігається з початком власне есхатологічного хаотичного часу. Приміром, згідно з поглядами Білого Братства, технічні прилади набувають особливо шкідливі властивості саме в час, що передує кінцю світу, коли "посилюється тиск сатанинських сил" [Триіпостасного Лик 1993: 121]. А в прицерковний середовищі можна почути думки, що кодувати фільми стали тільки зараз [2], або що "його всі машини. Під трьома шістками з сімдесят дев'ятого року. Тому що з сімдесят дев'ятого року вже світ служить сатані. Як перебудова почалася, і все , вже сатанинське час "[3].
Антихрист і образ ворога. Сходження на престол у світі антихриста є кульмінацією апокаліптичної катастрофи. Цей час найдалі відстоїть від ідеалу, будучи його повною протилежністю. Роль антихриста або підтримуючих його сил приписується діячам, общинам або явища, які мають найбільш одіозними.
Сприйняття образу антихриста найбільш відрефлексувати в старообрядницької традиції, де він може поставати як "чуттєвий" (коли під ним мається на увазі будь-який конкретний чоловік), "духовний" ("якийсь богоборний дух, що запанував в суспільстві") і "розчленований" (коли визнається , що він послідовно втілюється в ряд осіб, наприклад, в російських імператорів) [Мальцев 1996: 123]. Зрозуміло, було б помилково стверджувати, що сприйняття антихриста в розглянутих есхатологічних моделях безпосередньо сходить до старообрядницької традиції, тим не менш, ця термінологія, по суті відображає тенденції до конкретного або абстрактного сприйняття зла, представляється в окремих випадках застосувати і до матеріалу кінця ХХ століття. У аналізованих навчаннях присутні обидві тенденції, нерідко переплітаючись.
Як правило, якщо антихрист і ототожнюється з конкретними особистостями, це стосується лише історичного минулого Росії (припущення про те, що антихристом є нині живе особа, тобто, президент Путін [10], є скоріше винятком). В одних випадках образ антихриста невіддільний від узагальненого образу ворога - сил, в яких апокаліптики бачать загрозу для світу. Вороги завжди пов'язані з владою (політичної, економічної чи релігійної) і перед кінцем світу складають більшість. Якщо ж подання про ворога виражено неявно, не персоніфікований і образ антихриста, в цьому випадку його можна порівняти з "духовним" антихристом.
Уявлення про антихриста і ворогів у прицерковних колах досить неоднорідні, і можуть бути розділені на кілька основних мотивів. Перший і найбільш поширений мотив почасти успадкував традицію кінця XIX - початку ХХ століття, почасти сформувався на початку 90-х і пов'язаний з національно-монархічної ідеєю. У функції ворога в цьому випадку виступають євреї і масони, нерідко ототожнюються один з одним, а також весь західний світ, яким керують ці сили. Прицерковний середу приписує їм вчинення революції, встановлення комуністичної влади і ритуальне вбивство російського царя, який утримує світове зло і прихід антихриста. У падінні влади останнього царя бачиться наступ "останньої предапокаліптіческой епохи", що продовжується і понині [Православ'я 1993: 14]. В даний час Захід, отступивший від християнства, повністю знаходиться в руках масонів. Масони контролюють уряди країн Великої Вісімки, вони інспірують миротворчий і екуменічний рух; в союзі з "талмудистами" знаходяться демократичні партії (слово "демократія" нерідко пов'язується з демонами, "революція", транскрипційного як "револю-ціон" - як "сіонських переворот" [9]), а також підсилили свій натиск сектанти [Православ'я 1993: 7, 43]. Антихриста пов'язують з Америкою, що претендує на світове панування, і під новим світовим порядком нерідко розуміють встановлення його влади. Деякі "церковні люди" вважають, саме антихрист дав наказ бомбити православну Сербію, почавши об'єднувати світ "для знищення православ'я" [ПДЗП]. Втім, масони шкодять російському народу на всіх рівнях, починаючи з державного і закінчуючи побутовим: "Масони. Знаєш, такі таємні організації Вони скрізь впровадилися. Вони скрізь. Бачиш, і в уряді, скрізь Вони шкодять передусім віруючим, православним, всім слов'янам. За прямим і непрямим чином. А в пологовому будинку подошлют якого-небудь лікаря-вбивцю, і все, породіллю вб'є і дитини можуть вбити "[7].
Оскільки царство антихриста бачиться як всесвітнє, таким утворенням, як ООН чи ЮНЕСКО, або таким заходам, як введення загальноєвропейської валюти, приписується значення підготовки його пришестя.
Дуже популярним є уявлення про шкідництво російському народу з боку Заходу шляхом нав'язування йому своєї культури масового споживання [Православ'я 1993: 14], навмисного "розтління" і прямого отруєння через неякісні продукти (західні товари несуть у собі "генетичний розпуста", негативно впливаючи на здоров'я російської нації [Навіщо 2000: 14]).
Інший мотив пов'язаний зі ставленням до держави. Сучасне російське уряд також знаходиться під впливом антихристиянських сил, оскільки демократи - спадкоємці комуністів. Тому певні реформи можуть також осмислюватися в апокаліптичному контексті: наприклад, ваучер може бути "неустойкою, компенсацією з рук убивць за смерть Царя". Вкладаючи його, людина отримує відсоток з пролитої царської крові, і тоді ваучер починає "говорити і діяти через що дав за нього іменну розписку кров'ю Царя" [ЖВ 1996: 14]. Також, на думку частини прицерковний середовища, не можна брати участь в перепису ("перепишуть, на тебе номер поставлять, тоді взагалі людини не стане. Втрачаєш прізвище, ім'я, по батькові. Втратиш людський образ Але Господь не допустить перепису") [3]. Таким чином, як і електронні картки, атрибути державної влади стають інструментами, позбавляють людини особистості, такими, що шкодять йому, зачаровує його.
Антихрист може сприйматися як уособлення тоталітарного режиму. Відповідно до одного з інтернетівських текстів, в числі його предтеч - Ленін, Сталін, Гітлер і Мао Цзедун. Для завоювання світу антихристом, було потрібно, щоб фашизм поширився на Заході, а комунізм - на Сході, щоб потім "зімкнутися в єдине світове панування темряви" [Sibstar].
Нарешті, в уявленнях комітету "За моральне відродження Батьківщини" антихрист виступає радше як "духовний". Члени комітету заявляють, що "кінцевий антихрист ще не прийшов, але печатку його вже ставиться" [Антихрист 1994: 87] - це "пропаганда розпусти" у ЗМІ і підтримуваних державою програмах планування сім'ї, метою яких є виродження і знищення російської нації за задумами Заходу . Тема чорної магії відбивається і в творчості членів комітету, що виявляють магічний вплив на людей у порнографії та в рекламі, які розглядаються як "чистий сатанізм, окультний чаклунський прийом". Демократична партія, "яка погубить Росію і приведе світ до антихриста", підтримуючи ЗМІ, діє за вказівкою Америки, таємного світового уряду і "нових росіян", в яких бачиться "апокаліптична сарана": шум її крил - "безперервні перельоти в інші країни для мафіозних розборок, для відпочинку на Канарах, це і засоби масової інформації, які за їх вказівкою псуються народ "[Антихрист 1997].
Уявлення Богородичного Центру про антихриста почасти є продовженням традицій Істинно-Православної церкви і пов'язані з осмисленням російської історії ХХ століття. За цими уявленнями, комуністична влада, що встановилася в Росії з 1917 року, мала сатанинський характер (Ленін і Сталін називаються Береславским в числі попередників антихриста, кандидатів на його майбутній престол - так само як, втім, і інші творці тоталітарних режимів ХХ століття - Гітлер і Муссоліні [РВ 1992b: 28]. Православна церква, яка визнала комуністів, відступила від Христа. "Червоний Дракон", як іменує Береславский сутність, духовно що правила Росією в результаті цього синтезу, мав три голови - це КПРС, КДБ і Московська Патріархія, з яких дві були "відсічені в серпні 1991 року", а з останньою Богородиця веде боротьбу в даний час [РВ 1992с: 16]. У цій ідеї немає невідповідності, оскільки, за Береславська, державна церква, який би режим вона не підтримувала, є мертвим інститутом , "офіційним органом віри" [Вогняний стовп: 134]. Що стосується ставлення до сучасної держави, воно засуджується лише остільки, оскільки воно не є очікуваним "Царством Божим". Позитивні відгуки про членів російського уряду (наприклад, про Єльцина) не рідкісні для видань Богородичного Центру, особливо в 1992-1994 роках; досить позитивно ставлення богородічніков до російської армії, в лавах якої вони активно ведуть проповідь, - все це відрізняє Богородичний центр від інших сект, налаштованих проти держави. Не так стоїть справа у відношенні до православної церкви . Православні священики - фарисеї, що розцінюється як практично непрощаемий гріх, що ріднять їх з самим сатаною. Це чаклуни, наводять на Росію "фарисейську порчу" [ОМ 1995а: 45]. Тому молитися в православних церквах не тільки гріховно, але й небезпечно, оскільки під виглядом молитви там відбувається "рід магічної дії, лінгвістичний гіпноз, гіпнотичний наговір" [ОМ 1995с: 42]. "Фарисеї" перші приймуть антихриста: "священнослужителі з печаткою ворога на чолі відправлятимуть православні служби" [Вогняний стовп: 18].
Безпосередньо образ антихриста зв'язується з іншими ворожими силами - іновірцями в особі "чорних магів". Підготовка його пришестя приписується різним релігійним і містичним рухам кінця ХХ століття, особливо пов'язаних з рухом "нью-ейдж", а також екуменізму і масонству (що традиційно для російської есхатології, проте, на відміну від уявлень прицерковний середовища, масонство включається в цей ряд у зв'язку не з єврейством, а з окультним містицизмом, якому приписуються тибетські коріння) [Одкровення 1991: 28-30]. Будучи сам з числа "волхвів", антихрист впливає на людей за допомогою гіпнозу і магії. Під "печаткою" розуміється якесь "зілля, зберігали у горах Тибету під найбільшим секретом сотні тисяч років" і видається за "напій блаженства і безсмертя", яке буде поширюватися за гроші; випили цей напій піддадуться божевілля і біснування, втратять власну волю [Антихрист, пекло і митарства 1991: 15-17]. Нова релігія, запропонована антихристом - це сума навчань, які найбільше піддаються критиці Богородичного центру: магія, "індійське вчення про карму", а також зведені в культ розпуста і різні збочення; участь у масових оргіях буде навіть обов'язковим [ОМ 1995d: 49; Антихрист, пекло і митарства 1991: 17; Береславский 1996: 32]. Опис антихриста - це фактично опис чужинця, іновірця: "Сповідь близьке до мусульманства. У крові - початок іудейське і латиноамериканське. Європейськи утворений" [Береславский 1996: 14]. Тим не менш, в есхатології Богородичного центру неможливо знайти ідеї "печатки антихриста" у вигляді карток, перепису населення і т. д., що можна пояснити відсутністю в цьому русі заперечення як антизахідництва, так і світської влади, атрибутами якої є документи.
Біле Братство, що призначив точний термін кінця світу, чекало воцаріння антихриста вже найближчим часом. За уявленнями Братства, в 1992 році антихрист, який прийняв ім'я Еммануїл, був коронований іудеями в Єрусалимі і визнаний ними Богом [Ю 1993с: 8], потім з'явився в людському образі "у регіоні Старовинні-Київської Русі", де незабаром буде визнаний світом [Вчення 1993: 23].
Уявлення про ворогів у вченні Братства досить широкі. Антихриста сприяє, по-перше, державна влада, в якій білі брати бачили апокаліптичного Червоного дракона [Ю 1993с: 1]. Кравчук і Єльцин вступили в змову з антихристом і очолюваної ним "жидомасонської ложею" [Ю 1994: 3]; КДБ краде дітей для "психотропних дослідів" [Ю 1993с: 8; Ю 1994: 9]. Під виглядом приватизаційних чеків держава пропонує "прелюдію числа звіра", з цієї ж причини не можна брати участь у переписі [Поема 1992b: 91; Вчення 1993: 21]. По-друге, ворогом є Російська православна церква, служителі якої - чаклуни. Священики здійснюють магічні дії зі Святими дарами, підмішують в просфори "психотропну приправу антихриста", сам патріарх зомбує людей і кодує об'єкти; номери машин деяких церковних діячів у сумі дають число 666 [Ю 1993с: 3; Ю 1993b: 6-7]. Нарешті, у проповіді Білого Братства звучить тема ворожого оточення: згадується всесвітня жидомасонської ложа; присилається з Заходу гуманітарна допомога насправді виявляється психотропною продуктом [Ю 1993с: 7]. Вчення Білого Братства гранично еклектично, воно увібрало в себе практично всі есхатологічні мотиви, окрім, мабуть, що з монархією.
Як не парадоксально, на рубежі ХХ і XXI століть у прицерковний середовищі також починає чітко простежуватися негативне сприйняття РПЦ, точніше, священства. Згадуючи численні прогнози шанованих святих та блаженних (Серафима Саровського, схимонахині Ніли, блаженної Пелагії і т. д.), що в останні часи священики будуть перші грішники, сучасні "церковні люди" нерідко ставлять у провину священства, включаючи вищу ієрархію і самого патріарха, смотреніе телевізора, відступництво, зв'язок з КДБ і ФСБ, прийняття податкового номера і приналежність до масонства; підкреслюють, що не кожному священику варто вірити, і що серед батюшок багато "підісланих і ряджених" [6,8]. Для найбільш радикальних "церковних людей" як би вже виповнилося пророцтво про "гидота спустошення на місці святому": "Це тут хибність, обман Вони прийняли всі ІПН. Зараз церква вже, вона не Троїцька, а номер, комп'ютером даденний" [2].
Що стосується вчення Віссаріона, в ньому практично відсутнє уявлення про ворога і розмиті уявлення про антихриста. Ворогом кожна людина є сам для себе і для інших, якщо відчуває негативні емоції, тим самим, змушуючи страждати матір-землю. Віссаріон відносить час пришестя антихриста в недавнє минуле Росії, "коли тисячами руйнувалися і грабувалися російські церкви, а священики розстрілювалися і закопувалися живцем" [Bolotov]. Антихристом може бути будь-яка людина, "повстає проти Бога"; з цієї точки зору, таким був Ленін [Слово 1993: 177, 184]. Серед його послідовників тлумачення Апокаліпсису майже не поширене, а число 666 вони інтерпретують як "матеріальні блага, які перевищують віру і пожирають людей" [5]. Говорячи про глухий кут, в який зайшов світ, послідовники Віссаріона мають на увазі насамперед екологічні проблеми, "духовне зубожіння" і "відчуження" людей один від одного [ЗО 1995: 1], не приписуючи відповідальність за ці проблеми потойбічних сил. У тій чи іншій мірі властиве сектантства протистояння можновладцям, перетворюватись в есхатологічну форму, у вченні Віссаріона проявляється в уявленні про "Царстві Сили", кінець якого передбачається незабаром, з цієї ж причини Віссаріонівці пропонується відмова від служби в армії. Проте під ним мається на увазі не конкретна влади конкретного уряду, а державна влада взагалі. Подібна абстрактність відображає невелику вираженість образу ворога. Взагалі, послідовники Віссаріона більшою мірою зайняті будівництвом нового суспільства, ніж міркуваннями на тему катастроф.
Слід також відзначити, що образи, пов'язані з уявленнями про ворогів і лиха, в багатьох випадках засновані не на одному, а на кількох мотивах. Наприклад, твердження, що західні продукти, на яких стоїть знак "копірайт", не можна купувати, оскільки їх "кашер", а "кашер" значить - чаклунство [11], має на увазі 1) страх перед чаклунством, 2) страх перед Заходом і 3) страх перед ворогами-євреями.
У цілому, при всій різнорідності розглянутих уявлень, світ під час есхатологічних лих світ характеризується наступним чином:
1. потрапляє в повну залежність від темних сил;
2. стає небезпечним для тих, хто в ньому живе;
3. всі підвалини руйнуються, а вада стає нормою.
Іншими словами, перед есхатологічної катастрофою світ представляється "перевернутим", у ньому все відбувається навпаки, не так, як має відбуватися за встановленими понад законами (на чолі церкви стає антихрист, обраний народ терпить наругу, жінки керують чоловіками - останнє часто приписується Береславским часу антихриста [Береславский 1991b: 51; Береславский 1999: 54]). Це час, коли пекло - на землі [Триіпостасного лик 1993: 114], коли потойбічні сили знаходять можливість діяти у світі, коли практично стирається грань між ними і людьми (тому так часті згадки про одержимість і чаклунстві). Якщо розглядати вселенську катастрофу в контексті "обрядів переходу", можна співвіднести її з лімінальним періодом міжцарів'я (яке в деяких архаїчних суспільствах зазначалося "загальної розбещеністю, тимчасовим припиненням суспільного життя" [Тернер 1965: 231]. У ще більшою мірою її можна співвіднести з ініціацією , що припускає перенесення страждань; в цьому випадку, в положенні ініційованого виявляється весь світ. Але страждання виправдані, якщо сенс ініціації - нове народження. За періодом хаосу має слідувати нове створення світу, але вже зробленого. І носії есхатологічного свідомості, як би відчужено за відношенню до світу вони не були налаштовані, завжди бачать за стражданнями прийдешній новий Єрусалим. Саме цим пояснюється уявна парадоксальність наступного висловлювання послідовниці Віссаріона: "Рух в яму - це ще і народження нової людини. Коли починають руйнуватися ідеали, знищується все благе (а все благе від Бога) - то в надрах всього цього народжується нове Нове - це те, що зумовлює вічність душі "[5].
Список літератури
Антихрист 1994 - Антихрист у Москві, вип. 2. М., 1994
Антихрист 1997 - Антихрист у Москві, випуск 7. Цит. по: http://impice.ru/ ~ belo/antihr_7/a7008.htm
Антихрист, пекло і митарства 1991 - Антихрист, пекло і поневіряння. За пророчим Одкровенню Матері Божої, даному в Росії отця Іоанна. 1984-1991. М.: Богородичний центр, 1991.
Береславский 1991а - Єпископ Іоанн (Береславський). Сповідь пораненого серця. М., 1991
Береславский 1991b - Єпископ Іоанн (Береславський). Вогонь покаянний. М., 1991
Береславский 1991с - Єпископ Іоанн (Береславський). Росія розчаклувати. М., 1991
Береславский 1992 - Архієпископ Іоанн Береславский. Прощання з єврокультуру. М., 1992
Береславский 1996 - Архієпископ Іоанн (Береславський). Росія, охоплена вишній любов'ю. М., 1996
Береславский 1999 - Архієпископ Іоанн (Береславський). Люціферіанскіе врата. М., 1999
Береславский 2000 - Архієпископ Іоанн (Береславський). Час всеросійського покаяння. М., 2000
Держава 2000 - Держава світла. Люберці, 2000
Державна 1996 - Державна Російська. Послання Божої Матері в Росії архієпископу Івану. М.: Нова Свята Русь, 1996.
ЖВ 1996 - Життя вічне, 1996, № 16
Записка 1994 - Записка про ритуальне кодуванні. М., 1994
Навіщо людині 2000 - Навіщо людині номерок на шию, картка на хліб і друк на лоб? СПб, 2000
ЗО 1996 - Земля обітована 1996, № 5 (16).
Катастрофічне свідомість 1999 - Катастрофічне свідомість в сучасному світі. М., 1999
Левкіевская 2000 - Левкіевская Є. Російська ідея в контексті історичних міфологічних моделей та механізми їх сакралізації / / Міфи і міфологія в сучасній Росії М., 2000
Мальцев 1996 - Мальцев А.І. Старовіри-мандрівники в 18 - початку 19 століття. Новосибірськ, 1996
ОМ 1995а - Оазис світу, 1995, № 1
ОМ 1995b - Оазис світу, 1995, № 5
ОМ 1995с - Оазис світу, 1995, № 13
ОМ 1995d - Оазис світу, 1995, № 14.
Вогняний стовп - Вогняний стовп покаянний. Б.м., б.г.
ОЛ 13 - Опричний листок, № 13
ОЛ 28 - Опричний листок, № 28
Одкровення 1991 - Одкровення Божої Матері в Россіі.1984-1991 роки. Дароносиця печаток. Омськ, 1991.
Одкровення 1995 - Одкровення Божої Матері по всьому світу 1830-1993. Пророцтва про бідування. М., 1995
ПДЗП - Остання двічі закрита передача. Аудіозапис останнього випуску авторської передачі Ж. Бачівськ "Живе джерело".
Поема 1992а - Поема величальна. Ч. 1. М., 1992
Поема 1992b - Поема величальна. Ч. 2. М., 1992
Православ'я 1993 - Православ'я, держава і предантіхрістова епоха, Київ, 1993
Православна братчина 1993 - Православна братчина, 1993, № 4
Росія 1995 - Росія перед Другим пришестям. М., 1995
РВ 1992а - Лицар віри, 1992, № 3
РВ 1992b - Лицар віри 1992, № 4
РВ 1992с - Лицар віри, 1992, № 7
РВ 1992d - Лицар віри, 1992, № 8
Слово 1993 - Слово Віссаріона, який є останній заповіт від послав Його Отця Небесного ". М., 1993.
Соболєва 1997 - Соболєва Л.С. Американське твір про Антихриста-комп'ютері в інтерпретації уральського старовіра / / Дослідження з історії книжкової та традиційної народної культури Півночі. Сиктивкар 1997. С. 118-130
Тарабукіна 1998 - Тарабукіна А.В. Есхатологічні оповідання "церковних людей" / / Альманах "Переддень": Антропологія релігійності. СПб, 1998
Триіпостасного Лик 1993 - Триіпостасного Лик Бога Живого або Я єсмь Любов! М., 1993.
Тернер 1965 - Тернер В. Символ і ритуал. М., 1965
Вчення 1993 - Вчення Марії Деві Христос. Наука про Світло і його трансформації. Основні форми. М., 1993.
Електронне жало 1999 - Електронне жало антихриста. М., 1999
Електронні картки 1999 - Електронні картки і печатку антихриста. М., 1999
Ю 1993а - Юсмалос. 1993, № 10
Ю 1993b - Юсмалос. 1993. № 8
Ю 1993с - Юсмалос. 1993, № 11
Ю 1994 - Юсмалос. 1994, № 15
Ю 1995 - Юсмалос. 1995, № 8.
Bolotov - http://www.vid.ru/ppx/Bolotov/viss.html # The_End
Lesovsky - http://www.tarranova.lib.ru/authors/L/lesovsky/lesov/02/txt
Sibstar - http://www.drbit.ru/ ~ sibstar4/6.html
Список інформантів.
1 - Анонім, ж. Близько 45 років, распространітельніца літератури Богородичного центру; записано в січні 2000 р. в Москві
2 - Анонім, м. близько 60 років; записано в серпні 2002 р. у с. Дивеево Нижегородської області
3 - А., черниця, близько 70 років, з Сергієва Посада; записано в серпні 2002 року в с. Дивеево Нижегородської області
4 - Усне повідомлення Будко А.
5 - Будко Валентина Пилипівна, близько 65 років, рід. в Москві, проживає в с. Курагино Красноярського краю; записано в квітні 1999 р. в Москві
6 - Є., ж., Близько 50 років, з Мурманська; записано в серпні 2002 року в с. Дивеево Нижегородської області
7 - Є., ж., Близько 25 років, з Білорусії; записано в серпні 2002 року в с. Дивеево Нижегородської області
8 - М., ж., Близько 55 років, з Хабаровська; записано в серпні 2002 року в с. Дивеево Нижегородської області
9 - С., м., близько 30 років, з Москви, записано в серпні 2002 року в с. Дивеево Нижегородської області
10 - Анонім, ж., Близько 30 років, записано в серпні 2002 року в с. Дивеево Нижегородської області
11 - І., ж., Близько 30 років, з Москви, записано в серпні 2002 року в с. Дивеево Нижегородської області