Міністерство внутрішніх справ Російської Федерації
Бєлгородський юридичний інститут
Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін
РЕФЕРАТТема: Виникнення і розвиток політичних вчень
ПІДГОТУВАВ: СТУДЕНТ 454 ГРУПИ
ОКУНЄВ А.А.
ПЕРЕВІРИВ: Викладач кафедри
Путілов П.Д.
Білгород - 2008
План
"1-3"Ведення ................................................. .................................................. ......... 3
1.Генезіс політичної думки в Стародавньому Світі .......................................... . 4
2. Політична думка Середньовіччя і епохи Відродження ..................... 6
3. Політичні вчення Нового Часу .............................................. ........ 9
Висновок ................................................. .................................................. . 14
Рекомендована література ................................................ ........................... 14
Ведення
Виникнення політичної думки в історії цивілізації дискретно в часі і просторі. Цей процес нерозривно пов'язаний із становленням перших держав як особливої організації влади. Людству треба було майже два тисячоліття досвіду державного управління суспільством, перш ніж склалися можливості перших теоретичних узагальненні та висновків щодо політичного життя як особливої форми суспільних відносин. 1.Генезіс політичної думки в Стародавньому Світі
У III-II тис. до н. е.. мислення людей ще перебувало у владі міфологічних уявлень про навколишній світ. Позначилося це і на політичній думці: в її основі була ідея божественного першоджерела політичних порядків. Правда взаємини земних і небесних володарів трактувалася по-різному. Для древніх єгиптян, вавилонян, індійців боги за будь-яких обставин самі залишалися вершителями земних справ, першими законодавцями і правителями. У стародавніх китайців було дещо інше уявлення: для них імператор був єдиним провідником волі небесної. Боги наділяли його всією повнотою земної влади, даючи йому для її здійснення особливі внутрішні сили і можливості. У 1 тис. до н. е.. в міру розвитку суспільного виробництва людство робить перші кроки в бік раціонального самопізнання. Спочатку стародавні мислителі лише фіксували існувало суспільно-політичний устрій. не думаючи про його зміну. Потім деякі з них стали замислюватися над недосконалістю соціально-політичного ладу і пропонувати шляхи його вдосконалення. Починається теоретичний пошук «ідеального правління».Великий мислитель Стародавнього Китаю Конфуцій (551 - 479 рр.. До н. Е..) Визнає божественне походження влади імператора, але відмовляється від божественного походження держави, яке, згідно з його вченням, виникло з об'єднання родин. Це велика сім'я, де імператор - суворий, але справедливий батько, а піддані - його слухняні діти. Відносини в державі повинні регулюватися насамперед мораллю. Будучи прихильником ненасильницьких методів правління, Конфуцій всі неполадки в житті держави пояснював поганими звичками людей, а головною метою держави оголошував виховання хороших моралі. Найбільш високі вимоги він висував до морального виховання правителів, вказуючи, що моральність правлячих визначає моральність підданих.
Справжньою вершиною політичної думки Стародавнього світу по праву вважається політична філософія Стародавньої Греції. Вона спочатку розвивалася як ідеологія вільних людей, тому головною її цінністю є свобода. Особливості географічного положення Еллади давали можливість близького співіснування різних форм правління. У багатьох містах-полісах громадяни активно брали участь в управлінні. Влади, легітимність влади була світською, вся Еллада була ареною запеклої боротьби за владу. Спочатку у еллінів теж були міфологічні уявлення про політику (Гомер, Гесіод). Але до VI-V ст. до н. е.. вони були витіснені філософськими методами пізнання, раціоналістичними підходами, вершиною яких стали логіко-понятійний аналіз (Сократ, Платон), почала емпіричних (Аристотель) та історичних (Полібій) досліджень.
Політичні ідеї Платона Афінського (427-347 рр.. До я. Е..) Викладено найбільш повно в діалозі «Держава». Учасники діалогу намагаються змоделювати вигляд держави, де панувала б повна справедливість. Спонукальною причиною створення держави Платон вважає різноманіття матеріальних потреб людини, неможливість задовольнити їх поодинці. Запорукою стабільності держави є розподіл праці за схильності душі. Керувати державою має особливий стан філософів, спеціально підготовлених для цієї місії. Захищати держава покликана стан вартою. Третій стан - землероби і ремісники - мусить сумлінно трудитися на благо держави. У такій державі досягається повна справедливість.
Інший великий мислитель Еллади Аристотель Стагирит (384-322 рр.. До н. Е..) Був учнем Платона, але критично ставився до його ідей. Він висунув припущення про природне походження держави, назвавши людину політичною істотою. Класифікуючи форми державного устрою по числу пануючих, правильними формами (монархія, аристократія, політія) він вважав ті, при яких метою політики є загальне добро, а неправильними (тиранія, олігархія, демократія) - ті, де переслідуються лише власні інтереси і цілі можновладців . Аристотель висловив чимало геніальних здогадів. Так, запорукою стабільності держави він вважав наявність у суспільстві великого шару середньо забезпечених громадян, висловлював ідею верховенства закону, увів поняття «природного закону» та ін
Двохтисячорічні історія Римської держави - це величезний по своїх масштабах досвід політичного життя, яка пройшла через зміну декількох форм правління, перевороти, народні повстання. Римські філософи інтерпретували ідеї своїх давньогрецьких попередників у дусі умов своєї країни. Цицерон (106-43 рр.. До н. Е..) Створив вчення про державу як публічно-правової спільності, запровадив поняття юридичної особи. Багато зробили для розвитку політичної думки Сенека, Епіктет, Марк Аврелій. Светоній своєю книгою «Життя дванадцяти цезарів» поклав початок традиції політичних портретів.
У перші століття нової ери в межах Римської імперії розповсюджується християнство. Ранньохристиянські богослови мало цікавилися проблемами політики, вважаючи, що потрібно віддати «кесареві кесарево, а богові - богове». Однак до середини IV ст. християнство стає державною релігією Рима й християнська церква починає розробку власних поглядів на політику. Одним з перших на неї звернув увагу відомий авторитет церкви Августин Блаженний (354-430 рр..). Його трактат «Про град божому» містить міркування про державні та правових установах, які, як вважає автор, послані понад людині за гріхи його. Сформовані політичні відносини він називає «природним порядком людського життя», вказуючи, що це тимчасове явище (до судного дня). Він вірить, що «град земний», де любов людини до себе доведена до презирства до бога, неминуче зміниться приходом «граду божого», де любов до бога доведена до презирства людини до себе.
Висновок: Вчення Августина лягло в основу нової ідеології католицької церкви Середньовіччя, що обгрунтовувала пріоритет духовної влади над владою світською.
2. Політична думка Середньовіччя і епохи Відродження
У період Середньовіччя у різних країнах відбуваються політичні процеси: спочатку створюються досить великі, але слабо інтегровані монархії, які потім розпадаються на роздроблені політичні утворення, потім настає фаза розквіту станово-представницьких монархій і, нарешті, фаза абсолютних монархій. Католицька: церква безроздільно панувала в духовному житті Європи цього періоду. Політична наука в руках церкви стала простою галуззю богослов'я, догмати релігії придбали форму законів. Йшла постійна боротьба між духовною та світською владою, питання пріоритету однієї з них став центральним питанням політичних доктрин. Обидві сторони шукали і знаходили аргументи на свою користь у Священному писанні. Політична думка Середньовіччя сприйняла і продовжила розвиток ряду ідей античного періоду (про державу, її формах, про його природне походження та ін.)Прикладом спроб з'єднання античних навчань, зокрема ідей Арістотеля з християнськими догмами, була політична теорія Фоми Аквіната (1226-1274 рр.).. Блискуче освічений монах-учений визнає природне походження держави, яка повинна служити загальному благу, але вводить розрізнення сутності, походження (форми) і використання державної влади. Відносини панування і підпорядкування - сутність влади, такий порядок - від Бога. Конкретні ж форми її мають природне походження, а при використанні влади можливі і зловживання. Якщо дії влади суперечать інтересам церкви, то піддані вправі їм чинити опір. Фома Аквінат повернув до наукового обігу поняття «природний закон».
У XIV-XVI ст. починаються соціально-економічні процеси, що привели в підсумку до складання в Європі індустріального суспільства. Невдоволення католицькою церквою переросло в даний масове явище, зване Реформацією. Її діячі в різних країнах (М. Лютер, Т. Мюнцер, Ж. Кальвін та ін) сприяли зміцненню світського розуміння держави, головними цінностями якого були б свобода совісті, свобода думки і пр. У політичних доктринах яскраво проявляється гуманізм, центральною проблемою стає проблема співвідношення держави й особистості. Так виникає ідеологія Відродження.
Великий флорентієць Відродження Н. Макіавеллі (1469-1527 рр..) Першим став розглядати політику як особливу сферу наукового дослідження. Він вважав, що народ не грає ніякої ролі в державі, правитель сам визначає мету своєї політики і домагається цих цілей, використовуючи будь-які засоби, не рахуючись з нормами моралі, що мораль і політика не сумісні. Макіавеллі фактично вперше сформулював ідеологію централізованої монархічної влади і в знаменитій книзі «Государ» дав самодержцям вичерпні рекомендації щодо завоювання та утримання влади.
XVI ст. в Європі став часом виникнення нових політичних ідей. Т. Мор стає родоначальником соціалістичної ідеології, у своєрідній релігійної інтерпретації ці ідеї присутні і в поглядах Т. Мюнцера. Французький мислитель Ж. Боден сформулював ідею державного суверенітету.
У XIV-XVI ст. в міру звільнення від татаро-монгольського панування йде процес об'єднання російських земель навколо Московського князівства. Чернець псковського Елеазара монастиря Філофей висуває доктрину «Москва - третій Рим», починає складатися політична ідеологія централізованої держави. На шляху цього процесу стали амбіції православної церкви, відстоювала пріоритет своєї влади над владою московського князя. У XVI ст. розгорілася ідейно-політична боротьба між «нестяжателями» і «іосіфлянамі». Ідеолог «нестяжателей» Ніл Сорський вчив, що ченці повинні прагнути до аскетизму, відмовитися від земельної власності, жити своєю працею. Прихильники монастирського землеволодіння і сильної влади церкви називалися «іосіфлянамі» (за ім'ям лідера руху Йосипа Волоцького). Московські царі Іван III і Василь III, будучи зацікавленими в секуляризації, надавали певну підтримку «нестяжателями», але були ще недостатньо сильні для рішучого розриву з монастирями. «Іосіфлянам» вдалося знайти компроміс з царською владою: збереження монастирського землеволодіння в обмін на визнання пріоритету світської влади.
У середині XVI ст. назріло питання про створення централізованого російської держави. Першим це завдання намагався здійснити Іван IV. Ідейно-політична боротьба в суспільстві розгорнулася з приводу майбутнього державного устрою, а також з приводу засобів проведення цієї політики. Князь А. М. Курбський виступив як прихильник станово-представницької монархії. Він передбачав обмеження царської влади боярської думою, засуджував масовий терор щодо старих боярських і дворянських родів. Прихильником абсолютизму був І. Пересвіту, що закликав царя не зупинятися перед репресіями, спиратися у своїй боротьбі проти знаті на дворянське військо. Пересвіту був прихильником зовнішньополітичної експансії Росії на схід і південь, пропонуючи. царя підкорити Казанське ханство. Івану IV не вдалося до кінця виконати своє історичне завдання. Дивом уникнувши втрати державного суверенітету, Росія в XVII ст. стала станово-представницької монархією.
Століття XVII в Європі почався голландської революцією. Знаменитий голландський мислитель Г. Гроцій (1583 -
Висновок: Політичні вчення Н. Макіавеллі, Ж. Бодена і особливо Г. Гроція заклали основу для раціоналістичної політичної думки епохи буржуазних революцій і початку Нового часу в Західній Європі.
3. Політичні вчення Нового Часу
Початком Нового Часу традиційно вважається англійська революція середини XVII ст. Вона розділила англійське суспільство на прихильників короля і прихильників парламенту, які сформулювали свої політичні програми.Прихильники короля (К. Салмазію, Р. Филмер та ін) відстоювали традиційні концепції походження монархічної влади. Близький був до роялістського табору і Т. Гоббс (1588 -
Після перевороту
На рубежі XVII-XVIII ст. в Європі виникає явище, яке прийнято називати Просвітою. У політичній думці це загальнокультурний рух відбилося у вигляді концепцій «освіченого абсолютизму». Німецьке Просвітництво було представлено роботами С. Пуфендорфа, X. Томазія, X. Вольфа, Г. Лессінга. Представник італійського Просвітництва Дж. Віко вважається родоначальником сучасної соціології. Він застосував у своїх працях детерміністську та історико-порівняльну методології.
Не оминуло це перебіг і Росію, де за Петра 1 завершилося перетворення станово-представницької монархії в абсолютну. Сам Петро неодноразово в офіційних документах оголошував загальне благо головною метою самодержавної влади. Ідеолог петровських реформ Ф. Прокопович (1681-1736) обгрунтовував цю ідею за допомогою концепцій «природного права» і «суспільного договору». У цьому ж напрямку розвивалася думка В. Н. Татіщева (1686-1750) - автора першої «Історії Російської».
XVIII століття ознаменоване бурхливим розвитком політичного життя у Франції. Французькі просвітителі (Вольтер, Дідро, Монтеск'є та ін) пропонували встановити рівність усіх перед законом, верховенство закону, народний суверенітет, грунтуючись на методології раціоналізму. Ш. Л. Монтеск 'є (1689-1755) називають основоположником «географічної школи» в політичній науці. У роботі «Про дух законів» він спробував дослідити, які фактори визначають форму держави в різних країнах. До таких чинників він відносив передусім клімат, рельєф місцевості, розмір території географічне розташування. Ш. Л. Монтеск 'є висловив думку про велике значення соціально-економічних чинників і культурних традицій, надав остаточний вигляд концепції поділу влади, показавши необхідність самостійності судової влади. Ідеалом для нього була конституційна монархія.
Виникають у цей період і радикально-революційні концепції. До них слід віднести перш за все ідеї Жан-Жака Руссо (1712-1778). Послідовний республіканець і демократ Руссо виходив з пріоритету принципу народного суверенітету. Додержавне стан людей він називає «золотим віком», тому що в цей період не було головних бід - приватної власності і нерівності. Виникнення цих явищ він вважав помилкою людей і саме з їх появою пов'язував походження держави. Руссо першим чітко розмежував громадянське суспільство і держава. Необхідно така держава, стверджує він, в якому люди не втрачали б своїх природних прав і зберігали свободу. Суверенітет народу неотчуждаем, належить тільки йому, до тому Руссо негативно ставиться до народного представництва, доводячи необхідність прямого народоправства.
В кінці XVIII ст. склалися умови для практичної реалізації ідей французьких політичних мислителів. Американська війна за незалежність стала першою такою спробою. Політична ідеологія цього революційного процесу викладена в Декларації незалежності США: природні права всіх людей на життя, свободу, власність, на безпеку та щастя, суверенітет народу, його право на повстання проти порушує природні права уряду, принцип поділу влади та ін Вперше в історії ці положення політичної теорії лягли в основу державної політики. Виділяється плеяда видатних американських політичних мислителів, які по-різному підходили до даних політичним принципам: для Т. Пейна, Т. Джефферсона був характерний більш радикальний підхід, для А. Гамільтона і Ф. Джея - більш помірний. Надалі між радикалами і помірними розгорілася ідейно-політична боротьба з питання про конституційно-правовий устрій США. Демократизм американських мислителів химерно поєднувався з визнанням необхідності збереження рабства. Інший спробою реалізації-цих політичних ідей була Велика французька революція (1789-1794). Проте Франція кінця XVIII ст. виявилася ще не готова повністю втілити великі політичні ідеї століття. Ці ідеї справили величезний вплив на подальший-розвиток Європи і всього світу.
Загострення соціально-економічних протиріч в Росії другої половини XVIII ст. призвело до ідейного розмежування політичних мислителів. З одного боку, формується напрямок охоронців підвалин монархічної влади, з іншого - складається напрям прихильників перетворень в суспільстві, як реформістського, так і революційного спрямування. За безпосередньої участі імператриці Катерини II завершується оформлення політичної ідеології «освіченого абсолютизму». У ній химерно поєднуються ідеї божественного і природного права, метою держави оголошується загальне благо, але за умови збереження самодержавства. Своєрідним проявом консервативної традиції в політичній думці Росії XVIII ст. стала концепція князя Щербатова М. М., який відстоював необхідність повернення Росії до політичного устрою станово-представницької монархії. Елемент реакційності надавали його ідеям вимоги ліквідації зовнішньої торгівлі і обмеження внутрішньої. Подальший розвиток отримують ідеї російських просвітителів (С. Є. Десницький, Я. П. Козельського, М. Г. Курганова, М. І. Новикова, І. А. Третьякова та ін.) Вони піддали обережною, але грунтовного критиці офіційну політичну доктрину, висловлювалися за скасування кріпосного права, за обмеження самодержавства законом. З революційних позицій виступав А. Н. Радищев, що закликав до повного скасування кріпосного права, до ліквідації самодержавства шляхом народної революції і створення федеративної республіки.
Висновок: Політичні теорії Нового часу відбивали кардинальні зміни в соціальному житті суспільства, основний вектор яких поступово зміщувався в бік буржуазного розвитку провідних світових держав по обидва боки Атлантики. У Росії буржуазні політичні ідеї носили маргіналізований характер і являли собою одну з форм соціального протесту.
Висновок
Політична думка Стародавнього світу, епох Середньовіччя і Відродження, початку Нового часу, по суті, являє собою передісторію, генезис політології як науки. Виникнувши на початку у формі міфологізованих знань, політична думка поступово стала набувати раціоналістичні риси, що найбільш виразно стало виявлятися в епоху Відродження. У період Буржуазних революцій політичні ідеї стали відроджуватися в дусі загальної раціоналістичної соціальної філософії та частково економічної науки.Рекомендована література
Основна література
1. Історія політичних і правових вчень. Підручник. - М., 1994, гл. 2.2. Лобанов К.Н. Політологія. Курс лекцій .- Бєлгород, 2000, лекція 2.
Додаткова література
1. Гоббс Т. Левіафан / / Твори. Т. 3. - М., 1986.2. Історія політичних і правових вчень. - М., 1988.
3. Макіавеллі Н. Государ. - М., 1989.
4. Сучасна західна політологія. - М., 2002.
5. Філософський енциклопедичний словник. - М., 1989.