(Кун-цзи) (бл. 551-479 до н. Е..), Давньокитайський мислитель, засновник конфуціанства. Основні погляди Конфуція викладено у книзі "Лунь юй" ("Бесіди і судження").
Життя
Батько його, який був старший матері на 46 років, помер, коли Конфуцію було три роки, мати - коли йому було шістнадцять років. У молодості йому довелося бути керуючим складами і наглядачем над стадами. У віці 27 років він отримав посаду помічника при здійсненні жертвоприношень у головній кумирні царства Лу. У 50 років вперше опинився на державній службі, однак посаду першого радника в Лу (496 до н. Е..) Залишив майже відразу ж, пішовши у відставку. Наступні 13 років він відвідував володарів позднечжоуского Китаю, прагнучи схилити їх до прийняття свого етико-політичного вчення. Місія успіху не мала. Зрештою Конфуцію довелося цілком присвятити себе педагогічній діяльності. Конфуцій вважається першим приватним вчителем у Китаї. Його популярність як знавця книг 'Ши цзин "та" Шу цзин', ритуалу і музики привернула до нього безліч учнів, що склали збори його суджень і діалогів - 'Лунь юй' (один з основних джерел з етико-релігійного вчення конфуціанства).
Вчення
Підкреслюючи свою відданість традиції, Конфуцій говорив: 'Я передаю, але не створюю, бо я вірю в старовину і люблю її' (Лунь юй, 7.1). Золотим століттям для Китаю Конфуцій вважав перші роки правління династії Чжоу (1027-256 до н. Е..). Одним з улюблених героїв для нього був, поряд із засновниками чжоуской династії Вень-ваном і У-ваном, їх сподвижник (брат У-вана) Чжоу-гун. Одного разу він навіть зауважив: "Про як же ослабла [моя чеснота, якщо] я давно вже більше не бачу уві сні Чжоу-гуна '(Лунь юй, 7.5). Навпаки, сучасність представлялася царством хаосу. Нескінченні міжусобні війни, все посилюється смута призвели Конфуція до висновку про необхідність нової моральної філософії, яка спиралася б на подання про первинному добро, закладеному в кожну людину. Прототип нормального суспільного устрою Конфуцій бачив у добрих сімейних відносинах, коли старші люблять молодших і піклуються про них (жень, принцип 'людяності'), а молодші, у свою чергу, відповідають любов'ю та відданістю (і, принцип 'справедливості'). Особливо наголошувалося на важливості виконання синового боргу (сяо - 'синівська шанобливість'). Мудрий правитель повинен керувати за допомогою виховання у підданих почуття благоговіння перед 'ритуалом' (чи), то є моральним законом, вдаючись до насильства тільки як до останнього засобу. Відносини в державі в усьому повинні бути подібними відносин в хорошій сім'ї: 'Правитель повинен бути правителем, підданий - підданим, батько - батьком, син - сином "(Лунь юй, 12.11). Конфуцій заохочував традиційний для Китаю культ предків як засіб збереження вірності батькам, роду і державі, до складу якого як би входили всі живі і померлі. Обов'язком кожної 'благородного чоловіка' (цзюньцзи) Конфуцій вважав безстрашне і безстороннє викриття будь-яких зловживань.
Культ Конфуція. Конфуціанство
Конфуцій не був засновником релігії, і на запитання одного з учнів про потойбічному світі якось відповів: 'Не навчившись [чесно] служити людям, чи можна [гідно] служити духам?' (Лунь юй, 11.11). Однак після його смерті в його честь були споруджені храми і став складатися релігійний за формою культ Конфуція як першовчителі людства. Конфуціанство набуло в Китаї статус офіційного віровчення, завдяки системі іспитів державні посади могли займати лише вчені конфуціанці (хоча конфуціанське вчення в традиції розумілося скоріше як "наука" взагалі, а конфуціанці - 'жу', тобто просто як 'вчені', ' утворені ').
Вже перший імператор ханьської династії Гао-цзу відвідав у 174 могилу Конфуція на його батьківщині в Цюйфу і приніс у жертву бика. Через 50 років був споруджений храм на його честь. У 267 імператорським указом пропонувалося приносити в столиці та на батьківщині Конфуція чотири рази на рік в жертву вівцю, свиню і бика. У 555 наказувалося споруда в кожному місті, де є представник влади, храму на честь Конфуція. На початку 20 ст. рід Конфуція нараховував 20-30 тис. членів, він існує і нині. Старший нащадок Конфуція по прямій лінії носить спадковий князівський титул, за імператорів він повинен був присвячувати себе догляду за могилою та храмом.