Російська культура другої половини XIII-XVI ст.

Виконав

студент ФПМ 1 курсу 17 групи

Осадчий Олександр Анатолійович.

Науковий керівник

Бороденко Віра Юхимівна,

Кумпан Вадим Олександрович.

Зміст

Вступ 3

Глава I.

1. Просвітництво. Накопичення знань 6

2. Фольклор. Література 8

3. Живопис 14

4. Архітектура 19

5. Прикладне мистецтво 23

Глава II.

Побут 25

Висновок 30

Література 32

Введення

Культура - поняття історичне і багатогранне. Кожна людина, що живе у своїй країні, повинен знати її історію, особливо культуру. Без знання культури минулих років неможливо зрозуміти те, що відчували люди в той період часу, які внутрішні процеси давали поштовх до її розвитку, які особливості в культурі (архітектурі, літературі, живопису, освіті) були в наявності, а які менш помітні, що впливало на її становлення і розвиток (вплив різних країн на життя Росії було величезним).

У своєму рефераті я досліджую російську культуру другої половини ХІІІ-ХVI ст., Тому що в цей час Росія стала відроджуватися після навали монголів. Це нашестя завдало страшну втрату всього. Спалені міста і селища, храми та фортеці, запустевшие ріллі, загибель ремісничих майстерень і відведення в полон їх господарів - з тих, хто залишився в живих; безповоротна втрата видатних творінь іконописців, зодчих, авторів літописних зведень і житій святих, повістей і сказань, росіян і іноземних - такий був підсумок сумних кривавого смерчу, що обрушився на російські землі. Б. А. Рибаков у книзі про ремесло Стародавньої Русі переконливо показав згубні наслідки монголо-татарського погрому для її долі: багато ремесла прийшли в занепад; деякі з них відродилися лише в кінці ХIV-ХV ст. За спостереженнями М. М. Тихомирова, листування книжок, теж, майже припинилися після навали народів «незнаних», починає налагоджуватися в ХIV ст. Широко відомий факт завмирання кам'яного будівництва, яке знову буде введено в Новгороді, Пскові, Твері, Коломні лише з кінця ХІІІ - початку ХIV ст.

Повсякденні потреби та турботи змушували русичів після іноземних вторгнень братися за сокиру і соху. На місце спалених хат і хоромів ставилися нові, розорювалися ріллі. Там, де можливо, відновлювали роботу ремісники. Життя, незважаючи на гіркі втрати і нові кровопускання ординців, вимагало своє, і потоки тих нещасних, що загинули в тяжку годину ординського нашестя або постраждали від нього, але залишилися в живих, могли одне-два століття по тому з гордістю сказати, що Русь вистояла, більше того - зміцніла матеріально, політично й духовно.

Приклад відродження культури Росії я буду розглядати на таких видах мистецтва, як освіта і накопичення знань, фольклор і література, живопис, архітектура і прикладне мистецтво.

У даному рефераті я взяв період з ХIII по ХVI ст. тому що, як вже говорилося вище, Русь почала відроджуватися після «Батиєва перебування» ¹ . Крім того, в ці століття жили і творили видатні російські люди: А. Нікітін, Ф. Грек, Сильвестр, І.С Пересвіту, А. М. Курбський, Єпіфаній Премудрий, О. Рубльов, М. Фрязіно і багато інших, чиїми творами ми можемо насолоджуватися і сьогодні.

Коли я вирішив написати реферат на таку тему, то виникла невелика проблема, де взяти книги, які б краще підійшли для моєї дослідницької роботи. Першою-ліпшою книгою була «Історія Росії з найдавніших часів до кінця ХVII століття» М. А. Сахарова, А. А. Новосельцева, В. І. Буганова. У ній докладно описується той відрізок часу, який я міг би використовувати при написанні реферату. Прочитавши те, що мені потрібно, я виділив головне, вставив свої міркування і використовував це для написання роботи. Також в моєму розпорядженні була книга Ю. С. Рябцева «Хрестоматія з історії російської культури ХІ-ХVII ст». У ній досить докладно описані твори російських художників, іконописців, архітекторів, літописців. У книгах Л. П. Бущик «Ілюстрована історія Росії ХV-ХVII ст.» Та О. Ю. Дворниченко «Російська історія» я знайшов, а потім і використовував, опис життя і побуту видатних російських людей того часу. А зрозуміти глибину слова «культура» мені допомогла книга А. А. Радугіна «Культурологія», в якій дається поняття культури в широкому сенсі цього слова.

Метою моєї дослідницької роботи було показати, що російська культура розвивається в постійних пошуках, про що свідчить сама історія. Хоча на неї впливали культура Заходу і Сходу, але вона створювала свої власні, вітчизняні традиції, не обмежуючись копіюванням чужих зразків.

Глава I.

Просвітництво. Накопичення знань

Русь зовсім не була суцільно неписьменною. Знання листи, рахунки вимагалося у багатьох галузях господарської та іншої діяльності. Берестяні грамоти Новгорода та інших центрів, різні пам'ятники писемності (літописи, повісті і т.д.), написи на ремісничих виробах (монети, печатки, дзвони, предмети озброєння, ювелірної справи, художнього лиття та інших) говорять про те, що грамотні люди ніколи не переводилися на Русі, причому не тільки в середовищі ченців, але і ремісників, купців. Були вони і серед бояр і дворян. Заможні люди вели письмові облік у своїх господарствах; від ХVI ст. збереглися різного роду облікові книги, документи духовних обителей - монастирів, копії з документів більш ранніх часів.

У розпорядженні вчених, незважаючи на всі втрати Батиєвій епохи і пізніших ординських «ратей», є все ж чимало рукописного матеріалу за ХIV-ХVI ст. Це - документи (духовні грамоти, договори великих, у тому числі московських, і удільних князів, господарські акти російської митрополії, єпископських кафедр монастирів), житія святих, літописи і мн.др. З'являються посібники з граматики, арифметики, лікування травами (азбуковнікі, травники та ін.)

Накопичувалися практичні спостереження, знання з будівельної техніки (необхідні були при зведенні будинків), динаміці (розрахунки дальності польоту каменів, ядер з стінопробивних і інших пристосувань; з гармат, які з'явилися в кінці XIV ст.), Прикладної фізики (карбування монети, лиття гармат , збірка і лагодження годинникових механізмів), прикладної хімії (виготовлення фарб, чорнила), арифметиці і геометрії (опис земель, торговельні справи та ін.)

Опис явищ природи (затемнення, землетруси і т.д.) досить часті в літописах. Користувалися популярністю перекладні твори - «Християнська топографія» Козьми Индикоплова (мандрівника VI ст.), «Шестоднев» Іоанна, екзарха болгарського, «Громник» та ін Астороміческіе спостереження наводяться в російських рукописних збірниках; медичні - в тих же літописах (опис хвороб) . А збірка ХV ст., Що вийшов з Кирило-Білозерського монастиря, включив коментарі Галена, римського вченого II ст. н.е., до твору Гіппократа, давньогрецького «батька медицини» ^дві (V-IV ст. до н.е.). Визначне для свого часу значення мала «Книга сошное лист» (середина ХIV ст.) - У ній описані способи обчислення земельних площ і податків з них.

Коло географічних знань розширювали російські мандрівники. Вони залишали описи своїх мандрів. Такі новгородець Стефан, який побував у Константинополі (середина ХIV ст.); Григорій Каліка (ймовірно, відвідав той ж місто в ХIV ст.; Пізніше, під ім'ям Василя Калики, став новгородським архієпископом); диякон Троїце-Сергієва монастиря Зосима (Константинополь, Палестина ; 1420 р.); суздальський інок Симеон (Феррара, Флоренція; 1439 р.); знаменитий Афанасій Нікітін, тверський купець (Індія; 1466-1472 рр..); купці В. Позняков, Т. Коробейников (святі місця, друга половина ХVI в.). Російські люди, які проникали на північ, у Сибір, складали описи, «креслення» побачених земель; посли - статейні списки з відомостями про зарубіжних державах.

Етапне значення мала поява в Росії друкарства. Ще Іван III намагався налагодити цю справу - запросив друкаря Варфоломія Гота з Любека. Але тоді нічого не вдалося зробити. Лише в середині ХVI ст., При Івані Грозному, почалося друкування книг, спочатку - так званої безвихідній друку (з 1550-х років), потім - з вихідними даними. Перша така книга - «Апостол», виданий 1 квітня 1564 Іваном Федоровим, дияконом церкви в Московському кремлі. Два роки по тому він і його помічник Петро Мстиславець поїхали до Литви. Спочатку Федоров працював в білоруському Заблудові, потім - на Україну, у Львові (до смерті в 1583 р.). Тут він видав той же «Апостол», перший друкований буквар - «для користі російського народу» ³ . А в Москві продовжувачі його справи, який відіграв величезну роль у подальшому розвитку освіти, опублікували близько 20 книг богословського змісту.

Фольклор. Література

Після монголо-татарської навали тема боротьби з ненависною Ордою стає провідною в усній народній творчості. Старі персонажі в нових редакціях билин, нових билинах рятують Київ від ординських туменів (билина про Іллю Муромця і Калині-царя), б'ють ординських придворних (билина про одруження князя Володимира), перемагають ординців у змаганнях (билина про Добриню і Василя Каземіровіче). Герої билин відмовляються вести в Орду данину, як наказує князь Володимир («Не хочемо везти від тебе дані-мита»; останні іменуються також «виходами княженецкие» ⁴ ). Ілля Муромець, виходець з народу, висловлює в билинах його інтереси, перш за все російського селянства.

У тексті кінця ХV-ХVI ст. Добриня Микитич не тільки не везе данину Батуру Батвесову, але вимагає від нього платити данину Русі, так змінилася обстановка після 1480 р. коли Русь остаточно скинула ординське ярмо.

Та ж антиординської тема розробляється в літературі ХIV-ХV ст. З нею тісно пов'язана інша - тема київського і володимирського спадщини, необхідності об'єднання руських земель. Після Батиєвої навали складаються повісті і сказання - про розорення Рязані, Евпатии Коловрате і мн.др.; пізніше - про Куликовській битві («Задонщина», «Сказання про Мамаєвому побоїще» ⁵ та ін), нашестя Тохтамиша на Русь в 1382г. Ці та багато інших твори включають в літописні зводи. Літописання, після спаду другої половини ХІІІ ст., Набирає сили в ХIV ст., Особливо у ХV ст. Склепіння, на початку яких зазвичай поміщають «Повість временних літ» і тим самим підкреслюють ідею наступності у розвитку Русі, її культури з київських часів, складаються в різних центрах. А ті намагалися зміцнити свою незалежність (Новгород Великий, Рязань і ін), утвердити себе в ролі політичного лідера - об'єднувача земель Північно-східної і Північно-західної Русі (Твер, Нижній Новгород, Москва). Поступово на перше місце в області літописання, та й культури в цілому, висувається Москва. Перші літописні зводи виникають тут у ХIV ст. А на початку наступного століття складається великий звід за митрополита Кипріана. За ним слідує низка склепінь ХV-ХVI ст. - Від склепіння митрополита Фотія до великих склепінь часу Івана III, Василя III та Івана IV (Вологодско-Пермський, Воскресенський, Никонівський та багато інших). Цю роботу, колосальну за обсягом і значенням, вінчає Особовий звід - та ж Никонівський літопис, доповнена 16 тис. мініатюр! Вони супроводжують текст з найдавніших часів до Івана Грозного; малюнки, продовжуючи традиції більш ранніх особових склепінь і будучи заснованими на них, - свого роду «вікно в минуле» ⁶ Русі, Росії.

Ворожі по відношенню до Москви позиції відобразили деякі літописі Твері, Новгорода Великого та ін

Огляд всесвітньої історії давали Хронографи ХV-ХVI ст.

«Житія» князів, ієрархів церкви, зарахованих до лику святих, прославляють їх діяльності (Дмитро Донський, Сергій Радонезький, Стефан Пермський і ін) Для «житійної» ⁷ літератури характерні панегирический стиль, урочистий, часом великоваговий мову. У той же час в ній зустрічаються живі, реалістичні описи життя монастирів, їх мешканців.

Мали ходіння перекладні літературні твори, з них, а також різних збірок (наприклад, «Бджола» - звід афоризмів знаменитих авторів) освічені російські люди черпали думки, вислови Демокріта, Аристотеля, Менандра та інших мудреців, письменників.

У творах релігійних вільнодумців-єретиків ХIV-ХVI ст. (Вони не збереглися, їх зміст реконструюють по творах опонентів-ортодоксів, постановам церковних Соборів) проповедуются сміливі судження про необхідність «дешевої» церкви, непотрібності церковних таїнств (причастя та ін), ікон. Оскаржували вони тези про троїчності Бога, непорочне зачаття. Писали про рівність людей, народів, вер. А Феодосій Косий, сміливий вільнодумець середини ХVI ст., Обгрунтовував «Рабське вчення» з його комуністичними ідеалами у дусі Томаса Мюнцера. Він намагався втілити їх в життя в рамках громади однодумців.

Ці реформаційні, гуманістичні в основі своєї ідеї були задушені на початку та в середині ХVI ст., Коли єретиків, відданих анафемі, спалювали на вогнищах, засилали, позбавляли церковного сану.

Примітна риса ХVI ст. в галузі літератури - розквіт публіцистики. Автори слів, послань, повчань, трактатів розвивають ідеї централізації, посилення великокнязівської, царської влади, ролі церкви, про становище селянства та ін

Окольничий Ф. І. Карпов, який жив за Василя III, вважав, що світська влада повинна засновувати свої дії на «законі» і «правді», підпорядковувати «злих, які не хочуть вилікуватися і любити Бога» ⁸ . У реальному житті він бачить зовсім інше.

- Зрозумів, якими шкідливими і неугодними шляхами, кульгавими ногами, зі сліпими очима нині ходить земна влада і весь рід людський.

- У наші часи начальники не піклуються про своїх підвладних і убогих, але допускають, щоб їх гнобили несправедливі прикажчики, які не піклуються про те, щоб пасти доручену їм стадо, але змушують жити в тяжких трудах і терпінні.

Йому вторить Максим Грек (до постриження - Михайло Тріволік), його сучасник, знавець античної філософії літератури. Афонський чернець, приїхавши в 1518 р. до Росії в якості перекладача, так в ній і залишився. Вчений чернець теж вважає, що світська влада повинна покоїтися на правді, милості («правдою і хорошими узаконениями упорядкувати становище своїх підданих»), узгоджувати побажання духовенства, боярства, воїнства-дворянства.

Максим Грек і князь Вассіан Патрикеєв, з нестяжателей, викривають монастирі за спрагу накопичення, лихварство, спекуляцію хлібом і інші гріхи. «Заради маєтків і слави», - писав В. Патрикеєв, - ченці забувають про Христових заповітах; погано ставляться до своїх селян:

- Убогий братью, що живе в наших селах, всіляко ображаємо.

Він же закликає до дотримання євангельських принципів:

- Не личить монастирям володіти селами.

- Сів не тримати, не володіти ними, але жити в тиші й безмовності, харчуючись працею своїх рук.

Ставлення ченців до селян обурює і М. Грека: вони «катують їх бичами за великі процентні борги, які вони не в змозі сплатити; або ж позбавляють їх свободи і записують собі назавжди в рабство, або, позбавивши їх майна, виганяють бідних з порожніми руками за своїх місць » ⁹ .

Він також проти того, щоб монастирі мали села і, тим самим, залежних селян. У посланні про Афонській горі пише про монастирських старців, які живуть своєю працею.

У середині і третьої чверті століття виступає зі своїми творами ціла плеяда публіцистів. І. С. Пересвіту восени 1549 подав пропозиції про проведення реформ молодому царю Івану IV Грозному. Викладено вони у формі чолобитних і сказань про взяття Магмет-салтаном Царгорода. Він - переконаний прихильник сильної самодержавної влади в Росії. Монарх має спиратися на сильне і постійне військо, бо «воинниками він сильний і славний». «Вельмож» потрібно тримати в покорі, страху:

- Цареві не можна бути без грози; як кінь під царем без вузди, тако і царство без грози ¹⁰ .

Для проведення успішної зовнішньої політики (її завдання, зокрема, - приєднання Казані, звільнення слов'ян від турецького ярма) необхідні нововведення - грошову платню «воинниками» - опорі царя і його політики; централізація фінансів, суду. Будучи гуманістом, він, як Карпов та ін, - противник холопства, поборник «правди» у діяльності людей («Бог не віру любить. [А] правду»), книжкового навчання, філософської «мудрості». Монарх, за його поданням, повинен бути мудрим, сильною людиною, а держава - світським і суверенною.

Єрмолай-Еразм, священик кремлівської церкви, іосіфлянін за переконаннями, противник нестяжателей і єретиків, пропонує полегшити становище селян (наприклад, замінити всі їх повинності одним оброком - п'ятою частиною врожаю). «Найбільше корисні, - переконаний учений чернець, - орачі, їх працями твориться найголовніше багатство - хліб» ¹¹ .

З переконання в необхідності «праведного стяжання» (т.е.прібилі) виходить Сильвестр, протопоп Благовіщенського собору в Московському Кремлі, духівник царя, свого часу дуже близький до нього (1550-ті роки). Ідеї ​​ці розвиваються в «Домострої» - зведенні життєвих, моральних правил, повчань, який він редагував.

Думки про сильної самодержавної влади, централізації характерні для рада літописних, оповідних пам'ятників: Літописця початку царства царя Івана Васильовича (50-ті роки). Особового зводу (60-70-ті роки), «Степенній книги» (1562-1563 рр.., Вийшла з гуртка митрополита Макарія), Казанської історії (60-ті роки). Макарій та його книжники склали «Великі Четьї-Мінеї» - грандіозний звід з «житій» російських святих, богословських творів, церковних уставів.

Безсумнівно, найвидатніші публіцисти опричной пори - не хто інший, як сам цар Іван Грозний і його опонент князь Андрій Михайлович Курбський. Перший з них у посланні до другого захищає непорушні, з його точки зору, підвалини «самодержавства», по суті - деспотії східного складу. Князь, який втік з Росії до Литви від репресій, розв'язаних недовірливим і жорстоким царем, викриває його поведінку, терористичні методи правління в цілому. Цар, дорікаючи Курбського за зраду, виходить із принципу: милувати, мовляв, своїх підданих-холопів цар вільний, та й стратити теж. Його опонент, не приймаючи царської «лютості», вважає, що монарх має правити разом з «мудрими радниками», слухати їх, а не бути необмеженим самовладдям-тираном.

Із засудженням йдеться про дії Василя III в пору остаточного приєднання Пскова до Росії (1510) в літописному зводі 1567 Корнилія, ігумена Псково-Печерського монастиря; про опричниках-душогубках - в новгородських літописах (наприклад, про погром Новгорода в 1570 р.) .

Патріотизмом і гордістю пронизана «Повість про пріхожденіі Стефана Баторія на град Псков» (1580-ті роки, автор - Василь, псковський іконописець). У самому кінці століття з'являються повісті про царя Федора Івановича (автор однієї з них - патріарх Іов).

Живопис

Епоха національного піднесення часу Куликовської перемоги, яка включила і роки підготовки до відсічі ворогу одвічному (60-е і 70-і роки ХIV ст.), І час після подвигу русичів у запеклій сутичці з Мамаєм, викликала до життя небувалий розквіт культури. Найяскравіше він висловився у живопису - фрескового, іконописної. Видатне місце в ній зайняла новгородська школа. Це - фрески XIV ст. на євангельські сюжети церков Федора Стратилата, Спаса на Ковальова, Михайлівській в Сковородского монастирі, Благовіщенській на Городище, Різдвяної на цвинтар і ін Одні з них привертають монументальністю, урочистістю, інші - м'якістю, ліричністю Те ж можна сказати і про новгородських іконах.

Потужна кисть Феофана Грека (Гречина) прославила новгородське і московське мистецтво. У Новгород він приїхав в 1370-і роки. До цього працював у Константинополі, Галаті, Халкідоні, Кафе. У його творчості сплавилися візантійські і російські риси живописної майстерності. Він зробив безперечний, і велике, вплив на російських живописців. У Новгороді вона розписував фресками церкви Преображення на Торговій стороні, Спаса на Ільїну. З його школи вийшли майстри, що працювали над згаданими вище фресками і церков Федора Стратилата, а також Успіння на Волотове, іконами «Донська богоматір», «Спас». Його манера письма має дивну, що зачаровує внутрішньою силою, глибоким психологізмом, сміливістю і впевненістю малюнка ¹² . Недарма сучасники відзначають, що працював він вільно, легко: перебуваючи на підмостках і створюючи свої геніальні фрески, він одночасно розмовляв з багатьма відвідувачами, які стояли внизу, із захопленням спостерігаючи за тим, що виникало на їх очах. Розмовляючи з ними, Феофан в той же час «обдумував високе і мудре»; «чуттєвими ж очима розумними розумну бачив доброту» ¹³ .

У 1390-і роки Феофан Грек переїхав до Москви. Тут він розписував кремлівські храми - церква Різдва Богородиці і каплиця Лазаря до неї (разом з Симеоном Чорним), собори Благовіщенський (разом з Прохором з Городця і Андрієм Рубльовим), Архангельський.

Для Благовіщенського собору в Нижньому Новгороді великий живописець створив іконостас; збереглася, на жаль, лише його частину. А московські розпису зовсім не дійшли до нас.

Популярність і визнання, які Феофан здобув на Русі, засвідчив Єпіфаній Премудрий, відомий автор «житій» святих, у тому числі Сергія Радонезького. Він пише про художника, як «ізографа» нарочитому і живописця витонченому під иконописцах »,« преславного мудреця »,« філософа зело хитрому » ¹⁴ . А на одній з літописних мініатюр Гречин зображений за роботою.

Його молодший сучасник Андрій Рубльов, найбільший російський живописець середньовічної Русі, народився в 1360-і роки або 1370-і роки, помер близько 1430 р. Його доля тісно пов'язана з двома оселями - Троїце-Сергієвої та московської Андроніковой. У першій з них він був «у слухняності» у наступника Сергія Радонезького - ігумена Никона; ймовірно, працював в іконописній майстерні. Потім перейшов до Москви, і тут розписував, разом з Феофаном Греком і Прохором з Городця, Благовіщенський собор в Кремлі (в літописах звістка про це - під 1405; це - перша згадка про нього). Три роки опісля він, вже в співдружності з близьким йому Данилом Чорним, трудиться над рукописами Успенського збору у Володимирі. Наступні його твори - фрески та ікони Троїцького собору Троїце-Сергієва монастиря (середина 1420-х років), в кінці життя - фрески Андронікова монастиря.

Рубльову або його учням приписують і інші роботи, наприклад, в Звенигороді на захід від Москви - розписи вівтарних стовпів Успенського собору на Городку, вівтарної перепони Різдвяного собору Саввін-Сторожевського монастиря. Перекази говорять і про багатьох інших фресках та іконах, як ніби ним же написаних. Але це дуже проблематично. У всякому разі не можна не бачити, що ім'я Рубльова, його майстерність набували більшу популярність, яка збереглася і в більш пізні часи.

Найславетніше твір Рубльова - «Трійця» з іконостасу Троїцького собору Троїце-Сергієва монастиря. Образи трьох ангелів, які з'явилися Авраамові, написані в благородних античних традиціях, з бездоганною вишуканістю, м'якістю, ліризмом. В іконі проявився істинно національний російський геній - її гармонійність, ніжність, прозорість фарб, поетичність і душевність відбили кращі риси національного характеру, ліричність російської природи. Те ж можна сказати про ікону «Спас» із Звенигорода та інших роботах геніального майстра. Простота, ясність, м'якість фарб, образів, ідеї миру, гуманності, що виділяються його іконами і фресками, роблять творіння Рубльова найвищими зразками мальовничого майстерності, національного духу російського народу епохи збирання земель навколо Москви, відкритої боротьби з Ордою, складання великоруської народності ¹⁵ .

Ікони та фрески Рубльова, він сам згадуються в літописах. Ікони його дарували один одному знатні люди. А стоголовий собор 1550 р. ухвалив: «Писати іконописцем ікони ... як писав Андрій Рубльов та інші пресловущие іконописці».

Писання ікон у ХV ст. стало заняттям багатьох людей, і вони широко поширювалися по всій Русі. Їх сюжети залишалися традиційними - сцени і персонажі Старого і Нового Завіту. Але нерідко з'являються і світські мотиви. Майстри пишуть на іконах природу, міські будівлі і, що ще цікавіше, реальних людей. Так, на іконі «Молільники новгородці» зображені боярин і його сім'я, всього дев'ять фігур. На іншій - новгородці і суздальці тієї пори, коли вони воювали один з одним на Ждан горі (1135). Іконопис Новгорода ХV ст. переживала розквіт; вона приваблює яскравістю фарб, точної і тонкої промальовуванням фігур.

Московська живопис відзначена чималими здобутками до кінця ХV століття. Пов'язано це з творчістю видатних майстрів - Діонісія і його школи. Він сам і його помічники прикрашали фресками собори Іосифо-Волоколамського, Пафнутьевом-Боровського, Ферапонтова (під Вологдою) монастирів та ін Їх же працями створено іконостас Успенського собору в Московському Кремлі. У зображенні Богородиці, що вважалася покровителькою Москви, інших персонажів біблійної історії вражають яскрава барвистість, декоративність, які потім надовго стануть відмінними рисами російського іконопису ХVI-ХVII ст. Творіння Діонісія, «хитрого» (вправного), за словами літописця, майстра, та інших художників пронизані атмосферою переможного тріумфу, урочистості, впевненості. Вони яскраво відобразили свій час - завоювання незалежності від Орди, об'єднання руських земель і створення єдиного могутнього держави на чолі з Москвою.

На рубежі ХV-ХVI століть, з одного боку, визначається переважання московської живописної школи в Росії, з іншого - засвоєння нею традицій місцевих шкіл, які поступово нівелювалися під впливом загальноросійського культурного центру, яким стала Москва з її майстрами, ідеями, прагненнями. Парадність, урочистість, святковість, радісна височина не могли не чіпати серця російських людей того славного й складного часу. Але наростали, і тоді, і пізніше, риси офіціозної, звеличення самодержавства. З цим химерно поєднувалися риси реалізму, який пробивався крізь товщу догматичних, консервативних засад в живописі, як і в цілому в культурі. Наприклад, у розписах царських палат, зроблених після «великого» московського пожежі 1547 р. (а спостерігав за роботою сам царський Сильвестр), переважне місце зайняли не церковні, а світські, в тому числі історичні, теми. Подібні «вольності» викликали протест поборників старовини, традиціоналістів. Зокрема, впливовий царський дяк І. ВисКоватий (глава Посольського наказу) обурювався тим, що Бог Саваот і інші «духи» зображені на фресках по-земному, як звичайні люди. Але його не послухали.

У середині століття, після узяття військами Івана Грозного Казані, з'явилася ікона «Церква войовнича», присвячена цій важливій події. На ній зображений юний цар, що скаче з червоним прапором на чолі своїх ратників. Багато «земні» сюжети художники відобразили на мініатюрах - в «Четьях-Мінеях» митрополита Макарія, Особовому літописному зводі, «Християнської топографії» Козьми Индикоплова ¹⁶ .

Барвистість і ретельне опрацювання деталей, витонченість і тонкість малюнка характерні для ікон «Строгановской школи». Її представники «Прокопій Чирин, Никифор Савін тощо) працювали в Москві, але часто виконували замовлення Сольвичегодськ багатіїв Строганових. З твору, яскраві, барвисті, мініатюрні, нагадують ювелірні вироби. Вони надали в подальшому великий вплив на розвиток російського мистецтва; наприклад, її традиції до цих пір зберігають майстри Палеха.

У цілому живопис кінця ХV-ХVI ст. дала російського мистецтва чимало - майстерність у малюнку, яскравість барвистої гами, радісне відчуття буття, підйом національного духу. Але одночасно спостерігаються відомий відхід від могутніх зразків Андрія Рубльова і Феофана Грека, зниження богатирського «дихання» мистецтва епохи Куликовської битви. При цьому поступальний розвиток живопису підготувало його майбутні успіхи.

Архітектура

В архітектурі відбуваються ті ж процеси, що і в живописі. Після його захіренія в кінці 1330-х-1340-х роках, воно відроджується через півстоліття або навіть пізніше. У кінці ХІІІ-ХIV ст. побудували, наприклад, білокам'яну городищенську церква під Коломна; в Москві, за Івана Калити, - собори Успенський, Архангельський, Спаса на Бору, церква-дзвіницю Іоанна Лествичника. Як правило, невеликі за розмірами, московські храми розвивали традиції володимиро-суздальської архітектури. Розписували їх російські майстри: Архангельський собор - «русския писарі ..., в них же бе старші та началніці іконописцем Захарія, Йосип, Миколу та інша дружина їх» (1344); церква Спаса на Бору - «майстри старші та начялніци биша російським родом, а гречестіі учениці: Гойтан і Семен, і Іван, і інших їх учениці і дружина »(1345-1346) ¹⁷ .

На зміну дерев'яним стінам та башт Московського Кремля за великого князя Дмитра Івановича прийшли білокам'яні (1367). Митрополит Олексій звів кам'яні собор і трапезну Чудова монастиря в тому ж Кремлі. В кінці цього і на початку наступного століття з'являється досить багато храмових споруд - у Андронікова, Вознесенському, Симонового та інших монастирях, кремлівська церква Різдва Богородиці.

Собори, церкви будуються і в інших містах - Твері, Звенигороді, Нижньому Новгороді, Рязані, Коломні і т.д.; особливо багато - у Нижньому Новгороді Великому. Новгородські бояри та купці, люди багаті, імениті, замовляють будівництво церков, дають гроші. Захоплення сучасників і нащадків викликали і викликають церкви Миколи на Липне (1292-1294), Благовіщення на Городище (1342-1343), Спаса в Ковальову (1345), Успіння на Волотовом полі (1352), Федора Стратилата на струмку (1360-1361) , Спасо-Преображення на вулиці Ільїна (1374). Деякі з них зруйновані під час Вітчизняної війни і пізніше відновлені, але, на жаль, не всі. Новгородські споруди відрізняються, з одного боку, строгістю, стриманістю пропорцій, з іншого, - наявністю декоративних деталей, зовнішньої фрескового розпису на фасадах, абсида.

Чимале церковне будівництво велося і в Пскові. Тут же, а також Порхове, Ямі, Копор'є, Горішку зводили і кріпосні споруди, свого роду кам'яні замки.

Багато будували в Новгороді ХV ст. Саме тоді за архієпископа Євфимії (друга чверть - середина століття) з'явилися в кремлі Грановитая палата, часозвоня, двоповерховий палац самого владики. Ще раніше (1302) почали будувати дитинець - кам'яну фортецю, стіни якої кілька разів перебудовувалися пізніше аж до кінця століття, коли Новгород увійшов вже до числа московський володінь. З'явилися і кам'яні будинки-палати для бояр (в тому числі - будинок Марфи-Посадницу, дружини І. Борецького).

Новгородські, московські та інші зодчі нерідко будували за старими зразками, наприклад ХII століття. При цьому новгородські замовники прагнули підкреслити і зберегти «старовину і мито» свого міста і землі, московські виходили з ідеї загальноруської єдності, безсумнівно при цьому, - під верховенством свого государя.

Найвидатнішим досягненням російського зодчества кордону ХV-ХVI ст. стало зведення будівель Московського Кремля. Старі, постарілі будівлі замінили новими; це - Успенський, Архангельський, Благовіщенський собори, храм-стовп Івана Великого. Для урочистих прийомів побудували гранатове палату. Цілий комплекс будівель склав палац великого князя. Нарешті, з'явилися нові фортечні стіни і стрільниці (вежі).

Кремлівське будівництво, велике і видатне по своєму значенню (в плані й архітектурної майстерності, і оборонних потреб, і підвищення престижу народилася, Росії, «государя всієї Русі» Івана III), - справа рук російських майстрів (з Москви, Пскова, Твері, Ростова і інших міст) і італійських архітекторів: Арістотеля Фиораванти, Алевіза, Марко Руффо, П'єтро Соларі, Марка Фрязина та ін Їх працю та досягнення - сплав національних російських та італійських традицій в архітектурі ¹⁸ .

Природно, ще з більшим розмахом будували в ХVI ст. По всій країні зводили багато церков, соборів. Деякі з них зайняли визначне місце у вітчизняній та світовій архітектурі. Така, наприклад, знаменита церква Вознесіння в собі Коломенському під Москвою (тепер - в межах міста). Вона побудована (1532) з нагоди народження у великого князя Василя III сина Івана, майбутнього царя Грозного. Зразком послужили старовинні дерев'яні церкви шатрового стилю («на дерев'яне справа»). Як диво сприймали її сучасники: «Вельма чудна», - записав вражений літописець, - заввишки і вродою, і світлістю, така ж не биваша преже сього в Русі » ¹⁹ . Таке ж ставлення до цього казкового спорудження зберегли і нащадки; відомо, наприклад, що в захопленні споглядав її Гектор Берліоз три століття тому. Настільки ж казковим баченням виглядає Покровський собор, або храм Василя Блаженного, на Червоній Площі в Москві, найбільший пам'ятник шатрової архітектури, по суті - комплекс з дев'яти церков. Будували його російські зодчі.

У різних кінцях великого вже тоді держави ростуть фортеці, оперізують, немов намисто, його центральну частину, столицю Москву. Те саме - з російської пограниччя. Захисниками Росії з півдня стали фортеці в Тулі, Коломні, Зарайська; зі сходу - у Нижньому Новгороді; з півночі - в Кирило-Білозерському і Ферппонтовом монастирях. Кріпаки, крім інших, функції мали московський, новгородський, псковський та інші кремлі. У столиці, крім кремлівських, спорудили стіни Білого міста (зодчий Федір Кінь, який будував і в Смоленську) - за нинішнім Бульварному кільцю; еревянного міста, або Скородома (сучасне Садове кільце; 1580-1590 роки).

Прикладне мистецтво

У ХIV ст. відроджуються і набирають сили різні галузі прикладного мистецтва. Це - прикраса жител (хат, теремів) дерев'яним різьбленням, розпис глиняного посуду, виготовлення окладів рукописних книг, мініатюр до їх текстів та ін Правда, багато чого не дійшло до нас з різних причин (пожежі, розкрадання ординців і пр.), але дещо -що збереглося. Наприклад, до 1339 відноситься «сийской Євангеліє», переписане «в граді Московії»; в 50-ті роки два майстри - Іоанн Тетеша і Лук'ян - роблять таку ж роботу, переписують два Євангелія. Багато книжок виготовляють у ХIV-ХV ст. в монастирях Троїце-Сергієвому, Андронікова, Кирило-Білозерському, Симонового.

Тверський майстер Прокопій, на замовлення свого великого князя, пише мініатюри до рукопису твору візантійського хроніста Георгія Амартола. Лицьові (ілюстровані) рукописи робили новгородські майстра; це - «Милятин Євангеліє», «Пролог», «Апостол» (друга половина XIII ст.). Їм властиві тератологічний («судовіщний») стиль, побутові деталі (зображення воїнів, гуслярів, селян, мисливців, скоморохів та ін) ²⁰ . Жителі новгородської Людогощінской вулиці замовили і поставили в церкві Флора і Лавра дерев'яний хрест з чудовими різьбленими написами і зображеннями (1359). Робили й різьблені хрести з каменю. Високою майстерністю відрізняються срібні кубки, судини новгородських бояр; імена їх зберегла різьба на цьому посуді.

Високої досконалості досягають майстра сканого (філігранного), карбованого, ливарного, ювелірної справи, шовкового шиття. Різьбярами по дереву славився в ХV-ХVI ст. Троїце-Сергіїв монастир. Збереглася пелена для цієї обителі, вишита Софією Палеолог, дружиною Івана III (1494). З майстерні Олени Волошанки, дружини його сина Івана Івановича Молодого, вийшла полуда з малюнком, на якому зображений молебень 8 квітня 1498; на ньому були присутні Іван III і його велика княгиня, син Василь і онук Дмитро. У ХVI ст. придбали популярність художні вишивки з майстерні княгині Євфросинії Старицької.

Розквіт переживали мистецтво басменного тиснення, скані, емалі. Ювеліри створювали дивні по красі і витонченості вироби із золота (наприклад, золоте блюдо цариці Марії Темрюковни, подароване їй Іваном Грозним у 1561 р.).

Глава II.

Побут

Побут жителів Русі, Росії відрізнявся стійкістю. Але аж ніяк не затхлим консерватизмом, віковічним застоєм, як іноді зображувалося в літературі. Російська дерев'яна хата, приміром, сторіччями не міняла вигляд, зберігала свої конструктивні та функціональні риси, особливості. Це говорить про те, що здавна мешканці Східної Європи знайшли найкраще їх поєднання в тих природних, зокрема кліматичних умовах, в яких вони проживали. Те ж можна сказати про багатьох пристосуваннях, предметах домашнього вжитку наших предків.

Переважна більшість жител тієї пори - напівземлянкових і наземні (зрубні, що стояли на землі) хати. Підлога в них - земляні або дерев'яні. Часто були подклети - нижні приміщення для худоби, речей. У такому випадку саму хату, що стояла над подклеть, вгорі (на горі), іменували світлицею; світлицю з «червоними» вікнами, які пропускали багато світла, - світлицею. Нарешті, у найбільш заможних людей, у знаті був третій ярус - терем.

Природно, розміри хати, різьблення на ній та ін. залежали від положення господаря - бідняка чи багатія.

Деякі люди, з особливо знатних, мали вдома з декількох зрубів, з переходами, драбинами, ганочками, різьбленими прикрасами. Такі будівлі, перш за все у князів і бояр, нагадували палаци більшого чи меншого розмірів.

Різною була і обстановка в будинку. У тих, хто бідніше, - дерев'яні столи, лави, лавки вздовж стін. У багатих - ті ж предмети, ще табуретки, вкриті красивою різьбленням, живописом, на них - подушки, валики; до ніг ставили маленькі лавки. Висвітлювали хати скіпами, які вставлялися в пічну розколину або металевий светец. У заможних завелися сальні свічки з підсвічниками, дерев'яними або металевими, які стояли на столах. Іноді зустрічалися срібні «шандали», ті ж свічники, або світильники з рослинним маслом.

Князі, бояри, купці ходили в довгих, до п'ят, одязі з вишивками і дорогоцінним камінням; бідняки - у простих сорочках з поясом, коротких одязі - з домотканого сукна, біленого полотна. Взимку простолюдді носило ведмежі шуби («нетуть біди ходити хоча і в медведіне», за словами Нифонта, новгородського єпископа) ²¹ ; його взуття - личаки з лика. У багатих - шуби з дорогого хутра, кожухи, опашнем, однорядкі для чоловіків; ті ж шуби і опашнем, а також кортеля, літники, телогреі - для жінок; все це - з іноземних атласу, оксамиту, камки, сукна; прикрашалися вони соболями, камінням, перлами. До багатих одягам живили схильність і ченці. В одному духовному заповіті (1479) йшлося про їх «несправедливім житії», заборонялося «ні німецького плата носити, ні з пухом шуб носити».

Митрополит Данило (перша половина XVI ст.) Докоряє молодих вельмож, які коротко стрижуть волосся, голять або вищипують вуса і бороду, фарбують щоки і губи, як жінки, і тим порушують звичаї російської старовини. Те саме - з одягом і взуттям, занадто, на його погляд, розкішними і до того ж незручними (від червоних чобіт, дуже тісних, цим чепуруна доводиться «велику нужду терпіти»). Під одяг вони підкладають деревинки, щоб здаватися вище ростом. А жінки надміру білять і фарбують обличчя, «чорнять очі»; брови вищипують або наклеюють інші, «виспрь (вгору) возводяще»; голові під убрусом надають (розташувавши відповідним чином волосся) круглу форму.

Посуд бідняків - з дерева (бочка, кадь, відро, корито, ночви - лоток, чум - ківш, кіш - кошик, чашка, ложка), глини (горщик, черпачок, корчазі - великий посудину); дещо, але небагато - із заліза і міді (котли для варіння їжі, кип'ятіння води). У багатих - ті ж предмети, але більше - металевих, аж до (у князів, бояр) золотих і срібних, до того ж різноманітніше (крім названих, - кубки, братини, чарки, сільниці, достакани, уксусніци, перечниці, гірчичницю; для винного пиття - Тур'ї роги в сріблі).

Простий люд їв переважно житній хліб, багаті - з пшениці. Куштували просо (пшоно), горох, овес (з них робили каші, киселі); з овочів - капусту, ріпу, моркву, огірки, редьку, буряки, цибулю, часник і ін М'ясо більше було на столах багатіїв; у бідняків - риба . Вживалися молочні продукти, рослинне і тваринне масло. Сіль була дорогою.

Будинки виготовляли напої - хлібний квас, пиво, мед. Як солодке, «на заедкі» вживали яблука, груші, вишні, сливи, смородину, лісові горіхи.

Багатії, вельможі харчувалися більш різноманітно і рясно. До того, що названо вище, можна додати дичину, рідкісну в раціоні бідняків; це - журавлі, гуси, перепели, лебеді. У числі посуду великих князів московських згадуються «лебедині», «гусячі» страви. Той же митрополит Данило пише про «всілякої трапезах», «солодких снядях» у багатих людей, «хитрощі» (майстерності) їх кухарів. На бенкетах, крім своїх напоїв, багатії смакували вина «заморські» ²² .

Мирські гулянки, складчини влаштовували, з нагоди церковних свят, поминок, селяни в селах, ремісники в містах. На них, як і на бенкетах у багатіїв, учасників застіль розважали музиканти, співаки і танцюристи. Подібні «бісівські» ігрища викликали обурення церковників, що викривали «веселіє багато» зі «сміхотворця», «празднословцамі» і «сквернословцамі». Знатний чоловік, за Данила, «збирає» «позорище» (видовище), играния, плясанія ». Навіть у колі сім'ї його волею з'являються «скомарохі, плясци, сквернословці»; тим самим господар «губи собі і діти, і дружину, і вся суща в будинку, паче потопу оного» ²³ .

Інші пастирі говорять і пишуть про простолюд, яке любить дивитися на подібні «ганебні гри» не в будинках, а «на вулиці». Особливу жорстокість викликало у них те, що під час церковних свят «простци» ведуть себе, як язичники в стародавні часи. Памфіл, ігумен псковського Елезарова монастиря, в посланні до псковським владі на чолі з намісником (1501) закликає їх покласти край святотатству: «Єгда бо приходить велике свято, день Різдва Предтечева, і тоді у святую ту ніч мало не весь град взмятется і сказиться ... Стукають бубни і голос сопілки та гудуть струни; дружинам ж і дів плескання (долонями) і «плясание»; співають «всескверние пісні» ²⁴ .

Засуджують вони й «ристаний кінське», полювання («лови») знатного вельможі. «Кий же чи - звертається до нього митрополит Данило, - зиск ти є над птахами дні ізнуряті? Як же ти нужа є псів безліч имети? Всі ці «втіхи суєтні» лише відволікають людей від справи, в тому числі богоугодного - церковних обрядів, молитовного чування. Але народ, простий і багатий, продовжував ходити на такого роду розваги. Відомо, наприклад, що цар Іван Грозний любив скоморохів - «веселих людей», збирав їх, разом з ведмедями, у столицю; сам брав участь у «ігрищах» - танцях на бенкетах, одягав разом з іншими «машкеру» ²⁵ .

У ХVI ст. побут в основному зберігав колишні риси. З'являлися й нові - прянощі в багатих будинках (кориця, гвоздика і ін), лимони, родзинки, мигдаль; ковбаса, яку їли з гречаною кашею. Поширилася мода на тюбетейки (тафьі), засуджена Стоглавий собором. Більше будували кам'яні житлові будинки, хоча основна їх маса залишалася дерев'яною. Захоплювалися русичі також і грою в шашки, шахи.

Висновок

Підіб'ємо підсумок всьому вищевикладеному і відзначимо специфічні риси російської культури.

Російська культура - поняття історичне і багатогранне. Вона включає в себе факти, процеси, тенденції, що свідчать про тривале і складному розвитку як у географічному просторі, так і в історичному часі. У чудового представника європейського Відродження Максима Грека, який переїхав у нашу країну на рубежі ХVI століття, є вражаючий за глибиною і вірності образ Росії. Він пише про неї, як про жінку в чорній сукні, задумливо сидить «при дорозі». Російська культура теж «при дорозі», вона формується і розвивається в постійних пошуках. Про це свідчить історія.

Велика частина території Росії занесена пізніше, ніж ті регіони світу, в яких склалися основні центри світової культури. У цьому сенсі російська література - явище відносно молоде. Мало того, Русь не знала періоду рабовласництва: східні слов'яни перейшли безпосередньо до феодалізму від общинно-патріархальних відносин. В силу своєї історичної молодості російська література постала перед необхідністю інтенсивного історичного розвитку. Звичайно, російська культура розвивалася під впливом різних культур країн Заходу і Сходу, історично випередили Росію. Але сприймаючи і засвоюючи культурне населення інших народів, російські письменники і художники, скульптори і архітектори, вчені та філософи вирішували свої завдання, формували і розвивали вітчизняні традиції, ніколи не обмежуючись копіюванням чужих зразків.

Тривалі період розвитку російської культури визначався християнсько-православною релігією. На багато століть провідними культурними жанрами стали храмостроительство, іконопис, церковна культура. Значний внесок у світову художню скарбницю Росії, аж до ХVIII століття, вносила духовною діяльністю, пов'язаною з християнством.

Разом з тим, вплив християнства на російську культуру - процес далеко не однозначний. За справедливим зауваженням видного слов'янофіла А. С. Хомякова, Русь сприйняла тільки зовнішню форму, обряд, а не дух і сутність християнської релігії. Російська культура вийшла з-під впливу релігійних догматів і переросла межі православ'я.

Специфічні риси російської культури визначаються значною мірою тим, що дослідники назвали «характером російського народу». Про це писали всі дослідники «російської ідеї». Головною рисою цього характеру називали віру. Альтернатива «віра-знання», «віра-розум» вирішувалася в Росії в конкретні історичні періоди по-різному, але найчастіше на користь віри. Російська культура свідчить: при всьому різночитанні російської душі і російського характеру важко не погодитися зі знаменитими рядками Ф. Тютчева: «Умом Россию не понять, аршином загальним не виміряти: у ній особлива стати - в Росію можна тільки вірити».

Російська культура накопичила великі цінності. Завдання нинішніх поколінь - зберегти і примножувати їх.

Література

1. А. Н. Сахаров, А. П. Новосельцев, В. І. Буганов, В. Д. Назаров Історія Росії з найдавніших часів до кінця ХVII століття. Інститут Російської історії РАН. - М.: АСТ, 1996.

2. А. А. Радугин. Культурологія. - М.: Центр, 1999.

3. Л. П. Бущик. Ілюстрована історія Росії ХV-ХVII веков.-М.: Освіта, 1971.

4. Ю. С. Рябцев. Хрестоматія з історії російської культури ХІ-XVII століть .- М.: Владос, 1998.

5. А. Ю. Дворниченко, Ю. В. Кривошеєв, Ю. В. Тот. Російська історія. - С-Петербург.: Лань, 1997.