Палестина

Палестина - країна, яка лежить між Єгиптом і Сирією, в природному відношенні ділиться на декілька областей. Біля узбережжя Середземного моря тягнеться родюча низовина, яка відкрита вологим морським вітрам. Низовина ця відокремлена від Фінікії, що знаходиться на північ, гірським хребтом Кармел, що перетинають північну частину Палестини навскоси і утворює скелястий мис. На схід від низовини розташоване горбисте нагір'я, на якому в ранні століття стали можливими землеробство і скотарство. Ще далі на схід країна розсічена глибокою, вузькою долиною річки Йордан, яка впадає в солоне і мляве Мертве море. Там же розташовані сухі степи, перехідні в Сірійську пустелю.

Палестина в II тис. до н.е. Країна та її населення

З півночі до Палестини проникають відроги гір Лівану і Антиліван. Між цими відрогами і поперечним хребтом Кармела розташована Есдраелеонская долина. На крайньому півдні Палестина переходить в суху гористу пустелю, яка тягнеться у бік гір Синайського півострова. Суха і пустинна смуга низовин займає перешийок, що відокремлює Палестину від Єгипту. Аж до кінця IV тисячоліття до н.е. клімат Палестини був вологішим, а частина Західної низовини була заболочена; Зайордання було зайнято пишними пасовищами, по долинах річки Іордан і її приток росли густі ліси. Країна була зручна для землеробства, яке і виникло тут в найдавніші часи, - ще в період мезоліту або раннього неоліту.

Набагато пізніше клімат стає більш сухим, поступово зникають ліси та болота, степи бідніють. Густі ліси і чагарники зберігаються тільки в долині Йордану, проте, ця глибока западина не перетворилася, як інші річкові долини в сусідніх країнах, у життєво важливу артерію країни, а послужила бар'єром між її західною і східною частиною.

Вже стародавні єгипетські дані, які датуються III тисячоліттям до н.е., свідчать про заселеність Палестини семітами, які займалися частиною скотарством, частиною осілим землеробством. Жили вони на межі IV і III тисячоліття до н.е. в укріплених поселеннях, знали мідні знаряддя праці. Траплялося, сюди здійснювали походи єгипетські війська. У період Середнього царства палестинські племена пастухів і осілі племена підкорялися єгипетським фараонам. Очевидно, приплив пастуших племен із степів сусідньої Аравії відбувався періодично, накатами. Нові прибульці, осідаючи тут, переходили до землеробства.

Великі зміни в житті Палестини відбулися в II тисячолітті до н.е. Населення Зайордання переходить до занять кочовим скотарством; з півночі проникають нові племена - хуррити, і, швидше за все, в малій кількості також і носії того індоєвропейської мови, який біля цього ж часу мав місце в хуррітском державі Північної Месопотамії - Мітанні.

Проте ж населення залишалося, швидше за все, як і колись, в основному, західно-семитических з мови.

Освіта племінних союзів в Палестині

Племінні пересування, що відбувалися на початку II тисячоліття до н.е. були частково пов'язані з використанням коня як в транспортних цілях, так і у військовій справі, і привели до створення протягом XVIII ст. до н.е. великого і, можливо, різнорідного в етнічному плані союзу племен, які називали гіксосами. Конкретні причини створення союзу і його історія не ясні, але, в усякому разі, відомо, що він охопив велику територію від Північної Сирії до Єгипту, а центром його, мабуть, стала саме Палестина. Видобуток, награбоване гіксосами в Єгипті, збагатила племена, що брали участь в гіксосскіх союзі, особливо племінну знать. Археологічні знахідки в Палестині вказаного періоду, особливо багаті поховання, показують, як росли накопичення і майнова нерівність.

Вигнання гіксосів з Єгипту і подальше завоювання єгиптянами Палестини, яке почалося в першій половині XVI ст. до н.е., привело до розорення країни, що засвідчено археологічними даними. Палестина не була включена до складу єгипетської держави Нового царства. Єгиптяни грабували Палестину, яка була ласою здобиччю і поставляла рабів. У різних фортецях Палестини, серед яких тоді вже виділялися Єрусалим і Мегіддо в Есдраелеонской долині, продовжували сидіти і власні царі, представляючи місцеву знать, від якої вони повністю залежали. Суспільний і державний устрій цих мікроцарств було подібно пристрою аналогічних держав Фінікії. Правда, в останніх більше значення мало землеробство і в меншій мірі - ремесло і торгівля. Що ж стосується матеріальної культури, то Палестина тепер значно відставала від Фінікії. Єгипет викачував з цих царств достатньо, щоб населення Палестини украй обтяжений єгипетським пануванням. Тільки постійними військовими походами і змістом військових гарнізонів, підлеглих єгипетським намісникам, Єгипет підтримував тут свою владу.

Крім осілого ханаанейско-хуррітского населення, до якого, можливо, в період хеттськой-єгипетських воєн додалися і хетти, які відбувалися з території Хетського царства. У Палестині, як і в Сирії, було населення іншого роду, пов'язане з кочівниками пустелі. Певна його частина, мабуть, крім скотарства, займалася ще і землеробством, поступово осідаючи і зберігаючи первіснообщинні порядки. Ці люди, які в письмових джерелах називаються хапіру, а по-шумерських сагаз (підрізувачами жив, головорізи), з'являлися іноді з світом, як наймані сільгоспробітники, іноді ж з війною, намагаючись захопити землю і фортеці осілого населення. Вони представляли досить серйозну небезпеку для єгиптян і місцевої ханаанейско-хурритской знаті ще і тому, що місцеве населення шукало союзу з хапіру в боротьбі проти своїх і чужих владик. Особливо значним центром осідання хапіру були східні та південні райони Ліванських гір.

Можливо, що серед хапіру, які походили з західно-семитических з мови племен, що мешкали в Сирійській степу від Палестини до Євфрату і Месопотамської рівнини (у відомих нам вавілонських джерелах під назвою суту, амореїв), були і предки євреїв, в подальшому основного населення Палестини I тисячоліття до н.е.

Величезний удар по пануванню Єгипту в Азії було завдано навалою "народів моря" - племен узбережжя і островів Малої Азії, а також Егейського моря, що почали рух у другій половині XIII в. до н.е. Ці племена пройшли вогнем і мечем уздовж східного узбережжя Середземного моря, спустошивши південні області хеттськой держави. В кінці XIII в. до н.е. в Палестині починають домінувати нові племена, які склали єврейський союз під назвою Ізраїль. Вперше він згадується в одній з єгипетських написів (близько 1230 р. до н.е.), де названий при перерахуванні країн, що постраждали від ударів "народів моря". На відміну від інших назв Ізраїль визначається в написі як народ, плем'я, а не країна. Тому можна припустити, що стародавні ізраїльтяни ще залишалися кочівниками і не осідали в якій-небудь конкретній області. Але в такому разі Ізраїль повинен був з'явитися в районі Палестини дещо раніше, проте, незадовго до 1230 р. до н.е. Про це свідчить і відсутність в пізніших переказах, зібраних в Біблії, вказівок на владицтво єгиптян в Палестині. Як припускають окремі учені, якщо б ізраїльтяни з'явилися на землях Палестини вже за часів так званої амарнской листування, то, цілком ймовірно, в Біблії збереглися б які-небудь відомості або вказівки на те, що єгиптяни перебували в Палестині і вели боротьбу з Ізраїлем.

Релігія і культура якнайдавнішої Палестини

Культура перших жителів Палестини - ханааніїв - була за своїм рівнем нижче культури єгиптян. Перші палестинці в умовах первісного суспільства не могли створити мистецтва, яке могло б зрівнятися з мистецтвом Єгипту. Звідси випливає, що художня творчість ханааніїв, володіючи рядом оригінальних рис, у той же самий час зазнавало дуже сильний вплив Єгипту. Характерним для цього часу є факт імітації єгипетських виробів. Родичі палестинських ханааніїв в Сирії, які з давніх часів контактували з Двуречьем, несли в Палестину впливу шумеро-аккадської культури.

Писемність у Палестині з'являється в II тисячолітті до н.е. У більшості своїй Ханаану використовували аккадська мова та клинопис, а також єгипетську ієрогліфіку. Проте їм була відома і писемність Фінікії, пристосована до ханаанейской мови. У Палестині було поширене і так зване Сінай лист, як уже зазначалося, можливо - прототип фінікійського алфавіту. Вченим відомі ділові документи з Ханаану, тому цілком ймовірно, що існувала і письмова література, яка до нашого часу чомусь не дійшла.

Кожна громада, плем'я, кожне місто ханааніїв зазвичай мали власного покровителя в особі богів, який найчастіше позначався ім'ям Ваал, що означає "пан, господар". З культом Ваала поєднувалися культи і інших божеств, які вважалися його дружинами, дітьми і так далі. Значне поширення мали культи богинь родючості - Аштарт (Астарта), Анат, а також дощу, грому і блискавки - Хадад. На честь богів будувалися храми, але поклонялися і дерев'яним і кам'яним стовпам, які носили назви Ашерів, массебов. Жінка, віддається багатьом чоловікам, тим самим прославляти культ бога родючості. Широко були поширені людські жертвоприношення. При зведенні якого-небудь важливого будинку чи, наприклад, фортеці в підставу закладалася людська жертва. Часто це була дитина. Під час військової небезпеки або природних катаклізмів вважалося потрібним приносити в жертву власних дітей, народжених першими.

Палестина в I тисячолітті до н.е.

Поява ізраїльських племен в Палестині

У I тисячолітті до н.е. історія Палестини знаходиться в тісному зв'язку з історією таких країн, як Єгипет, Вавилон та Ассирія, колишніх основними центрами тодішньої цивілізації.

Протягом XIII - XII ст., В період ослаблення єгипетського впливу на Палестину, в цій країні існувало безліч дрібних міст-держав, які населяли племена ханааніїв. Мабуть, у першій половині XIII в. до н.е. на території Палестини з'явилося об'єднання споріднених племен, що носило назву Ізраїль. Корінне населення в сільських місцевостях при вторгненні ізраїльтян бігло, а не встигло бігти або знищувалося, або зливалося в кінці кінців з новими прибульцями. Захоплення міст давався з набагато великими труднощами, і ханаанейскіе міста ще довго продовжували існувати в оточенні ізраїльського населення.

Осідаючи на постійне місце проживання, кочівники перетворювалися на хліборобів. У цей же час жителі Палестини освоїли мистецтво спорудження кам'яних цистерн, які оштукатуривался зсередини вапняним цементом, що давало можливість збирати і тривалий час зберігати дощову воду. Це дозволило землеробам, які раніше поселялися тільки у струмків і джерел, освоїти центральне нагір'я. Тут і відбувалося швидке осідання прибульців. Але поступово вони захоплювали і долини, займаючи міста - опорні центри ханааніїв.

Перехід ізраїльських племен до осілості

У боротьбі з корінним населенням ханаанейскім за нові землі міцніли тимчасові войовничі об'єднання ізраїльських племен. З іншого боку, розселення ізраїльських племен на порівняно великому просторі згодом відіграло велику роль в їх неминучому роз'єднанні. Наприклад, плем'я іудеїв, яка осіла на півдні в гірській області на захід від Мертвого моря, через деякий час названої Іудеєю, раніше всіх відокремилося від основного ядра ізраїльських племен. Це плем'я захопило на півночі найбільшу і найбільш родючу частину Палестини.

Ізраїльські племена досить легко, швидко завоювали Палестину, оскільки корінне населення цієї країни - Ханаану були сильно ослаблені хазяйнування єгипетських поневолювачів, безперервними війнами, нескінченними вторгненнями і набігами хапіру, а потім і "народів моря".

Іудеї всю захоплену силою зброї землю розділили, як і належить завойовникам, на наділи. Ці наділи були передані окремим сімейств або кланам. Колишніх власників землі ізраїльтяни повсюдно перетворювали на своїх рабів. Деякою же частині населення ханааніїв, очевидно, тієї, яка підкорилася добровільно, ізраїльські племена залишили землю і майно, і вони жили в тісному контакті з ізраїльтянами, але вважалися неповноправних частиною населення.

Оскільки завойовники знаходилися в постійних тісних стосунках з ханаанейскім населенням, з тією частиною його, яка зберегла свою господарську самостійність, вони незабаром асимілювали його.

Мова ізраїльтян мав спільні корені з ханаанейскім, що сприяло злиттю в одну народність завойовників і скореного населення.

У зв'язку із завоюванням Палестини іудеями і переходом до землеробства, багатство завойовників зросло, і в ізраїльських племенах стала виділятися племінна знать.

Хоча спочатку завоювання ізраїльськими племенами Палестини привело до значного занепаду продуктивних сил і культури, але з часом вплив більш культурного корінного населення Палестини на господарське життя кочівників, що завоювали їх, призвело до економічного розквіту країни.

На півночі країни розвивалося орне землеробство, садівництво (особливо розведення маслин, винограду, інших культур), стало процвітати виноробство і осіле скотарство. Поступово освоюються копальні, та вироби із заліза стають не тільки необхідністю в господарстві, але і предметом торгівлі.

Кількість рабів до початку I тисячоліття до н.е. у зв'язку з завойовними війнами збільшилася. Раби були не тільки з числа військовополонених, але й купувалися, як товар. Ізраїль до того часу вже вступив в міжнародні торгові зв'язки.

Управління в Ізраїльському державі майже до початку XI ст. до н.е. здійснювалося радами родової знаті і так званими "суддями" - виборними посадовими особами. Іноді "суддями" ставали просто щасливі військові вожді. Також існували народні зібрання. Дуже довго зберігалися сільські громади, як це було в Палестині. Проте зростання продуктивних сил у новому Ізраїльському державі вів до розвитку і зміцненню рабовласницького ладу, створювалося потужне рабовласницька держава, яка повинна була тримати в підпорядкуванні не тільки рабів, але й підкорені їм ханаанейскіе народи. Ці народи були неповноправним, хоча і вважалися вільним населенням.

Крім того, було необхідно захищати і укріплювати владу в завойованому державі і від зазіхань зовнішніх ворогів.

Війни з филистимлянами

Існували також і зовнішні фактори, які прискорили утворення Ізраїльської держави. На рубежі XIII і XII ст. до н.е. вздовж узбережжя Середземного моря осіли филистимляни, що обрушилися ще раніше на східне узбережжя Середземного моря і Єгипет в числі "народів моря". Саме від них і відбувається грецька назва "Палестина", що означає "країну филистимлян", згодом ця назва поширилася не тільки на узбережжі, а й на прилеглій до нього країну. До того часу филистимляни вже знали залізну зброю, і тому їх воїни були потужним противником для ізраїльських племен, у яких було лише бронзову зброю. Існує переказ, з якого стало відомо, що филистимляни мали своєрідну монополію на виготовлення зброї з заліза і не допускали того, щоб ним користувалися підкорені племена. Филистимляни оволоділи укріпленими містами, з яких самим значним був Газа.

Ніхто не може стверджувати, що филистимляни не були частиною тієї ж народності, відомої грекам під ім'ям пеласгів. До кінця не вивчене питання і про мову, якою говорили филистимляни. Так як носіїв його було мало, то незабаром він був замінений мовою корінного ханаанейского населення. Ще якийсь час филистимлянам вдалося зберігати ряд особливостей матеріальної культури, наприклад, в кераміці, що стала подальшим розвитком піздньомікенській кераміки, яка була поширена по побережжю Егейського моря.

У другій половині XI ст. до н.е. загони союзу філістимлянські міст спрямовують свої військові дії на сусідню з ними область племені іудеїв. Були завойовані деякі фортеці, в тому числі і Лахіш, де археологи виявили значну кількість кераміки филистимлян. Так як у глибині ця територія була гористій, малородючої, а тому бідною, то филистимляни тією частиною не цікавилися, а свої основні сили посилали на північний схід. Филистимляни були сильнішими і тому змогли завдати серйозних поразок ізраїльтянам, підкорили ряд міст, в тому числі і головне святилище Ізраїлю - місто Шіло.

Освіта Ізраїльської держави

Всі внутрішні перетворення, які відбувалися в той час в Ізраїльському державі, потребували впорядкування або державної організації. Загарбницькі війни лише прискорили цей процес.

У XI ст. до н.е. починаються спроби утворення Ізраїльської держави, які завершуються до кінця цього ж століття. Першим царем всього Ізраїлю став Саул з племені веніамінітов, якого обрали на народних зборах близько 1020 р. до н.е. Цар Саул підпорядкував всі ізраїльські племена, у тому числі і іудеїв, що дозволило йому неодноразово перемагати филистимлян. Але незабаром почалися невдачі, слідством яких стала поразка і загибель Саула і його старших синів на полі битви. Саула відсікли голову, після чого вороги носили її "по всій землі филистимлян", а обезголовлене тіло було вивішене на стіні міста Бей-Шеана - колишньої єгипетської, а нині філістимлянські фортеці в глибині Ізраїлю.

Відомо, що в загибелі Саула був повинний і один з його воєначальників з племені іудеїв - Давид. Він біг зі служби Саула, після чого очолив військовий загін на півдні країни, а потім перейшов на бік филистимлян. У головному бої він не брав безпосередньої участі, але, змінивши Саула, він значно послабив сили ізраїльтян і дав можливість филистимлянам перемогти першого ізраїльського царя.

Смерть Саула привела до безладів. Цим і скористався Давид, крім того, він відчував підтримку з боку деякої незадоволеної частини знаті різних ізраїльських племен, особливо іудеїв, і іудейського жрецтва. Наступним царем Ізраїлю стає Давид. Єрусалим, старовинне місто, завойований вперше Давидом у 995 р. до н.е. і розташований у межах території племені іудеїв, стає столицею.

Це місто було споруджено на високій горі і представляв собою природну фортецю. Учинив зрада цар аніскільки не довіряв народу, тому оточив себе гвардією, набраною з филистимлян. Утворене держава давала рабовласникам можливість тримати в підпорядкуванні рабів, чиє число збільшувалося в результаті постійних воєн з племенами Зайордання (моави, Аммоновими синами та ін), едомітянамі, які селилися на південь від Мертвого моря, і филистимлянами. Рабів з числа ізраїльтян тоді ще не було.

І хоча релігійна легенда робить все можливе, щоб згодом показати гідним нового царя, вдаючись до всіляких вихваляння, насправді дійшли відомості, що вказують на його жорстокість і безжальність. Відомо, що при завоюванні однієї з областей Зайордання Давид наказав стратити кожного третього жителя.

Згідно з переказами, Давид підкорив деякі арамейські держави Сирії, пануючі над караванними шляхами, в їх числі і Дамаск, потім уклав союз з царем Тиру Хирамом I. Цей союз був сприятливим для обох сторін у боротьбі з филистимлянами на суші і на морі, сприяв розширенню тирський та ізраїльської торгівлі.

Син Давида (965 - 926 рр.. До н.е.), цар Соломон, чию мудрість вихваляла біблійна легенда, продовжував вести політику свого батька. Він уклав союз з останнім фараоном XXI династії Єгипту і одружився з його донькою. У результаті він придбав один з найважливіших міст Центральної Палестини - Гезер, який перебував тоді під владою Єгипту. Крім того, Соломон вступив в більш тісні союзницькі відносини з царем Тиру Хирамом I і брав найактивнішу участь в сухопутній і морській торгівлі Фінікії, зокрема по Червоному морю.

Порт Еціон-Гебер, створений у затоки Акаба, став центром червономорському торгівлі. Як показали розкопки, тут існували також і найбільші міделиварний майстерні. Соломон займався будівельною діяльністю в основних містах Палестини, зокрема, в Єрусалимі. Для цього він викликав з Тиру талановитих архітекторів і ремісників. Біблійна легенда вихваляла Соломона за те, що він спорудив храм основному божеству Ізраїлю - богу Яхве.

Відомо, що Соломон зробив значні перетворення в організації своєї держави. Він розділив його на 12 провінцій, кожна з яких зобов'язана була один місяць на рік містити царський двір і весь державний апарат. Соломон ввів стабільну систему податків і повинностей. Була створена постійна армія з міцними загонами колісничних. При розкопках були виявлені царські стайні, які у своєму впорядкуванні мало відрізнялися від будинків населення.

Поділ царства

У царстві назрівало невдоволення правлінням Соломона. До кінця його царювання в країні, особливо в північній її частині, яка перебувала в підлеглому положенні в порівнянні з Юдою, де розташовувалася столиця, невдоволення перейшло у відкрите виступ. Його очолював якийсь Єровоам з незнатного роду, котрий певний час був на службі в Соломона. Єровоам був підтриманий місцевим жрецтвом міста Шіло. Хоча розміри повстання були значними, Соломонові його вдалося придушити. Єровоам втік до Єгипту, так як сподівався за його підтримки будь-яким чином відокремити Ізраїль від Юдеї. Єгипетським правителям хотілося мати поруч у Палестині не одне могутню державу, а два слабких незалежних один від одного держави.

Після смерті Соломона на народних зборах був обраний на царство його син Рехав'ам. Незабаром ще одне повстання порушило спокій у країні. На цей раз Єровоама вдалося здобути перемогу завдяки наданій йому допомоги єгипетського фараона Шешенка, який організував близько 926 р. до н.е. збройний похід проти царя Рехав'ама. Єрусалим був захоплений, а скарби храму були розграбовані. Після цих подій Ізраїль та Юда, які протягом більш ніж 80 років перебували в складі однієї держави, близько 925 р. до н.е. стали окремими державами.

На противагу Іудеї, де при владі продовжувала перебувати династія нащадків Давида, на півночі, в Ізраїлі, відбувалася досить швидка зміна династій. У 875 р. до н.е. воєначальник Омрі заснував найбільшу значну і впливову з усіх відомих династій, яка проіснувала близько 50 років. Саме при цій династії Ізраїль зазнав пору розквіту, і в ассірійських анналах IX ст. держава Ізраїль називається "будинок Омрі". Омрі зробив своєю столицею місто Самарію, який побудував в центрі держави, посеред родючої долини, розташованої в дуже вигідному в стратегічному відношенні місці, на висоті, яку в разі небезпеки можна було перетворити на фортецю.

Суспільні відносини

Виявлений під час розкопок царського палацу в Самарії, який був побудований Омрі і згодом розширено його сином, є свідченням багатства знаті. Про це ж говорять і знайдені в місті численні різьблені пластини зі слонової кістки, частини різних виробів, прикрашені золотом та іншими дорогоцінними матеріалами. Знайдені в царському палаці численні уламки глиняних посудин, використовувалися у VIII ст. до н.е. як писальний матеріал, що свідчить про значні розміри царського господарства. На збережених черепках були залишені супровідні документи до необхідних поставок палацу вина і масла, які привозили з царських маєтків.

У цей час рівень життя в Ізраїлі та Юдеї був значно вище, ніж у попереднє тисячоліття. Життя ж більшості населення залишалася дуже важкою, часто не відповідає елементарним вимогам. Люди жили в грязі, убогості і тісноті. Живучи в таких умовах, люди безуспішно намагалися боротися з хворобами за допомогою магічних обрядів і ритуальних обмивань. Однак частина більш заможних рабовласників могла собі дозволити більш забезпечене життя. У межах фортеці житла розташовувалися скупчено, у більш заможних людей вони часто були двоповерховими; в такому будинку перший поверх займали майстерні та служби, підсобні приміщення, тут же тулилися раби; члени заможної родини розташовувалися на другому поверсі, а в прохолодну пору доби мали можливість відпочивати на пласкому даху. Вода збиралася і відстоювалася в цистернах при будинку. Одяг був з вовни або з льону і складалася всього лише з сорочки до колін, у чоловіків був і шерстяний ковпак. Це стосується бідного населення. Багаті ж могли собі дозволити довгий вовняний плащ з бахромою і м'які чоботи з загнутими носками. Вільні жінки носили на голові довге покривало, яким прикривали обличчя. Меблі і домашнє начиння були дуже бідними, глиняні судини були основною частиною начиння і служили не тільки для варіння і зберігання їжі, але і для зберігання різних речей.

До того часу в користуванні у хліборобів уже були досить досконалі землеробські знаряддя - короткий, ще незручний залізний серп і плуг. Незважаючи на це, бідняки все ще обробляли грунт, як і багато пізніше, мотикою.

У IX - VII ст. до н.е. Ізраїль та Юда виступали вже як цілком сформовані рабовласницькі держави, в яких процес розкладання громади зайшов порівняно далеко.

Загострення соціальних суперечностей

У Х ст. до н.е. давньоєврейське суспільство не стикалося з борговим рабством, рабами були тільки військовополонені або куплені чужинці. Частина військовополонених, що перейшла у власність царя, була задіяна в царському господарстві, а також на будівельних роботах, які мали загальнодержавне значення. Напис Меші, царя Моава (в Зайордання) - держави, яке складалося з одного єврейського племені з такою ж назвою, але не входило до складу Ізраїлю, повідомляє про це. Меша, який жив при наступників ізраїльського царя Омрі, написав про свої перемоги над Ізраїлем і розповів про свою будівельної діяльності, яка була здійснена ним за допомогою "полонених Ізраїлю". Безсумнівно, що суспільство Моава знаходилося на більш низькому щаблі розвитку, ніж сучасне йому суспільство Ізраїлю, в якому в IX ст. до н.е. із зростанням грошового господарства і лихварства імущих виділилися поденники і раби-боржники. З посиленням торгівлі та лихварства в Ізраїлі інтенсивно зростала кількість людей, які були відірвані від засобів виробництва. Навіть у більш відсталою Юдеї в VII ст. до н.е. біднота нерідко була жертвою лихварів. Разорявшиеся біднота продавала землю багатіям. З поступовим розвитком боргового рабства, а також в умовах інших наслідків швидко зростаючого грошового обігу в Ізраїлі та Юдеї, помітні серйозні соціальні перетворення. Ми не можемо судити об'єктивно про характер цих перетворень, так як нам відомо про них виключно з жрецької літератури, яка зазнала надалі відповідну обробку.

Ці джерела містять відомості про рух, очолюваному так званими "пророками". Рух це було пов'язано з боротьбою всередині жрецьких угруповань, але відбило і більш суттєві протиріччя в тогочасному суспільстві.

Жерці були тісно пов'язані зі знаттю; відомо, що жерці Яхве становили корпорацію ("плем'я левітів"), збільшуючи свою чисельність за рахунок вихідців з числа визначених знатних родів, будучи значною опорою царської влади. Культ інших божеств теж був привілеєм окремих знатних родів - переважно з числа місцевої знаті, яка протиставлялася служилої знаті Єрусалиму. З давніх часів у релігійному житті народів найдавнішої Палестини, Фінікії та Сирії особливу роль грали служителі культу, подібні шаманів, які доводили себе до екстазу, а потім передбачали майбутнє або займалися заклинаннями. Коли в класовому суспільстві з'явилося офіційне жрецтво, такі "пророки" не скрізь зникали і в ряді країн існували досить успішно, причому навіть змагаючись у своєму впливі на народ з жерцями.

Вже в першій половині I тисячолітті до н.е. в Палестині виступали під назвою "пророків" (наби) релігійно-політичні проповідники, які у своїх проповідях часто вдавалися до чаклунським дій. Іноді "пророки", які знаходилися у зв'язку з різними культами, утворювали різні спілки. Особливий вплив мали "пророки", пов'язані з культом Яхве. Вони відкрито боролися проти різноманітності культів, на які спиралася місцева родова знати. Дія "пророків" було нічим іншим, як проявом ідеологічної боротьби різних жрецьких течій, які виражали інтереси різних угруповань панівного класу. У їхніх виступах чітко знайшли своє відображення суспільно-політичні мотиви, тому що "пророки" вели боротьбу з культами, які підтримувалися знаттю. У VIII ст. до н.е. "Пророки" у своїх усних та письмових виступах, говорячи засуджувальне про культи найбільш істотних божеств, які суперничали з Яхве, одночасно виступали проти занепаду благочестя, у зв'язку з цим вони засуджували хижацьке насильство і лихварство знаті. Всі лиха народу, переконували вони, від того, що люди відступають від божественних приписів, а не строго слідують ім. "Пророки" передбачали країні загибель від рук завойовників, загроза яких видавалася за гнів бога Ягве, незадоволеного недостатньою повагою до його культу. Будь-які невдоволення і роздратування з боку народу "пророкам" вдавалося погасити релігійною проповіддю, зберігаючи при цьому влада панівного класу, втішаючи людей думкою про прихід майбутнього царя - "месії", "помазаника" Яхве.

Падіння Ізраїлю й Іудеї

Подальша політика закабалення зубожілій народної маси і перетворення її в поденників і рабів-боржників, призвела до того, що скоротилася чисельність тих верств населення, які поповнювали ряди воїнів в ополченні Ізраїлю, що брало загрозливий характер, так як натиск Ассирії посилювався.

У 722 р. до н.е. впала Самарія. Ізраїль перестав існувати, тому що ассірійці взяли в полон десятки тисяч людей, позбавляючи їх своєї землі, а на їх місце поселили мешканців інших частин своєї великої держави.

Доля Ізраїлю могла спіткати і Юду, цар Хізкі (Єзіков) наприкінці VIII ст. до н.е. був обложений ассирийскими військами в Єрусалимі. Точно так, як колись у законодавстві Хаммурапі, в іудейському законодавстві у зв'язку з подіями, що загрожують існуванню самої держави, був прийнятий закон про обмеження боргової кабали. "Якщо ти купиш раба-єврея, то нехай він працює тобі шість років, а в сьомий рік нехай він вийде на волю даром". Цей закон був тісно пов'язаний з іншою постановою іудейського законодавства того періоду: "Коли збідніє брат твій і буде проданий тобі, то не будеш робити ним праці раба, - він повинен бути у тебе як наймит, як осілий".

Народні маси, як і раніше були незадоволені своїм становищем і всіляко чинили опір, результатом чого стала поява в 622 р. до н.е. нового законодавства, так званого "Повторення Закону", яке нібито сходило до глибокої давнини - до легендарного "пророкові" і вождю ізраїльтян у період їх кочового життя - Мойсею. Була інсценована "знахідка" нібито стародавнього тексту цих законів. Царем Іосіей, за підтримки союзу єрусалимського жрецтва Яхве і єрусалимської служилої знаті з пророчим рухом, що очолювався Єремією, було введено нове законодавство. Нове законодавство затвердив єдино дозволений культ в країні, яким проголошувався культ бога Яхве з центром у Єрусалимі. Був також внесено і ряд значних доповнень до закону кінця VIII ст. до н.е. про вихід на волю раба-боржника після шести років роботи, тому рабові, що вийшов на свободу, належало видати зерна, вина, декілька овець, щоб "не відпустити його з порожніми руками".

Після загибелі Ассирії в кінці VII ст. до н.е. Вавилон поступово завойовує ассірійські володіння в Передній Азії, складаючи суперництво в цьому Єгипту. У битві з єгипетським фараоном Нехо в 609 р. до н.е. загинув Йосія. На зміну йому був призначений єгипетський ставленик. У 597 р. до н.е. Іудея була підпорядкована Вавилонії, хоча Єгипет надав значну допомогу Юдеї. Частина іудейської знаті була уведена в Вавилон. Але нове положення не влаштовувало Юдею, вона насилу мирилася з поразкою і в той же час почала підготовку до нової війни, думаючи, що і на цей раз Єгипет не залишиться осторонь.

Нова війна з Виявлений почалася в 590 р. Розбивши всі іудейські війська поза Єрусалимом, вавилонські війська обложили саму столицю. Щоб уникнути поразки, іудейська знати вирішує поповнити військо рабами-боржниками, оголошуючи їх вільними, але і це дія не набуло належного результату. Так у 586 р. до н.е. Єрусалим повинен був здатися. Заможні верстви іудейського народу, частина бідного населення і багато ремісників були захоплені і відведено в Вавилон. Інші жителі бігли в Єгипет. Так припинило своє існування Іудейське царство.

Культура і релігія Палестини. Іудаїзм і Біблія. Мистецтво і література Ізраїлю й Іудеї

Культура Ізраїлю мала багато спільного з ханаанейской. Це очевидно по характеру його мистецтва, яка перебувала під сильним впливом Єгипту; твори іудейських і ізраїльських майстрів в цьому відношенні мають лише незначні відмінності від творів фінікійського мистецтва.

На ізраїльську літературу значною мірою зробили сильний вплив єгипетська, вавілонська і фінікійський. Час появи в ізраїльтян писемності нам невідомо. До IX ст. до н.е. сходять найдавніші єврейські написи, які написані алфавітом, нічим не відрізняється від фінікійського.

Ізраїльську і іудейську літературу ми знаємо лише в тому вже переробленому вигляді, в якому ряд її творів ввійшов до складу Біблії. За наявними даними відомо, що її культові співи (псалми) схожі на аналогічні вавілонські твори, що деякі повчання мають схожі і значно давніші аналогії в єгипетській літературі. Дійшли до нас міфи про створення богом світу з хаосу за шість днів, про первісний блаженстві перших людей і їх гріхопадіння, про всесвітній потоп і порятунок Ноя в ковчезі також мають аналогії в вавілонської і шумерської літератури. Очевидно, це частиною більш ранні семітичні міфи, а частиною - запозичення від вавілонян. У літературах розвиненіших країн Стародавнього Сходу "пророчі" поетичні мови мають свої прототипи.

Що стосується образної мови ізраїльської поезії, то він стилістично споріднений поезії інших країн Сходу, чого не можна сказати про художній прозі, яка має ряд дуже характерних відмінностей, що дозволяє судити про її оригінальності. Особливо очевидно це в легендарних та історичних оповіданнях, які відрізняються динамікою і жвавістю. У переказах про життя ізраїльтян до переходу до осілості відображені сцени патріархального ладу сім'ї.

Природно, що стародавні легенди і міфи, численні пам'ятники історичної і оповідної літератури пізніше були перероблені в класових інтересах єрусалимських рабовласників, з численними вставками і додатками, що спотворили первинний вигляд цих творів. Твори літератури дійшли до наших часів у складі Біблії, тобто в тенденційною релігійної переробці.

Релігія Ізраїлю й Іудеї

У перший період свого розселення на території Палестини ізраїльтяни були нижче ханааніїв за своїм культурним рівнем. Тому загальний характер ханаанейской культури був сприйнятий ними, тим більше що за своїм походженням і мовою вони були близькі до ханааніїв. Є деякі підстави вважати, що до складу ізраїльського племінного союзу ввійшли й окремі племена, які задовго до цього моменту перебували на території Палестини. Для ханааніїв і ізраїльтян багато культи були загальними; поклоніння деревам, кам'яних стовпів та ін також було характерно і ізраїльтянам, як і ханааніїв. Але є ряд відмінних особливостей культу, які були характерні тільки для ізраїльтян, так як були пов'язані з їх кочовим племінним побутом попереднього часу. Відомо, що поряд з іншими божествами існував спільний бог всього ізраїльського племінного союзу - Яхве; ізраїльтяни не знали храмів, а поклонялися своїм божествам на висотах гір або в наметах.

Серед ізраїльтян існував стародавній звичай обрізання, який, можливо, був пов'язаний з поширеним у більшості первісних племен обрядом посвячення хлопчиків в члени родової громади. Втім, цей звичай мав місце не тільки в ізраїльтян, але і в інших народів Сходу. Згодом обрізання стало зовнішньою ознакою приналежності до іудейській релігійній громаді.

Тривала ворожнеча між ізраїльтянами і підкореними ханааніїв призвела до того, що все, властиве ханаанейскім звичаям, навіть у випадку, якщо воно споконвіку відомо і ізраїльтянам, тому що між релігією ізраїльтян і релігією ханааніїв було багато спільного, з часом стало заборонятися, оголошуватися неізраільскім, чужим ; поклоніння тим же богам, яким поклонялися і Ханаану, згодом розглядалося як відхід від того, що вважалося чисто ізраїльським.

Роль бога Ягве з утворенням царства збільшилася; тепер він вважався покровителем цього царства. З точки зору царя та його людей, місцева знать, що вважалася часто дуже впливовою і могутньою, була пов'язана з місцевими культами, і в інтересах центральної влади було виділяти значення і роль єдиного столичного культу. До того ж поширення культів, що мають багато спільного з віруваннями, які були поширені в більш розвинених державах, сприяло посиленню іноземного впливу на ізраїльське населення.

У своїй проповіді "пророки" виступали за підтримку єдиного культу Яхве, проти інших місцевих культів. Насправді ж "пророки" боролися не тільки проти культів, які вважалися спільними в ізраїльтян і ханааніїв (як палестинськими, так і фінікійськими), але і проти деяких чисто ізраїльських культів. Треба відзначити, що "пророки" не були прихильниками єдинобожжя, не вважали єдиним богом Ягве. Вони висували основну ідею, яка полягала в тому, що у кожного народу має бути для поклоніння тільки один свій бог, тому ізраїльтянам потрібно поклонятися богу Яхве, але не іншим богам. Очевидно, що при такому порядку речей, Яхве, як всякий "свій" бог, був найбільш могутнім, творцем світу і т.п. Він був мстивим і непримиренним по відношенню до інших культів.

Згодом з біблійних книг, що дійшли до нас, у складі яких містяться мови "пророків", були вилучені будь-які вказівки на поклоніння ізраїльтян іншим божествам, крім Яхве. Але відомо, що проповідь "пророків" жодною мірою не виключала існування культу інших божеств, які були пов'язані з культом Яхве. Нарівні з єрусалимським храмом були інші місця поклоніння. Документально встановлено, що іудеї, які після падіння Єрусалиму бігли в Єгипет, вже після реформи Йосії, шанували також і богиню Анат (можливо, як дружину Яхве), і ряд інших божеств і не знали ніякої догми про допустимість існування тільки одного "законного" храму Яхве - в Єрусалимі. Разом з тим, біженці визнавали свою релігійну єдність з єрусалимської громадою. Ретельний ж аналіз деяких найбільш древніх культових текстів у Біблії, які, можливо, не були досить доступні за часів створення канону "священних книг" і тому не настільки змінені, у зіставленні з відомими зараз давньо-фінікійськими релігійними текстами, свідчить, що в Юдеї та Ізраїлі уживалися культи самих різних божеств.

Обряди і міфологічні уявлення протягом усього періоду існування держав мало відрізнялися від ханаанейскіх, але людські жертвоприношення поступово замінялися на викуп, а обрядова проституція в культі Яхве, швидше за все, не мала місця; хоча треба зазначити, вона була поширена не у всіх культах і у ханааніїв. Ті обряди й уявлення, які панували в період царств, після належної обробки увійшли і в іудаїзм.

Зі сказаного вище випливає висновок, що ізраїльтяни не були прихильниками єдинобожжя аж до оформлення догматів іудаїзму. Релігійні вірування Ізраїлю та Іудеї не становили певної системи і очним чином мали мало відмінностей від вірувань інших народів древньої Передньої Азії. Умови ж історичного розвитку Ізраїлю та Іудеї сприяли високому зростанню значущості племінного бога Ягве на шкоду всім іншим почитавшимся богам. Зі зміцненням монархії був необхідний процес поступового виокремлення з безлічі наявних у той час божеств одного головного, причому цей процес відбувався повсюдно в країнах стародавнього Сходу.

Вчення Єзекіїля і створення єрусалимської храмової-міської громади.

Не всі іудеї, які були переселені вавилонським царем Навуходоносором II, стали рабами. Деякі з них осіли в містах Вавілонії, де займалися ремісничої та іншою діяльністю. Більшу частину з них представляли колишні рабовласники, лихварі, жерці. Вони все ще сподівалися повернутися на свою батьківщину і знову зайняти там панівне становище. Серед них знайшло своє відображення релігійно-політичний рух, який пов'язувало себе з традицією "пророків". У середині VI ст. до н.е. значним і видатним діячем цього руху був Єзекіїль (Іехезкіель) - представник єрусалимської знаті.

Основні риси майбутнього іудейського держави намагався виділити у своєму вченні Єзекіїль. Це держава уявлялося йому як міцне єдине царство, але управляти ним повинні єрусалимські жерці, на чолі з "месією" - нащадком династії Давида, але повноправними в цій державі повинні бути тільки шанувальники культу Яхве, в тій його формі, яка давно була вироблена "пророчим "вченням. Центром у цій державі повинен був бути обов'язково Єрусалим з головним храмом Яхве. Існування всіх інших культів виключалося повністю, і за це могла піти жорстока розправа. У такій формі ідеї Єзекіїля були нездійсненні. Але вони отримали подальший розвиток у частини полонених іудеїв і були пристосовані до умов, які складалися у той час в Передній Азії.

Держава Яхве, відповідно до цих планів, повинно було стати самоврядною теократичної храмової-міською громадою за зразком громад, які вже існували у Вавілонії, - фактично привілейованої організацією рабовласників, яка була створена для жорсткого експлуатування навколишнього населення. Така система організації рабовласників була опорою влади тієї держави, до складу якої вони входили.

У 539 р. до н.е. могутній перський цар Кір опанував вавилонським царством. Він дозволив відновлення зруйнованого Єрусалиму, можливо тому, що Єрусалим повинен був з'явитися опорним пунктом в боротьбі за підкорення Єгипту, тоді ще не захопленого персами. Кілька тисяч нащадків виселених вавилонянами іудеїв протягом VI - V ст. до н.е. окремими групами повернулися до Єрусалиму. Багато хто з них захопили з собою рабів. Нова храмова громада була звільнена від податків і повинностей, а на побудову міста та нового храму відпускалися кошти навіть з доходів сирійсько-палестинської провінції. Членам громади дозволялося жити по створених ними ж законами, а храму - збирати з цієї громади певні побори. Місцеве населення на території, яка підпорядковувалася цій громаді, ставилося в неповноправні, повністю залежне і підлегле становище і обкладалося на її користь поборами, податками і повинностями.

Обгрунтування всіх цих поборів і залежності підлеглого населення ідеологічно обгрунтовувалося тим, що вони не належали до числа "правовірних" і тому не могли бути повноправними громадянами цієї країни. Тому ізоляція членів громади, "праведних" прихильників Яхве, від навколишнього населення повинна була бути закріплена правовими законами, релігійними заборонами і обмеженнями.

Створення подібної привілейованої храмової-міської громади викликало гостре незадоволення у всього населення Палестини (так званих самаритян - за назвою міста Самарії, столиці одного з палестинських округів), що складався переважно з нащадків іудеїв і ізраїльтян, які залишилися у свій час в Палестині, частиною з нащадків жителів, переселених сюди Ассирією і вавілонськими царями.

Персидська адміністрація також побоювалася, що створення подібних автономних розширених утворень всередині держави може поступово послабити перську державну і царську владу.

У зв'язку з цим організація єрусалимської громади, відбудова міста та будівництво храму відбувалися дуже повільно і з великими перервами. Завершено це будівництво було тільки в кінці V - початку IV ст. до н.е.

Оформлення догматів релігії іудаїзму.

Єрусалимська громада поступово проводила ізоляцію в правовому і релігійному відношенні членів своєї громади від зовнішнього світу. Проводив цю ізоляцію прибув у цей час від перського двору жрець Езра. Він встановив суворе правило, яке забороняло членам даної громади шлюби поза громади. Він навіть домігся розірвання вже відбулися подібних шлюбів. Таким чином, була завершена ізоляція.

На час Езри був остаточно встановлено текст приписуваного божественному навіюванню закону (Тори), який вважався написаним міфічним Мойсеєм, куди увійшли міфи та легенди, визнані жрецтвом Яхве "правовірними", а також правові та обрядові приписи і укази, оголошені обов'язковими для громади.

Будь-який відступ від духу і букви Тори і тим більше поклоніння іншим богам, крім Яхве, і навіть просто визнання існування таких богів були оголошені несумісними з перебуванням у громаді. Це каралося не тільки вигнанням із громади, оскільки вважалося, що це викликає на громаду гнів бога, але і влаштовувалися судилища.

Бог Яхве придбав тепер характер небесного подоби царя Перської держави, до складу якої входила єрусалимська громада. У встановлених догматах велика увага приділялася дотриманню букви закону обтяжливих обрядів і заборон.

Пізніше був проведений відбір різних, частиною успадкованих від періоду царств, частиною нових, літературних та історичних творів, а також промов "пророків", які відповідали завданням і характером нового вчення або могли бути до нього пристосовані після відповідної обробки ("Писання" і "Пророки "). Вони також були оголошені священними, що не підлягають сумніву та обговоренню. Будь-яке ж інше літературна творчість, окрім тільки тлумачення "священного писання", беззастережно засуджувалося.

"Закон", "Писання" і "Пророки" складали разом ту книгу, яка називалася і називається донині Біблія. У перекладі з грецької Біблії - книги.

Таким чином, діяльність вищої касти керівників полонених іудеїв, а також верховної влади ватажків єрусалимської громади - організації, створеної з метою посилити владу рабовласників, - навела вперше в Передній Азії до створення та установі релігійних догматів, заснованих на писаному релігійному законі, різко негативно відносяться до всім іншим релігійним віруванням.

Ця релігія одержала назву іудаїзму.

Вважалося, що прихильники іудаїзму, незалежно від того, де вони проживали в даний час, складали єдину релігійну громаду і підпорядковувалися тільки її догмам.

Політичної формою цієї громади була єрусалимська храмово-міська громада, що складалася з певних родів, яка керувалася радою з числа верхівки міської знаті і жрецтва; ця рада вважався також зберігачем релігійного закону.

Само собою зрозуміло, що склад єрусалимської громади спочатку не міг бути однорідним, її соціальне розшарування з плином часу посилювалося. У той час, як верховна влада громади збагачувалася, рядова маса біднішала і все більш розорялися. Релігія виражала інтереси багатих.

Ідеологи іудаїзму продовжували вселяти своїм прихильникам віру в прийдешнього спасителя - "месію". Різні релігійно-філософські системи, які обіцяли прекрасне майбутнє, само собою зрозуміло віддалене, отримали в цей час значне поширення і зміцнилися в цілому ряді країн стародавнього Сходу.

Месіанізм, що відкладали наступ кращого часу на невизначене майбутнє і покладав надії не на практичну діяльність пригноблених і рабів, а на їх чудесний порятунок прийдешнім царем-рятівником, був як не можна більше на руку панівному класу.

Вчення іудаїзму не тільки в максимальному ступені відповідало інтересам пануючого класу, а й уміло використовувало в цих інтересах настрої пригнобленого населення. З плином часу вчення іудаїзму зазнавало різноманітні видозміни, які як не можна краще служили знаряддям ідейного поневолення трудящих євреїв і в епоху феодалізму і навіть в епоху капіталізму, аж до теперішнього часу. Воно сприяло також у різних історичних умовах відокремленості євреїв від іншого населення.

Канонічні книги Біблії під назвою "Старого Завіту" цілком увійшли до складу християнського священного писання і до цього дня є потужним знаряддям ідеологічного впливу.

Таким чином, незважаючи на те що іудейська релігія охороняла свої догмати, все одно відбулося проникнення однієї релігії в іншу.

Склад і походження Біблії

Біблія, як ми бачили, є зборами деяких творів давньоєврейської літератури, правових, обрядово-релігійних та історичних творів, спеціально відібраних і перероблених жрецтвом, "книжниками", з метою утвердження та пропаганди вчення іудаїзму. Виділення її окремих частин і визначення їх дати написання являє собою важке завдання.

Зусиллями передових вчених XVIII - XIX ст. було встановлено, що так звана Тора (Тора за традицією поділяється на п'ять книг і тому називається також "П'ятикнижжям") і прилеглі до неї "Писання" історичного змісту складаються принаймні з чотирьох джерел, аж ніяк не збігаються з традиційним розподілом Біблії на книги.

Вивчені джерела були використані укладачами не однаковою мірою в різних частинах "П'ятикнижжя" і "Писання". До таких джерел відносяться "Яхвіст" і "Елохіст", які називаються так умовно, по вживанню автором того чи іншого назви або позначення для ізраїльського божества (Яхве чи Елохім), збірки легенд та історичних переказів періоду роз'єднаних царств, "Второзаконня" - обробка законодавства , яке було створено за Йосії, і "Жрецький кодекс" - продукт релігійно-політичної літературної діяльності, в основному, мабуть, часів вавилонського полону. Крім того, в текст включено окремі фольклорні та інші уривки (військові пісні, перекази епосу), найстаршим з яких, як зазвичай вважають, є "Пісня Дебори" в "Книзі суддів" (кінець XII - початок XI ст. До н.е. ).

Біблія - священна книга християнської релігії, запис Божих одкровень людині, отриманих протягом багатьох тисячоліть - так вважало духовенство християнських та іудейських релігій. Це книга божественних вказівок. Вона дає заспокоєння у горі, вирішення життєвих проблем, засудження гріха і духовну зрілість, необхідну для подолання всіляких турбот.

Критикам Біблії ще на багато років вистачить роботи, аби розібратися в незліченних нашаруваннях текстів, дати їм наукове визначення. Їх завдання до того ж ускладнили доповнення з тих чи інших причин внесені довгим рядом редакторів, тлумачів, компіляторів та переписувачів.

Однак вершиною дослідження Біблії є її історична критика. Туман невігластва став розсіюватися тільки з настанням епохи великих археологічних відкриттів в середині XIX ст. З-під пісків пустелі витягли на поверхню чудові пам'ятники забутих культур - святилища і гробниці фараонів, а також руїни царських палаців і храмів Хорсабада, Хаттушаша, Ніневії, Вавилона, Ура, Угаріта і багатьох інших стародавніх міст Месопотамії та Сирії.

При розкопках знайдено незліченну кількість письмових документів, буквально цілі величезні бібліотечки і архіви. Так, наприклад, в руїнах палацу ассірійського царя Ашшурбаніпала в Ніневії збереглося двадцять п'ять тисяч глиняних табличок з клинописними текстами: тут трактати, молитви, літературні пам'ятники та релігійні міфи минулих століть.

У 1901 р. в замку був знайдений кодекс законів вавілонського царя Хаммурапі (II тис. до н.е.); кодекс цей, як виявилося, був джерелом деяких законодавчих установок "П'ятикнижжя".

У середині 19 століття археологічні розкопки почалися і в Палестині. Було виявлено більшість міст, назва яких ми раніше знали тільки з Біблії.

У руїнах цих міст знайдено підтвердження автентичності низки фактів, що згадуються в Біблії, в тому числі знайдені незаперечні докази загарбницької політики Ісуса Навина, залишки будівель часів Саула, Давида і Соломона, а також сліди спустошливих вторгнень арамейцев, ассірійців та халдеїв.

Ізраїльський народ, як і всякий інший народ, не міг жити в повній культурної та побутової ізоляції, особливо тому, що був молодою народом в порівнянні з оточували його древніми, багатими і зрілими цивілізаціями.

Була встановлено тісний зв'язок між звичаями, законодавством та релігією. Досить зазначити для прикладу, що десять заповідей і закони Мойсея склалися під впливом месопотамського законодавства, що історія створення світу, так само, як і оповідь про потоп і ряд інших сказань, запозичена з вавілонської міфології, що навіть вся есхатологія пророків, наприклад, картини страшного суду, загробного життя, раю і пекла, ангелів і сатани, - все це запозичено з чужих джерел.

Словом, всі християнські релігійні концепції на кілька століть старше Біблії, з якої ми їх почерпнули.

Просто важко повірити, що цей калейдоскоп сказань, повних пластики, руху, колориту, а також людських образів з плоті і крові, міг виникнути в настільки віддаленому минулому і проіснувати до наших днів. Зміст Біблії так багато, як багата саме життя. Біблія містить також ретельно відібрані віршовані збірники промов, виголошених пророками (VIII - Ш ст. До н.е.) новелістичні твори, афоризми, збірник різночасних культурних пісень ("Псалми Давида"), релігійно-філософські та інші твори різного часом (найбільш пізні - III ст. до н.е.), в тому числі цікаву своєї скептичною філософією, не знищеної офіційно-релігійної обробкою, книгу "Екклесіаста".

Такі висновки передової науки XIX - початку XX ст. У зв'язку з новими археологічними відкриттями висуваються і інші теорії, щодо періодизації біблійної літератури, однак, жодна з них ще не може вважатися цілком обгрунтованою і остаточною.