Реферат з культурології виконав студент 1-го курсу радіотехнічного факультету групи КМТ 3-11 ПОТАПОВ А.Є.
Московський державний технічний університет імені Н.Е. Баумана
Москва 1995
ВСТУП
Під багатовікової історії розвитку людського суспільства особлива роль належить античному періоду, що обумовлено, головним чином, його внеском у світову культуру. При цьому культура античності (як і культури інших епох) рядом дослідників часто ототожнюється з поняттям "цивілізація", як це має місце, наприклад, у поглядах Е. Тейлора. Ототожнення цих понять веде до неясності в розумінні самого змісту культури.
У науковій літературі існують різні визначення цивілізації. У соціально-філософській літературі цивілізацією називається етап людської історії, наступний за варварством. Разом з тим в літературі часто зустрічаються визначення типу "європейська цивілізація", "американська цивілізація", "російська цивілізація" та інші, які підкреслюють своєрідність регіональних культур.
Поняття "цивілізація" походить від латинського civilis (цивільний, державний, політичний) і багато в чому збігається за змістом з поняттям "культура". Перше поняття виникло і увійшло в російську думку в 18 столітті. Воно означало окультурення людини в системі державного устрою, розумно влаштованого суспільства. Друге поняття ще з часів античності означало формування, виховання людської душі, приборкання людських пристрастей. Тобто, поняття "цивілізація" у певному сенсі поглинуло поняття "культура", залишивши за ним те, що відноситься до формування особистого, творчого початку в людській діяльності. У той же час за поняттям "цивілізація" як одного з його визначень закріпилася характеристика матеріальної сторони людської діяльності. Соціальні перетворення і наукові досягнення 20 століття внесли багато нового в розуміння цивілізації, яку стали розглядати як цілісність економічної, соціально-класової, політичної та духовної сфер життя суспільства у певних просторових і часових межах.
Питання про взаємозв'язок культури і цивілізації представляється досить заплутаним через те, що вони багато в чому перекривають один одного. Представники англомовної літератури апелюють більшою мірою до поняття "цивілізація", а німецькі автори до поняття "культура".
У вітчизняній літературі ще на початку 19 століття поняття "культура" взагалі не використовувалася, замінюючи його міркуваннями про освіту, вихованні, освіті, цивілізації. Російська соціальна думка стала використовувати поняття "культура" у зв'язку з міркуваннями про цивілізацію десь з другої половини 19 століття. Так, П. Л. Лавров писав: "Як тільки робота думки на грунті культури зумовила суспільне життя вимог науки, мистецтва і моральності, то культура перейшла в цивілізацію, і людська історія почалася".
В даний час поняття "цивілізація" і "культура" часто вживаються і сприймаються як рівнозначні, взаимозаменяющие один одного. І це представляється правомірним, оскільки культура в широкому її розумінні і являє собою цивілізацію.
Проте з цього не випливає, що один термін може повністю замінити інший. На думку М. Я. Бромлей, "коли ми говоримо" цивілізація ", ми маємо на увазі всю взаємозв'язок показників даного суспільства.
Коли ми говоримо "культура" то мова може йти про духовну культуру, про матеріальну, або про ту й інший. Тут потрібні спеціальні пояснення яку культуру ми маємо на увазі ".
На думку І. Ф. Кефелі, культура процес активної діяльності людини, спрямованої на освоєння, пізнання і перетворення світу, сукупність досягнутих у процесі освоєння світу матеріальних і духовних цінностей, що відображають рівень досягнень людини в освоєнні світу. Більшість сучасних фахівців вважають, що культурний процес включає способи і методи створення знарядь праці, предметів і речей, необхідних людині, і що оволодіння культурою передбачає освоєння умінь і знань, необхідних для для праці, спілкування та пізнання.
Таким чином, під культурою сучасна наука розуміє все те, що створюється людьми, на відміну від того, що існує в природі крім людини, іншими словами, всю творчу діяльність людей в усьому її різноманітті, у всій її багатогранності. Під цивілізацією ж ми розуміємо один з періодів історії культури. Періоди ці наступні: дикість-"період переважно привласнення готових продуктів природи" (Енгельс); варварство-епоха, що характеризується винаходом глиняного посуду, загальним ускладненням знарядь праці, начатками тваринництва та землеробства (у звичайному слововживанні "варварство" зробилося позначенням грубості, жорстокості, культурної відсталості і реакційності); цивілізація-епоха, що починається з винаходу алфавітної писемності і характеризується ускладненням обробної промисловості, великим зростанням продуктивності праці, безперервним поглибленням класових протиріч і заснованої на цих протиріччях державною організацією.
В історії людства прийнято розрізняти наступні основні типи цивілізації: 1) давньосхідні (Древній Єгипет, Месопотамія, Старовинний Китай, Стародавня Індія та ін), 2) антична; 3) середньовічна; 4) індустріальна; 5) сучасні східні; 6) російська.
Між цими цивілізаціями можна виявити спадкоємні зв'язки, що призводять, в кінцевому рахунку, до загальнолюдської цивілізації сучасної епохи.
Отже цивілізація античності один з періодів розвитку культури, яке відбувалося в межах Стародавньої Греції та Стародавнього Риму.
1. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ
Греція чітко ділиться на три частини: північну, що охоплює Фессалію та Епір; центральну, обмежену з півночі Малі і Пагасейскім затоками, а з півдня Коринфским і Сароническим; нарешті, південну, тобто Пелопоннес. Клімат стародавньої Греції мало чим відрізняється від нинішнього. Середня температура не зазнала змін з античних часів. Вона коливається від 16 градусів у Фессалії, де клімат ближче до континентальної, до 19 градусів на Кікладах.
У Греції від золота: його добували за межами Греції на острові Тасос, в Македонії і Фракії. Зате міді греки мали вдосталь, знаходячи її насамперед на Евбеї, де назва міста Халкіда походить від грецького слова, що позначає мідь. Також у Стародавній Греції добували ряд інших чорних і кольорових металів.
Гірничовидобувний промисел був у Афінах на високому рівні розвитку: там вміли надзвичайно майстерно відшукувати нові поклади цінних металів, а глибина шахт сягала 120 м. Ще важливіше срібла була грецького мистецтва глина, з якої робили цеглу, але перш за все кераміку в цьому греки домоглися, як відомо, найвищих художніх досягнень. Нарешті, дуже цінувався і камінь: завдяки йому виникли згодом грецькі храми, інші пам'ятники архітектури і скульптури. Камінь завжди знаходився на місці, його не треба було нізвідки возити. Будинки в Афінах будувалися з твердого вапняку, здобутого в найближчих околицях; будинку на Делосі з каменю виламаними прямо з гранітного підстави острова. Навіть при спорудженні храмів обходилися без транспортування матеріалів. У Олімпі святилище Зевса побудували з місцевого вапняку; каменоломні Кара, які постачали Афінам улюблений там у VI ст. до н. е.. траверін, тобто м'який вапняк, розташовувалися всього в декількох кілометрах від міста.
На рубежі III-II тисячоліття до н. е.. предки підніми греків, рухаючись з-за Дунаю, вторглися на балканський півострів. Простори, що примикають до Середземного моря, було заселене людьми, які говорили мовою, не відноситься ні до індоєвропейської, ні до семітської групам. Пізніші греки, за винятком дворян, самі вважали себе автохтонними населенням Греції, однак і в них зберігалося уявлення про існування деякого стародавнього, догрецького народу, карійців, лелегів, або пеласгів, спочатку населяли Елладу і прилеглі острови.
Отже, в районі Егейського моря існували і взаємодіяли три культурні спільності: найдавніша з них критська, або мінойська, з центром на Криті (3000 1200 рр.. До н. Е..); Кикладская, розквітла на островах, і елладська у власне Греції. Відображенням критської культури в материковій Греції була культура мікенська: у формуванні її чималу роль зіграли, очевидно, художники та ремісники з Криту, привезені як рабів переможцями ахейцями.
Близько 1700 р. до н. е.. в Греції формується мікенська культура, яка, у свою чергу, ділиться на періоди: раннемикенской (до 1550 р. до н. е..), среднемікенскій (1550 1400 рр.. до н. е..) та піздньомікенській (1400 1200 рр.. до н . е..).
Близько 1700 р. до н. е.. в Арголіді центрі влади микенских правителів стали особливо сильно відчуватися впливу мінойської культури, що йшли з Криту. Жінки почали одягатися на подобі негритянок, з'явилися святилища критського типу, в яких приносили жертви богині з Криту. Випробовуючи вплив більш розвинутої цивілізації, ахейці зберігали, однак, незважаючи на це, багато рис культури, принесеної ними з півночі. На відміну від критян вони продовжували носити вуса та бороди, жили в мегарона з постійним вогнищем. Якщо мешканці Криту панували на морі і тому не побоювалися вторгнення на їх острів, то ахейці будували потужні оборонні споруди проти можливих нападів з півночі і повстань підкореного ними населення. Жіночною, вишуканою мінойської культури протистояли суворість і мужність народжувалася мікенської цивілізації.
Все це знайшло своє відображення як у монументальній архітектурі, так і в тематиці стінних розписів в материковій Греції того часу, де улюбленими залишалися теми війни та полювання. Символами могутності місцевих царів були великі укріплення на піднесених місцях, обнесені потужними стінами. Конструкція цих укріплень відрізнялася від конструкції критських будівель. Щоб зрозуміти це, досить постояти в Мікенах у знаменитих Левових воріт, прикрашених рельєфом із зображенням двох левиць в оточенні величезних, громоздящихся один на інший кам'яних блоків. Греки вважали, що ці стіни спорудили циклопи одноокі велетні; насправді ж то був результат праці тисяч людей, вільних і рабів, яких ахейці захоплювали в своїх далеких військових походах. До 1953 р. мікенська цивілізація розмовляла з нами лише мовою величних пам'ятників архітектури та живопису. Але розшифровка англійцями М. Вентрісом і Дж. Чедвіком мікенської писемності дозволила почути також мову глиняних табличок, що містять інвентарні описи микенских палаців. Хоча вже було відомо про існування трьох систем писемності в Егейському світі: найдавніше, ієрогліфічне письмо (перша половина II тисячоліття до н. Е..) Та дві системи лінійного письма А (XVII XIV ст. До н. Е..) І Б (приблизно XIV XIII ст. до н. е..), проте тільки в 1953 р. вдалося прочитати тексти, створені на основі самої "молодшої" з цих систем, а саме лінійного складового листа Б, та встановити, що записи зроблені на грецькій мові. Лінійне письмо А залишається і понині нерозшифрованим, але, як видається, користувалися ним не греки, а догрецької населення Криту.
У Древній Греції існувало безліч професій, такі як каменярі, теслі, корабели, гончарі, ковалі, виробники бойових луків та меблів, ювеліри, пекарі та безліч інших, що свідчило про високий розвиток їхньої науки і культури.
Микенские документи принесли з собою чимало відкриттів у галузі історії релігії. У довгому списку богів зустрічаються Зевс, Гера, Посейдон, Афіна і Артеміда. Несподіванкою для вчених виявилася існування жіночих відповідників: Посейдону богині Посидівши, і Зевсу богині Девіі, яких класична Греція не знала, подібно до того, як не було в класичний період "жриці квітів", що згадується в кносских текстах. Але найбільшим відкриттям стало існування вже в ту епоху культу Діоніса, бо ім'я це ми знаходимо в табличках, але, як ім'я людини, а не бога.
Чудовий пам'ятник античної культури поеми Гомера "Іліада" та "Одісея" (VI ст. До н. Е..). Колись афінська молодь заучувала їх напам'ять, що було частиною освіти. Поеми Гомера мали не тільки велике значення, як твори мистецтва, їм надавалося також важливе державне, соціальне і моральне значення. Ці поеми про людські відносини, про добро і зло, про честь і безчестя, про свободу і долю. У всі часи вони читалися, як глибоко сучасні.
Поеми вчать мирним стосункам до смерті як естейственной необхідності. Наводячи багато цінних спостережень. Наприклад, про те, що сильне почуття дволикий: горе і роз'єднує і згуртовує; плач одночасно несе просвітлення і т. д.
Антична культура це також культура Сократа, філософа, що поставив знання вище всіх авторитетів і думок. Цьому принципу навчав він і своїх учнів. Розповідають, що він придивлявся до обдарованим юнакам і з них готував учнів.
Сократ не писав книг, вважав, що в них думка мертвіє, стає правилом, а це вже не є знання. Найбільша мудрість за Сократом, полягає в тому, щоб не спокушатися своїми знанням, не абсолютизувати його ("Я знаю, що нічого не знаю"). Найганебніше невігластво "уявляти що знаєш те, чого не знаєш". Сократ був постійно добродушний і радісний, чим дратував, викликав нападки, його били. Учні обурювалися і запитували, чому вчитель не відповідає тим же. Сократ відповів: "Хіба я потягну до суду осла, якщо він мене брикнув?".
Особливістю античної культури було прагнення зробити культуру способом життя (ми це бачили на прикладі Сократа). Це стосувалося не тільки до філософів, але і до мистецтва, поезії. Грецька культура в чому заснувала подальший розвиток культури. Основними символами її були два боги: Аполлон і Діоніс, породили, як вважали древні греки, два протилежних світовідчуття і дві культури. Бог Аполлон бог пластичного мистецтва, поміркованості, гармонії, краси і спокою. Бог Діоніс бог розкутості і свободи, стихії природи та інстинктів, бог вина і виноробства, неспокою і надмірності.
Шанування Аполлона призвело до панування пластичного мистецтва, мистецтва Гомера, епохи Ренесансу, християнської релігії. Шанування Діоніса призвело до народження грецької трагедії з її (часто неприємної) правдою життя, до філософського песимізму і нігелізму. Греки вважали, що в культурі, як і в самому житті, має поєднуватися аполлоновское її якість і діонісійське, в іншому випадку можлива загибель культури. Панування аполлоновского в культурі призведе врешті-решт до стагнації, застою. А возобладаніе діонісійського до руйнування, протесту заради протесту.
У Стародавній Греції існував обряд жертвопринесення в Кноссі вдалося знайти фрагменти календаря, де мова йде про жрецах, про святах і про жертви, які потрібно було приносити в ті чи інші місяці. Функції верховного жерця виконував, як передбачається, сам цар, хоча безперечних доказів тому немає.
IV ст до н. е.. ознаменувався в Стародавній Греції, як століття створення різних шкіл, хоча навчання коштувало дуже дорого. Наприклад, навчання риториці, у найвизначнішого, поряд з Демосфеном, грецького оратора тієї епохи, Ісократа, варто було чи не дорожче, ніж навчання у софістів, і було доступне тільки заможної верхівки городян. Все більш численні філософські школи орієнтувалися також лише на соціальну еліту. Інтенсивна інтелектуальна, творча життя все більше зосереджувалася на одному з полюсів суспільства. Характерно, що звернене до широких мас мистецтво театру, здобула такий явне розвиток в Афінах V ст. до н. е.., вже не грало в наступному столітті колишньої соціально-виховної ролі. Трагедія переживала занепад, комедія зазнала істотні зміни. Але якщо поезія спустилася з висот, досягнутих нею в Греції епохи Перікла, то проза, навпаки, піднялася на небувало високий рівень. Ораторське мистецтво IV ст. до н. е.. аж до останніх століть античності залишалося неперевершеним зразком літературної майстерності, правильності, чистоти і краси стилю. Ще більший вплив справила на наступні покоління, і не тільки в давнину, філософія IV ст. до н. е.., представлена іменами Платона і Аристотеля. Образотворче мистецтво, особливо скульптуру, прославили в той час шедеври Праксителя і Скопаса, не поступалися великим творінням Фідія, Поліклета і Мирона.
2. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО РИМУ
Природні умови на Апеннінському півострові в давнину мало відрізнялися від сьогоднішніх, якщо не рахувати того, що такі характерні для Італії апельсинових і лимонних дерев, агави і евкаліптів найдавніші мешканці країни ще на знали, а фінікову пальму і гранат поширили там тільки карфагеняни. У порівнянні з Грецією Італія має більш родючими грунтами, особливо в долині річки По і в Кампанії, що славилася до того ж своїми цекубскімі і фалернським винами. Але як і в Греції, обробка землі вимагала і тут величезних людських зусиль; необхідно було осушити багато заболочені території, інші ж забезпечити штучним зрошенням. Майстрами цієї справи були етруски, чиї досягнення сьогодні не можуть не дивувати. Проте Італія була значно біднішими, ніж Греція, металами, які їй з незапам'ятних часів доводилося ввозити. Тільки в Етрурії добували мідь і олово, а на острові Ельба залізо. В обробці металів великих успіхів домоглися ті ж етруски.
Влаштувавшись в Південній Італії, римляни вже не могли не втрутитися в справи сусідньої Сицилії, де століттями йшло суперництво між Сіракузами і північноафриканських Карфагеном. Захоплення римлянами Мессани викликав 23 річну війну між Римом і Карфагеном, що проходила на суші і на морі до вигоди то однієї, то іншої сторони. Морська могутність супротивника змусило римлян перейти до будівництва власного військового флоту. Брак досвіду морської війни вони заповнювали своєрідною тактикою, запозиченої, втім, у сицилійських греків. Римські кораблі були оснащені так, щоб воїни могли легко перебратися на ворожі суду, перетворюючи таким чином морську битву в сухопутну.
Загарбницькі війни II ст. до н. е.. принесли Риму нові території, більше рабів, небувалий приплив багатств. Римська держава забирало у підкорених народів частина земель, звертаючи її в усі розширюється римський "агер публікус", а також великі володіння колишніх правителів, їх пасовища, ліси, золоті і срібні рудники, солеварні і каменоломні. Величезні контрибуції, доходи від продажу полонених у рабство, данина з переможених, військова видобуток зробили Рим найбільшої фінансової величиною античного світу.
Звичайною практикою римського війська стали планомірні грабежі завойованих міст і цілих областей про це ясно говорить сумна доля Сіракуз під час II Пунічної війни і Корінфа в 146 р. до н. е.. Головною метою походів було тепер розграбування підкорених міст із захопленням видобутку і рабів. У рабство продавали десятки тисяч людей, а видобутку набиралося стільки, що згинаючись під її вагою римські війни виявлялися вже не в змозі здійснювати переходи більше, ніж 5 кілометрів на день.
Культура Стародавнього Риму, в основному представляла собою перемішані культури інших країн. Як, наприклад, крім багатьох предметів побуту, запозичених з Греції та країн Сходу, були запозичені також моди і звичаї. Сципіона Африканського, переможця Ганнібала, бачили в сіракузький палестрі в грецькій одязі та взутті. Його дружина, на східний манер, показувалася на людях лише в супроводі цілого натовпу служниць, в модних тоді візках, запряжених мулами.
Завоювання Тарента в 272 р. до н. е.. виявилося важливою віхою не тільки в політичній історії Риму, а й в історії його літератури. Тоді разом з безліччю інших полонених у Рим прибув грек Андронік. Відпущений на волю своїм паном Лівіем Салінатором, він прийняв ім'я Тіт Лівій Андронік. Андронік зайнявся тим, що став переводити на римський мову, а потім читати, відомі грецькі трагедії, головним чином, Софокла та Евріпіда. Сучасну ж йому елліністичну поезію він знав мало, і її вплив ніяк не відбилося на його творчості. Та й навряд чи індивідуалістична література епохи еллінізму знайшла б тоді відгук у суворих і згуртованих римлян, вперше кинули в ту пору виклик всесильному Карфагену.
Село архітектура з террактовой орнаментикою повністю панувала у Римі в III ст. до н. е.. і лише в наступному столітті почала поступатися місцем кам'яним будівлям. Але храми споруджували з м'якого вулканічного туфу, так як свого мармуру в Італії II ст. до н. е.. ще не було: і "лунский", пізніше каррарський, мармур, і "тибуртинский" твердий вапняк травертин стали застосовуватися повсюдно вже в епоху Августа. Обмеженість у виборі будівельного матеріалу наклала відбиток і на саму архітектуру. З м'якого туфу не вдавалося витесувати довгі міцні балки, тому зодчим доводилося створювати арочні зводи. крім того, м'який туф не дозволяв робити яскраво виражені, підкреслені орнаменти, як у грецьких мармурових храмах, і треба було прикрашати будівлі гібсовой пластикою.
Все це рано додало римській архітектурі інший, отличавший її від грецької характер. Своєрідність римської архітектури добре видно, наприклад, у спорудженому Квінтом Лутацій Катул Табулярій (архівосховищі), зверненому фасадом на форум, з арками між доричними напівколонами, зі склепінчастими покриттями внутрішніх коридорів.
Почавши підкорювати світ, римляни знайомилися з усе новими способами прикраси будинків і храмів, в тому числі з фресковим живописом. З традиціями елліністичних фресок тісно пов'язаний перший римський тип живопису так званий помпейский, вивчений з фресок, виявленим археологами в розкопаних археологами провінційних Помпеях і в інших містах Кампанії. Цікаво, що як і в тодішній римської риториці, тут співіснували і нерідко виступали два стилі простий, з тонким малюнком, і поруч інший, патетичний, зі світлотінями і насиченими квітами. Ці своєрідні "аттицизм" і "азіазіанізм" у живописі були сусідами іноді на стінах однієї і тієї ж кімнати, як, наприклад у віллі Фарнезина в Помпеях.
У скульптурі явищем, характерним для оригінального римського мистецтва, став починаючи з II ст. до н. е.. реалістичний портрет. У новизні й самобутності римського скульптурного портрета неважко переконатися, якщо порівняти грубуваті, селянські особи на надгробних рельєфах епохи республіки з тонко моделювальними, рафінованими елліністичними портретами. Пластичний реалізм римських майстрів досяг розквіту в I ст. до н. е.., породивши такі шедеври, як мармурові портрети Помпея і Цезаря.
3. АНТИЧНА НАУКА
Виходячи зі змісту поняття культури, науки слід розглядати як явище культури, тобто її областю. Разом з тим наука як система розвиваючого знання відрізняється від усіх явищ культури перш за все тим, що її змістом є об'єктивна істина, тобто що зміст наукового знання не залежить від людства. У цьому знанні розкривається об'єктивний світ, його закони та властивості, його зв'язки і відносини.
Наука виконує функцію культури і тому може розглядатися як явище культури, коли вона звертається до людини, коли здобуте нею знання стає фактором людського світу.
Феноменологически наука існує в суспільстві і, отже, включена в систему історично певної культури.
Так в культурі Стародавнього Єгипту знання існувало тоді зачатки науки було надбанням лише присвячених і носило Езотерміческій характер.
У рамках індійської культури вже в далекій давнині були розкриті такі глибинні властивості та здатності людського організму, істота яких багато в чому до цих пір залишається не поясненим у позиції сучасної біології та медицини. Але ці знання облікаются в неадекватну напівмістичну форму (йога та інші школи), яку можна було б умовно назвати символічною формою подання наукового знання.
І, нарешті, на грунті давньогрецької культури вперше з'явилася і стала проростати і розвиватися теоретична форма представлення знання, стали розроблятися категорії наукового мислення.
Антична наука виникла в VI ст до н. е.. у вельми своєрідній обстановці грецьких міст-держав малоазійського і (дещо пізніше) италийского Середземномор'я. Саме ця обстановка послужила тієї несприятливої середовищем, яка сприяла зародженню особливої форми умогляду, що привела в подальшому до розвитку теоретичного як філософського, так і наукового мислення. Якщо в більшості древніх цивілізацій міста держави виглядали автократичні або теократичні деспотії, то в грецькому полісі VII-VI ст. до н. е.. ми вперше зустрічаємося з демократією як спільністю вільних громадян, рівних один перед одним і перед законом.
Кожен громадянин поліса брав участь у виконанні громадських функцій і захисту держави від зовнішнього ворога незалежно від його станового та майнового стану. Кожен мав право виступати на народних зборах і переконливо (тобто логічно обгрунтовано) захищати свою точку зору. Любов древніх греків до словесного агону, тобто спору, засвідчена ще у Гомера, привела в цих умовах до розвитку мистецтва усній аргументації і в кінцевому рахунку до розробки прийомів логічного доведення.
Велике і часом недооцениваемое значення мало в грецьких містах державах відсутність станів чиновників та жерців. Що стосується релігії, то вона розглядалася як чисто громадянське встановлення, покладає на громадян обов'язки з виконання певних обрядів, але не накладає ніяких обмежень на них внутрішні переконання. Це сприяло виникненню в грецьких (іонійських) полісах атмосфери вільнодумства, якої не знала жодна країна Стародавнього світу.
Однією з найхарактерніших рис античного суспільства була відсутність помітного взаємодії між наукою і технікою. Це не означало що антична техніка була примітивною, що знаходилася на дуже низькому рівні розвитку. Навпаки: у VI ст. до н. е.., в епоху зародження грецької науки, грецькі ремесла і такі інженерні дисципліни, як будівельна справа, кораблебудування і інші, перебували на передовому краї технічних досягнень тієї епохи. Тут діяли традиції почасти запозичені у народів Сходу, почасти ж успадковані з часів егейської цивілізації. Так, наприклад, Геродот наводить кілька прикладів досягнень інженерів з острова Самос, які особливо славилися в той час. Зокрема він говорить про водопровід, створеному за проектом Евпаліна і проходив по тунелю, який був проритий крізь гору і мав довжину близько одного кілометра. Довгий час історики ставилися до цього повідомлення Геродота з недовірою, але в кінці XIX ст. німецька археологічна експедиція дійсно виявила цей тунель.
Найцікавішим було те, що з метою прискорення роботи тунель копали одночасно з обох сторін гори. Згодом Герон привів у творі "Діоптра" геометричну побудову, яке мало бути здійснене для того, щоб робітники, проривали тунелі, зустрілися в середині гори. Це була зовсім не просте завдання, що вимагала не тільки певних знань, а й великої точності в провидіння геодезичних вимірювань.
Зародження теоретичної математики слід віднести до часу перших, ще, мабуть, не дуже строгих спроб Фалеса довести геометричні теореми про те, що коло ділиться діаметром на дві рівні частини; про те, що кути при основі рівнобедреного трикутника рівні і т. д. Самі по собі ці положення вже в той час здавалися, ймовірно досить тривіальними. Новим було те, що Фалес вперше спробував їх логічно обгрунтувати. Тим самим він поклав початок дедуктивної математики тієї математики, яка згодом була перетворена в струнку і строгу систему працями Гіппократа Хиосськом, Архита, Евдокса, Евкліда, Аполонія Пергського та інших великих учених епохи розквіту грецької культури. Але всі відкриття цих учених дуже мало використовувалися в повсякденному житті.
Винятком може слугувати, здавалося б, приклад Архімеда. Дійсно, Архімед був вченим, який поєднав у своїй особі геніального математика і чудового інженера. Підкреслюють цей факт історики науки вказують, що саме Архімед передбачив той розвиток, який прийняла наука нового часу.
Антична наука відображала особливості грецького складу мислення, несла на собі печатку грецького світовідчуття, виходила з того образу світу, який склався ще в епоху ранньої грецької класики.
Цей образ світу знайшов своє відображення і в інших сферах античної культури зокрема, в грецькій літературі і грецькому мистецтві.
Як було зазначено вище, основним методом грецької науки було споглядання. Вже цим самим пояснюється той розвиток, який в античності отримала астрономія. Дійсно, що може бути більш гідним об'єктом споглядання, ніж небесне склепіння з рухомими по небу світилами? Це прекрасно висловив Анаксагор у приписуваною йому знаменитої апофема. На питання, для чого людині краще народитися, чому не народитися, Анаксагор відповідав: "щоб споглядати небо і пристрій всього світопорядку".
Тим часом грецькі вчені, починаючи з Фалеса, тільки тим і займалися, що конструювали різні моделі космосу. Перші моделі були вкрай недосконалими і довільними, бо вони будувалися суто умоглядно, без урахування даних про рух небесних тіл. Таких даних спочатку у греків взагалі не було. Але до початку IV ст. до н. е.. грецька наглядова астрономія вже мала істотні досягнення.
Слід підкреслити ще одна відмінність античної науки від науки нового часу. Наука нового часу, творцями якої були великі вчені епохи Відродження та ХVII ст., З самого початку була наукою інтернаціональною. Коперник, Бекон, Галілей, Декарт, Кеплер всі вони були представниками різних націй. Антична наука це перш за все грецька наука. Те що рабовласницьке суспільство може обходитися без науки показує приклад Риму. Практичному складу римського розуму було чуже прагнення до теоретичного умовозренію, що було настільки характерною ознакою грецької наукової думки. Незважаючи на це, Рим дав світові чудових поетів, глибоких моралістів, чудових істориків, блискучих ораторів.
ВИСНОВОК
Отже, культура чи цивілізація в широкому етнографічному сенсі складається у своєму цілому із знання, вірувань, мистецтва, моральності, законів, звичаїв і деяких інших здібностей і звичок, засвоєних людиною, як членом суспільства.
Будучи другим самостійним етапом історії світової культури антична (греко-римська) культура побудована на вірі в силу звільненого людського духу, в знання і правду життя. Розвиваючись під впливом ранньої цивілізації культура античності внесла величезний внесок у розвиток світової культури. Дійшли до нас пам'ятки архітектури і скульптури, шедеври живопису і поезії, є свідченням високого рівня розвитку культури. Вони мають значення не тільки як твори мистецтва, а й соціально-моральне значення. І зараз сформульовані в них думки про добро, зло, честі і безчестя є сучасними.
На грунті античної культури вперше з'явилася і стали розвиватися категорії наукового мислення, великий внесок античності в розвиток астрономії, теоретичної математики. Саме тому антична філософія і наука зіграли настільки важливу роль у виникненні науки нового часу, розвитку техніки. У цілому ж культура античності стала основою для подальшого розвитку світової культури.
Список літератури
1. А. І. Арнольдов. Введення в культуру.М.: Народна Академія культури та загальнолюдських цінностей, 1993.
2. В.І. Добриніна. Культура і цивілізація / / Соціально-політичний журнал.-1994.N 2. С.92-106.
3. В. А. Зоц. Культура. Релігія. Атеізм.М.: Видавництво політичної літератури, 1982.
4. В. Ж. Келле. Наука і культура. М.: "Наука", 1984.
5. І. Ф. Кефелі. Культура і цивілізація / / Соціально-політичний журнал.-1995.N 4. С.122-127.
6. І. Ф. Кефелі. Культура і цивілізація / / Соціально-політичний журнал.-1995.N 3. С.73-82.
7. К. Куманецкий. Історія культури стародавньої Греції та Ріма.М: Вища школа, 1990.
8. Л. З. Немировська. Культурологія. Історія і теорія культури. М.: 1992.
9. Е. Тейлор. Первісна культура.М.: Державне соціальноекономічному видавництво, 1939. 10. В. М. Хачатурян. Теорія цивілізацій в російській історичній думці / / Нова і новітня історія. -1995. N 5. С.8-18.