Поетична молитва у творчості Пушкіна

Петрозаводський державний університет

Філологічний факультет

Кафедра російської літератури

Поетичної молитви У ТВОРЧОСТІ А.С. ПУШКІНА

(Деякі особливості жанрової поетики вірша "Батьки пустельники і дружини непорочні ..." 1836 р.)

Дипломна робота

студентки 5 курсу

Радченко Тетяни Анатоліївни

Науковий керівник -

к. філол. н., доцент

Кунільскій Андрій Євгенович

Петрозаводськ

2000

Введення. Актуальність теми. Завдання роботи та її методологічні особливості.

Глава 1. Вірш "Батьки пустельники і дружини непорочні ..." у традиційному жанровому контексті.

1.1. Про особливості жанрового свідомості пушкінської художньої епохи у зв'язку з творчістю поета.

1.2. Лінії жанрових взаємодій в поетиці вірша "Батьки пустельники і дружини непорочні ..."

Глава 2. Поетична молитва як духовно-художнє ціле.

2.1. Поетична молитва (До обгрунтування жанру).

2.2. Духовна природа поетичної молитви як основний жанрообразующих фактор.

Висновок. Підсумки дослідження.

1) Поетична молитва "Батьки пустельники і дружини непорочні ...": жанровий аспект поетики.

2) Можливі шляхи подальшого вивчення жанру поетіческоймолітви у зв'язку з творчістю А.С. Пушкіна.

Література.

Введення.

Актуальність теми. Завдання роботи та її методологічні особливості.

В останні роки видається безліч робіт, присвячених проблемі релігійності свідомості і творчості О. С. Пушкіна, які розкривають різні сторони настільки трудноопределяемого явища ¹ . У зв'язку з цим увагу дослідників привертає творчість поета 1830-их років, особливо багате використанням церковнослов'янізмів та біблійної образності ² . Найбільш показовим у цьому сенсі є ліричний цикл 1836 року, так званий "Каменноостровском" ³ . Тема пушкінської релігійності в роботі буде порушуватися лише в її ставленні до ролі, зіграної при виникненні нового жанру в поетичній системі А. С. Пушкіна - жанру молитви, представленого найбільш жанрово "чистим" (у зазначеному плані) віршем "Батьки пустельники і дружини непорочні ... "(Молитва), яке включає в себе перекладення Великопісне молитви преп. Єфрема Сирина (IVв.). Історико-теоретичні питання поетики нового жанру будуть розглядатися на прикладі саме цього вірша.

Мета дипломного твори - спроба виявлення через психолінгвістичні особливості тексту духовної природи поетичної молитви як основного чинника жанрообразующих творів такого типу. Більш конкретними завданнями роботи є наступні:

• визначення та систематизація жанрообразующих чинників поетичної молитви, аргументація їх ієрархічності та функціональності;

• опис елементів поетики оди, елегії та психологічної лірики в тексті А.С. Пушкіна;

• рішення зв'язаної з цим проблеми кордонів між формами церковної словесності і літературним жанром;

• визначення деяких моментів впливу поетики ідіостилю на становлення якісно нового жанру в пушкінської жанровій системі.

Проблема жанрової форми молитви поставлена ​​в ряді досліджень на матеріалі літератури XVII-XX століть ⁴ . Жанрова нестабільність естетичної ситуації рубежу століть ⁵ ускладнює і без того не прості питання типології жанрів. Перехідний період від літератури "рефлексивного традиціоналізму" ⁶ до художньої словесності нетрадіціоналістіческой орієнтації, що супроводжувався "розмиванням" жанрових меж, дослідники розглядають як раз з боку самої труднофіксіруемой, тобто з боку жанрових взаємодій ⁷ і трансформації самої категорії жанру в бік посилення значущості змістовних компонентів ⁸ , що ведуть до створення явища "метажанр", "наджанрового єдності" (або "позажанрова лірики") ⁹ .

Що стосується вірша "Батьки пустельники і дружини непорочні ...", то суперечка в критичній літературі виникає навколо проблеми духовної (релігійної) природи цього твору: одні бачать у ньому етичний маніфест автора ^{1 0,} інші - просто "геніальний перекладення" ^{1 +1,} треті - факт, що фіксує справжнє молітвотворчество ^{один 2.} Дійсно, цілком чи коректними є спроби докази формальними шляхами наявності духовного акту покаянного молитвослів'я, відображеного в мовної організації вірша, тобто раціоналістичного тлумачення явища непізнаваного за своєю природою? Але сам факт Боговтілення дозволяє думати, що духовні сутності, що виявили свою присутність, можуть бути описані та вивчені, зрозуміло, до певних меж. Богословські категорії при коментарях такого роду були б найбільш адекватними предмету розгляду. Але в даному випадку особливий інтерес представляє власне філологічний аспект проблеми, а саме можливості психолингвистической інтерпретації текстів, що представляють собою духовно-мистецькі єдності. В якості прецеденту такого підходу до текстів, пов'язаних зі зміненими станами свідомості, можна вказати на роботи Д. Л. Співака, який аналізує граматичні особливості мовної організації подібних художніх творів, а також Н.Л. Мусхелішвілі і Ю. А. Шрейдера, що розглядають семантичний ритм церковних і літературних текстів. ^{1 березня}

Актуальність роботи визначається рядом причин:

• невивченість літературної молитви як особливої ​​жанрової форми;

• методологічної неясністю підходів до текстів такого типу;

• також передбачається врахування перехідних жанрових явищ при аналізі пушкінського вірша;

• використання категорій літературознавства, богослов'я та психолінгвістики, що викликано метою роботи - дослідженням об'єкту, що належить суміжних галузей гуманітарного знання.

Глава 1. Вірш "Батьки пустельники і дружини непорочні ..." у традиційному жанровому контексті.

1.1. Про особливості жанрового свідомості пушкінської художньої епохи у зв'язку з творчістю поета.

Жанр традиційно вже визначають як категорію, що характеризує "стійкий зв'язок між змістом і формою" ¹ (це умовний поділ елементів художнього твору довело свою продуктивність). Метою жанрової структури є, по теорії Н.Л. Лейдерман, "художньо завершальне оформлення дійсності в цілісний образ світу". ² Завершальну функцію жанру по створенню цілого підкреслював і П. М. Медведєв, називаючи жанром типове ціле художнього висловлювання ". ³ Аспект типового не вичерпує характеристики категорії жанру. Про її "історичної рухливості" пишуть Д. С. Лихачов, С.С. Аверинцев, М.М. Бахтін та ін ⁴ Ця обставина передбачає розгляд певного типу творів в синхронічному та діахронічному розрізах, в аспектах генезису й типології, що визначається не тільки потребами жанрістікі, але і цілями самої історичної поетики, одним з основних об'єктів якої і є жанр. Про необхідність злиття історичного і теоретичного підходів писав А. В. Михайлов, визначаючи історичну поетику як "теорію літератури на історичній основі". ⁵

Якщо раніше в літературі, орієнтованої на "естетику тотожності", ⁶ основною категорією була жанрова, ⁷ то на рубежі століть ситуація змінюється ⁸ : явище авторства (в широкому сенсі слова), яка прийшла установку на авторитет, активізує усвідомлення особистісної значущості та індивідуалістичних цінностей ⁹ ; акцент переноситься на категорію стилю, залежність якої від жанрової визначеності значно слабшає. ^{1 0} "Поетика стійких стилів" ^{один один} трансформує співвідношення внутріжанровой компонентів (досить стійке, якщо говорити про жанри, осмислюється літературної теорією і кодифікованих нею, тобто про жанри de jure, за С. С. Аверінцева ^{1 2)} у бік посилення ролі змістовного начала, яке відтепер стає ведучим. ^{1 3} А.Ф. Лосєв стиль визначив як "принцип конструювання" всього потенціалу художнього твору. ^{+1 4} Майже аналогічну характеристику дає Н.Л. Лейдерман, але для категорії жанру. ^{1 5} У чому ж причина настільки парадоксального сходження, і як співвідносяться явища жанру і стилю? Панував довгий час жанровий принцип у розвитку літературного процесу свій подальший розвиток отримує, трансформуючись у стильовій, ^{1 6} що, однак, не скасовує жанрової систематики, але підштовхує її до тематичних підставах жанроопределенія. Діалектику взаємодії основних літературознавчих категорій - жанр / стиль / метод - описує М.М. Гіршман. Феномен стилю, як суб'єкт літературної цілісності, виникає при зіткненні двох ідеальних целостностей: суб'єктивної - методу та об'єктивної - жанру. ^{1 липні} Ця гіпотеза не скасовує (в якості суперечить) більш традиційне положення, що визначає метод як "принцип художнього відображення", а стиль як "способи емоційно-естетичного вираження". ^{1 серпня} Прямим об'єктом обробки стилю є мова. ^{1 вересня}

Становлення змістовної (переважно) жанрової диференціації носило суперечливий характер. ^{2 0} В творчості А. С. Пушкіна традиційна і тематична типології текстів чудово уживалися, що демонструє в ряді робіт Т. Г. Мальчукова. ^{2 1} З протилежною точкою зору виступають В. А . Грехнев, Г. П. Макогоненко, почасти М. В. Ізмайлов. ^{лютого 2} Менше категорична Л. Я. Гінзбург, яка підкреслює, що вихований Пушкін був на традиціоналістського естетиці XVIII століття. ^{лютий березня} Цікаво, що суперечливі положення на цей рахунок можуть зустрічатися в межах одного дослідження. Так, наприклад, показові в цьому сенсі міркування Н. В. Ізмайлова про жанрове свідомості Пушкіна: "Розвиток ліричної творчості Пушкіна <...> ще звільнення від жанрових розмежувань (тут і далі виділено мною, крім особливо обумовлених випадків. - Т.Р.) ... " ^{два 4;} але, трохи нижче дається протилежне твердження: "Поняття жанру, в його істотному, а не формальному сенсі ніколи не заперечувалося Пушкіним ...", і далі: "Ліричні жанри <...> продовжували жити в його поезії, але виявлялися лише в певних випадках, коли того вимагав ідейно-тематичний характер вірша " ^{2 5.}

Але нижче сам М. В. Ізмайлов доводить, що саме змістовний рівень, ідейний, і визначає форму твору і угруповання віршів у збірках, а жанр, мабуть, сприймається лише з формального боку, оскільки виявляється можливим протиставлення "жанрових" і "внутрішніх" ознак творів: "Прагнення до угруповання віршів <...> не за жанровими, а за внутрішніми ознаками зростає і визначається після 1830р.". ^{2 6} Робота Н.В. Ізмайлова показова і в іншому відношенні. Цікаво спостерігати, як досконалий аналіз фактичного матеріалу не завжди стикується з упередженим авторським коментарем і навіть може йти врозріз з ідеологічною установкою дослідника. Це видно на прикладі трактування обставин, що стосуються історії створення збірок пушкінських віршів. Перший лірична збірка А. С. Пушкіна, виданий в 1826 р., заснований на звичайній жанрової рубрикації. З цього приводу М. В. Ізмайлов пише наступне: "Розподіл віршів за цими розділами показує, однак, що вже в цей час формальне поняття жанру не мало для Пушкіна істотного і вирішального значення". ^{2 7} Але очевидно й інше: жанрова систематика не піддається сумніву, тільки жанр розуміється як категорія змістовна по перевазі. Це доводить і Л. Фрізман ^{два 8,} спираючись на аналіз висловлювань А. С. Пушкіна.

У 1829 р виходять дві частини "Віршів Олександра Пушкіна" з розташуванням віршів у хронологічній послідовності. Н. В. Ізмайлов коментує: у цьому виданні "відмова від жанрового розподілу був підкреслений". ^{2 вересня} Здається, навряд чи можна говорити про те, що хронологічний принцип побудови збірки був "підкреслять" і не піддавався сумніву, оскільки, в попередніх списках літа 1828 поет припускав ще жанровий розподіл для віршів, які не були видані в збірці 1826 року. Як зазначає Н.В. Ізмайлов, цей факт ще в 1925 р. встановив Б.В. Томашевський ^{3 0.}

Після 1830 посилюється, за спостереженням Н.В. Ізмайлова, у творчості Пушкіна тяга до циклізації та тематичної угрупованню віршів, хоча збірник 1832 р. "Вірші Олександра Пушкіна. Третя частина. "Має хронологічне побудова. Але, порівнюючи чорнової і білової списки, дослідник зауважує, що в першому "порядок віршів суцільно випадковий", в той час як в останньому "намічаються деякі тематичні групи". ^{3 1} На цьому тлі знаменний останній збірник вересня 1835 "Вірші Олександра Пушкіна . Частина четверта. ", Де були видані майже ті ж самі вірші, але - в жанрової систематики. Цей факт говорить сам за себе. У зв'язку з проблемою жанрового свідомості О.С. Пушкіна показовою видається спроба періодизації творчої еволюції поета на підставі поєднання спостережень за творчим методом і жанровими формами з даними біографічних спостережень за загальним настроєм пушкінського світовідчуття на різних етапах життя, розпочата С. Фомічова. ^{березня 2}

Для аналізу жанрової системи поета та її еволюції важливі власне авторські жанроопределенія, почасти знімають питання про "перехідних" жанрах. ^{3 березня} Принципове значення цієї категорії при створенні й розумінні художнього твору підкреслює Л.В. Чернець: "збереглася <...> традиція авторських жанрових позначень (виділено автором. - Т.Р.) вказує на те, що жанрові категорії продовжують залишатися живою реальністю свідомості багатьох письменників і читачів". ^{3 4} Про неминучість звернення дослідника до жанрових дефініцій автора пише і С.С. Аверинцев, попереджаючи, однак, про пов'язану з цим підходом небезпеки присвоєння термінологічного статусу словами, не мають такого в жанровому свідомості досліджуваної епохи, так званим псевдотермінам (або "неповноцінним термінам"). ^{3 травня} Саме останній варіант "особливо цікавий, тому що він пов'язаний не з грубим непорозумінням, а тільки з нерозробленістю методології " ^{3 6} вивчення "молодших" жанрів (або "перехідних"), для яких їх взаимопроницаемость - це норма; жанрові визначення таких текстів можуть поєднуватися, характеризуючи різні рівні тексту. ^{3 7} З урахуванням цих положень, мабуть і має сенс проаналізувати вірш "Батьки пустельники і дружини непорочні ..." як має неоднорідну жанрову природу з точки зору традиційних жанрів оди і елегії. Ця задача буде вирішуватися в першому розділі. Проблемі ж авторського визначення жанру як "молитви" буде присвячений другий розділ роботи. У статті Л.А. Ходанен і Е.М. Афанасьєвої стверджується, що тема молитви в літературі XVIII століття була жанрово закріпленої за одою і сонетом; в ліриці ж XIX століття молитва стає самостійним жанром, зберігаючи спорідненість з елегією; розквіт жанру поетичної молитви припадає на творчість поетів-романтиків. ^{3 8} У зв'язку з цим особливий інтерес при аналізі пушкінського вірша викликає питання про співвідношення нового жанру з традиційними, так як новий жанр свою "внутрішню заданість" ^{3 вересня} реалізує тільки з часом, перетворюючись поступово в літературний канон. ^{4 0} Передбачається, що генетичними особливостями нового жанру почасти пояснюється своєрідна його функціональність і риси поетики, причому на двох рівнях: онто-і філогенезу.

Розгляд зазначених аспектів на прикладі конкретного тексту є основною метою роботи (а не визначення статусу жанру з претензіями на глобальні узагальнення); тому необхідно підкреслити гіпотетичність характер загальних положень у плані і методологічному, і теоретичному.

1.2. Лінії жанрових взаємодій в поетиці вірша "Батьки пустельники і дружини непорочні ..."

Має бути, таким чином, розглянути наступний основне питання: авторське визначення вірша - Молитва - є представленням традиційної теми оди або ж - визначенням нового в системі пушкінської лірики жанру? Слід зазначити, що жанроопределеніе поета важливо і при запереченні системності його творчості ¹ , оскільки дозволяє розпізнати установку автора і відкриває дорогу читацької інтерпретації тексту. Так як "реально твір лише у формі певного жанру" ² , то очевидно, що значення категорії жанру неможливо переоцінити з методологічного боку: саме жанр дозволяє вийти з "герменевтичного кола" при спробі адекватного розуміння тексту ³ , що тільки й можливо здійснити, з'єднавши два напрями досліджень, зазначені М.М. Бахтіним: через аналіз мови, авторських інтенцій, жанру, напрямку - до неповторного події тексту ⁴ .

Безумовна важливість методологічних підходів, оскільки творчість Пушкіна багатьма дослідниками оголошується новаторським в самих різних сферах словесності: воно було визначальним у розвитку літературної мови ⁵ , в області сміхової культури мистецтва слова ⁶ , у становленні такої якості мови художньої літератури, як його православна спрямованість ⁷ , реалізація синтетичних культурних тенденцій (європейського та національного начал) ⁸ , у такому перетворенні літературних традицій (у тому числі і жанрових), які в силу високого ступеня свого новаторства виводить їх на принципово новий рівень художності ⁹ . Розглянемо докладніше, як же новаторські лінії творчої активності Пушкіна реалізовані в жанровому аспекті вірша "Батьки пустельники і дружини непорочні ...".

Якщо авторська назва - Молитва - прийняти за тематичне визначення, то можна припустити, що перед нами модифікація духовної оди, яка може будуватися і на підставі перекладання Біблійних текстів ¹⁰ . Здається, що небезпідставно побутувала традиція авторських позначень парафрастіческіх творів саме як різновиду духовної оди, наприклад: "Оди парафрастіческіе" М.В. Ломоносова, "Оди з псалмів" І. Богдановича ¹¹ . Отже, вірш, що містить перекладення священного тексту можна імовірно віднести до жанру духовної оди. Як не важливий в перехідній естетичної ситуації тематичний аспект, одного його явно недостатньо. Звернімося до інших рівнів жанрового змісту і форми ¹² . В якості робочої методики можна використовувати схему жанрових рівнів, яку пропонує Н.Л. Лейдерман ¹³ .

1) Аспекти жанрового змісту:

1. тематика;

2. проблематика;

3. інтенсивність відтворення художнього світу;

4. естетичний пафос.

2) Аспекти форми тексту ("носії жанру"):

1 - суб'єктна організація художнього світу;

2 - просторово-часова;

3 - асоціативний фон;

5. інтонаційно-мовна організація.

1) Парафрастіческая обумовленість теми в духовній оді, як відомо, не була перешкодою для прояву особистісного начала ¹⁴ . У пушкінському вірші цей тематичний момент виконує особливу функціональне навантаження. ¹⁵ "Високий одичний жанр наближається до форми ліричного самовираження." ¹⁶ Це визначає специфіку проблематики: сповідальні слово про покаянному духовному досвіді ¹⁷ . Інтенсивність охоплення дійсності художнім світом вірша можна охарактеризувати трояко: -1 - одична лінія тексту показує ліричного героя в його відносинах з Богом, елегійна ж -2 - розкриває ці відносини "зсередини" ¹⁸ , причому -3 - наростання сповідальних інтонацій до кульмінаційного їх вирішення в самому тексті молитви дозволяє знову говорити про психологічну, "інтимної" ліриці ¹⁹ . Стильова архаїка (лексична) дає перше відчуття панегірістіческого пафосу оди, потім, проте, плавно переходить в медитативний настрій елегії, яке завершується прямим словом автора - героя, поглибився в рефлексію і богоспілкування. Майже на кожному змістовному рівні спостерігається триступенева градація в динаміці смислових моментів, що дає можливість погодитися з Г.П. Макогоненко у визначенні композиції вірша як трехчастной. ²⁰ .

2. Ця обставина визначає і особливості суб'єктної організації, яка також композиційно логічна і грунтується на русі від світу об'єктивного через свідомість суб'єкта до специфічного суб'єктно-об'єктом єдності: молитовний текст являє собою таке з'єднання голоси суб'єктно-ліричного висловлювання і голосу Церкви, при якому виникає якісно нове їх взаємодія, а саме - злиття і ототожнення. "Об'єктне" початок вибудовується гранично, послідовно і раціонально: у двох однорідних додаткових пропозиціях мети вказується дві можливі функції молитовного діяння ²¹ . Це відповідає такий риторичної особливості А.С. Пушкіна, як "принцип вичерпного діяння" ²² , що дозволяє дослідникам говорити про можливість феномена пушкінського "критичного класицизму". ²³ . Взагалі "високим" ліричних жанрів - оді і елегії - композиційна чіткість і упорядочності не властива (в одному випадку єдність досягається, наприклад, панегирическим пафосом, а в іншому - "всепроникною емоцією зневіри"), ²⁴ але специфіка жанрових змін тексту такого типу у А . С. Пушкіна помічається як раз в певній сюжетно-композиційної організації, як показує Т.Г. Мальчукова. ²⁵ . У даному ж випадку пушкінська поетика "високих" жанрів, які прагнуть до традиційного для них максимальному узагальнення ²⁶ , тяжіє до конкретизації ситуації і вираженню внутрішнього світу суб'єкта. Саме це і відрізняє психологічну лірику від "високих" видів поезії. По-різному побудована тимчасова організація трьох частин вірша: якщо в 1-4 рядках елегійне "перфектний" ²⁷ минулий час викликає відчуття міцної тимчасової спаяності буття, то далі в 2 частини даний абстрактне дієслівне час формує образ надмирного вічного літургійного часу, пережитого героєм-автором завжди незмінно "невідомим", новим. Спогад про нього в третій частині вірша (яке, як і будь-який спогад, суб'ектівірует об'єкт, максимально зближує предмет і суб'єкт, його сприйняли) взагалі втрачає тимчасові характеристики, посилюючи дієслівними наказового способу і без того ірреальну і суб'єктну модальність художнього тексту ²⁸ , таким чином, виникає "містерійних" час, характерне для духовної поезії О.С. Пушкіна ²⁹ , яка прагне до синтезу "високих" жанрів ³⁰ , але в даному випадку сильні моменти особистого підтексту (на що неодноразово вказувалося істориками літератури ³¹ ), конкретизації (психологічної) сповідальності і покаянного слова, сказаного безпосередньо (і перетворюється на миттєвий момент поточного життя, відбивається у внутрішньому монолозі). Такого роду тимчасові переходи в художньому світі вірші пов'язано з його елегійного стороною ³² , яка багато в чому організовує і асоціативний фон тексту: елегійне початок виступає носієм підтекстової суггестивности ³³ , яка в пушкінському творі невіддільна від поетики канонічного Церковного тексту - молитовне слово нарощує експресивність художнього світу і активізує рефлексію, емоційний відгук читача, значно псіхологізіруя традиційну медитацію елегії. Подтекстовая інформація створюється модальним аспектом тексту ³⁴ , що повертає нас до тимчасової структурі вірша. Сугестії сприяє інтонаційно-мовна організація тексту. Майже традиційно елегійна метрика вірша (6-стопи ямб), ³⁵ парна рима та строфическая спаяність як ознаки текстового однаковості неподільності поєднується з синтаксичної тенденцією до порядкової розчленованості і послідовному синтаксичному побудовою (що характерно для пізнього пушкінського віршування ³⁶ ). З розміром, родинним елегійному, з'єднується підкреслено архаїчно-урочистий стиль оди (на різних рівнях тексту: - фонічним ("дружини"), - лексичному (майже всі лексеми церковно-слов'янські) - морфології (короткі прикметники в ролі означення), синтаксичному (інверсії ), що надає твору величаво-взолнованние інтонації. Цікава парадоксальна (на перший погляд) ситуація: церковно-слов'янська мовна стихія, що створює всі вірші ³⁷ , не тільки не приглушує суб'єктивний момент, але навіть підсилює його. Так, В. В. Виноградов відзначає , що для стилю пізнього Пушкіна характерна не стільки стилізація архаїки, скільки "... посилення релігійної <...> патетики <...> і глибини ..." ³⁸ , а "в стилі релігійної лірики церковно-слов'янська стихія отримує пряме призначення" ³⁹ , тобто молитовне, церковно-сповідальні ⁴⁰ . При розгляді вірші Пушкіна з точки зору жанрових ознак (і їх взаємодії) оди і елегії враховувалося те обставина, що ода як жанр, що представляє риси одичної традиції ("конструктивного напряму", за Ю. М. Тинянова ⁴¹ ), до початку 19 століття мала вигляд "комплексу певних лексико-стилістичних засобів" ⁴² , що зберігають "загальний характер даного жанру". Те ж можна сказати і про елегійному жанрі, характерною особливістю якого стала "поетика впізнавання", яка оформляла найбільш жорстко під час пікового популярності жанру - в ранню пору пушкінської епохи ⁴³ . Причому, посилення ролі тематичного аспекту жанрової типології сприяло, як було зазначено вище ⁴⁴ , підвищення значимості категорії стилю і проникності жанрових меж, що дозволяє говорити про певні модифікаціях різних жанрів і про тенденцію синкретичним формам їх побутування . Стосовно до творчості А. С. Пушкіна вказують на 2 основних поетичних виду його лірики: "натуральна" і "штучна" (за визначенням Д. М. Овсянніков-Куликовського). ⁴⁵ . І. М. Кудрявіна і Т. Г. Мальчукова переконливо доводять, що так звана "натуральна" поезія була в такій же мірі результатом свідомої установки і раціональної побудови, як і "штучна", і що обидві ці лінії зберігалися на всьому протязі творчої еволюції поета і взаємодіяли. ⁴⁶ . При цьому зближувалися жанри " високі "," штучні (елегія і ода) в силу своєї целеустановка - створення "узагальнюючої моделі життя з виявленим моральним і естетичним змістом. ⁴⁷ . Але вони ж, трансформуючись, "вступали в різноманітні відносини з поезією дійсності"; ⁴⁸ однак, "не менш гостро відчуваються <...> жанрові витоки "," серцевина жанру " ⁴⁹ . Ці тенденції були простежені вище на прикладі вірша "Батьки пустельники і дружини непорочні ...": дійсно, взаємопроникнення "високих" води періодично і елегійних ліній дивовижним чином поєднуються з лірикою рефлексії, сповідальності і покаянного слова, Церковної Традиції - з "лірикою самовираження" ⁵⁰ . Жодне з жанрових напрямків не домінує. Чи можливо визначити "серцевину жанру"? Навряд чи, якщо авторське назви вважати за позначення теми вірша (Молитва). Якщо ж до цієї дефініції поставитися як до визначення жанру, то різнорідні жанрові тенденції виявлять свою нову функціональність, ⁵¹ мета і ієрархічне місце в єдиному світі нового жанру пушкінської лірики - поетичної молитви як релігійно-мистецького єдності. Чи необхідно долати аналітичним зусиллям деяку жанрову аморфність твору? Безумовно, адже шлях "жанропріятія" - єдино можливий шлях при спробі наблизиться до адекватного розуміння Тексту. Гіпотетичне опис деяких специфічних особливостей жанрової поетики вірша А. С. Пушкіна як поетичної молитви буде зроблено у розділі II.

Глава 2. Поетична молитва як духовно-художнє ціле. ^*

2.1. Поетична молитва (До обгрунтування жанру).

Вихідною завданням будь-якого творчого акту, як стверджує В.А. Піщальникова, є "репрезентація особистісних смислів" в конвенціональних одиницях мови. ¹ З цією метою авторська інтенція здійснює вибір жанру, який може адекватно реалізувати задум, представляючи собою відповідну "образну" модель "світу" ^два (або "об'єктивну ідеальну цілісність", в категоріях М. М. Гіршмана). ³ При взаємодії методу ("суб'єктивної ідеальної цілісності") і жанру виникає феномен стилю, як показує М.М. Гіршман, ⁴ - "матеріальна суб'єктивна цілісність". У даному випадку стиль розуміється як подальший розвиток жанрового принципу, засноване на активному використанні поетичних можливостей мови ("субстанції виразу" ⁵ ). Так, сутністю літературної творчості Д.С. Лихачов вважає "мистецтво подолання слова", тобто звичайного його сенсу, і розкриття "надзмістове" суті. ^{5 а} Приблизно так розумів це і М.М. Бахтін: "... поезія долає <...> мову як лінгвістичну визначеність. <...> Художня творчість, визначається по відношенню до матеріалу, є його подолання". ^{5 б} З цього випливає, що лінгвістичні характеристики тексту, мабуть, можуть служити основою (в якості матеріалу для форми вираження - стилю ⁶ ) при аналізі жанрової природи твору та авторського початку як різнорідних творчих імпульсів, відображених у явищі стилю. ⁷ Пряма орієнтація тексту художньої молитви на предмет мовлення - молитовне слово (як результат зусиль по пригадуванню і відтворення пережитої молитовної ситуації) - дає "чистий" жанр поетичної молитви, в конкретному виді якого знаходять своє відображення авторське намір, яка обрала певний жанр, і архаїчна жанрова форма, активізує творчий процес художника. Орієнтація ж на жанрове "слово" (мова жанру) без відповідного внутрішнього смислового наповнення дає жанрову стилізацію ⁸ , тобто "штучне" відтворення жанрового різновиду, елементів її форми і змістовних моментів. Відсутність органічного даного жанру текстопорождающего стану призводить до неможливості повного розкриття жанрового потенціалу, до відчуження форми від змісту, до інших принципам організації мовного матеріалу. При аналізі духовної природи поетичної молитви на типологічному рівні першорядне значення для більш адекватного сприйняття тексту має розрізнення стилізації ("стілізаціонного наслідування", за Д. С. Лихачову ⁹ ) і "чистого" жанру, який створювали свідомі дії автора і несвідомі творчі імпульси, а також "пам'ять" жанру. Таке розрізнення видається важкоздійсненним, так як у випадку стилізації всі раціональні творчі кроки художника направляються на осягнення і відтворення всіх особливостей зразка, особливо - мовних. Але існують і жанрові ознаки, менш доступні аналітичного сприйняття, що належать "більш глибоких шарів мови". ^{1 0} Тому в якості одного з основних шляхів розрізнення духовно-мистецького жанру і його стилізації можна вважати психолінгвістичний аналіз тексту, що дозволяє виділяти мовні ознаки особливих станів свідомості, відображених у творі. При цьому, мабуть, особливу увагу слід звертати на мовні явища, що визначаються нечітко, які мають не цілком ясний лінгвістичний статус. Ці особливості, які виявляються методично цілеспрямованим аналізом, не уловлюються при безпосередньому сприйнятті (або просто не звертають на себе увагу), отже, вони менш схильні обробці прийомами стилізаторського репродуктірованія. Значну підтримку для такого роду лінгвістичного аналізу можуть грати традиційні історико-літературні прийоми казуальних досліджень. Це - другий можливий спосіб розмежування жанрових утворень, що мають духовну природу, і стилізацій подібних текстів. У даній роботі буде зроблена спроба обмежитися тільки розбором мовної організації твору, імовірно визначається жанром поетичної молитви чинності авторської дефініції і тематики, об'єкта художнього освоєння. Мета цієї частини дослідження - виявлення лінгвістичних ознак жанру, що відображають особливе - молитовне - стан свідомості і дозволяють, таким чином, говорити про духовну природу твори на типологічному рівні, а не тільки з причини "пам'яті" жанру, що має Церковне початок. В. А. Піщальникова пише: "Якщо у кожної мови є свої способи входження в континуальних потоки свідомості, то вони в певних випадках можуть набувати формальну стійкість (тобто статус прийому)". ^{1 0а} Ця генетична особливість дає можливість думати про специфічну функціональності поетичної молитви. Функціональність жанру, що має духовну природу (як генетично, так і типологічно, у разі реалізації конкретного жанровопощенія), мабуть, докорінно відрізняє його від текстів іншого типу, визначаються тільки за літературними критеріями. ^{1 січня} Особлива функціональність такого релігійно-мистецького жанру полягає в жанровій спрямованості, яка, за П. Н. Медведєву, орієнтована на дійсність: це, з одного боку, пам'ять про Церковному кінець жанру і, з іншого боку, ініціація і прийняття богоспілкування як текстопорождающего стану свідомості, яке потім відіб'ється в мовних особливостях твору, то є в аспекті жанру, направленому на внутрішню дійсність тексту, яка художньо оформляє і лінгвістично висловлює, тобто завершує, спогади про особливу життєвої - молитовної - ситуації, що визначила жанр твору. ^{січня 2} Така специфіка жанрової функціональності, що активно діє на внутрішній світ людини, робить абсолютно незвичайною і ситуацію реципієнта, залучаючи його до духовне співпереживання, викликаючи релігійний відгук, спонукаючи до молитви і налаштовуючи на богоспілкування. Авторська духовна установка активізує жанрові кошти - лінгвістичні, ритмічні, образні, спрямовані на особливу сугестію - як по відношенню до сприймаючого суб'єкту, так і в напрямку підтримки духовних і творчих зусиль автора. ^{січня 3} Таким чином, спостерігається тенденція до злиття жанрів принципово різних чинності "неоднорідності статусу жанру в синхронічному розрізі" ^{1 4} - культових жанрів і жанрів, що визначаються тільки за літературними критеріями, тобто "в іншому сенсі жанрів" ^{один 5.} Взагалі проблема відносин Церковної релігії та художньої творчості дуже складна. Л.А. Ільюніна, розповідаючи про чернечий шляху афонських старців батька Силуана і батька Софронія (Сахарова), пише, що в їхньому розумінні мистецтво і молитва - "це дві форми життя, які вимагають всю людину", отже, не можуть співіснувати разом. ^{1 червня} Протилежна позиція представлена ​​у філософії Н.А. Бердяєва: тільки творчість виправдовує людини і є запорукою його відродження. ^{1 липня} Церковний погляд на цю проблему знаходимо в роботах отця Сергія Булгакова: поєднання релігійних і художньо-творчих потреб людини дозволяється в Церковному мистецтві. ^{1 серпня} Відомо, що секулярні тенденції в російській культурі XVIII -XIX століть були поверхневим явищем, на що вказують, наприклад, П.Є. Бухаркін ^{1 9,} В.А. Котельников ^{2 0,} хоча про релігійну ситуацію XVIII століття думки розходяться ^{два 1.} Що ж стосується власне втілення релігійного начала, то М.М. Дунаєв з цього приводу пише наступне "Твір релігійного мистецтва <...> тим досконаліше, ніж менш присутні в ньому з а м о с т ь художника (виділено автором. - Т.Р.)". ^{2 лютого} Схожа тенденція знаходить яскраве відображення в " нової художньої структурі мислення Пушкіна 1830-х років ", коли" зовнішня форма поетичного вираження залишається аскетично скупий ", а ступінь концентрації художньої думки полягає" в обернено-пропоционально залежності від зовнішніх форм поетичної експресивності. ^{лютого 3} З цією обставиною пов'язані і зміни в метричному репертуарі Пушкіна зазначеного періоду: помітне зростання значущості шестистопного ямба в порівнянні з попередніми трьома метричними періодами, які виділяють Ю.М. Лотман і С.А. Шахверді з еволюції співвідношення ритмічних показників віршів. ^{лютого 4} Цей розмір шестистопний ямб входить до числа основних в пушкінському метричному репертуарі. ^{2 5} Сам же розмір у пізньому поезії Пушкіна прагне до ритмічної визначеності і неподільності при синтаксичній чіткості, розчленованості. ^{лютого 6} При цьому в обробці авторського слова проявляється тенденція до применшення таких його якостей, як "характерність або типовість", ^{2 липня} що говорить про антістілізаторской установці медитативної лірики самовираження. Таке положення підтверджується і таким фактом: поезія А.С. Пушкіна належить до тих унікальним мистецьким світів, у внутрішньому просторі яких неможливо виявити "оборотні" тексти (за М. В. Вербицької), тобто такі тексти, які можуть бути віднесені до "вторинним" (в генетичному, а не оціночному плані) художнім творам (пародіям, стилизациям і т. п.) при особливому інтонаційному оформленні прочитання (вголос або "внутрішнього") за допомогою перенасиченого тембру II, ^{2 8,} що, безумовно, говорить про вищий ступінь художньої майстерності, при якій неможливо (ні навмисне, ні довільна) нерозрізнення "чистих" і стилізованих текстів, адекватно "репрезентують особистісні смисли" автора. ^{2 8а} Отже, не цілком обгрунтованими видаються твердження наступного типу у відношенні творчості Пушкіна останніх років: у духовної поезії "поет зобов'язаний бути стилізатор, видаючи своє, індивідуальне, за нібито традиційне". ^{Лютий 9} В.В. Виноградов вже давно обгрунтував не тільки стилізаторським функцію архаїзованою стилю лірики пізнього Пушкіна, але - і функцію духовного самовираження. ^{3 0} У зв'язку з цим цікавий один факт з історії сприйняття пушкінського художнього світу, органічно включає в себе православну аксіологію. Віршований переклад молитви "Отче наш" невідомого автора вже ціле століття багатьма пріпісива6ется Пушкіну: воно повторює композицію вірша "Батьки пустельники і дружини непорочні ..." і відповідає йому по загальній своїй атмосфері. Проти такої атрибуції виступив, наприклад, В. В. Виноградов. Він довів її хибність на основі аналізу поетики твору, яка далека від пушкінської, але на яку помітно орієнтується невідомий автор. Хоча вже сам факт настільки стійкою "народної" атрибуції красномовно говорить багато про що у сприйнятті, мабуть, небезпідставно, спадщини А. С. Пушкіна. ^{3 1} Все це дозволяє бачити в поетичній молитві не стилізацію, а "чистий" жанр. Текст, безумовно, представляє собою єдине жанрове утворення - релігійно-художнє ціле, хоча композиційно чітко розпадається на дві основні частини: вступ і власне перекладення. Думка про функціональної значимості цих уривків твору у дослідників різні. Так Г.П. Макогоненко головним аргументом в даному випадку вважає те, що "текст молитви становить меншу частину вірша - 7 з 16 віршів" ^{3 2} і далі справедливо зазначає, що він <текст молитви> "вписаний в загальну структуру твору як естетично єдиного цілого, підпорядковуючись його внутрішнім законам ". ^{3 березня} Визнаючи цілісність художнього твору, є тим самим, методично доцільною робота над жанроопределеніем умовно завершених відрізків художнього тексту. ^{3 4} У нашому випадку перекладення А.С. Пушкіним Великопісне молитви преподобного Є. Сирина, що міститься у другій частині вірша, буде виступати предметом особливої ​​уваги, оскільки саме аналіз трансформацій канонічного молитовного тексту дозволить зробити певні висновки - про "чистоту" жанру поетичної молитви, представленого віршем "Батьки пустельники і дружини непорочні ... ", і - про функціональне значення традиційних жанрових елементів у створенні нового жанру. Перспективність вивчення дробу тексту в якості предмета жанрістікі описана багатьма дослідниками. ^{3 5} "автосемантии відрізків тексту" ^{3 6,} навіть таких особливо виділених, як цитата (в нашому випадку перекладення подається як цитати), завжди дуже відносна в єдиному цілому художнього твору (жанру ). У всякому разі, духовна природа сприйняття і нового виразу канонічної молитви, визначає текстопостроеніе всього твору, що відбивається, зокрема, на дивно однорідному лексико-стильовому оформленні усього вірша (де вже немає місця відмови "від прагнення до рівності стилю" ^{3 7).} Це відрізняє поетичну молитву від інших, схожих з нею по тематиці, творів "Каменноостровського циклу", побудованих на зіткненні і взаємодії різних лексичних пластів, що відзначає В.В. Виноградов. ^{3 8}

У наступній частині роботи буде зроблено спробу аналізу вірші А.С. Пушкіна "Батьки пустельники і дружини непорочні ..." на рівні авторської інтенції, що йде назустріч сакральної жанрової пам'яті при створенні "чистого жанру поетичної молитви.

2.2. Духовна природа поетичної молитви як основний жанрообразующих фактор.

Поетична молитва в творчості А. С. Пушкіна.

У роботі буде позначена проблема духовної природи жанру поетичної молитви і зроблена спроба ієрархічного визначення жанрообразующих факторів на прикладі вірша А. С. Пушкіна "Батьки пустельники і дружини непорочні ..." (22 липня 1836 р.), частиною якого є перекладення Великопісне молитви преподобного Єфрема Сиріна (IY ст.). Наведемо джерело і художній текст:

Господи і Владико життя мого,

дух лінивства, зневіри, Любоначалія

і пустослів'я не дай мені.

Дух же цнотливості, смиренномудрості,

терпіння і любові, даруй мені, рабу Твоєму.

Їй, Господи Царю, даруй мені бачити мої гріхи

і не осуджувати брата мого,

яко Благослава єси на віки віків, амінь.

(Молітвослов. М., 1995. С.113.)

________________________________

Батьки пустельники і дружини непорочні,

Щоб серцем возлетать у області заочно,

Щоб зміцнювати його серед Дольних бур і битв,

Склали безліч божественних молитов;

Але жодна з них мене не розчулює,

Як та, яку священик повторює

Під дні сумні Великого поста;

Всіх частіше мені вона приходить на уста

І занепалого кріпить неведомою силою;

Владико днів моїх! дух неробства сумній,

Любоначалія, змії прихованої цього,

І пустослів'я не дай душі моїй.

Але дай мені зріти мої, о Боже, гріхи,

Так брат мій від мене не прийме засудження,

І дух смиренності, терпіння, любові

І цнотливості мені в серце оживи.

(Пушкін А. С. Повне. Зібр. Тв. У 17 томах. Т. 3. Кн. 1. М., 1995. С. 121.)

I частина вірша є вступ, відсилає до православної літургіки і вказує на кульмінаційний для всього тексту характер самого перекладання молитви. Думки дослідників щодо співвідношення художнього і власне духовного почав при створенні цього уривка вкрай суперечливі: чи є II частина вірші лише геніальним перекладанням церковної молитви (5, 12. - Тут і далі цифра в дужках позначає порядковий номер джерела в списку літератури.) Або перед нами художньо зафіксований акт істинного молітвотворчества (2, 3)? Так виникає проблема побутування духовної сутності молитви у поетичному слові. Будемо розрізняти: 1) молитву церковно-канонічну, яка постає ідеальним зразком молітвотворчества з догматичної точки зору і приймається для богослужбової практики. Саме така молитва найчастіше є джерелом, поштовхом для зародження 2) молитви оригінальною, яка може створюватися в різного ступеня віддаленості від літургіки. Тут виділимо: - 1 - особисту молитву в приватно-церковного життя; - 2 - перекладання молитов загальноцерковних (з нерівною мірою відповідності); - 3 - поетичний жанр, неявно пов'язаний з каноном. Запропонована градація будується за принципом наростання індивідуалістичного і естетичного начал.

Чи можливо доказово визначити духовну природу літературного тексту? У зв'язку з цим В.А. Котельников пише, що справжнє молітвотворчество може бути виявлено "не на поверхні тексту, а в більш глибоких шарах мови", оскільки важлива не "версифікація словесного ряду", а творення "нової релігійно мовної реальності" (4, с. 22). Спробуємо розкрити це визначення. Відразу ж виникає питання про взаємодію "нової релігійно-мовної реальності" з Традицією: яким чином це явище співвідноситься з дією молитви канонічної? Остання, щоб бути істинною молитвою, тобто духовним зусиллям, спрямованим на богоспілкування, повинна вимовлятися як пережита, як своя. Тут потрібно свого роду духовне "співавторство". Так, Феофан Затворник писав, що "молитовники потрібні, поки душа не почне сама молитися ..." (14). Момент "новизни" як раз і полягає в особистісності, в індивідуальній духовної роботі при всякому молитовному укладення, інакше - в створенні "нової релігійної реальності", відбиток якого неминуче виявиться в мовних особливостях тексту. Про те, що глибоке молитовне переживання належить області змінених станів свідомості, каже ісіхастская практика "розумної молитви". Це особливе ментальне явище може бути описане і в лінгвістичних категоріях (8). Так, наприклад, у молитві преподобного Єфрема Сирина переважна частина іменників відноситься до розряду абстрактних; велика кількість особистих і присвійних займенників, які виконують функцію інтимізації мовлення, і виключно імперативні форми дієслів нагнітають відчуття експресивності при сприйнятті тексту; виникає поле динамічного напруги, т. к. домінування іменних категорій надає статичний характер внутрішнього світу молитви. Ритмізовану тексту повідомляє і особлива риторична організація, заснована на фігурі однопадежія. Такі граматичні та ритмічні особливості сприяють реалізації молитовної функції "доставляння чистого повітря вгорі світу людині" (1, с. 525). Граматичні категорії канонічної молитви знаходять адекватне відображення в поетичному тексті Пушкіна, але з'являються епітети, зростає кількість інверсій. У самому перекладенні синтаксис близький до першоджерела, аналогічні риторичні фігури спостерігаються навіть у першій частині вірша.

Пам'ять (мовна, ритмічна, образна і т. д.) жанру про особливе текстопорождающем стані свідомості буде, мабуть, лежати в основі жанрообразованія поетичної молитви. Перебувати в зміненому стані свідомості, фіксуючи і одночасно художньо оформлюючи враження, неможливо, але, "переживши парадоксальну ситуацію <...> можна перейти в новий стан, де вже можлива вербалізація пережитого" (8, с. 89 - 90). Реалізація подібного явища описується Пушкіним у вірші "Пророк", на що вказує Т. Г. Мальчукова (7). При філологічної характеристиці священних молитовних текстів відразу ж увага звертається на їх ритмізовану, особливо зовнішню, формальну. Але аналітичним шляхом виявляється ритм неявний, внутрішній, семантичний (9), властивий плану змісту. М. Л. Мусхелішвілі і Ю. А. Шрейдер запропонували методику виявлення семантичного ритму. В основі поділу текстів на смислові блоки лежать тлумачення молитовних слів Отцями Церкви. При цьому неминуче відбувається спрощення значень, що, однак, дає можливість виявити певний ритм, який важливий для розуміння тексту, оскільки саме ритм допомагає занурення молиться в процес богоспілкування. Сама ж молитва виступає як "текст-перформатив" з двома основними функціями: 1) "освячення життя мирської" і 2) "зіткнення з життям в Бозі" (8, с. 90-91). Цих цілей досягає і молитва на основі канонічного тексту, і молитва оригінальна. Саме вони точно названі і А. С. Пушкіним на початку вірша, на що вказував ще Л. В. Пумпянський (10, с. 213).

Взагалі вся творчість поета дає нам безліч прикладів медитативної лірики у формі особистих зізнань (6, с. 115). Поетичне перекладення молитви преподобного Єфрема Сирина цілком може бути молитовним словом самого автора. Але є думки і прямо протилежні. У зв'язку з цим показова робота В. Лепахин (5). Автор статті послідовно представляє формально-смислові зміни церковного тексту в пушкінському перекладенні виправданими з точки зору богословської логіки, але дає категоричну висновок: перекладення А. С. Пушкіна молитвою не є, тому що домінуючим в ньому виступає початок художнє. В. Лепахин зазначає: "У преподобного Єфрема за чотирма" негативними "проханнями (про відібрання неробства, зневіри, Любоначалія і пустослів'я) слідують чотири" позитивних "(про дарування цнотливості, смиренномудрості, терпіння і любові), а укладає молитву прохання про дарування зору своїх гріхів і неосудження, Пушкін ж заключні слова молитви ставить між негативними і позитивними проханнями, створюючи таким чином числову симетрію 4 - 2 - 4, у той час як в оригіналі 4 - 4 - 2 "(5). Основна увага при порівняльному аналізі особливостей джерела та його перекладання В. Лепахин приділяє композиційним перестановок, показуючи їх схематично ("негативні" прохання позначені знаком "-", а "позитивні" - "+") - скористаємося цим прийомом:

Св. Єфрем Сирін: А. С. Пушкін:

- - - - - - - -

+ + + + + -

+ - + + + +

Очевидно, що гріхи і чесноти яскраво протиставлені в молитовному тексті преподобного Єфрема Сирина. А. С. Пушкін жорстку оппозітівность пом'якшує, що можна пояснити особливостями його поетики та світовідчуття.

Як видно, зміни торкнулися і "більш глибоких шарів мови" (4) - "семантичного ритму" (9), який відбився в предикативному ладі тексту молитви. А. С. Пушкін перетворює модальну композицію, зміщуючи тим самим смислові акценти у відповідності з особливостями своєї поетики, але все ж не довільно, а використовуючи (свідомо чи ні) структурну парафразу форми модальної організації біблійних віршів. У побудові молитви преподобного Єфрема Сирина має місце інший варіант такої організації тексту. Аналогій зустрічається безліч в книгах Старого і Нового Завіту, що пов'язане з їх поетикою паралелізмів і перифраз. Особливо яскравий зразок виявляється, наприклад, в 13 главі 1 Кор.: Ритміка модальної організації 5-7 віршів майже збігається з пушкінської:

1Кор. 13, 5-7:

5 - - - -

6 - +

7 + + + +

Наведемо євангельський текст:

4 любі довготерпить, любов милосердствує, любі не заздрю, любі не величається, не надимається,

5 не безчинства, не шукає своїх сі, не рветься до гніву, не думає лихого,

6 не радіє з неправди про, радіє ж про істині;

7 вся любить, всьому віру емлет, вся сподівається, вся терпить.

(Біблія. Книги Святого Письма Старого і Нового Завіту. На церковнослов'янською мовою. З паралельними місцями. М., 1993.)

І цілком зрозуміла застереження, яку робить В. Лепахин в кінці статті, про те, що поетові вдалося у відповідній "формі передати зміст і дух молитви" (5, с.95). Те ж саме знаходимо і в роботах інших дослідників, наприклад, В. П. Старка (Пор.: "Пушкінське перекладення <...> формально відповідає першоджерела -" сірінской строфі ". Сенс і духовний настрій оригіналу також передано у вірші <.. .> "(12, с. 198)). Подібна завдання стояло і перед давньоруськими перекладачами-гімнографії, які повинні були "не тільки домогтися відповідності словесного ряду музичному, але й бездоганно точно передати сакрально недоторканний сенс піснеспіви" (13, с. 92). Таким чином, здається, можна визначити наступні ознаки як жанрообразующих і для поетичних переспівів молитов і оригінального молітвотворчества в такій взаємозв'язку: 1) установка на богоспілкування або на спогад пережитого молитовного досвіду ("дух молитви"), інакше - "нова релігійна реальність", яка визначає 2) "нову мовну реальність", що передбачає -1 - план змісту ("сенс" молитви): до нього можна віднести, наприклад, семантичний ритм;-2-план вираження (відповідна "форма" молитви): наприклад, граматичні характеристики молитовного "тексту-перформатива" як явища, що відноситься до сфери лінгвістики змінених станів свідомості. Отже, дві розглянуті молитви - Церковна і поетична - перебувають не тільки в генетичну залежність, але мають і типологічну подібність в силу духовної природи жанру. У зв'язку з поставленими питаннями особливо значущою виступає проблема стилізації.

Список літератури:

1. Іоанн, єп. Сан-Францісскій. Про поезії. / / Вибране. Петрозаводськ, 1992. С. 524 - 525.

2.Колодяжная Л. Мотив покаяння у релігійному ліриці Пушкіна? / / Журнал Московської Патріархії. 1994. № 6. С. 97-102.

3. Котельников В. А. Творче Православ'я в літературі XIX ст. / / Пушкінська епоха і Християнська культура. Вип. YIII. СПб., 1995. С. 52-79.

4. Котельников В. А. Мова Церкви і мову літератури / / Російська література. 1995. № 1. С. 5-26.

5. Лепахин В. "Батьки пустельники і дружини непорочні ... "(Досвід підрядкового комментария) / / Журнал Московської Патріархії. 1994. № 6. С. 87-96.

6. Маймін Є. А. Російська філософська поезія. М., 1976.

7. Мальчукова Т. Г. "Таємно світить". (Вірші А. С. Пушкіна "Спогад" і "Пророк" у контексті Християнської культури). / / Пушкінська епоха і Християнська культура. Вип. YII. СПб., 1995. С. 34 - 49.

8. Мусхелішвілі Н. Л., Шрейдер Ю. А. Значення тексту як внутрішній образ / / Питання психології. 1997. № 3. С. 79-91.

9. Мусхелішвілі Н. Л., Шрейдер Ю. А. Семантика і ритм молитви. / / Питання мовознавства. 1993. № 3. С. 45-51.

10. Пумпянський Л. В. Про вичерпному розподілі, одному з принципів стилю Пушкіна. / / Пушкін. Дослідження та матеріали. Т.10. Л., 1982. С. 204-215.

11. Співак Д. Г. Лінгвістика змінених станів свідомості. Л., 1986.

12. Старк В. П. Вірш "Батьки пустельники і дружини непорочні ..." та цикл Пушкіна 1836 / / Пушкін. Дослідження та матеріали. Т.10. Л., 1982. С. 5-21.

13. Федотов О. І. Фольклорні та літературні коріння російського вірша. / / Федотов О. І. Основи російського віршування. (Метрика і ритміка). М., 1997.

14. Чистяков Г. "Тобі співаємо ...". М., 1992.

Висновок. Підсумки дослідження.

1) Поетична молитва "Батьки пустельники і дружини непорочні ...": жанровий аспект поетики.

2) Можливі шляхи подальшого вивчення жанру поетіческоймолітви у зв'язку з творчістю А.С. Пушкіна.

Література.