Християнська культура

ПЛАН
"1-3" 1. Історія виникнення християнства ............................................... ........ 3
2. Структура християнського віровчення ............................................... ........ 5
3. Основні риси християнської культури .............................................. .... 8
4. Значення християнства для розвитку європейської культури ................ 11
Література ................................................. .................................................. . 12

1. Історія виникнення християнства
Віра у всемогутнього Бога бере свій початок в іудаїзмі - релігії древніх євреїв. Ця віра висловлює трагічну історію народу, описану в Старому Завіті, - зборах книг, священних як для іудаїзму, так і для християнства. Старозавітна історія виповню на поневірянь і надії, гіркоти вавілонського та єгипетського полону [1] І звичайно ж, така історія породила релігію, у корені відмінну від еллінської. Боги Еллади виражали довіру еллінів до сформованого порядку світобудови, їхню надію на гідне життя в одній з ніш божественного космосу. Але для древніх євреїв готівковий космос був світом вигнання і полону. Боги, що уособлювали сили цього космосу, були підпорядковані його долі, яка для євреїв була злощасної. Люди потребували в надії, і дати її міг лише Бог, який сам був творцем світу і володарем космічної долі. Так сформувався початковий варіант іудаїзму - найстародавнішої монотеїстичної релігії.
Бог древніх євреїв, Бог Старого Завіту був прообразом християнського Бога. Власне кажучи, для християнства це один і той же Бог, змінюються лише його стосунки з людиною. Так старозавітна віра розглядається як підготовка до Нового Заповіту, тобто нового союзу людини з Богом. І дійсно, не дивлячись на істотні відмінності уявлень Старого і Нового Завіту, саме в стародавніх мудреців вперше з'являються ті духовні запити, на які змогло відповісти християнство. Але спочатку зупинимося на відмінностях.
Якщо Бог Старого Завіту звернений до всього народу в цілому, то Бог-Нового Завіту звернений до кожної особистості. Старозавітний Бог велику увагу приділяє виконанню складного релігійного закону та правилам повсякденному житті, численним ритуалам, супроводжуючим кожну подію. Бог Нового Завіту звернений насамперед до внутрішнього життя і внутрішньої віри кожної людини.
Проте вже в Старому Завіті ми бачимо спрагу людину справжньої зустрічі з Богом і прагнення духовно звільнитися від підпорядкування зовнішній стороні життя. Ці мотиви насамперед виражені в книзі Іова і книзі Екклезіаст (Мен' А. Історія релігії. У 1-й тт. М., 1993. Т. VI, гл. 11-13). Це прагнення до духовного подолання зовнішньої сторони буття особливо проявляється на рубежі нашої ери, бо народ знову потрапляє під владу чужинців, якими на цей раз стали римляни. У старозавітній історії Бог виконав свою обіцянку, дав народові місце для самостійного життя. Тепер же залишалося тільки чекати Спасителя, який за віруваннями давніх іудеїв повинен був врятувати весь народ і стати на чолі царства. Але Спаситель (грецькою - Христос) не приходив, і залишалося лише замислитися: а може бути, очікуване порятунок буде мати зовсім не національно-державний, а духовний характер? Саме з такою проповіддю і виступив Ісус.
2. Структура християнського віровчення
Людина створена Богом по "образом і подобою Божою". тобто є особистістю, що володіє свободою і творчою здатністю. Свобода особи пов'язана з тим, що вона втілює в собі надмірний дух, що походить від Божественного Духа. Первородний гріх Адама і Єви порушив богоподобие людини і віддалив його від Бога, однак образ Божий залишився неушкодженим у людині. Вся подальша історія розглядається християнством як історія возз'єднання людини з Богом.
Старий Завіт виражає зовнішній зв'язок між людиною і Богом, здійснювану через закон (закон регулює зовнішні відносини, зовнішнє буття людини). Власне християнство починається з Ісуса, що дає Новий Завіт і відновлюючого внутрішній зв'язок людини з Богом [2].
Вищою релігійною метою християнства є порятунок. Специфіка християнського розуміння порятунку виражається в догматах триєдності і Боговтілення. Бог споконвіку має три рівноцінних особи (особистості) - Батько, Син, Святий Дух - об'єднаних єдиною божественною сутністю ("природою") і мають єдину волю. При цьому християнське богослов'я потребує "не змішувати осіб і не розділяти сутності". Рятівником (Христом) виступає одне з осіб єдиного Бога (Бог-Син). Бог-Син втілюється в людську природу ("вочеловечівается") і стає Ісусом з Назарета, щоб спокутувати первородний гріх і створити умови для відновлення богоподібності людини. "Бог став людиною, щоб людина могла стати Богом", говорили отці Церкви (правда, людина покликана стати не Богом "за природою", а "богом по благодаті"). Порятунок жадає від людини духовних зусиль, і, перш за все віри, але самостійно врятуватися неможливо, для цього потрібно звернення до Ісуса Христа і дієве втручання самого Спасителя. Шлях Порятунку це шлях уподібнення Ісусу: духовне злиття з особистістю Христа і (з Його допомогою) очищення і перетворення своєї (гріховної) природи, що веде людину до остаточного позбавлення від влади гріха і смерті. Однак (у силу наслідків первородного гріха) людина не може уникнути тілесної смерті. Однак душа людини і його особистість (духовне "я") безсмертні.
Шлях до порятунку і вічного життя у єдності з Богом для людини лежить через фізичну смерть; цей шлях прокладений хресною смертю і тілесним воскресінням Ісуса Христа. Порятунок можливий лише в лоні Церкви, яка є "тіло Христове": вона об'єднує віруючих в одне містичне тіло з "обпаленій", позбавленою гріха людською природою Христа. Богослови порівнювали єдність Церкви з єдністю люблячих подружжя, зливаються любов'ю в одну плоть, що мають одні бажання і волю, але які зберігали себе як вільних особистостей. Христос є глава цього єдиного, але багатоликого церковного тіла, подібно до того, як чоловік голова шлюбного союзу (звідси самоназва черниць: "наречені Христові").
Християнська моральність виходить із самоцінності особистості (особистість є "образ Божий" в людині) і нерозривного зв'язку добра, істини та свободи. "... Пізнаєте істину і істина зробить вас вільними", "Кожен, хто чинить гріх, є раб гріха", - говорив Ісус. При цьому добро й істина виражаються не в безособових формальних правилах, а в самій особистості Ісуса Христа; звідси - принципова формалізації християнської моральності, що по самій своїй суті є моральність волі. Висловлюючи свободу людини, справді християнська віра тримається не на страху і зовнішньому боргу, а на любові, спрямованій до Христа і до кожної людини як носія образу Божого: "А тепер перебувають ці три: віра, надія, любов, але любов з них більше" .
Ласкаво твориться людиною на шляхах застосування вільної волі в ім'я особи і любові: "Хто не любить, той не пізнав Бога, бо Бог є любов". Інша застосування вільної волі обертається її самозапереченням і духовною деградацією людини. Таким чином, в людську свободу міститься не тільки можливість добра, але і ризик зла. Зло є помилкове застосування волі; істиною свободи є добро. Тому зло не має самостійної сутності і зводиться лише до заперечення добра: усе нібито самостійні визначення зла на перевірку виявляються лише визначеннями добра, взятими зі зворотним знаком.
Зло народилося як неправильне рішення вільного духу, але через первісне гріхопадіння вкоренилося в людській природі, "заразила" її. Звідси специфіка християнського аскетизму: він бореться не з самою по собі природою людини, але з які живуть у ній гріховним початком. Сама по собі людська природа богоподібна і гідна натхнення і безсмертя (цим християнство відрізняється від платонізму, гностицизму і маніхейства). Людину чекає тілесне воскресіння; після Страшного Суду праведникам уготовано тілесне безсмертя в нових, перетворених тілах. Оскільки людині важко впоратися з вкоріненими в її природі гріховними бажаннями, він повинен упокорити гординю і вручити свою волю Богу; в такому добровільну відмову від свавілля і знаходиться справжня, а не уявна свобода.
У християнстві моральні норми звернені не до зовнішніх справ (як це було в язичництві) і не до зовнішніх проявів віри (як у Старому Завіті), а до внутрішньої мотивації, до "внутрішньої людини". Вищою моральною інстанцією є не борг, сором і честь, а совість. Борг виражає зовнішнє відношення між людиною і Богом, людиною і суспільством; сором і честь виражають зовнішню доцільність природи і суспільства. Совість же є голос вільного духу, що робить особистість незалежною від природи і суспільства і підпорядковує її тільки власній вищій правді. Можна сказати, що християнський Бог - це вища правда людської совісті, уособлена і обожнена як благодатний зміст усього буття: "... Закон даний через Мойсея, а благодать та правда з'явилися через Ісуса Христа"; "Бог є Дух, і ті, що поклоняються Йому, повинні поклонятися в дусі та в правді ". Тому людина повинна прилучитися до духовної істини, як би заново народитися від неї: "Що вродилося з тіла є тіло, а народжене від Духа є дух. ... Вам необхідно родитись згори ".
Віра в безсмертя душі і в Страшний Суд відіграє величезну роль у християнській релігійності. Прославляючи людини як вільна і богоподібне надмирного істота, християнство не може звільнити людину від необхідності жити і вмирати у світі, де немає справедливого відплати за добро і зло. Віра в безсмертя душі та потойбічне відплата покликана дати людині не тільки знання, але і безпосереднє відчуття абсолютної сили моральних норм християнства.
Найважливішою складовою частиною християнства є есхатологія - вчення про кінець світу, друге пришестя Христа, тілесне воскресіння мертвих і Страшний Суд, після якого на новій землі під новим небом повинне затвердитися царство праведників.
Протягом двох тисячоліть у християнстві виникали різні напрямки. З них найбільш відомі три: католицизм, православ'я, протестантизм. Поряд з назвами (а гакже всередині них існує безліч більш дрібних церков, сект і культів.
3. Основні риси християнської культури
Важливі не його вислови, яких не так вже й багато в Євангеліях. Головне - його моральний образ. Не бачачи навколо себе того, що повинно бути, людина може поступово зневіритися в істині, порядності, у правильній нормального людського життя і т.д. А книги, в яких про все це пишеться, вірі допомагають мало. Щоб повірити, людині потрібно бачити. Так було в усі часи, люди в цьому відношенні не змінюються. Що зробив Ісус Христос? Він показав істину, дав людям її образ. Істина - це любляча людина. Вище цієї думки людству не піднятися, її вже не перевершити. Ісус говорив про себе: "Я сім, і правда, і життя". Давши образ істини і життя, він тим самим дав і образ культури, шляхи, по якому вона повинна розвиватися. Тільки такий шлях, вважав Ісус, приведе людину до вищих цінностей, якими він завжди наділяв свої божества. Звичайно, Христос був не самотній у своєму утвердженні людини як найвищої міри і принципу побудови культури. Ми можемо згадати Конфуція, який наполегливо переконував своїх співвітчизників у важливості принципу жень (людинолюбство), вважаючи, що без нього суспільство не зможе відродитися, і Протагора з його принципом людини як заходи всього сущого. Але Ісуса Христа відрізняє від них перш за все те, що він своїм прикладом показав істину людського життя.
Отже, мова йшла про звеличення людини, про перевагу кожним з людей того вищого в собі, чого не можна звести до звичних земних справ і турбот. Мова йшла про свободу людини, про його можливості бути самим собою, тобто перш за все людиною. Але для багатьох людей ця вимога була нездійсненною. Звикнувши до життя, яка нагадувала суєту польової миші, люди сприймали заклик до звільнення від цієї метушні як відмова від життя взагалі. Мова ж йшла про дійсне життя, а не про ту, звичної, яка не дозволяє людині поглянути на небо, на самого себе ... Ісус приводив приклад із зерном, яке дає життя, але при цьому гине. В ім'я справжньої життя, говорив він, потрібно не боятися зовнішніх страждань, оскільки вони ніщо у порівнянні з майбутнім величчю людини. Зауважимо: Христос не закликав, подібно Будді, уникати страждань, щоб жити істинної життям. Страждань не можна уникнути, продовжуючи жити звичним життям, але їх можна подолати внутрішньою готовністю, пережити.
Взагалі вчення Христа і Будди в чому схожі. М.К. Реріх згадував у своїй книзі "Серце Азії" про те, що в Гімалаях не раз зустрічався з легендою про перебування там Ісуса Христа. Наголошують і близькість форм організації буддійської і католицької церков. І все ж у навчаннях основоположників світових релігій є розходження, і досить важливе. Христос закликав не боятися страждань, бути до них готовими, оскільки через страждання лежить шлях людини до смирення, до придушення в ньому гордині власного Я. Христос проповідував новий спосіб життя, його часто називали ідеалістом, революціонером, оскільки він мало рахувався з людською здатністю відмовитися від себе самого, від звичних уявлень про життя в ім'я духовного досконалості і свободи. Ф.М. Достоєвський в "Легенді про Великого інквізитора" повертає Ісуса Христа у світ. І церкви, яка правила суспільством від імені Христа, виявляється не потрібен жива людина, хай навіть він буде і Богом, їй потрібний тільки образ, пристосований до церковних потреб. Інквізитор, ледь не стратив Христа, розуміє, що люди в масі своїй негідні проповідує їм цінностей та ідеалів.
Але справа не в тому, гідні чи ні люди культурних ідеалів. Важливо те, що після пришестя Ісуса Христа людина не може посилатися на відсутність гідного прикладу для наслідування.
Ідеал є уявлення про досконалість чого-небудь, що існує в дійсності. Важко не знайти ідеал, а визнати свою неідеальність, свою недосконалість. А без такого визнання будь-який ідеал залишається порожньою фантазією. Самовдоволення - це головна перешкода на шляху до ідеалу. Людині дана дійсність, його безпосереднє оточення, видані і ідеали, але дійсність і ідеали з'єднатися можуть тільки за допомогою людини. Ніхто за нього цього не зробить, але ніхто його не може і примусити зробити це. Така логіка світобачення в Біблії.
Іноді можна чути думку, що, згідно з Біблією, світ буде приведений до досконалості поза волею людини. Це помилкова думка. Біблія починається книгою Буття, а закінчується Апокаліпсисом. Старий Завіт - це історія падіння людства в особі Адама і його нащадків. Новий Завіт - це відновлення людства в особі Христа, або другого Адама. Перший Адам піддався спокусі, другий - переміг спокуси. Наприкінці біблійного оповідання перемога Ісуса Христа показана як створення нового неба і нової землі. Але Христос прийшов у світ в образі людини. Це означає, що людина покликана робити те, що робив він: перемагати спокуси. Якщо ж людина не зможе це зробити, це гріхопадіння буде продовжуватися, тобто світ буде розвиватися відповідно до Старого, а не Нового Заповіту. Не буде ні нового неба, ні нової землі.
Отже, важливо, в якості кого сприймається Ісус Христос. Його це питання теж хвилювало. Він питав учнів, за кого беруть його люди, за кого вони самі його приймають. Якщо людина бачить в Ісусі тільки Бога, то він знімає з себе будь-яку відповідальність за долю світу, оскільки завжди може сказати про себе: я - не Бог, мені не дано робити те, що міг Ісус Христос. Справді, хіба це не очевидно: людина - не Бог? Але ж очевидно й інше: Ісус Христос - людина, а не тільки Син Божий. Не бажаючи бачити в ньому людину, ми перекриваємо собі шляхи до ідеалу, назавжди відокремлюємо його від дійсності.
З Біблії, якщо розглядати її як завершений твір, зовсім не випливає висновок про закономірний розвиток культури та світу в цілому до досконалості. Майбутнє не зміниться на краще, якщо людина байдужий, якщо він сподівається, що світ буде поліпшуватися сам собою. Ісус Христос говорив учням: "Що зв'яжеш на землі, зв'язане буде на небі, а що на землі, то буде дозволено на небесах" (Мф. 16, 19). Якщо людина лише узгоджується "до віку цього", проти чого застерігав римлян апостол Павло, а не "перетвориться оновленням розуму", до чого він їх закликав, то світ буде тільки погіршуватися. У Біблії дано приклад оновлення розуму, але чи станеться воно в людині, залежить не від Біблії, а від людей.
Універсалізм багатьох проблем, порушених у Біблії, сприяє тому, що інтерес до неї не слабшає ось вже багато століть.
Практично неможливо знайти великих письменників, художників, композиторів, вчених-дослідників природи, які не зазнали на собі вплив Біблії. На теми біблійних сказань створені найвідоміші твори. У Біблії приваблює те, що вона є концентрованим вираженням мудрості десятків поколінь. Це перша книга, що вийшла в рукописному і друкованому варіанті. Відомо, що сама давня російська рукописна книга - Остромирове євангеліє (XI ст.), Вона написана дияконом Григорієм з помічниками для новгородського посадника Остромира. Гутенберг, винахідник друкарства в Європі, в середині XV ст. надрукував так звану 42-рядкову Біблію, що стала першим європейським полнооб'емним друкованим виданням. Засновник книгодрукування в Росії і на Україну Федоров випустив у 1564 р. першу російську датовану друковану книгу "Апостол". Майстрів, які стояли біля витоків рукописного і друкованого справи, безсумнівно, хвилювало вплив, який матиме на суспільство їх перша продукція. Особливість великих творінь людського духу, яким, безсумнівно, є і Біблія, полягає в тому, що вони поєднують громадські та особисті потреби людей, стають виразником колективних пристрастей та індивідуальних прагнень до самопізнання.
4. Значення християнства
для розвитку європейської культури
Християнство сформувало нові смисли природи і людського буття. В основі цих смислів лежало виправдання творчості і свободи людини, що не могло не позначитися на всій європейській історії. Звичайно, спочатку християнська свобода реалізовувалась головним чином у духовно-моральній сфері. Але потім вона знайшла собі практичне поле для свого втілення і стала виражатися в перетворенні природи і суспільства, в побудові основ правової держави, що поважає права і свободи людини. Сама ідея про невід'ємні права і свободи людини могла з'явитися лише в християнській культурі. Християнство сформувало нові смисли природи і людського буття, які стимулювали розвиток нового мистецтва, стали основою природничо-наукового і гуманітарного пізнання. Ми не мали б знайомого нам європейського мистецтва без характерного для християнства уваги до людської душі, її найпотаємнішим внутрішніх переживань. "Іеповедальность" європейського мистецтва [3] є якість, сформований християнською духовністю. Без цього загостреної уваги людини до своєї особистості не було б і знайомих нам гуманітарних наук. Сама ідея про те, що існування світу і людини є висхідний історичний процес (а не просто чергування космічних циклів) прийшла до нас від християнства.
Смислові основи сучасного природознавства також сформувалися під визначальним впливом християнської духовності [4]. Християнство ліквідувало смислову прірву між "природним" і "штучним", бо світ постав як творіння Всемогутнього і вільного особистого Бога [5]. Але те, що створено творчістю, може і повинно пізнаватися в контексті творчого перетворення. Так були закладені смислові основи для появи експериментальної науки. Звичайно, необхідно відрізняти поява загальних смислових передумов від адекватного усвідомлення і практичної реалізації нових смислів. Тому між виникненням християнства і появою перших паростків нового природознавства лежить півтора тисячоліття.

ЛІТЕРАТУРА
1. Аверинцев С. С. Поетика ранньовізантійської літератури. М., 1977.
2. Боннар А. Грецька цивілізація: Від Антігони до Сократа. М., 1992.
3. Гайденко П. П. Еволюція поняття науки (XVII-XVIII ст.): Формування наукових програм Нового часу. М., 1987.
4. Гайденко П. П. Еволюція поняття науки: Становлення і розвиток перших наукових програм. М., 1980.
5. Захід Європи. Нариси морфології світової історії. Т. 1. М., 1993.
6. Косарєва Л. С. Соціокультурний генезис науки Нового часу М., 1989.
7. Лоський В. Догматичне богослов'я / / Містичне богослов'я. Київ, 1991.
8. Лоський В. Нарис містичного богослов'я Східної церкви / / Містичне богослов'я. Київ, 1991.
9. Мень А. Історія релігії. У 7-и т. М., 1992. Т. VII: Син Людський.
10. Мень А. Історія релігії. У 7-и тт. М., 1992. Т. V: Вісники Царства Божого Біблійні пророки від Амоса до Реставрації (VIII-IV ст. До н. Е..).
11. Мень А. Історія релігії. У 7-и тт. М., 1993. Т. VI.
12. Свєнціцька І. С. Раннє християнство: сторінки історії. М., 1989.
13. Штаерман Є. М. (з використанням матеріалів С. С. Аверінцева) Ідеологія пізньої Римської імперії / / Історія Стародавнього світу. Занепад стародавніх спільнот. 2-е вид., Испр. М., 1983.