Свята займають важливе місце у християнському культі. У церковних календарях немає ні одного дня в році, до якого не відзначалося б те чи інше подія, пов'язана з ім'ям Ісуса Христа, Богородиці, святих, чудотворнвих ікон, хреста. "Кожне число кожного місяця, кожен день року присвячується або спогаду особливих подій, або пам'яті особливих осіб, - говориться в одному з православних видань. - На честь цієї події або особи встановлені особливі співи, молитви та обряди, які вводять ще нові особливості в незмінний хід щоденної служби - особливості, що змінюються з кожним днем. Від цього утворюється коло річного богослужіння ".
На чолі "святкового кола" Руської православної церкви - паска, найбільш шанований загальнохристиянський свято. Потім йдуть так звані двунадесяті свята - дванадцять головних свят. З них три перехідних, що випадають щороку на різні числа в залежності від того, коли відзначається паска, яка не має твердої дати. Це піднесення, трійця, вхід Господній в Єрусалим, або вербну неділю. Дев'ять свят неперехідних, за кожним з них закріплений особливий день у церковному календарі. Це хрещення господнє, назустріч, благовіщення, перетворення, різдво богородиці, введення в храм Богородиці, Успіння Богородиці, Воздвиження хреста і різдво Христове.
За двунадесятими святами слідують за своїм значенням п'ять свят, що звуться великими, - обрізання господнє, різдво Іоанна Предтечі, свято святих Петра і Павла, усікновення глави Іоанна Предтечі, покрив пресвятої богородиці. Вони теж користуються великим шануванням у православній церкві.
Повсюдно відзначаються престольні свята. Так називають свята, присвячені Христу, богородиці, святим, чудотворним іконам, подій священної історії, на честь яких побудований цей храм або його престол. Це свята місцеві, хоча вони можуть відзначатися і як загальнохристиянські. Престольним святами для тих чи інших храмів може бути і різдво Христове, і благовіщення, і Успіння богородиці, одним словом, будь-який з загальноцерковних свят.
Ступінь значущості того чи іншого святкування не знаходиться у прямій залежності від його місця в церковній табелі про ранги. Є свята, які не відносяться ні до двунадесятих, ні до великих, але тим не менш відзначаються віруючими досить широко. І навпаки, деякі з них, що займають почесне місце в церковному календарі, особливим шануванням не користуються. Такі православні свята, як Николин і ільїн день, спаси, свята володимирській ікони божої матері, казанської ікони божої матері, шануються віруючими куди більш широко, ніж, наприклад, обрізання господнє.
За церковною версією, всі свята встановлені в пам'ять про дійсні події, про реальні осіб, які виявили старанність у вірі, що мають особливі заслуги перед богом. Насправді ж більшість з них не пов'язані з тими чи іншими історичними подіями, значна їх частина присвячена містичним персонажам, запозиченим з дохристиянських культів. "Святковий коло" в християнстві склався в основному в період формування і становлення церковної організації та культу. Церкви потрібні були свої свята для посилення ідеологічного та емоційно-психологічного впливу на віруючих, і вона була не особливо розбірлива, часом прямо запозичуючи дохристиянські свята, які отримували в християнстві новий зміст, а часом просто даючи простір фантазії, ізмишляя події, ніколи не мали місця в дійсності. Так у надрах церкви і формувався святковий канон, який століттями служив їй, допомагаючи тримати у своїй владі свідомість і помисли віруючих людей.
Великдень
"Свято свят і торжество торжеств" іменують служителі культу християнську Пасху. За вченням церкви, це свято встановлено на згадку воскресіння розіп'ятого на хресті сина Божого Ісуса Христа. Історичні дані свідчать про те, що цей "істинно християнське свято", як і багато інших, запозичений християнами з давніх культів.
Коли в Стародавній Юдеї виникла релігія єдиного бога Ягве, до числа її свят увійшов старий землеробське свято примирення богів, що отримав новий зміст. Іудейські жерці зв'язали його з міфічним "виходом євреїв з Єгипту". Але старі обряди, пов'язані з умилостивленням духів і богів, збереглися в новому святі, тільки у пасхальному ритуалі місце минулих всесильних покровителів зайняв грізний іудейський бог Яхве.
У християнському святі паски можна знайти сліди впливу й інших Стародавніх культів, зокрема культів умираючих і богів, що колись існували в багатьох дохристиянських релігіях.
Культ умираючих і богів виріс з наївних вірувань наших далеких предків, які, спостерігаючи, як проростало кинуте в землю зерно, як відроджувалася навесні
рослинність, в'яне восени, за аналогією вважали, що точно так само вмирають і воскресають боги. Міфи про умираючих і богів були у стародавніх єгиптян і фінікійців, у греків і фрігійців. Жерці в давньоєгипетських храмах розповідали міф про трагічну смерть і воскресіння бога Осіріса. І люди вірили в те, що цей бог, син бога землі Геба і богині неба Нут, був убитий своїм підступним братом Сетом. Вбивця розрубав тіло Осіріса на 40 частин і розкидав їх по всій країні. Але дружина Осіріса Ісіда розшукала, зібрала їх, а потім оживила. Своїм чудовим воскресінням єгипетський бог забезпечив усім, хто вірив у нього, вічне життя за труною, безсмертя.
У Стародавньому Єгипті свято воскресіння Осіріса відзначався дуже урочисто. Люди збиралися у храмах, оплакуючи смерть доброго бога, а потім наступало загальний тріумф з приводу його воскресіння. Єгиптяни зустрічали один одного словами: "Осіріс воскрес!"
Спочатку в християнській релігії зазначалося не воскресіння, а смерть і страждання Ісуса Христа. Під час паски люди постили, оплакували смерть Христа, свято супроводжувалося скорботними службами. Тільки в IV ст. християнська Пасха прийняла того вигляду, який вона має зараз. У 325 р. на першому вселенському соборі, в Нікеї, була встановлена дата паски. За постановою собору, паска повинна святкуватися в першу неділю після весняного рівнодення і повного місяця, після закінчення повного тижня з часу іудейської пасхи. Таким чином, християнська Пасха є святом перехідним і припадає на період із 22 березня по 25 квітня за старим стилем.
Після введення християнства на Русі разом з обрядами і святами цієї релігії прийшла на російську землю і паска. Тут вона злилася з весняним святом стародавніх слов'ян, основним змістом якого було вблаганням язичницьких богів, які нібито могли допомогти забезпечити рясний урожай, гарний приплід худоби, допомогти у господарських справах і побутові потреби. Багато пережитки давньослов'янського святкування зберігаються і до цього дня в ритуалах християнської паски.
Із давніх повір'їв увійшла у великодні звичаї традиція фарбувати яйця. Її витоки слід шукати в древніх забобони. У далекому минулому яйце, з якого, розбиваючи шкаралупу, з'являється на світ пташеня, пов'язувалося з чимось незбагненним, таємничим. Наші далекі предки не могли осягнути, яким чином за шкаралупою таїться життя живої істоти. Звідси і виникло забобонне ставлення до яйця, яке знайшло відображення у міфології різних народів.
Під час слов'янського свята примирення духів їм поряд з іншими дарами приносили пофарбовані кров'ю яйця, тому що кров, за стародавніми повір'ями, вважалася ласою їжею духів. Згодом яйця стали фарбувати в різні яскраві кольори, щоб духи звернули увагу на дари, принесені ним людьми.
Урочисто відзначаючи свято воскресіння Христа, служителі культу надають йому особливого значення, бо, за вченням церкви, Христос, добровільно прийняв страждання і мученицьку смерть, спокутував гріхи людей, забезпечив віруючим вічне життя після смерті. Не випадково духовенство повторює новозавітне вислів: "Якщо Христос не воскрес, то проповідь наша марна, марна і віра ваша".
Задовго до настання паски церква починає готувати віруючих до свята. У храмах читаються уривки з Євангелій, які, за задумом служителів культу, повинні викликати у людей почуття смирення і каяття у своїх свідомі і несвідомі гріхи перед богом. У той же час віруючим нагадується про страшні кари, які чекають грішників після страшного суду. В останню неділю перед постом проповідується ідея всепрощення. Віруючим навіюється, що милосердний бог прощає будь-які гріхи тим, хто покається у своїх гріхах. Ця неділя має назву "прощення неділі".
Особливо велике психологічне вплив робить на релігійних людей попередній пасці великий піст, який триває сім тижнів; протягом цього часу віруючі повинні обмежувати себе в їжі, відмовлятися від яких би то не було розваг. Вони повинні покаятися в гріхах, як би духовно оновитися. Проводячи віруючих по дорозі до свята через дні посту, церква тим самим посилює значимість паски для тих, хто з нетерпінням чекає її в останній тиждень посту, яка носить назву "страсного тижня".
Вся обстановка в храмах, богослужіння, сумні піснеспіви спрямовані на те, щоб створити у віруючих особливий настрій.
Так церква підводить віруючих до святкового дня, який відзначається особливо урочистим богослужінням.
І віруючі, засліплені райдужною перспективою вічного життя, не замислюються над сенсом тих ідей, які лежать в основі свята паски. Це перш за все ідеї смирення, беззаперечної покірності долі, ідеї всепрощення, прирікають людей на безвольність, пасивність перед труднощами життя.
Різдво Христове
Загальнохристиянський свято, яким віруючі відзначають народження "сина божого" Ісуса Христа, православна церква святкує 7 січня (25 грудня за старим стилем), католицька церква - 25 грудня за новим стилем.
В основі свята лежать євангельські міфи про народження Ісуса Христа. Як оповідають євангелісти, Христос народився у Вифлеємі, неподалік від Єрусалиму, в сім'ї тесляра Йосипа і його дружини, діви Марії, зачала чудесним чином від духу святого. На честь цієї події церквою встановлено свято Різдва, який служителі культу іменують "матір'ю всіх свят".
Однак при уважному ознайомленні з євангельськими текстами виявляється, що в них ніде немає згадки про дату народження Христа. У цих же текстах є такі великі протиріччя, що вони викликають серйозний сумнів у достовірності євангельських оповідань.
Перш за все, суперечливо викладається родовід Христа. Наприклад, в Євангелії від Матвія дідом Ісуса названо Яків, в Євангелії від Луки-Ілія. Євангеліст Матфей нараховує від Авраама до Ісуса 42 покоління, а Євангеліє від Луки - 56. Суперечать один одному євангелісти, розповідаючи про втечу Йосипа і Марії в Єгипет від переслідувань царя Ірода, про хрещення Ісуса, та й про багатьох інших подіях з життя Христа.
У Євангеліях багато історичних помилок, хронологічних неточностей. Наприклад, євангеліст Матвій каже, що Христос народився за царя Ірода. Але наукою встановлено, що Ірод помер у 4 р. до н. е.., тобто за чотири роки до передбачуваного народження Христа. За словами євангеліста Луки, Христос народився при римському наміснику Сирії Квірін. Але Квірін став намісником через 10 років після смерті Ірода. У Євангелії від Луки ж вказується, що Йосип з Марією перед народженням божественного немовляти вирушили до Віфлеєму на перепис населення. Однак достеменно відомо, що перший перепис в Юдеї була в 7 р. н. е.., причому перепис майна, а не населення.
Таких протиріч, помилок, неузгодженостей в Євангеліях безліч. Природно, вони приводять до висновку, що вважати євангельські оповіді надійним історичним джерелом не можна. Інших же джерел, що оповідають про земне життя Христа, які можна було б вважати достовірними, немає.
Свято Різдва Христового не відразу увійшов у християнський культ. Ранні християни не знали цього свята, не відзначали його. Це, зокрема, говорить про те, що в перші століття християнства не знали дати народження Христа. Тільки в III ст. християни почали з січня відзначати потрійне свято хрещення, народження, богоявлення Христа. Історична наука свідчить про те, що в цей день наголошувалося народження богів у багатьох дохристиянських релігіях. 6 січня в Давньому Єгипті святкували народження бога Осіріса, у Греції - бога Діоніса, в Аравії - бога Дусара. Християни стали відзначати народження свого бога за вже готовим зразкам.
Тільки в 354 р. християнська церква офіційно встановила святкування Різдва Христового 25 дека &-ря кожного року. 6 січня віруючі продовжували святкувати хрещення і богоявлення. Перенесення дати святкування Різдва мало свої причини. 25 грудня по всій Римській імперії широко відзначалося народження сонячного бога Мітри. Християнству коштувало великих праць витіснити це свято з побуту і свідомості людей. У цьому допомогло їм перенесення святкування Різдва Христового на той самий день, коли народ відзначав народження Митри.
Свято Різдва Христового на Русі став відзначатися після введення християнства в X ст. Він припадав на той час, коли стародавні слов'яни відзначали свій зимовий багатоденний свято - святки. Вони починалися в останні грудневі дні і закінчувалися в перших числах січня. Багато святочні обряди і звичаї збереглися в різдвяному святі. Це і спільні святкові бенкети, і всякого роду розваги, ворожіння, ходіння ряджених, колядування і т. п. Для церкви різдво Христове завжди було особливо значущим святом. Приклад "сина божого" Ісуса Христа складав і складає основу християнської моралі. Тому в різдвяні дні в християнських храмах особливо підкреслюється, що життя Ісуса є шлях, яким належить слідувати кожній людині. Це шлях смирення, покірності, шлях покірливого перенесення будь-яких труднощів життя, несення свого хреста, подібно до того, як ніс Ісус свій хрест на Голгофу. Церковники закликають віруючих "зробити життя Христа своїм життям", а це означає відректися від благ мирських, від усього, що заважає служінню Богу. Тільки в Христі, заявляють вони, людина може знайти справжнє щастя, тільки у вірі в Христа він може досягти вічного життя , тільки на шляху до Христа - домогтися райського блаженства.
Різдвяні служби і проповіді розраховані на те, щоб чинити психологічний вплив на віруючих. Задовго до різдва церква починає готувати віруючих до майбутнього торжества. Різдвяному свята, як і Великдень, передує багатоденний пост. На всіх богослужіннях віруючим навіюється думка про їх гріховності. Це досягається різними способами: і спеціальними проповідями, і особливим характером богослужіння, і обстановкою в храмах, і сумними піснями. Під час різдвяного посту церква відзначає кілька свят своїх святих, життя яких виставляється як приклад, зразка поведінки. Разом з тим з церковних амвонів священнослужителі переконують своїх пасомих, що будь-який гріх може бути прощений того, хто покається у своїх гріхах. Провівши віруючих через цілу гаму різних переживань, церква прагне до того, щоб "велика подія" - народження Ісуса Христа стало особливо значущим для кожного з них. Свято Різдва Христового допомагає духовенству духовно одурманювати людей, відводити їх з реального світу в світ безплідних фантазій і мрій .
Трійця
Трійця, або п'ятидесятниця, - один з найважливіших християнських свят, яке відзначається на п'ятдесятий день після Великодня і зазвичай випадає на останні дні травня або на початок червня.
За церковною версією, це свято встановлено на згадку реального історичної події, зішестя духу святого на апостолів, про що розповідається в новозавітній книзі Діяння апостолів. Нікому не відомий автор цієї книги оповідає про те, як на п'ятдесятий день після воскресіння Христа апостоли зібралися разом, згідно велінню Ісуса, яке він дав перед своїм Вознесінням на небо. І раптом "зробився шум з неба, ніби буря раптова зірвалася" і на апостолів зійшов Дух Святий у вигляді "разделяющихся вогненних язиків". "Усі ж вони сповнились духу святого і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм промовляти" (Дії, гл. 2, ст. 2-4).
Роз'яснюючи віруючим значення цього "великої події", духовенство підкреслює, що бог озброїв своїх вірних чад знанням різних мов, щоб вони могли нести по світу євангельське вчення, поширювати християнство, сіяти всюди насіння єдино правої віри.
Однак фантастичність новозавітного сказання про зішестя духу святого на апостолів абсолютно очевидна. Пояснити це "подія" можна тільки посиланнями на чудеса божі, якими служителі культу прикривають невгамовну фантазію древніх авторів.
Історія свідчить про те, що це новозавітне сказання лягло в основу свята, запозиченого християнами з давньоєврейських культів.
Істинно християнське свято трійця бере свій початок в релігіях, що існували задовго до християнства. Витоки трійці слід шукати в давньоєврейській святі п'ятидесятниці.
У стародавні часи п'ятидесятниця була багатоденним святкуванням землеробських племен, що населяли родючі землі Палестини. Цим святкуванням зазначалося закінчення жнив, що починалася в квітні і тривала близько семи тижнів. Позаду залишалися дні важкого, напруженої праці, всі хвилювання, пов'язані з турботами про майбутній врожай. Люди раділи, не забуваючи приносити жертви духам і богам.
Згодом, коли склалася єдине Божний іудейська релігія і жителі Палестини стали поклонятися єдиному Богу Ягве, п'ятидесятниця отримала новий зміст. Жерці іудейських храмів стали стверджувати, що п'ятидесятниця встановлена в пам'ять найважливішої події у житті віруючих іудеїв, встановлення "синайського законодавства", коли бог на горі Синаї дав Мойсею закон на всіх мовах земних народів.
Це "подія", безсумнівно, вплинуло на новозавітне сказання про зішестя духу святого на апостолів. У цьому неважко переконатися, порівнявши древнееврейскую легенду про дарування богом законів на горі Синай з розповіддю про зішестя духу святого в Діяннях апостолів.
У сучасній трійці можна виявити сліди іншого свята, запозиченого у древніх слов'ян, - Семіков. Він злився з трійцею, коли християнство поширилося на Русі, поглинувши багато давньослов'янських свят та звичаїв.
Сьомік в далекому минулому був улюбленим народним святом, відзначаються древніми землеробами в ознаменування закінчення весняних польових робіт - оранки та посіву. Це були радісні дні для хліборобів. Але в той же час вони були пройняті турботою про майбутній врожай. Тому багато обрядів були пов'язані з магічними діями, за допомогою яких, за віруванням наших далеких предків, можна було умилостивити духів, випросити у них допомоги у господарських справах, заручитися їхньою підтримкою в турботах про майбутній врожай.
До цих пір у багатьох місцях зберігся звичай прикрашати будинки зеленню, прикрашати берези і т. п. Таким шляхом древні слов'яни намагалися впливати на лісових і польових духів, від яких, як вони думали, багато в чому залежить хороший урожай, родючість землі. Пережитком давніх вірувань є зберігся до наших днів у святковому ритуалі трійці звичай поминати померлих родичів. У православ'ї є кілька таких днів поминання, в тому числі Троїцька, "батьківська субота". Цей звичай бере початок в існуючому в давнину культі предків, в основі якого лежала віра в те, що духи померлих предків можуть впливати на благополуччя людей, що живуть, допомагати їм в земних справах, господарські потреби і т. п. Тому померлим предкам приносилися жертви, їх поминали, намагалися задобрити.
У християнській релігії свято трійці, природно, отримав новий зміст, пов'язане з одним із новозавітних "подій". Він отримав і нову назву, за словами служителів культу, в пам'ять того, що в сходженні духу святого на апостолів брали участь всі три іпостасі божественної трійці: бог-батько, Бог-син і Бог - дух святий. Однак багато моментів, багато обрядів, звичаї, збережені у святкуванні трійці, нагадують про дійсний походження цього свята, що займає важливе місце у християнському культі. Характерною для цього свята є проповідь ідей про особливу , виняткової ролі християнської церкви як берегині заповітів Христових і наставниці віруючих. У цьому основне призначення і спрямованість свята.
Стрітення Господнє
Свято Стрітення Господнього відзначається 2 лютого за старим стилем. Він присвячується церквою описаному в Євангеліях поданням батьками Ісуса Христа Йосипом і Марією свого божественного немовляти богові. У Євангелії від Луки розповідається про те, що на сороковий день після народження Ісуса батьки принесли його в Єрусалимський храм, щоб виконати старозавітний закон і "представити перед панове". У храмі їх зустрічають якісь праведний Симеон і пророчиця Анна, які ніби прийшли туди за навіюванню святого духу, щоб зустріти немовляти Христа. І Симеон благословив Ісуса, як бога, назвавши його "світлом в одкровення мов". Свято Стрітення, таким чином, не має під собою історичної основи. Він, як і багато інших християнські свята, увійшов у християнство з давніх культів.
У Стародавньому Римі, зокрема на початку лютого, відзначалося свято очищення, покаяння та посту. Він був пов'язаний з підготовкою до весняних сільськогосподарських робіт. За давнім повір'ям, перед весняними роботами слід було очиститися від гріхів і подбати про те, щоб умилостивити тих богів і духів, від яких нібито залежали успіх у господарських справах і життєве благополуччя. Люди відлякували злих духів, приносили жертви добрим, сподіваючись таким шляхом заручитися їх підтримкою.
Для того щоб витіснити цей язичницький свято, християнське духовенство додало йому нового змісту, пов'язавши з євангельським сказанням. Багато ж обряди давнього свята збереглися в християнському святі стрітення. Це в першу чергу очисні обряди, спрямовані проти злих духів. Християнське духівництво не заперечувало проти їх збереження і сам постарався додати стрітення значення "свята очищення від усякої скверни".
Християнське духівництво, кажучи про сенс стрітення, іменує його святом "зустрічі людини і бога". Церковники відзначають "найбільший" приклад божої матері, яка не тільки присвячувала все своє життя Богу, але і немовляти свого принесла для посвяти Всевишньому.
Священнослужителі закликають віруючих до того, щоб ті "не залишилися байдужими і дозвільними глядачами його (свята), і вчинили його благоговійними учасниками". З цією метою в церкві відбувається обряд так званого воцерковлення немовлят. Віруючі жінки, у яких народилася дитина, повинні після закінчення 40 днів після народження хлопчика або 80 днів після народження дівчинки відвідати церкву і "взяти молитву" у священика. Останній Несе дитину до вівтаря, символізуючи тим самим посвята немовляти богові.
Свято Стрітення використовується духовенством для того, щоб ще сильніше зміцнити владу церкви над людиною, буквально з перших же днів життя пов'язати його з релігією. Нагадуючи про "найвидатнішого прикладі" божої матері, церковники вселяють віруючим, що точно так само повинні надходити всі ті, хто відданий християнським віровченням, християнської церкви. Слідуючи цим розпорядженням, віруючі ще міцніше зв'язують себе невидимими ланцюгами з пануючої над їх умами релігійною вірою, проповідуваної служителями культу.
Хрещення
Хрещення святкується християнською церквою 6 січня за старим стилем. Це свято вважається одним з найбільш значних.
У своїх писаннях, присвячених святу Хрещення, християнські священнослужителі відзначають, що він встановлений на згадку історичної події - хрещення Ісуса Христа в річці Йордан. Опис цієї події наводиться в Євангеліях, причому, як і в інших випадках, досить суперечливо.
Так, в Євангеліях від Матвія та від Марка говориться, що Христос був охрещений Іваном Хрестителем у віці 30 років. У Євангелії від Луки вказується, що в момент хрещення Ісуса Іван перебував у в'язниці і, отже, ніяк не міг хрестити Христа. У Євангеліях від Матвія, від Марка і від Луки розповідається про те, що відразу ж після хрещення Христос усамітнився в пустелю, де пробув 40 днів. А Євангеліє від Іоанна свідчить про інше, про те, що Христос після хрещення попрямував у Кану Галілейську. Природно, що на подібні суперечливі відомості ніяк не можна спиратися як на достовірні історичні джерела. Характерний і інший момент. На ранній стадії свого розвитку християнство взагалі не знало обряду хрещення. Про це свідчить хоча б той факт, що в ранній християнській літературі немає жодних згадок про те, що цей обряд існував у перших прихильників нової релігії. "Хрещення є інститутом другого періоду християнства", - писав Ф. Енгельс.
Цей обряд прийшов до християнства з давніх культів. Водне обмивання існувало в багатьох дохристиянських релігіях. Одухотворяючи явища природи, наші далекі предки одухотворяли і воду - найважливіше джерело життя людини. Вона тамувала спрагу, забезпечувала родючість полів і пасовищ. З іншого боку,. Розбушувалися водні стихії часом завдавали величезної шкоди людям, нерідко погрожуючи їх життя. Бачачи це велич у милості і в злі, первісні люди стали поклонятися воді.
У дохристиянських культах серед інших обрядів важливу роль грав обряд "очищення" людини від будь-якої "скверни", "нечисті" за допомогою води. За давніми віруваннями, вода мала очисної силою. Вона, зокрема, очищала людей від нечистої сили, злих духів, які могли їм зашкодити. Тому в давніх народів існував звичай омивати новонароджених. Такий обряд відбувався у стародавніх єгиптян, римлян і греків, у ацтеків, народу, що колись населяв територію Мексики, в індіанців, що жили на американському півострові Юкатан, у полінезійських племен і багатьох інших народів.
Про вчинення хрещення християнами вперше згадується в християнській літературі, що відноситься до кінця I - початку II ст. Але міцне місце у християнському культі хрещення займає лише в другій половині II ст. Тоді ж виникає і свято хрещення, який зв'язується з міфічним подією - хрещенням Ісуса Христа в Йордані.
Свято хрещення завжди відзначався християнами дуже урочисто У святковий день головним обрядом було освячення води. Воду освячували в церкві і в ополонці, що носило назву освячення води "на Йордані". До ополонки прямував хресний хід, в якому брали участь духовенство, місцева знать і всі віруючі "На Йордані" служили урочистий молебень, після чого віруючі занурювалися в крижану воду .
Освячення води в храмах здійснюється і в наші дні. Священнослужителі, освячуючи воду, зібрану в бочки, опускають в неї хрест, а віруючі беруть цю воду, щиро вірячи, що освячена в храмі божому, вона має чудодійну силу, може зцілювати від недуг і т. п.
Свято хрещення носить і іншу назву - Богоявлення. Воно встановлено, за словами церковників, тому що в момент хрещення Ісуса Христа в Йордані "Бог-отець свідчив з неба і бог - дух святий зійшов у вигляді голуба".
Свято хрещення використовується церквою для прославлення Ісуса Христа як сина Божого, заснував нову, єдино "справжню" релігію. Духовенство підкреслює винятковість християнства. Весь зміст свята полягає в тому, щоб зміцнити в людях релігійну віру, яка нібито вказує вірний шлях до порятунку.
Преображення
Свято преображення християнська церква відзначає 6 серпня за старим стилем. У його основі лежить євангельська розповідь про "перетворенні" Ісуса Христа у присутності вірних його учнів. У Євангелії від Матвія про це говориться так. Одного разу Ісус Христос у супроводі своїх учнів Петра, Якова та Іоанна піднявся на гору. І раптом несподівано для них "перетворився ":" І просяяло обличчя його, як сонце, одяг же його стала біла, як світло "(Мт., 17.2). А потім пролунав" голос із хмари промовляв: Це є син мій улюблений, в якому моє благовоління; його слухайте " (Мф., 17:5).
Євангельська розповідь дивно нагадує біблійне сказання про перетворенні Мойсея на горі Синай, яке міститься в книзі Вихід. Ця схожість не випадково. Авторам євангелій було важливо показати, що Христос нітрохи не нижче Мойсея, який удостоївся "перетворення". Запозичивши "диво перетворення" з старозавітного оповіді, євангелісти устами бога оголосили Христа "сином коханим", тим самим звеличивши його в очах віруючих. У цьому і полягає справжній зміст євангельського мі-Фа про перетворенні, який ліг в основу свята.
Свято преображення був встановлений християнською церквою в IV ст. Проте знадобилося багато років, щоб він міцно ввійшов у побут віруючих.
Тільки в середні віки він остаточно закріпився.
На Русь перетворення проникло після введення християнства. Воно відзначалося у наприкінці літа, коли починалася прибирання багатьох садових і овочевих культур. У своєму прагненні підкорити своєму впливу всі сторони життя віруючих церква постаралася пов'язати це свято з побутом людей. Саме цим пояснюється, наприклад, сувора заборона вживати в їжу яблука до перетворення.
У день свята у храмах відбувалося урочисте благословення принесених віруючими плодів. Тільки після освячення і благословення овочів і фруктів їх дозволялося вживати в їжу. У народі тому свято перетворення називався яблучним святом, або яблучним спасом.
Вербна неділя, або Вхід Господній до Єрусалиму
У євангельських оповідях про земне життя Ісуса Христа є епізод, в якому рассказ'шается про те, як Ісус зі своїми учнями відвідав Єрусалим. Після того як Христос здійснив одне з найбільших своїх чудес, одним лише своїм словом воскресив Лазаря якогось через кілька днів після його кончини, він попрямував до Єрусалиму. Задумавши увійти в місто, оповідають євангелісти, Христос зупинився неподалік від нього у гори Оливної і повелів учням своїм привести ослицю і осла. Коли ті виконали наказ "вчителя", він поставив на осла і ослицю і попрямував до міста. Народ вітав його, називаючи пророком. Ісус же увійшов "у храм Божий і вигнав усіх продавців і покупців у храмі, і перекинув столи міняйлів та ослони продавцям голубів , і казав їм написано, - дім мій домом молитви, а ви з нього зробили печеру розбійників. І приступили до нього в храмі сліпі та кульгаві, і він зцілив їх "(Мф., 21 -12-14). Так розповідається в Євангеліях про "вхід Господній до Єрусалиму", в пам'ять якого Церква встановила свято, який увійшов до числа головних християнських свят.
У євангельському міфі про "вхід Господній до Єрусалиму" знайшли отражекіе вірування ранніх християн, що рятівник світу, месія, в перший раз з'явитися людям, як мирний цар, на мирному тварину - віслюку. Розповідаючи про появу Христа в Єрусалимі на ослі, євангелісти тим самим намагалися показати, що саме Ісус Христос і є месія, передвіщений старозавітними пророками. Саме тому в пам'ять "входу Господнього в Єрусалим" у християнський церковний календар був внесений спеціальний свято. Він відзначається в останню неділю перед Великоднем, напередодні страсного тижня. Але так як паска є перехідним, "кочівним" святом, то разом з нею кочує і свято "входу Господнього в Єрусалим", що носить ще найменування вербної неділі.
У обрядовій стороні свята можна знайти чимало запозичень з дохристиянських культів. Зокрема, у святковий день за традицією в храмах здійснюється обряд освячення верби. Цей звичай зберігся з давніх часів. У давнину у багатьох європейських народів, зокрема у древніх слов'ян, існувало повір'я, що верба володіє магічними властивостями. Вона нібито оберігає людей від підступів злих духів, охороняє худобу і посіви від усіляких лих і т. п. Повір'я це виникло в зв'язку з тим, що верба першою серед інших рослин оживає після зимової сплячки природи.
Тому-то освячену вербу зберігали вдома протягом цілого року Вербою виганяли худобу в попі, її гілки вішали на скотарнях. Це давнє марновірство збереглося і в християнстві.
Свято "входу Господнього в Єрусалим" використовується церквою для того, щоб ще раз нагадати віруючим про рятівника людства, про його "великої місії", ще раз переконати християн а божественності Христа.
Вознесіння
Свято встановлене в пам'ять міфічного вознесіння Ісуса Христа на небо. Він відзначається: на 40-й день після паски, у проміжку між 1 травня та 4 червня за старим стилем.
Згідно євангельським оповіданням, після мученицької смерті Христос воскрес дивним чином і вознісся на небо. Про це йдеться в Євангелії від Луки, дуже коротко в Євангелії від Марка і ні слова немає в Євангеліях від Матвія і від Іоанна. Про вознесіння йде мова ще в одній новозавітної книзі, в Діяннях апостолів. Саме там говориться, що подія це сталося на 40-й день після воскресіння Христа.
Міфи про вознесіння богів були в далекому минулому у багатьох народів. Давні боги, гинучи, підносилися на небо, знаходячи своє місце серед інших богів. Так, у фінікійців, на їхню сказанням, підносився на небо бог Адоніс, у стародавніх греків міфічний герой Геракл, який здійснив свої знамениті подвиги, також удостоївся честі піднестися до богів. Стародавні римляни вірили, що живим на небо вознісся міфічний засновник Риму Ромул. Таких яке піднімається на небо богів фантазія наших далеких предків породила безліч. І християнським авторам навіть нема чого було давати волю своїй фантазії, вони просто повторили те, що вже було сказано задовго до них.
Міф про вознесіння сина божого на небо служив і служить християнської церкви для затвердження божественності Христа. Адже тільки бог міг воскреснути і живим піднестися на небо. Тільки Богу уготована доля жити на небесах. Розповідаючи про те, що Христа, священнослужителі тим самим переконують віруючих у тому, що Ісус - Бог і йому слід поклонятися як богу. А звідси робиться висновок про необхідність слідувати шляхом, який був заповіданий Христом. Духовенство повчає віруючих, що потрібно залишити "ветхий град" гріха і шукати горішнє, "де Христос сидить по правиці Бога", про небесне думати, а не про земне. Свято Вознесіння служителі культу називають святом завершеного порятунку, бо, за їх словами, вся справа порятунку: різдво, пристрасті, смерть і воскресіння завершуються піднесенням. Це і визначає значення свята Вознесіння в церковній пропаганді, яка головним шляхом кожного християнина вважає шлях до порятунку.
Воздвиження
Свято Воздвиження Хреста Господнього, що відзначається православною церквою 14 вересня за старим стилем, - найважливіший з свят, присвячених культу хреста, символу християнської віри. З хрестом церква пов'язує кілька знаменних для неї подій, які нібито мали місце в дійсності. Про один з них священики завжди згадують у святкових проповідях.
За переказами, римський імператор Костянтин, який дозволив вільне сповідування християнства, ще будучи язичником, перед одним з найбільших своїх битв мав чудесне видіння. Перед ним на небі з'явився осяяний сяйвом хрест з написом: "Цим переможеш!" Тієї ж ночі, свідчить церковна легенда, імператору з'явився уві сні сам "син божий" Ісус Христос і порадив взяти в битву прапор із зображенням хреста. Костянтин зробив все, як велів Христос. Крім того, він наказав своїм легіонерам накреслити знак хреста на щитах. У битві Костянтин здобув перемогу і, як стверджують церковні історики, з тих пір увірував у чудодійну силу хреста.
Історичні факти свідчать про інше. В ознаменування своєї перемоги Костянтин звелів викарбувати монети із зображенням язичницьких богів, які, як він вірив, допомогли йому в битві з ворогами. Було б природно припустити, що він, звичайно, зобразив би знак хреста, якщо б дійсно увірував, що хрест допоміг йому здобути перемогу.
Але християнське духовенство чіпко трималася за цю легенду. Більш того, церковнослужителі поширювали легенду про те, що матір'ю Костянтина Оленою була знайдена згодом "священна реліквія"-хрест, на якому нібито розіп'яли Христа.
Християнські автори розповіли про те, як Олена у 80-річному віці задалася метою відшукати цей хрест і відправилася до Палестини. Вона прибула на місце, де, за переказами, був страчений Христос, наказала зруйнувати язичницький храм, який стояв на цьому місці, і виявила в його руїнах цілих три хрести. На одному з них був напис: "Це Цар Юдейський".
Чутка про те, що знайдена "священна реліквія", швидко поширився по країні. Натовпи народу кинулися на Голгофу, щоб своїми очима побачити цей хрест. Щоб дати цю можливість людям, хрест був піднятий на підвищенні, або, як кажуть служителі культу, споруджений перед натовпами людей, що зібралися. На відзначення цієї "події" по велінню Олени на Голгофі був споруджений християнський храм і встановлено свято Воздвиження Хреста Господнього.
Проте історична наука піддає сумніву правдоподібність церковної версії про пошуки Оленою хреста в Палестині, а тим більше про "чудовою" знахідку на Голгофі.
Церковники, склавши цю легенду, йшли на свідомий обман, переконуючи віруючих у тому, що вся історія з "животворящим" хрестом не вигадка, а реальна подія. Сам хрест, нібито знайдений Оленою, вони наділили чудодійною силою, поширивши чутки про те, що хрест цей є чудотворним. Церковні історики стверджують, що Олена набутий нею хрест розділила на три частини, залишивши одну з них в Єрусалимі, другу подарувавши синові своєму Костянтину, а третю принесла в дар Риму.
Проте невдовзі різні частини хреста стали демонструватися в різних храмах і монастирях Європи. Маси прочан кинулися до них на уклін. До цих пір "священні" частинки хреста залучають маси богомольців. Ці частинки зберігаються більш ніж в 30 тис. різних монастирів. Як справедливо зазначив французький історик Плансі, якби зібрати всі частки "животворящого" хреста, які демонструє віруючим духовенство, ними можна було б навантажити великий корабель. Навряд чи можна привести більш характерне свідчення церковного обману.
У день святкування Воздвиження Хреста Господнього християнські церковники згадують і іншу легенду, пов'язану з поверненням "священного" хреста в Єрусалимський храм. На початку VII ст. Перси захопили Палестину і розграбували Єрусалим. Серед інших трофеїв вони захопили і зберігався там "животворящий" хрест. Тільки через 14 років, коли візантійський імператор Іраклій одержав над персами перемогу і уклав вигідну для себе мирну угоду, хрест був повернений в Єрусалимський храм. І знову, як свідчать церковні літописці, хрест "споруджували" над натовпами віруючих, щоб всі могли бачити його.
Свято воздвиження був встановлений християнською церквою в IV ст. Але він не відразу посів серед інших християнських свят те місце, яке займає в даний час. Тільки два століття по тому Воздвиження було віднесено до головних двунадесятих свят.
Церква відзначає Воздвиження дуже урочисто. Свято супроводжується пишними ритуалами, що виробляють велику емоційний вплив на віруючих. У переддень свята на всенощному пильнуванні виносять прикрашений квітами хрест і укладають його на аналої в середині храму. Ця церемонія супроводжується дзвоном, мелодійними піснями, що має, за задумом служителів церкви, викликати особливий настрій у віруючих. Апофеозом цього церковного вистави служить Воздвиження хреста, яке відбувається у найбільш великих храмах.
Вимагаючи від віруючих почитати хрест як символ християнства, церковнослужителі навіюють людям, що він є символом спокутування, страждання і спасіння. Тому хрест повинен стати супутником кожного вірного християнина на все життя. І всі прихильники християнської релігії повинні смиренно нести свій хрест, подібно до того, як ніс його Ісус, прямуючи на Голгофу.
Таким чином, свято воздвиження, під час якого з особливою силою пропагуються ці ідеї, служить одним із засобів духовного поневолення людей в лоні християнської церкви.
Різдво богородиці
Це один з найбільш значних свят культу богородиці, що відзначається в православній церкві 8 вересня за старим стилем.
Культ богородиці займає чільне місце в християнстві. Віруючі вшановують богоматір як жінку, яка дала життя сину божому Ісусу Христу, що виховала його, як самий великий приклад для всіх жінок, для всіх матерів. На честь богородиці споруджено безліч храмів, її зображення часто-густо зустрічається на іконах, їй присвячено кілька християнських свят (зокрема, з усіх двунадесятих свят чотири присвячені богородиці).
Культ богородиці сприйнятий християнством із стародавніх релігій, де користувалися особливим шануванням жінки-богині, що народжувалися божественних синів. Загальним поклонінням в Давньому Єгипті користувалася богиня-мати Ісіда, у древніх фінікійців - Астарта, у вавілонян - богиня Іштар, у фрігійців - Кібела і т. д. Зіставлення християнських міфів про богородиці з древніми міфами про жінок-богинях допомагає виявити в них багато подібні моменти, які дозволяють зробити висновок про те, що дохристиянські культи цих богинь безсумнівно наклали відбиток на культ діви Марії.
Християнські церковники постаралися наділити богородицю такими рисами, які сприяли її широкої популярності в народі. "Кращою і першою за благодаті серед всього роду людського і собору ангельського" іменує її духовенство. "Її образ, - кажуть служителі культу, - світить через всі століття як образ справжньої, одухотвореної людяності, що навчає всілякої чесноти". Подібні повчання, штучно роздувають культ діви Марії, привели до того, що в житті віруючих вона зайняла місце покровительки бідноти, всіх стражденних, знедолених людей, стала їх заступницею, люблячою матір'ю.
Згідно з євангельським міфом, вона народилася в сім'ї праведних батьків Іоакима і Анни, які довгі роки були бездітними і молилися богу, щоб він послав їм дитину. Молитви дійшли до бога, коли батьки майбутньої божої матері були вже в похилому віці. У них народилася дочка, названа Марією. У пам'ять про це "чудесне" дні християнська церква і встановила своє свято Різдва богородиці, або, як його часом називають у народі, мала пречиста.
Свято це було встановлено церквою у IV ст., Коли в результаті довголітніх спорів почало складатися єдине уявлення про божої матері, її "біографія". Але пройшло ще сім століть, перш ніж різдво богородиці зайняло своє місце серед головних свят християнської церкви.
В даний час йому надається особливе значення. Служителі церкви враховують, що переважна більшість серед віруючих складають жінки. Саме тому для церкви так важливо додати урочистість святу, в який прославляється божа мати.
Особливо старається в зміцненні культу богородиці, в посиленні його впливу на віруючих католицька церква. Ще в середині минулого століття Папа Пій IX проголосив догмат про непорочне зачаття Марії, що повинно було офіційно закріпити віру в божественне походження богородиці. У 1950 р. католицька церква устами папи Пія XII проголосила новий догмат про тілесне вознесіння діви Марії. Її ім'я стало одним із важливих засобів ідеологічної обробки людей.
І православна і католицька церква використовують свята культу богородиці все в тих же цілях зміцнення свого впливу на людей, зміцнення релігійної віри.
Введення в храм Богородиці
Введення в храм пресвятої богородиці святкується в православ'ї 21 листопада по старому стилю. Описуючи земне життя діви Марії, християнські автори розповідають про те, що батьки Марії в подяку Богу, почув їхні молитви і дарував їм доньку, вирішили присвятити її Всевишньому. У трирічному віці її відвели для виховання в Єрусалимський храм, де вона перебувала в особливому відділенні для дівчат, в основному "вправляючись в молитві та праці".
Вихована жерцями храму в любові і безмежної відданості богу, Марія в 12-річному віці оголосила про те, що приймає на себе обітницю безшлюбності. Священнослужителі не могли опиратися її волі і не стали примушувати її до вступу в шлюб.
Свято введення в храм Богородиці, за словами церковників, встановлений у пам'ять того "знаменної" дня, коли Іоаким і Анна привезли дочку в Єрусалимський храм і Дівчинка вступила на шлях беззавітного служіння Богу. Цей вчинок батьків Марії церковники ставлять у приклад всім віруючим, вказуючи, що справжні християни повинні виховувати у своїх дітях любов до бога з самого раннього віку, як тільки дитина починає розуміти навколишнє. Це, за словами служителів культу, священний обов'язок кожного віруючого.
У поазднічних проповідях, які звучать в храмах, церковники закликають віруючих батьків приводити дітей на богослужіння, розповідати їм про церкву, про різні "події" біблійної історії. Таким шляхом вони розраховують крапля за краплею отруювати свідомість дітей і підлітків, вселяти їм релігійні ідеї.
Благовіщення
За євангельським переказом, діва Марія отримала через архангела Гавриїла "Євангелію" про те, що вона народить божественного немовляти. Цьому "події" присвячений свято благовіщення пресвятої богородиці, який православна церква відзначає 25 березня за старим стилем.
Про "благої вісті", отриманої дівою Марією, розповідається в Євангелії від Луки. У ньому вказується, що архангел Гавриїл попередив Марію, яка стала дружиною восьмидесятирічного старця Йосипа, про те, що вона зачне немовляти непорочно, від духу святого. Благовіщення для християнської церкви стало найважливішим "подією", бо з нього починається "життєпис" Ісуса Христа.
У багатьох дохристиянських культах можна знайти сказання про непорочне зачаття, в результаті якого народжувалися язичницькі боги. Євангельський міф дуже схожий з буддійським, що оповідає про народження Будди в результаті непорочного зачаття діви Махамайя. Точно так само непорочно зачала давньоєгипетська богиня Ісіда, яка народила бога Гора. Точно так само народжувалися й інші боги, яким поклонялися наші далекі предки.
Ця схожість християнських і дохристиянських міфів говорить про те, що християнські автори, які створили земну "біографію" Ісуса Христа, спиралися на давні легенди, не гребуючи прямими запозиченнями з них.
Свято Благовіщення вперше був внесений в церковний календар у IV ст., Після того, як християнська церква, відзначає єдиний свято Різдва - хрещення - богоявлення, стала святкувати їх порізно. 25 грудня - Різдво і 6 січня - хрещення - богоявлення. Тоді й було введено свято благовіщення, дату якого "встановили", відрахувавши від дати різдва Христового дев'ять місяців назад.
На Русі свято благовіщення з'явився після введення християнства. Для того щоб він закріпився в побуті віруючих, церква використовувала сприятливе для неї обставина. За часом благовіщення випадало на той період, коли в селянських господарствах починався весняну сівбу. Духовенство вселяло віруючим, що для отримання рясних урожаїв необхідно звертатися з молитвами до бога, здійснювати різні обряди, церковні приписи. І віруючі хлібороби, для яких майбутній врожай був життєво важливим, сліпо слідували церковним приписам
Благовіщення вважається одним із самих "великих" свят християнської церкви. В день свята віруючим раніше заборонялося виконувати будь-яку роботу. Люди повинні були цілком присвятити себе святу, "перейнятися його духом", усвідомити його значення. Значення ж свята для церкви визначається словами тропаря, який звучить в православних храмах: "Сьогодні початок нашого спасіння ..." У церковних приписах вказується, що "сповіщення архангелом Гавриїлом волі божої пресвятої діви Марії послужило початком нашого спасіння". Так церква пов'язує свято благовіщення з ідеєю порятунку, яка постійно нав'язується віруючим, є основою християнського віровчення.
Успенье
Успінням замикається коло дванадесятих свят. Відзначають Успіння 15 серпня за старим стилем. У цей день віруючі оплакують смерть божої матері.
У Євангеліях не розповідається про те, як склалося життя богородиці після страти Ісуса Христа. Немає жодних відомостей про її смерть. Християнські писання, в яких мова йде про останні роки життя божої матері, вперше з'являються лише в IV столітті. Звідси ясно, що відзначати день смерті Богородиці, свято Першої Пречистої, християни стали ще пізніше. Тільки в кінці V - початку VI ст. Успенье займає своє місце серед інших християнських свят.
Підкреслюючи божественність діви Марії, християнські церковники, описуючи її життя, не поскупилися на різні чудеса, якими нібито супроводжувався життєвий шлях богородиці. Диво відбулося, відповідно до церковного переказу, і після її смерті. Християнські автори розповідають про те, як, відчувши наближення смертної години, Божа Мати звернулася з молитвами до сина, щоб той скликав до неї апостолів. Христос почув молитву. За велінням божому апостоли зібралися в Єрусалимі (був відсутній тільки Фома), і вони стали свідками смерті богородиці.
За церковними писань, тіло божої матері було поховано в Гефсиманії, там, де покоїлися батьки Марії та її чоловік Йосип. На третій день після поховання богородиці в Єрусалим прибув апостол Фома і відправився 'в печеру, де була похована мати божа. Яке ж було його здивування, коли він не виявив у печері тіла померлої. І тоді зрозуміли апостоли, що Ісус Христос воскресив тіло своєї матері і взяв її на небо.
Церковники стверджують, що подібне диво мало місце в дійсності. Католицька церква навіть прийняла догмат про тілесне вознесіння діви Марії. Разом з тим духовенство, оповідаючи про життя і смерть богородиці, встановлює істотна відмінність між божої матір'ю та її сином. Якщо Христос воскрес сам і вознісся на небо своєю божественною силою, то богородиця була взята на небо з волі божої.
Церква дуже урочисто святкують Успіння. Велике емоційний вплив на віруючих виробляє винесення в храмі плащаниці - зображення богоматері в труні. Протягом 10 днів з церковних амвонів звучать проповіді, в яких вихваляються чесноти богородиці, її непорочне життя, віруючим навіюється думка, що життєвий шлях божої матері свідегельствует про те, як перемагаються всі природні закони волею божою.
Церква використовувала свято Успіння для впливу на свідомість віруючих, на їхні почуття. Так само, як паска, Успіння служило і продовжує служити церковникам для навіювання віруючим думки про те, що Божою волею може бути даровано безсмертя кожному праведному християнину, який непохитний у своїй вірі, свято виконує приписи своїх духовних пастирів.
Список літератури
Алмазов С., Пітерський П. Свята православної церкви. М., 1962.
Бєлов А. Правда про православних "святих". М., 1968.
Бєлов А. Коли дзвонять дзвони. М., 1977.
Гордієнко Н. Православні святі: хто вони? Л., 1979.
Ємелю Л. Походження християнських таїнств. М., 1978.
Ємелю Л. Загадки християнського культу. Л., 1985.
Ранович А. Походження християнських таїнств. М.-Л., 1931.