Казахський державний жіночий
Педагогічний інститут
УДК 81, 27:159.9:316.334 (574) на правах рукопису
Мовна свідомість і особливості його прояву у представників російського та казахського етносів (соціолінгвістичний і психолінгвістичний аспекти)
10.02.19. - Теорія мови
Дисертація на здобуття наукового ступеня
кандидата філологічних наук
Науковий керівник -
доктор філологічних наук
Б. Хасанули
Республіка Казахстан
Шаяхметова Айсулу Алкешовна
Алмати, 2007
Зміст
Введення
1. Теоретичні основи вивчення мовної свідомості
1.1 Експлікація мовної свідомості з точки зору антропоцентричного орієнтованих наук
1.1.1 Філософське розуміння свідомості і мовної свідомості
1.1.2 Психолінгвістична дескрипція мовної свідомості
1.2 Соціолінгвістична трактування мовної свідомості
2. Мовна свідомість російського етносу в зіставленні з мовною свідомістю казахів
2.1 Етнічне свідомість: способи їх вираження
2.2 Поняття про концепт і концептосфере
2.3 Концептосфера і концепт як відображення мовної свідомості росіян і казахів
2.4 Вплив мовної свідомості казахів на мовну свідомість росіян
3. Казахське мовна свідомість
3.1. Казахська мова як відображення етнічного та мовної свідомості казахського етносу
3.2 Менталітет казахського народу як відображення етнічного мовної свідомості
3.2.1 Етнічні стереотипи казахів
3.3 Фразеологізми як засіб вираження казахського мовної свідомості
3.4 Вплив російської мовної свідомості на казахське мовна свідомість казахів
Висновки по третьому розділу
Висновок
Список використаних джерел
Додаток
Введення
Потреба осмислення опису співвідношення мови, свідомості і особистості на основі методологічної бази етнопсіхолінгвістіческіх досліджень є актуальною проблемою в сучасній лінгвістиці. Слід зазначити, що увага вчених акцентується на дослідженні національно-культурної специфіки мовної свідомості як індивідуумів, так і етносів: «Мова - засіб вираження культури», «компонент культури», «частина культури», «індивідуальне і суспільну свідомість і мова», « мовна свідомість і національна самосвідомість ». Пошук нових шляхів вивчення особливостей мовної свідомості призвів до необхідності виявлення онтології мовної свідомості, потреби розгляду його як в контрастивної аспекті в процесі співставлення з образами іншої культури, так і на основі міждисциплінарного експансіоністського підходу, при якому мовне етнічна свідомість вивчається за допомогою даних різних наук, а не тільки з позиції чистої лінгвістики. Незважаючи на те, що дослідження проблеми співвідношення мови, свідомості і особистості має давню традицію, до цих пір ще не достатньо висвітлено питання як про сутність мовного етнічної свідомості, так і про проблему співвідношення мови, свідомості і особистості. І це закономірно, тому що ці питання не могли бути вирішені тільки на основі суто лінгвістичної парадигми, тому правильним на наш погляд, представляється твердження Л. В. Цукрового про те, що парадокс догуманітарной лінгвістики полягає в тому, що вона «вивчаючи мову людини, виявляється лінгвістикою без людини »[1, 6].
Проблеми мови, тим більше проблеми мовної свідомості не можна досліджувати тільки на основі парадигм чистої лінгвістики і редукціоністського підходу, тому що мова є не тільки засобом спілкування, а й знаряддям мислення. Мова вимагає розуміння, і ця вимога може бути здійснимо тільки в тому випадку, якщо, з одного боку, його змістовна сторона буде незмінно пов'язана з психікою людини, з іншого боку, у зв'язку з тим, що елементи психічної діяльності людини, як відображені в його свідомості причинні і просторові зв'язку предметів і явищ знаходять прояв у живій реальної діяльності людини, то виходить, що не можна розглядати мову поза зв'язку з діяльністю самої людини, тому мовна свідомість вивчається нами не тільки як психічний процес, пов'язаний з психічною діяльністю людини, але і як психолінгвістичний та когнітивне явище, актуалізується в проявах мовної свідомості в діяльності людей в ході їхнього спілкування та взаємодії. Оскільки «мовна свідомість не може бути об'єктом аналізу в момент протікання психічних процесів, то воно може бути досліджено тільки як продукт психічної діяльності, що має експліцитне вираження у формах артефактів, відчужених від суб'єкта свідомості» [2]. Кожен такий артефакт має відношення до національної культури того чи іншого етносу, тому пошук національно-культурної специфіки національних свідомостей в контрастивної плані передбачає пізнання своєї і чужої культури, як в порівняльному аспекті, так і в її предметної діяльнісної та ментальної формах. Все це передбачає необхідність інтегрованого підходу до вивчення національної свідомості на основі поєднання психолінгвістичного та культурологічного підходів. Проте вивчення специфіки національної свідомості потребує дослідження в ще більш широкої методологічній парадигмі, що передбачає залучення даних і таких наук, як етносоціологія і етнокогнітологія. І це цілком закономірно, оскільки пов'язано з актуальними проблемами сьогодення. Так, об'єктивною реальністю сучасного історичного періоду стало стрімке зростання рівня етнічної свідомості у багатьох народів.
Російський етнос в своїй більшості проживає на території Російської Федерації. На території Казахстану в даний час російські представляють третину населення [3]. Функціонування російської мови в РК регулюється Конституцією РК, законом «Про мови в РК», Державною програмою розвитку та функціонування мов РК на 2001-2010 рр.. Соціальні функції російської мови набагато ширше, ніж це передбачено мовним законодавством. Незважаючи на те, що в ЗМІ час від часу піднімається «російське питання» (Газета «Республіка», № 2 (45), від 19 січня, 2007 року) становище російської мови в Казахстані є найбільш благополучним у функціональному відношенні. Позиції російської мови традиційно сильні в багатьох суспільних сферах (Б. Хасан ұ ли) [3]. Стійкість функціонування російської мови на території Казахстану підкріплюється нігілістичним ставленням російськомовного населення до оволодіння державною мовою.
Так на сторінках газети «Ана тілі» часто піднімається питання про те, що деякі депутати і деякі акими областей, причому не тільки представники російського етносу, а й представники казахської нації не підтримали депутата Амангельди Айта ли, який запропонував внести поправки в проект «Закону про виборах »:« Депутаттиққа кандидат қазақ азаматтариниң мемлекеттік тілді, елдің мөденіеті мен таріхин білуі міндетті »(газета« Ана тілі »(3.05.2004, 6.05.2004, 7.10.2004 рр..)
Такі процеси відбуваються не тільки в Казахстані. Спостерігається це і в РФ: «Мовне нігілізм проявляється, таким чином, у перевазі російської мови рідної. Для такої переваги існують об'єктивні причини: роль російської мови в процесах міжнаціонального спілкування, широкі можливості для отримання вищої освіти російською мовою, можливість жити і працювати, використовуючи російську мову в будь-якому регіоні Росії. У період загострення уваги до культурного й мовного розвитку народів Росії «мовної нігілізм» стає гальмом, що заважає широкому поширенню національних мов, серед їхніх носіїв, а отже, певною мірою гальмом реалізації ряду титульних мов як державних мов »[4, 16].
Зменшення частки російського етносу в соціально-комунікативному просторі Казахстану пояснюється фактором міграції, яка активізувалася в роки перебудови. Причинами міграції слов'янського населення стали збільшується різниця в рівні життя в Росії, возз'єднання з родичами, труднощі з отриманням освіти, екологічні небезпеки та ін Так, за 1992-1993 роки кількість мігрантів у Росію наблизилася до 350 тисяч. У 1994 році в журналі «Думка» (№ 10, С.52-54) було опубліковано звернення до співгромадян-слов'ян Казахстану депутатів верховної Ради РК, представників Республіканського громадського слов'янського руху «Лад», воно називалося «Не їдьте». Воно закінчувалося такими словами: «Ми представники слов'янських громадських рухів та центрів, звертаємося до наших співвітчизників з закликом:« Слов'яни! Будемо розсудливі! Перш ніж прийняти доленосне рішення про виїзд з Казахстану, давайте тверезо, на холодну голову зважимо всі «за» і «проти» такого кроку. Давайте сім разів відміряти, перш ніж вирішимо відрізати себе від цієї землі, яка для нас стала другою Батьківщиною ». Дійсно, Казахстан став Батьківщиною для багатьох представників некорінної національності, які в різні роки були насильно переселені в роки радянської влади. Переважання в складі населення російськомовних сприяло тому, що російська мова в Казахській РСР став функціонувати як мова міжнаціонального спілкування, надаючи як негативне, так стимулюючий вплив на функціонування казахської мови і мов народів Казахстану. Тому заяви про утиски російської мови безпідставні.
Мовна свідомість росіян, які проживають на своїй етнічній батьківщині, збігається багато в чому з мовною свідомістю росіян, які живуть на території Казахстану. Але не можна заперечувати вплив інших культур на мовну свідомість казахстанських росіян, в першу чергу, казахської культури. У багатонаціональній державі в результаті міжкультурної комунікації та діалогу культур цілком закономірно культурні стереотипи знаходять відображення в мовній свідомості різних етносів, що проживають в цьому регіоні.
І цей процес суперечливий, бо, з одного боку, етноси стоять перед проблемою збереження своєї етнічної ідентичності та цілісності, з іншого боку, під впливом економічних контактів, глобалізації, урбанізації, зростання числа міжетнічних, культурних, наукових та інших контактів спостерігається процес інтеграції між народами , що призводить до послаблення традиційних етнічних зв'язків. Це служить передумовою для культурних інновацій, формування міжкультурних універсалій і зрушень в етнічну самосвідомість. У ситуаціях контакту представників різних лінгвокультурних спільнот мовний бар'єр не єдина перешкода на шляху до взаєморозуміння. Процес міжкультурного спілкування може бути ускладнений і внаслідок незнання спілкуються соціального досвіду один одного, особливостей етнічного мовної свідомості іншого комуніканта, специфіки його менталітету. Все це з неминучістю висуває необхідність вивчення проблем «мова і культура», «мовна свідомість і його національно-культурна специфіка», «мова, свідомість, національна особистість і його менталітет» до числа найважливіших соціолінгвістичних та психолінгвістичних проблем, вирішення яких можливе лише на основі розширеної методологічної парадигми та міждисциплінарного підходу, які, по-перше, дозволять розкрити зв'язок між феноменами «свідомість», «мова», «особистість», «етнос», по-друге, вивчити феномен «національної мовної свідомості» в його предметної, діяльнісної і ментальної формах у контрастивної аспекті, по-третє, описати і виявити роль мовних елементів у імпліцитно-експлітной формі передачі національно-культурної свідомості народу. У зв'язку з вищевикладеним, у нашій роботі використовується комплексний підхід в описі національної мовної свідомості. Актуальність проблем сьогодення дослідження зумовлюється також і тим, що в ньому вперше представлена дескрипція мовних свідомостей представників різних лінгвокультурних спільнот. Слід констатувати, що в лінгвіст-чеських дослідженнях фрагментарно описані: а) форми зв'язку свідомості, мови, особистості (семантична сфера мови якого нерозривно пов'язана з його психікою), етносу, б) компоненти культури, які спричиняють національно-специфічне забарвлення національної мовної свідомості і менталітету ; в) фактор етнічності і проблема зрушень у етнічну самосвідомість під впливом інтеграційних процесів; г) діяльнісної уявлення свідомості в його імпліцитно-експліцитних формах прояву.
Як вже говорилося, вивчення феномена мовної свідомості в рамках тільки лінгвістичної науки не призвело до дієвих результатів. Так, авторами теорії лінгвістичної відносності свідомість і мова не розрізнялися і ототожнювалися, так як вони стверджували, що пізнання можливе лише в рамках мовного відображення об'єктивної дійсності. Психолінгвістів підкреслювали неможливість вивчення мовної свідомості у формі психічної діяльності та акцентували увагу на природі мовної свідомості як ідеально-матеріальної сутності, пропонуючи вивчення його в тетраедрів «мова, свідомість, мова, мислення» на основі врахування двох типів відносин 1) «мова-свідомість» (лінгвокогнітивний підсистема), 2) «мова-мислення, мова-мислення» (лінгвокоммунікатівная підсистема).
При визначенні онтології мовного свідомість і когнітивного свідомості вчені обгрунтовано пропонують діяльнісну парадигму дослідження, що, безумовно, відкриває нові можливості для вирішення спектру проблем, пов'язаних з аналізом мовної свідомості. Досвід дослідження мовної діяльності А. А. Леонтьєвим, І. А. Зимової показали виправданість діяльнісного підходу до мовних явищ. Ми вважаємо, що дослідження мовної свідомості може здійснюватися за допомогою вивчення речемислітельной діяльності опредмеченной в її продуктах.
Експериментальне дослідження особливостей індивідуальної свідомості (у мовній та когнітивної формах) та його вираженості в мовної продукції, проведене Т.Л. Калентьевой, переконливо показує, що досліджуючи мовну свідомість через продукт мовленнєвої діяльності говоріння - вислів, можна отримати можливість вивчати й описувати індивідуально-типологічні особливості мовної свідомості. [5, 135].
На наш погляд, вирішення проблеми співвідношення мови, свідомості, мови, мислення людини як представника тієї чи іншої лінгвокультурного суспільства неможливо без обліку як особливостей функціонування мовної свідомості в речемислітельной діяльності людини, актуалізується в різних ситуаціях спілкування, так і специфіки статусу самої свідомості як засобу пізнання своєї і чужої культури. У зв'язку з цим у нашій роботі мовна свідомість, що розглядається як частина національної суспільної свідомості, досліджується як основа обліку взаємопов'язаності і взаємозумовленості «мови», «свідомості», «мови», «мислення» в контрастивної плані з метою виявлення специфічності мовних свідомостей різних етносів , співвіднесених з національними культурами того чи іншого лінгвокультурного спільноти.
Таким чином, актуальність теми дослідження визначається:
- Необхідністю виявлення сутності мовної свідомості на основі міждисциплінарного підходу;
- Потребою формування методики контрастивного зіставлення національних свідомостей у представників різних етносів, що вивчаються як «образ себе» (образ свого етносу) і «образ іншого» етносу;
- Необхідністю дослідження особливостей міжетнічних контактів і міжкультурної комунікації різних етносів, що проживають на одній території
- Недостатньою розробленістю проблеми «мова, свідомість, мова, мислення» в теоретичному аспекті.
Пошук ефективних шляхів виявлення специфіки національних мовних свідомостей представників різних етносів, зокрема казахського і російського, контрастивний зіставлення мовних свідомостей на основі порівняння лінгвокультурологічною та асоціативних полів, в різних мовах склали проблему нашого дослідження.
Об'єкт дослідження - мовна свідомість представників російського і казахського етносів.
Предмет дослідження - особливе в структурі національних мовних свідомостей представників етносів, їх специфічні властивості, якості і ознаки.
Мета дослідження - вивчити мовну свідомість представників російського і казахського етносів в соціолінгвістичному і психолінгвістичний аспект (на прикладі російського та казахського та інших етносів).
Завдання дослідження:
1. Провести аналіз теоретичного матеріалу про свідомість і мовній свідомості з точки зору різних наук;
2. Описати засоби експлікації мовної свідомості;
3. Вивчити специфіку мовної свідомості російського етносу, що проживає на етнічній батьківщині;
4. Дослідити особливості казахського мовної свідомості і національні стереотипи;
5. Виявити елементи схожості, відмінності і взаємодії мовної свідомості казахстансктіх росіян і казахів у Казахстані.
Методи дослідження: дескриптивний, порівняльний; статистичний; метод включеного спостереження, анкетування, інтервьюрірованіе, асоціативний експеримент і ін
Теоретико-методологічну основу даного дослідження склали філософські тлумачення співвідношення мови і свідомості, мови і мислення (Н. А. Бердяєв, М. А. Волошин, М. Хайдеггер, Х. Г. Гадамер Н. Лоський, І. Ільїн та ін) , теорії взаємовідносини мови і свідомості, мови і мислення, мови й етносу, мови та культури; дослідження російських і казахстанських психолингвистов (Л. С. Виготський, А. Н. Леонтьєв, С. Л. Рубінштейн, А. А. Леонтьєв Л. В. Цукровий, Є. Ф. Тарасов, А. А. Залевська, Ю. М. Караулов, Р. М. Фрумкіна, Н. В. Дмитрюков, І. А. Стернин, З. Д. Попова, Р.С. Немов, В. П. Бєлянін, М. І. Лазаріді та ін); концептуальні положення сучасної когнітивної лінгвістики про когнітивні механізми, що обумовлюють подібність і розбіжність концептуальної картини світу в різних мовах (Д. М. Шмельов, О. Мельникова, Є. С. Кубрякова, В. А. Маслова, А. Є. Карлінський, Г. Г. Гіздатов), положення лінгвокультурології про подібність і розходження лінгвокультурологічною полів у різних мовах (А. М. Верещагін, В. Г. Костомаров, В.В . Воробйов), ідеї соціолінгвістики та етнолінгвістики (Ю. Д. Дешерієв, А. Д. Швейцер, Л. Б. Нікольський, Б. А. Серебренніков, О. С. Герд, А. О. Орусбаев, М. К. Ісаєв , Б. Х. Хасанули, Г. Г. Гіздатов., Е. Д. Сулейменова, З. К. Ахметжанова, А. Р. Бейсембаев, Д. М. Кістаубаева, А. К. Калжанова, Г. І. Абрамова, К. М. Абішева, С. Ж. Баяндіна, Д.Д.Шайба-кова, В. Д. Нарожна, Р. Османова, М. Шингарьова та ін.)
Фактичний матеріал дослідження був івлечен з різних джерел. Джерелами були: 1) дані, витягнуті з текстів художньої літератури, публіцистики, різних словників; 2) експериментальні дані - вивчення асоціативного поведінки інформантів, а також анкетування та усного опитування інформантів - носіїв казахського та російської мов, представників російського і казахського етносів.
Наукова новизна дослідження полягає в тому, що
- Дано теоретичний опис сутності мовної свідомості як підвиду суспільної свідомості - мовна свідомість вивчено не тільки як психічний процес, пов'язаний з психічною діяльністю людини, але і як психолінгвістичний та когнітивне явище, актуалізується в проявах мовної свідомості в діяльності людей в ході їхнього спілкування та взаємодії;
- Виявлена необхідність інтегрованого підходу до вивчення національної свідомості на основі поєднання психолінгвіст-чного та культурологічного підходів, а також обгрунтовано необхідність вивчення національної свідомості, що вимагає розробки та залучення даних і таких наук, як етносоціологія і етнокогнітологія;
- Проведено соціолінгвістичний анкетування з питань виявлення особливостей національного менталітету, національної психології, які відображені в мовній свідомості етносу;
- Розглянуто структури і функції мовної свідомості;
- Надано науково-практичні рекомендації щодо вивчення мовної свідомості росіян і казахів у Республіці Казахстан.
Теоретична значимість дослідження полягає в тому, що досліджені проблеми співвідношення мовної свідомості з мовою, мовою, мисленням у когнітивно-комунікативної системи людини, визначені способи вираження мовної свідомості представників різних етносів, описується сутність мовної свідомості у світлі соціальної лінгвістики, психолінгвістики, когнітивної лінгвістики. Теоретичні результати вносять вклад у розвиток теорії мови.
Практична цінність роботи визначається можливістю використання положень і висновків у викладанні вузівських курсів з теорії мови, міжкультурної комунікації, прагматиці, психології спілкування, психології взаєморозуміння, при розробці спецсемінарів і спецкурсів для студентів філологічних, психологічних і психолого-педагогічних спеціальностей, в магістратурі при розробці базових теоретичних курсів, пов'язаних з актуальними проблемами мовознавства. Почата дослідження може мати практичну спрямованість і застосовуватися в псіхолінгводідактіческіх цілях при розробці етно і псіхокультуроведческіх методик викладання російської мови в умовах глобалізації та інтернаціоналізації освіти, використовуватися в міжкультурної комунікації для вироблення навичок оволодіння міжкультурної компетенції та пошуку оптимальних форм міжетнічного спілкування для досягнення взаєморозуміння.
Основні положення, що виносяться на захист:
1. Мовна свідомість різних етносів, що є частиною суспільної свідомості, необхідно вивчати, застосовуючи інтегрований підхід на основі поєднання психолінгвістичного та культурологічного підходів, і залучення даних Етносоціологія і етнокогнітологіі.
2. Мовна свідомість має бути вивчено не тільки як психічний процес, який пов'язаний з психічною діяльністю людини, але і як психолінгвістичний та когнітивне явище, що виявляється в мовній свідомості у спілкуванні людей.
3. Мовна свідомість російського та казахського універсально і специфічно. Це пояснюється своєрідними умовами його формування (природним ландшафтом), типом господарської діяльності, специфікою етнічної структури, і особливостями сприйняття об'єктивного світу, лінгвокреатівного мислення етносів, що знаходять відображення в неоднакове структуруванні дійсності і його концептуалізації.
4. Мовна свідомість як психолінгвістичний та когнітивне явище має своєрідну структуру, функції та засоби вираження. Мовна свідомість росіян і казахів структурується концептосфери, яка в різних соціально-комунікативних просторах може мати як подібності, так і відмінності.
5. Встановити універсальне і специфічне в мовній свідомості різних етносів допомагають методи псіхокогнітолінгвістікі.
6. Розвитку взаємодії і взаємовпливу один на одного етнічних мовних свідомостей сприяють науково-практичні рекомендації.
Апробація роботи: Основні положення та результати дослідження відображені у виступах на наступних вузівських, республіканських та міжнародних конференціях: Регіональній практичної конференції «Тенденції розвитку психологічної науки на порозі XXI ст.» (Караганда, 2000); Республіканській науково-методичної конференції «Освітня система Казахстану: стратегії, менеджмент, технології »Університет (Алмати, 2000); Матеріали республіканської конференції, присвяченій 10-річчю Незалежності Республіки Казахстан. (Аркалик, 2001); Міжнародна науково-практична конференція «Якість шкільної освіти: стану, тенденції та перспективи» Казахська Академія освіти ім. И. Алтинсаріно. (Алмати, 2000); Міжнародна науково-практична конференція, присвячена 40-річчю утворення Кокшетауского Державного Університету ім.Ш.Уаліханова (Кокшетау, 2002); Міжнародна науково-практична конференція «Взаємовплив народів Росії і Казахстану. Історико-культурологічний аспект ». Т.3 (Павлодар, 2004); Міжнародна науково-практична конференція «Актуальні проблеми освіти і науки на сучасному етапі». Т.1 (Кокшетау, 2005); Наукові праці Міжнародної науково-практичної конференції вчених МАДІ (ГТУ), МСХА, ЛНАУ. Т.2 Філософія і політологія. (Москва-Луганськ-Смоленськ, 2004); опубліковані у виданнях, рекомендованих Комітетом з нагляду та атестації у сфері науки і освіти Міністерства науки та освіти: Віснику Казахського національного університету ім.Аль-Фарабі, № 8. (Алмати, 2002), Віснику Казахського Національного Університету ім.Аль-Фарабі, № 6, (88). (Алмати, 2005), Віснику НАН РК, № 6. (Алмати, 2006).
Структура та обсяг дисертації. Дисертаційна робота викладена на 130 сторінках. Складається з Вступу, трьох розділів, Висновків, Списку використаних джерел та Додатка А.
1 Теоретичні основи вивчення мовної свідомості
1.1Експлікація мовної свідомості в контексті антропоцентричного орієнтованих наук
1.1.1 Філософське розуміння свідомості і мовної свідомості
Свідомість - один з основних феноменів людини і соціуму. Воно являє собою здатність оперувати образами соціальних взаємодій, дій з предметами, природних і культурних зв'язків, відокремлених від безпосередніх контактів з людьми і актів діяльності, розглядати ці образи в якості умов, засобів, орієнтирів своєї поведінки. Багатогранність свідомості зробила його предметом вивчення багатьох наук: філософії, психології, юриспруденції, психіатрії.
Філософське розуміння свідомості не є однозначним, і пов'язане з плюралізмом філософських позицій і шкіл, особливо бурхливо виникають у полеміці з марксизмом. Складність проблеми дослідження свідомості сприяла появі різних, дуже суперечливих точок зору з приводу визначення сутнісної природи свідомості. Так, в різноманітних філософських концепціях минулого, абсолютизує і протиставляють дані отриманих наукових досліджень про психологічні властивості і особливості психічної діяльності людини, гіпертрофована роль інтуїції, волі, почуттів, несвідомих мотивів, здійснювалася раціоналізація феноменів психічного життя людини, взятих у відриві від реальної предметно-практичної діяльності особистості і конкретних історичних форм суспільних відносин, в яких протікає діяльність індивідів. У рамках цих концепцій сутність людини зводилася до діяльності свідомості, а свідомість при цьому розглядалося лише як пізнавальне ставлення людини до світу. Так, наприклад, класична традиція, що об'єднує грецьку філософію, арабомовних філософію, філософію Нового часу, гегелівський панлогізм та аналітичну філософію сучасності, ототожнює мислення і свідомість. Апофеозом даного підходу є твердження французького філософа Нового часу Р. Декарта: «Я мислю, отже, існую» [6, 128].
Як класична, так і некласична європейська філософія розвивалися в руслі об'єктивного і суб'єктивного ідеалізму. У об'єктивних ідеалістичних системах давньогрецького філософа Платона і німецького мислителя Г. Гегеля, основних представників об'єктивного ідеалізму, свідомість є субстанціональної сутністю світу, особливим світом интелл згубних сутностей, іменованих «ейдосів», «абсолютом», які представляють «діалектичну, іманентну природу самого буття і ніщо ... »[7, 166]. Згідно цій точці зору, об'єктивне свідомість стоїть біля витоків будь-якої проявленої реальності. Свідомість спочатку не є результатом розвитку природи, є перша основа дійсності.
Світ ідеального в кінцевому підсумку «є абсолютним буттям, причиною становлення певного буття, його сутністю та істиною. У цьому суть гегелівського методу, в якому, за словами Маркса, ідея виступає творцем дійсності, а дійсність є зовнішній прояв ідеї »[8, 83].
Відповідно до позиції англійського філософа Нового часу Дж.Берклі свідомість «представляється як деяка судина, в якому вже містяться ідеї і зразки того з чим має людині зштовхнутися у світі, немає нічого реаль але існуючого, крім субстанції духу, душі і мого Я» [7, 40]. Різновидом даної позиції є апріоризм німецького філософа І. Канта, висуває вимогу, «виходити з припущення, що предмети повинні узгоджуватися з нашим пізнанням ...» [9, 30].
Ідеалістичний підхід визначає свідомість як незалежну від мозку, але обумовлену деяким духовним фактором (Богом, ідеєю). Обстоюючи думку про первинність свідомості стосовно матерії, ідеалісти постулюють той факт, що свідомість сама по собі покликане пояснити все суще.
На відміну від позицій ідеалістичної філософії, матеріалізм шукає спільність, єдність між феноменами свідомості і об'єктивним світом. Відомі слова К. Маркса: «Для Гегеля процес мислення ... є деміург дійсності, яке складає лише його зовнішній прояв. У мене ж, навпаки, ідеальне є не що інше, як матеріальне, пересаджене в людську голову і перетворене в ній »[8, 80]. Марксизм починає дослідження з матеріальних процесів, тільки потім визначається природа ідеального. Якщо Г. Гегель демонструє розвиток панлогіческого принципу як саморозвиток ідеальної субстанції, то у К. Маркса ідеальне - це майбутня форма, відображення суспільних відносин, форма інобуття матеріального, «стає результат» [10, 110].
Відповідно до позиції матеріалістичної філософії, «ідеальним є всі людська свідомість - висока ідея і повсякденне уявлення, добра воля і заздрість, декартівського« ясне і чітке мислення »і так зване несвідоме» [11, 73]. Виділяються не тільки психічний і фізичний світи, а й третій світ - світ знання [12, 439-493]. Філософське протиставлення фізичного і психічного світів відповідає розмежування матеріального і ідеального.
Особливістю матеріалістичного підходу є виділення такого кардинального властивості свідомості, як соціальність. Ідеальність свідомості, здатності відображати соціальний мир і творити духовні феномени розглядаються як якості, властиві тільки людині.
Матеріалістичне філософське розуміння свідомості полягає в тому, що для реалізації соціальних зв'язків, і відповідно, суспільного життя необхідні умови прояву здатності людини з'єднувати образ своєї діяльності з образами різних соціальних взаємодій. При цьому свідомістю людини фіксується соціальна зв'язок в самому індивіді, а цей зв'язок виявляється в ньому як «свідомість», як розділене з іншими людьми знання про необхідний сприяння у відтворенні соціального процесу. Свідомість фіксує ставлення індивіда до предмета, формою і якості останнього як зв'язок людини з іншими людьми, діяльностями, їм притаманними, а також пов'язує індивіда з іншими людьми в його відносинах до предметів, процесів і стихіям, за ними ховаються [7, 652].
Як стверджував філософ сучасності М. Мамардашвілі, у свідомості іманентно закладено елемент відстороненості від світу - «отже, в тому, як розуміється мислення в європейській традиції, вже як би спочатку міститься свідомість іншого. Цим іншим, або іншим світом, може бути інша людина, інша точка зору, інша перспектива, взагалі інший світ або інший космос. Всі ці речі коштують в одному ряду і є розшифровкою слова «Інше». Інша реальність! »[13, 37].
Логіка методологічного плюралізму, присутня в сучасному філософському дискурсі в останні роки, призвела до появи в західній філософії дуалістичного інтеракціонізму, в основі якого лежить положення про те, що абсолютно незалежно один від одного існують «світ матеріальних об'єктів» та «світ духовних об'єктів», що ці два світи впливають один на одного, причому мозок впливає на свідомість, а свідомість на мозок, свідомість ідеально, тому що інформація сприймається людиною відокремленою від її матеріального носія »[7].
Незважаючи на численність концепцій щодо сутності свідомості, очевидним є факт необхідності звернення до внутрішнього досвіду людини. Свідомість ідеальне не будучи матеріальним явищем, постійно виступає як об'єктивне. Це проявляється, по-перше, в тому, що константами для свідомості є предмети об'єктивного світу. Свідомість (ідеальне) виражає образ символічно, тому що містить у собі його зміст і основні обриси. У процесі пізнання суб'єктом зчитуються основні риси та сутності об'єкта і відображаються ним у ідеалізованих формах, по-друге, у структуру свідомості входить не тільки відбитий в ідеальній формі об'єктивний світ, а й світ психіки, і світ знань.
Визнаючи двоїсту природу свідомості як ідеально-об'єктивного явища, не пізнаваного в безпосередньому спостереженні, ми, тим не менш, акцентуємо увагу на його детермінованості матеріальним світом, дотримуємося думки про первинність буття і вторинність свідомості як способу відображення об'єктів матеріального світу за допомогою образів і уявлень, суспільний характер свідомості: «Разом з тим свідомість чоло століття генетично пов'язане з попередніми, природними формами відображення і тому несе в собі певні риси відображення як властивості всієї матерії» [12, 71].
Суспільний характер свідомості, породжується в суспільстві, в ході колективної суспільно-практичної діяльності. Результатом спільної діяльності людей стало розвиток абстрактного мислення і мови. Свідомість і мова утворили діалектичну єдність: у своєму існуванні вони припускають один одного як внутрішньо, логічно оформлене ідеальне зміст припускає свою зовнішню матеріальну форму. Мова є безпосередня дійсність думки, свідомості [11]. Він бере участь у процесі розумової діяльності як її чуттєва основа чи знаряддя. Свідомість не тільки виявляється, але і формується за допомогою мови.
У цій єдності визначальною стороною є мислення: будучи відображенням дійсності, воно створює форми і диктує закони свого мовного буття. Через свідомість і практику структура мови в кінцевому підсумку висловлює, хоч і в модифікованому вигляді, структуру буття. Обидві сторони цього єдності відрізняються один від одного: свідомість відображає дійсність, а мова позначає її і висловлює в думці.
Мова і свідомість утворюють суперечливу єдність. Мова впливає на свідомість: його історично сформовані норми, специфічні у кожного народу, в одному і тому ж об'єкті відтіняють різні ознаки. Основою розвитку свідомості є діалог, комунікація, що містять все багатство людських відносин, що дозволяють освоїти не тільки думки інших людей, але й нескінченні смисли культури. «У словах, у граматичних формах, у синтаксисі знімає свій образ душа даного народу; як сліди на закам'янілих пісках від хвиль, давно не існуючих морів, закріплені в ньому прагнення, схильності, неприязні, вірування, забобони, первісні знання про світ і людину. Саме в ту міфотворче епоху були додані чоловічий і жіночий рід небу, зіркам, землі, річках, неживих предметів, і принципи, якими керувалися ті, хто виробляв родове розходження, тепер також неможливо розгадати, як і саме походження слова. Ніщо так не дивувало греків, як те, що у єгиптян небо було жінкою, а земля чоловіком »[14, 134]. У розвитку свідомості мову грає амбівалентну роль, з одного боку мовне середовище опосередковує етнічну забарвленість свідомості, з іншого боку, виступає певним посередником між буттям і логічними структурами.
Мова не тільки спосіб і засіб спілкування й самовираження, а й засіб розуміння, розшифровки нескінченних смислів Всесвіту. На внутрішню і зовнішню дійсність людина накладає сітку значень, виражених у мові. Тим самим людське буття живе у мові і саме себе через мову розуміє. Ось чому завдання точного перекладу з однієї мови на іншу не проста. Інші реальності повсякденного життя і інший набір слів роблять деякі речі практично неперекладними. Формуючи словесну модель світу, мова створює труднощі не тільки для тих, хто належить до різних народів і говорить різними мовами. Екзистенційну проблематику взаємозв'язку мови і буття взагалі після біблійного канону («Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. Воно було на початку у Бога. Усе через Нього повстало, і без Нього ніщо не почало бути, що початок бути », продовжують французький філософи А. Камю (« Есе про абсурд »), М. Хайдеггер (« Мова - це дім буття ») [15, 61] і Ф.де Соссюр, розглядають мову як буття, що існує до суб'єкта, що володіє суб'єктом і змушує суб'єкта говорити вже в готових схемах, вико ристовувати приготовані смисли.
Філософське дослідження М. Хайдеггера про мову, а також поставлена ним проблема розуміння, детермінувала виникнення герменевтичного підходу до аналізу культури і свідомості. Мова, за твердженням М. Хайдеггера, - «дім буття», що одночасно є самим буттям. Мова не набір знаків, що є простий представленістю речей, а навпаки, слово являє сутність речі. З точки зору М. Хайдеггера, традиційні методи філософії повинні доповнюватися герменевтичних аналізом мови і мислення [15, 61].
Цю точку зору поділяв німецький філософ Х. Г. Гадамер, учень М. Хайдеггера, який розглядає мову як «фундаментальний шар конструювання світу, як упереджає схему всіх пізнавальних можливостей» [16, 222].
При розгляді теорій аналізу мови в сучасній західній філософії необхідно розрізняти аналітичну філософію, орієнтовану на логічний і семантичний аналіз природної мови та різних формалізованих мов, і герменевтичну традицію тлумачення тексту, що сприймає феномени людської культури як різні текстові даності, спрямовані на аналіз загальнокультурних контекстів осмислення історико- культурної дійсності.
У західній літературі було прийнято відзначати як визначальної риси аналітичної філософії «лінгвістичний поворот» або «лінгвістичний акцент» ... поворот філософії до дослідження того, як ми говоримо про світ і як розмірковуємо про сам міркуванні. З цим пов'язано висування на передній план філософії мови і її центральної проблеми - проблеми значення [17, 53]. Основний предмет вивчення у філософії «аналітиків» Дж.Мура, Б. Рассела, Л. Вітгенштейна, Р. Карнапа, У. Куайна пов'язаний з логічним аналізом мови, безпосередньо орієнтованого на вивчення знаків, знакових систем.
Проблема свідомості пов'язана і з герменевтикою, що позначає мистецтво тлумачення, роз'яснення тексту і етимологічно походить від імені давньо грецького бога Гермеса, вісника волі олімпійських богів, одночасно трактував людям сутність божественних установлень. Головна проблема герменевтичного методу - проблема розуміння, висхідна до середньовічної екзегезі (тлумачення тексту Біблії, при цьому загальний напрямок було задано Августином: «Розумію, щоб вірити»). Процедура розуміння пов'язана з поняттям "герменевтичного кола", під яким представники філософської герменевтики В. Дільтей і Ф. Шлеймахер позначили пов'язані воєдино процедури розуміння і пояснення. Хайдеггер вважав, що екзистенційне розуміння обумовлюється не діяльністю свідомості, а є сам спосіб буття людини у світі [15, 74].
При цьому самостійна діяльність свідомості без предпоніманія, без передумови розуміння є «фікція раціоналізму». Теоретична діяльність свідомості являє собою вторинне розуміння [15, 325]. У всіх видах сучасного герменевтичного методу - граматичному, стилістичному, історичному, психологічному - переважає мовний аналіз, що надає мові статус онтологічного феномена; при цьому історія, культура, людські взаємини трактуються як мовні утворення.
Головними поняттями герменевтичного методу є «вживання в історичний контекст тексту», «сенс тексту», «оцінка» і.т.д. Зразком для герменевтичного аналізу служить сцена «Чаювання зі зсувом» з казки Л. Керролла [18, 90-91]. Герменевтические дослідження постулюють факт природного комунікативності свідомості, спілкування розглядається як основна структура свідомості.
В області філологічної герменевтики найбільш видатний внесок у розвиток методу розуміння й аналізу тексту вніс російський філолог і філософ М. М. Бахтін, створив концепцію гуманітарного мислення і діалогу культур. Бахтін вважав, що мислення гуманітарія має здійснюватися в межах певного мовного жанру, що він повинен постійно виводити за межі цього жанру - у нескінченність спілкування з іншими жанрами і формами «побудови цілого». Вчений вважає, що мислення гуманітарія має і повинно мати справу тільки з текстами - воно має здійснюватися на виході з тексту, в діалозі з внетекстових автором тексту, з нескінченним контекстом культури; контекстом, повністю присутнім в даному тексті, і в той же час виводить за даний текст. М. Бахтін вперше ввів розходження монологізму і принципового діалогізму свідомостей, що зустрічаються в текстовій даності [19, 257].
Розглядаючи поліфонію як принцип культурного діалогу, М. Бахтін стверджував: «Ми говоримо тільки певними мовними жанрами і відносно стійкими формами побудови цілого» [19, 257].
Для створення діалогової ситуації необхідна позиція "позаперебувальності» тобто вихід за межі звичного, фіксованого набору смислів, що не означає зникнення аксіологічних систем своєї соціокультурного середовища, в той же час передбачає роботу серця, його готовність зрозуміти і прийняти іншу культуру, інший спосіб мислення [19, 257].
Як писав М. Бахтін, одна культура може задавати інший питання, які ця друга культура перед собою не висувала [19, 335]. Тому умовою міжкультурного діалогу є здатність реконструювати нормативно-ціннісні системи, відновлювати заново для себе коди-смисли іншої культури та співвідносити їх з установками своєї культури.
Наприкінці двадцятого століття у філософських спекуляціях щодо текстової даності на перший план виходять проблеми комунікативного характеру, пов'язані зі становленням соціологічного свідомості на тлі цивілізаційних потрясінь сучасності. У зв'язку зі становленням нового інтегруючого соціуму культур видатний діяч російської філології та філософії В. С. Біблер вводить поняття «світлого поля свідомості», пов'язаного з ідеєю діалогізму культур [20, 7].
Ідея діалогу культур розгортається на рівні повсякденного спілкування автономних особистостей. Можливість і здатність до тотальної комунікації персоніфікованих індивідів в умовах наростання глобальних процесів часу стає проблемою не тільки свідомості, але і буття взагалі. При цьому філософами виділяються різні моделі спілкування на Сході і Заході, як відображення інакшості свідомостей. Якщо на Заході модель діалогу лінійна (Сократівська майевтика), то на Сході традиційно присутні етика ненавязиванія власної категоріальності, модель діалогу точково: «Японські вчені недарма називають свій спосіб ведення діалогу« комунікацією мінімального повідомлення »на відміну від європейського, який називають« комунікацією максимального повідомлення ». Спілкування у японців відбувається на невербальне, невербальному рівні: більше думки, менше слів [20, 13-14].
Предпозіція розуміння світу на Сході - свідомість, звільнене від штампів, кліше, здатне вийти за рамки звичайного розуміння, що наочно проявляється в афористичному стилі даоських мудреців: «Хто говорить - не знає, хто знає - той не говорить» [20, 13-14 ]. Парадокс сучасної цивілізації полягає в тому, що уніфікація і типізація індивідуальних особливостей паралельно існує з плюралізмом форм громадського самовираження. Здійснюється рівноправне співіснування різних, що доходять до протилежності інтересів, цінностей, ідей, життєвих стилів. Існуючі і усвідомлювані відмінності стають умовою діалогу у віртуальних і реальних просторах.
Філософські погляди, що аналізують діалог культур, свідомість і спілкування, грунтуються на онтології і діяльнісного підходу як методологічної основи, оскільки свідомість як основа процесів спілкування виникає у процесі людської діяльності і мовному спілкуванні. У сучасних науках найбільш результативні підходи до аналізу свідомості і мовного спілкування існують у психолінгвістиці та етнопсихолінгвістика.
1.1.2 Психолінгвістична дескрипція мовної свідомості
Відомо, свідомість - вищий рівень психічного відображення і саме регуляції, притаманним людині як суспільно-історичної суті. Вона емпірично виступає як безперервно змінюється сукупність чуттєвих та розумових образів, безпосередньо постають перед суб'єктом у його «внутрішньому досвіді» і передбачають його практичну діяльність - мозаїка станів, що грає більш і менш значну роль, як у зовнішньому, так і у внутрішньому рівновазі індивіда. Свідомість характеризується активністю; інтенціальностью-спрямованістю на предмет: свідомість, завжди - свідомість чого-небудь; здатністю до рефлексії, самоспостереження - усвідомлення самої свідомості; мотиваційно-ціннісним характером; різним ступенем (рівнями) ясності.
Структура спільної діяльності породжує структуру свідомості, визначаючи відповідно наступні його основні властивості: 1) соціальний характер, включаючи опосередкованість знаковими (в тому числі і вербальними) і символічними структурами; 2) здатність до рефлексії і внутрішній діалогізм; 3) предметність.
Значний інтерес становлять погляди на свідомість, висловлені А. Н. Леонтьєвим. Кожна людина в ході індивідуального розвитку через оволодіння мовою долучається до свідомості - спільному знання, і лише завдяки цьому формується його індивідуальну свідомість. Отже, основні утворюють свідомість - смислові та мовні значення [21].
У психології свідомість представлено 1) як процес, який поділяється на два класи: процеси мимовільні, що відбуваються самі по собі; процеси довільні, організовуються і прямують самим суб'єктом, 2) як стан: сон як відпочинок і неспання або активний стан; 3) як буденне: сукупність уявлень, знань, установок і стереотипів, заснованих на досвіді людей і домінуючих в соціальній спільності; 4) як поверхневе або екстравертірованний: усвідомлення зовнішнього світу і водночас світу внутрішнього мінливі протягом дня; 5) як політичне, пов'язаний зі ставленням людини до суспільних інститутів ; насамперед інститутів влади; 6) як релігійне з точки зору матеріалізму - страх перед незрозумілими силами природи, відчуття безсилля перед хворобами; стихійними лихами, голодом і пр.
У психології (XIX - початок XX ст.) Довгий час панувала ідеалістична різновид «психології свідомості», в тому числі теорія «елементів свідомості». У роботах В. Вундта свідомість індивіда розглядалося у відриві від предметного світу і діяльності людини і зводилося до найпростіших «атомам» - елементам (відчуттів, образів і афектів). На думку В. Вундта, свідомість (ототожнюються їм з психікою шляхом заперечення наяв ності несвідомих психічних процесів) складається з окремих елементів, які, з'єднуючись між собою за законами асоціації, утворюють уявлення, що відображають об'єктивну дійсність. Відчуттям (тобто елементам свідомості) притаманні такі якості, як модальність і інтенсивність. До основних елементів свідомості належать і почуття. Ці елементи зв'язуються між собою за допомогою асоціативних і апперцептівний зв'язків. Таким чином, головним в теорії свідомості В. Вундта було вчення про елементи свідомості, які є його складовими компонентами (відчуття, почуття, афекти), а також вчення про асоціативних і апперцептівний зв'язках між елементами свідомості [22].
Е. Тітченер, підтримував концепцію В. Вундта, розумів свідомість як людський досвід у його залежності від переживає суб'єкта. Сам цей досвід (свідомість) складається з найпростіших елементів - відчуттів, образів і почуттів, які виявляються завдяки особливим чином організованої інтроспекції [23].
З психологічної точки зору свідомість не є готовим освіту. Воно, виступаючи реально, як процес усвідомлення людиною навколишнього світу і самого себе, є продуктом психічної діяльності людини.
Мовленнєва діяльність - це окрема сторона людського життя, що представляє собою спонукувана потребою в знаковій координації Діяльності партнера і своєї діяльності, доцільну, що співвідноситься з дійсністю, внутрішню або зовнішню активність, що здійснюються у вигляді речепсіхіческіх дій та операцій з використанням ресурсів мовної теми [24]. У мовної діяльності, мова (субстанція) реалізується в мовленні (діяльності - функції), проявляючи атрибутивні властивості. Мовне спілкування опосередковується мовними знаками. У процесі мовної діяльності між мовцем і слухають формується мовний матеріал (текст).
Свідомість нерозривно пов'язане з людиною та її трудовою діяльністю. Воно розвивається в процесі філогенезу і онтогенезу розвитку людини як соціальної істоти. С. Л. Рубінштейн підкреслював, що основний закон історичного розвитку психіки, свідомості людини полягає в тому, що людина розвивається, працюючи: змінюючи природу, він змінюється сам, породжуючи в своїй діяльності - практичної і теоретичної - предметне буття олюдненої природи, культури, людина разом з тим змінює, формує, розвиває свою власну психічну природу [25, 167].
Свідомість людини - це явище інтерпсіхіческой, що існує поза індивіда у формі знаків і значень. Культурний розвиток свідомості починається з моменту народження дитини і відбувається не за біологічними законами, а під дією системи навчання, історично і культурно обумовленої.
Свідомість ототожнюється з картиною світу, яка відкривається чоло століття, в яку включений він сам, його дії і стану. Найважливішими утворюючими свідомості визнаються значення, оскільки саме вони є перетвореної і згорнутої в матерії мови ідеальною формою існування предметного світу, його властивостей, зв'язків і відносин [26, 141].
Стаючи ідеальною формою існування предметного світу і набуваючи квазісамостоятельное існування значення не є єдиними складовими свідомості людини, в індивідуальній свідомості відбувається диференціація значень і смислів - вони ведуть подвійне життя: з одного боку, вони належать громаді, з іншого, отримують розвиток в процесах діяльності і свідомості конкретного індивіда, набуваючи особистісний сенс, тобто індивідуалізуються і суб'ектівіруются. Свідомість людини, на думку А. Н. Леонтьєва, це внутрішній рух його утворюють, а субстанцією свідомості є діяльність людини. У структурі індивідуальної свідомості людини А. М. Леонтьєв виділив три «утворюють» свідомості: чуттєву тканину сприйняття (або образу), значення і сенс.
На думку В. П. Зінченко, ці три «утворюють» не повною мірою забезпечують зв'язок свідомості з буттям. [27, 25-34]. Щоб усунути цей недолік він вводить в число «утворюють» біодинамічної тканину руху та дії. У новій схемі структури свідомості виділяються два шари: рефлексивний (або рефлексивно-споглядальний) і буттєвий шар.
Мовознавство останніх десятиліть характеризується рішучим поворотом до вивчення людського фактора в мові, «людини мовця - homo de paroles» [28, 25], тобто до розгляду мови не тільки і не стільки як системи знаків у людській свідомості. Згідно А. Н. Леонтьєву, «свідомість у своїй безпосередності є відкривається суб'єкту картина світу, в яку включений він сам, його дії і стану» [29, 167].
Таким чином, під свідомістю нами розуміється ідеально-об'єктивна суспільна сутність, детермінована буттям, що відбивається у вигляді образів і уявлень, що зберігаються в мозку людини, недоступна безпосередньому спостереженню, але в той же час і нерозривно пов'язана з дійсністю внаслідок реалізації його за допомогою механізмів мови.
Мовна свідомість - це перетворена форма життєдіяльності людини, спосіб вербалізації людського соціокультурного досвіду та його національно-культурного усвідомлення, що включає в себе матеріальне (мовне знання як матеріальний субстрат свідомості), ідеальне (психічні стани, семантика), соціокультурний досвід (знання про світ), актуалізується в процесі ментальної діяльності.
Мовна свідомість визначається як «сукупність образів свідомості, що формуються або овнешняемих за допомогою мовних засобів - асоціативних полів» [30]. Таке визначення можна прийняти як робочий, враховуючи при цьому, що «в терміні« мовна свідомість »об'єднані дві різні сутності: свідомість - психічний феномен нематеріальної природи - і матеріальний феномен, вимовної або записуваної мови, а також фізіологічний процес формування вербальних мовних зв'язків» [ 31, 17].
Слід зазначити, що є термінологічні труднощі у визначенні мовної свідомості. На думку І.М. Горєлова, «мовна свідомість функціонує в наукових текстах не як однозначне терміносполучень, а в якості інтуїтивно знайденого позначення різних« ясно-туманних »уявлень про позначаються, часто синонімічних« мовного мислення ». Відзначаються оперування синонімічні термінами «мовне мислення» і «мовне мислення» і «мовне мислення» ...
Вчені також говорять «про лінгвістичному мисленні», «лінгвістичної компетенції», «лінгвістичної компетентності» тощо, що створює ще більшу двозначність.
Мовна свідомість, перш за все, придбання індивіда в процесі діяльності. Рівень мовної свідомості виявляється у мовних діях, які визначають стан мовної здібності. Вчені-психолінгвістів не заперечують роль природних факторів у формуванні мовної здатності і вказують два фактори, що впливають на розвиток мовної здатності: власне-мовної і пізнавальний.
Необхідно розрізняти загальне поняття «універсального» або «глобального», свідомості / мислення, які функціонують поряд з поняттями знакового свідомості, когнітивного свідомості, метамовна свідомості, немовного свідомості і т.д.
Деякі психолінгвістів не розмежовують поняття «свідомість» і «мовна свідомість». Так, В.В. Червоних: зазначає, «Говорячи про мовне свідомості, ми маємо увазі ту« іпостась »свідомості, яка пов'язана з мовленнєвою діяльністю особистості» [32, 21].
Труднощі пояснення поняття мовної свідомості пов'язані зі складністю розглянутого об'єкта і відмінностями у підходах до його дослідження.
Виділяється ряд аспектів свідомості, по-різному пов'язаних з мовою. Мовне і мовленнєвий свідомість ув'язується з ієрархією значень і операцій в мові, з механізмами побудови та розуміння висловлювань, текстів, з рефлексією над семантикою, синтактикою і прагматикою як основними семиотическими вимірами [33, 48-49]. А. А. Леонтьєв трактує мовну свідомість опосередковано з позицій «образу світу» [34, 16-21]. Дане трактування випливає з розуміння мови як єдності спілкування та узагальнення (за Л. С. Ви готській) і з визнання факту існування значень як у предметній, так і у вербальній формі.
А. П. Стеценко стверджує, що мовна свідомість слід вивчати як один з рівнів у структурі цілісної картини світу людини, як один з варіантів можливих схем освоєння світу, який пристосований для цілей комунікації [35, 33].
Мовна свідомість - засіб формування, зберігання і переробки мовних знаків разом з висловлюваними ними значеннями, правилами їх поєднання і вживання, а також зі ставленням до них з боку людини, поглядами і установками на мову та її елементи. У цьому випадку метамовна знання трактуються як вхідні в структуру мовної свідомості [36, 49, 59].
Психолінгвістів пов'язують мовну свідомість з поняттям мовної норми і з наявністю в ньому яскраво вираженого ціннісного елемента, диференціюють «широке» і «вузьке» значення терміна «мовна свідомість».
Підкреслюються ті чи інші характерні особливості мовної свідомості: 1) соціальний характер формування структур свідомості, пов'язаних з мовними знаками; 2) багатошаровість свідомості і вищу міру алостеріч ності (тобто здатності оцінювати дії як символи й повідомлення) мовної / мовленнєвої форми свідомості; ціннісний момент; 3) роль стихійної чи керованої трансформації мовної свідомості в процесі оволодінні іноземною мовою, що веде до розвитку «міжмовного свідомості»; 4) умови маніфестації мовної свідомості і т.д. [37].
Мовна свідомість - один з видів повсякденної свідомості, воно «є механізмом управління мовленнєвою діяльністю і формує, зберігає і перетворює мовні знаки, правила їх поєднання і вживання, а також погляди та установки на мову та її елементи» [38, 23]. Виділяються такі функції мовної свідомості: відбивна функція, що створює «мовну картину світу» і що здійснює в мовних значеннях, мовних формах і типах зв'язку між словами; орієнтовно-селективна функція, яка забезпечує орієнтування в ситуації для вибору мовних засобів відповідно до комунікативним завданням при виробництві мови або орієнтування в структурі повідомлення для переходу від поверхневих структур до глибинних (тобто до задуму висловлювання) при сприйнятті мовлення; інтерпретаційна функція, що має два аспекти: всередині мовної та міжмовної; інакше кажучи, мова використовується в його метаязиковой функції; регулятивно- керуюча функція, яка виступає у вигляді механізму зворотного зв'язку з двома каналами: контрольно-керуючим (контроль за мовними операціями) і оціночно-регулятивним (оцінка висловлювання з точки зору відповідності до чинних норм).
Г. В. Ейгер визначає механізм мовної правильності висловлювання: «це діє в звичайних умовах на несвідомому рівні механізм виявлення невідповідності форми, значення або сполучуваності мовного елемента еталону у мовній пам'яті людини або задумом» [38, 19].
А.А. Залевська вважає, що мовна свідомість - надбання індивіда. У зв'язку з чим повинні бути порушені питання про мовну особистість та мовної / мовленнєвої здібності людини [36, 94]. Д. Б. Гудков розрізняє мовна та когнітивне свідомість в залежності від ступеня сприйняття, категоризації та оцінки явищ дійсності у представників різних спільнот мовна свідомість виявляється таким рівнем свідомості, в якому образи, уявлення, розумові структури знаходять мовне оформлення [39, 97]. Мовна свідомість не тотожне когнітивному, так як когнітивне свідомість має справу з когнітивними одиницями і структурами, що відносяться до рівня неусвідомлюваного, воно імпліцитно. Експліцитну форму когнітивні структури набувають тоді, коли когнітивні структури входять у світлу зону свідомості, тобто кодуються на мовному рівні [40, 92-104]. Нетотожність мовного та когнітивного свідомостей проявляється, на думку Д. М. Шмельова, в тому, що «ніколи язик не встановлює повної тотожності між когнітивними одиницями індивідуальної свідомості і« Знаємо мовними значеннями »[41, 50]. Свідомість у своїй експліцитно, Екстер різірованной формі виступає як соціальний досвід, як форма вираження людської культури. У школі Л. С. Виготського основний змістовної одиницею узагальнення та передачі соціального досвіду вважається значення. Але це значення не обов'язково збігається з мовним значенням [42]. А. А. Леонтьєв, розвиваючи вчення Л. С. Виготського і О. М. Леонтьєва, стверджує, що якщо мова розуміється як єдність спілкування і узагальнення, як система значень, що виступає як у предметній, так і у вербальній формі існування, то « мовна свідомість », як свідомість, опосередковане значеннями виявляється близьким до поняття« мовна картина світу »[21]. Л. С. Виготський, А. Н. Леонтьєв, А. А. Леонтьєв акцентували завжди увагу на мовний та мовленнєвий природі свідомості. Так, А.А. Леонтьєв підкреслював: «мати свідомість - володіти мовою». Володіти мовою - володіти значеннями. Значення є одиниця свідомості (мається на увазі мовне вербальне значення). Свідомість при цьому розумінні є мовним [21].
Власне лінгвістами мовна свідомість розуміється по-різному: по-перше, як «сукупність знань, уявлень, суджень про мову, елементах його структури, їх функціональні особливості про норми вимови, слововживання і т.д.» [41], по-друге, як особливості культури та життя даного людського колективу, визначили його психічне своєрідність і які позначилися в специфічні риси цієї мови [43]; по-третє, як механізм адаптації етносу до навколишнього ми ру і образ світу, детермінований певними соціальними зв'язками «істотна частина національного громадського свідомості; образ світу, що детермінується просторовими, причинними, емоційними та іншими зв'язками, властиві мові і культурі даного народу »[44, 141]. С. Є. Нікітіна зближує поняття «мовна свідомість» з такими особливостями мовної поведінки індивідуума, які визначаються комунікативними ситуаціями, мовним, культурним статусом особистості, його соціальною належністю, статтю, віком, психічним типом, світоглядом, особливостями біографії та іншими константними і змінними параметрами особистості, виводить поняття «мовна самосвідомість» особистості [45, 34-41]. При цьому мовна самосвідомість виступає як частина мовної свідомості. Якщо об'єктом свідомості є весь універсум, то об'єктом мовного самосвідомості є мова в цілому і його окремі елементи, мовна поведінка і його продукт - тексти. Мовна свідомість реалізується у вербальному поводженні [32, 38].
Мовна свідомість, у свою чергу є частиною культурної самосвідомості, бо між усвідомленням елементів мови та елементів культури немає чітко вираженої межі.
Як бачимо, мовна свідомість і тотожне когнітивному, коли поні мається у значенні поняття, близькому до поняття «мовна картина світу» і розглядається як механізм адаптації етносу до навколишньої дійсності, як механізм регулювання мовної поведінки особистості в різних ситуаціях спілкування, і не тотожне, так як когнітивні структури не завжди можуть бути вербализована і відображені в мовному значенні.
Зв'язок мовного та когнітивного свідомостей проявляється в тому, що свідомість (соціальний досвід, ментальне явище) об'єктивується за допомогою мови, має мовне оформлення, хоча не завжди ментальні структури можуть бути вербализована. Ці утворення істотно різні, тому співвідношення «мова - свідомість", слід розглядати окремо. Мова - свідомість не слід пов'язувати напряму з мисленням, точно також не можна вивчати «мова і мовлення» з одним недиференційованим поняттям «мислення». Необхідно розмежувати «мислення» на два взаємопов'язаних поняття «свідомість - мислення» на основі ознак дессосю ровськ бінома «мова - мова». На його думку, мова і мовлення співвідносяться з різними явищами, складовими область ідеального. Одне з них відповідає природі мови, а інше - природі мови. Отже, одне з них являє собою статику і систему, а друге - процес і реалізацію цієї системи, на думку М. М. Копиленко [46, 25].
А. Є. Карлінський вважає, що для кращого розуміння ментальних об'єктів тов і процесів (свідомості і мислення) у мові і мови, необхідно мова і свідомість розглядати в тетраедрів «мова, свідомість, мова, мислення» [47].
В. В. Красних також підкреслює, що свідомість (мовна свідомість) має мовну природу, «маніфестує себе в мові» і мову, за ідеєю Лейбніца, є найкраще відображення людської думки [32].
У процесі пізнання, по-перше, суб'єктом зчитуються основні риси та сутності об'єкта і відображаються ним у ідеалізованих формах, по-друге, у структуру свідомості входить не тільки відбитий в ідеальній формі об'єктивний світ, а й світ психіки, і світ знань. Свідомість має три найважливіші психологічні характеристики, до яких, на думку Р. С. Немова, відносяться: 1) відчуття себе суб'єктом, що пізнає, тобто здатність подумки представляти існуючу і уявну дійсність, Контролювати власні психічні та поведінкові стану, управляти ними, здатність бачити і сприймати у формі образів навколишню дійсність, 2) уявне представлення і уява дійсності; 3) здатність до комунікації [48, 133-135].
На наш погляд, дослідження зв'язку мови і свідомості з точки зору актуалізації їх у когнітивно-комунікативної системи людини, представляється доцільним, оскільки це дозволить, по-перше, уникнути таких помилок, як ототожнення мови і свідомості; свідомості і мислення, по-друге , зримо уявити когнітивно-комунікативну систему людини в наочному вигляді, по-третє, дозволить усвідомити процес взаємодії мови та свідомості як ідеальних сутностей, як продуктів речемислітельной діяльності людини, субстратів його індивідуальної та колективної діяльностей.
Для кращого з'ясування взаємодії цих сутностей у когнітивно-комунікативної системи людини, розглянемо їх взаємозв'язку в процесі взаємодії. Так, взаємодія мови і свідомості в онтологічному аспекті показує, що мова і свідомість являють собою сутності, тісно взаємопов'язані в тому плані, що свідомість є семантичним субстратом мовних одиниць, правил їх функціонування, являючи собою сукупність організованого знання про світ речей і відносин.
На думку Л. В. Щерби, мова і мовлення взаємопов'язані між собою, так як говоріння (процес фізіологічний), розуміння (психологічний) стають елементами мови лише в суспільному мовленнєвої діяльності. Мовна система і мовний матеріал - це різні аспекти єдино даної в досвіді мовленнєвої діяльності. На думку Л. В. Щерби, немає ворожої противо поставленої мови і мови, а є послідовний перехід у формах існування мови: мова створює можливість появи мови. Мова сприяє матеріалізації мови. У процесі говоріння та розуміння накопичується мовний матеріал [24]. В онтологічному плані мова - свідомість - це психічні явища, а мова - фізіологічне. Їх взаємозв'язок з промовою проявляється в тому, що мова (мовні знаки як форма свідомості) сама свідомість як система знань про світ, об'єктивувати в слові, проявляються в мові, в процесі реалізації говорять і слухаючими комунікативної функції мови. Саме про такі випадки Г. В. Колшанскій говорить як про живу комунікативної діяльності, коли всі рівні мови: слово, речення, текст, виконуючи в мові свої приватні функції, розкриваються в комунікативній функції. Якщо слово позначає (номінація), пропозиція встановлює (пропозиція), то текст повідомляє (інформація). Саме на рівні тексту зливаються воєдино всі одиниці з їхніми підлеглими функціями і про виявляють себе в єдиній функції, а отже, і в самій сутності мови - комунікації. Текст по суті, репрезентує мова як засіб спілкування і тому в ньому органічно поєднуються онтологічні, гносеологічні та комунікативні характеристики мови, тобто такі характеристики, які пов'язані, з одного боку проявом ідеальних сутностей, з іншого - пізнанням певного явища, висловлюваним у відповідному висловлюванні (пропозиції), з третьої - повідомленням цієї інформації (знання) в процесі вербального взаємодії говорять і слухають. Як бачимо, взаємодія мови (атрибутивні характеристики), рівні мови (слово, речення), інформація (знання, накопичені у свідомості) матеріалізуються в мовній діяльності, в процесі якого збирається мовний матеріал [49, 45].
У самій свідомості є компоненти, що зв'язують його з мовою і мовою. Мовна свідомість - це наявність у ньому розумових схем, відокремлених від розумових структур, відповідно до якої, людиною сприймається, переробляється і зберігається інформація про навколишній світ і про саму себе. Схеми включають в себе правила, поняття, логічні операції, використовувані людьми для приведення в порядок наявної у них інформації, включаючи відбір, класифікацію інформації, віднесення її до тієї чи іншої категорії. Обмінюючись один з одним різноманітною інформацією, люди виділяють в ній головне і зосереджують свідомість на істотних ознаках. І це головне - поняття про предмети, що виникає на основі від бору істотних ознак предмета думки або явища, стає надбанням індивідуальної свідомості людини. Саме узагальнене відображення дійсності становить зміст індивідуальної свідомості.
Отже, мовний пласт в структурі свідомості являє собою розумову структуру і об'єктивується у значеннях слів узагальнену інформацію про предмети думки. Система словесних значень становить пласт суспільної свідомості, яке в знакових системах мови існує незалежно від індивідуальної свідомості. І саме наявність спільної мови, спільної системи значень слів певної мови як форми суспільної свідомості дозволяє мови бути засобом спілкування. Здатність свідомості до комунікації позначає потенційну готовність його мовного пласта до реалізації комунікативної функції.
Мова - це взаємопов'язаний з мовою пласт свідомості, що дозволяє свідомості об'єктивується і матеріалізуватися у вигляді явищ або фактів, даних при спостереженні або в дискурсі. Звуки мови, що реалізуються у мовленнєвій діяльності, розглядаються дослідниками як матерія. Свідомість, на їхню думку, не було чистим з самого початку, так як на «дусі» з самого початку лежить прокляття бути обтяженим матерією, яка виступає тут у вигляді рухомих шарів повітря, звуків, словом у вигляді мови [50].
Свідомість опредмечівает себе в мові не у формі будь-якої субстанції, а у формі мовного звучання. Як же здійснюється взаємозв'язок свідомості, мови, мислення й мови? Справа в тому, що під свідомістю розуміється не сам предмет, а його відображення, локалізованих у свідомості. Звучання є матеріальне явище і як таке локалізується поза свідомістю. Яким же чином відбувається злиття звучання і значення в єдність? На думку А.П. Комарова, ідеальне може локалізуватися не тільки у свідомості, але й у звуковому висловлюванні, тобто поза свідомості думку перейшла у форму звучання і тим самим вийшла назовні. Мовне звучання містить у собі два моменти: матерію звуку та її форму (акустичний образ). Присутність ідеального в мовному звучанні виявляється в чистоті звуків, в їх чіткої диференційованості, в членороздільно звукоряду (с-т-о-л), в малої організації звукокомплексов (вічно зелено дерево життя). Така оформленість свідчить про належність звучання мови. Форма звучання виліплена ідеальним, тим самим ідеальне закріпилося у формі звучання, перейшло до неї. Форма звучання є перетворена форма ідеального [51, 71].
Обмін формовані звучанням є одночасно обмін думками. Такий обмін відбувається в мовній діяльності. Отже, зв'язок між мовою, свідомістю, озвучений думкою і мовою проявляється в тому, що свідомість (ідеальне) з'явилася через потреби людей щось сказати один одному, тобто овнешіть, виявити думку. Якщо згадати вислів Маркса, то думка формується у суб'єкта, перш за все, для інших людей - для комунікації - і лише тим самим «для себе самого» [50].
Як бачимо, зв'язок мови, свідомості, мислення і мовлення виражається в тому, що думка індивіда, як характер відносин з навколишнім світом в умовах конкретних життєвих ситуацій, формується і здійснюється в мові за допомогою мови - свідомості. Елементарною одиницею мови є речення, що будується з мовних одиниць і моделей. Воно оформляється у формі висловлювання. Семантичним субстратом пропозиції (висловлення) є судження і умовивід (S - П). Крім того, абстрактне мислення передбачає оперування поняттями (понятійне мислення).
Зв'язок свідомості, мови, мислення, мовлення, проявляється по-перше в тому, що мова безпосередня дійсність думки, а думка оформляється за допомогою мови і свідомості - ідеального, виражається у вигляді матеріально оформленого висловлювання), по-друге, мова - свідомість, мислення - мова співвідносяться в тому плані ідеально-матеріальної сутності, яка виражається в поведінкових (вербальних і невербальних) актах. Судження (думка) завжди має предикативного, тобто співвідносить висловлювання, речення з особистістю мовця і ситуацією.
Як бачимо, вирішення проблеми зв'язку мови і свідомості буде одностороннім і вузьким поза розгляду їх у речемислітельной діяльності мовця. Тому їх треба розглядати як взаємопов'язані елементи когнітивно-комунікативної системи людини і колективу (суспільства), до якого він належить. У зв'язку з цим, ми вважаємо за доцільне дослідження їх у взаємозв'язку і взаємообумовленості в когнітивно-комунікативної системи людини, незважаючи на їхні суперечливі характеристики в онтологічному, гносеологічному і прагматичному аспектах.
На думку І. А. Стерніна, мовна свідомість є компонентом когнітивного свідомості. Це один з видів когнітивного свідомості, який забезпечує такий вид діяльності, як оперування промовою. Мовна діяльність людини також є компонентом більш широкого поняття - комунікативної діяльності людини. Отже, необхідно розмежовувати мовна та комунікативне свідомості.
Комунікативне свідомість являє собою сукупність знань і механізмів, що забезпечують комплекс комунікативної діяльності людини: комунікативні установки свідомості, сукупність ментальних комунікативних норм і правил ведення спілкування. У російській мовній свідомості міститься пласт знань про те, як треба вести спілкування в Росії. Комунікативні категорії - найзагальніші комунікативні поняття, які впорядковують знання людини про спілкування і нормах його здійснення. Одна частина комунікативних категорій відображає загальні уявлення людини про спілкування, інша частина - про його промови. Для російського комунікативного свідомості характерні комунікативні категорії:
категорія спілкування,
категорія ввічливість, грубість, комунікабельність, комунікативна недоторканність, комунікативна оцінність, комунікативна довіру, комунікативне тиск, суперечка, конфлікт, комунікативна серйозність, комунікативна ефективність, мовчання, комунікативний оптимізм / песимізм, збереження обличчя,
категорія тематики спілкування, категорія грамотність,
категорія комунікативного ідеалу та ін
Можна виділити і деякі більш конкретні категорії: діалог, монолог, офіційна мова, неофіційна мова, промова, слухання, говоріння та ін »[52, 41-42].
Структурними елементами комунікативної категорії є ментальні (когнітивні) одиниці: 1) стратегія - деяка загальна мета в комунікації, наприклад зближення, віддалення; 2) прескрипция - загальне, узагальнюва щенное припис щодо комунікативної поведінки, обумовлене сутністю концепту (категорії), 3) установка - більш конкретне припис щодо комунікативної поведінки, яка випливає з тієї чи іншої загальної Прескрипції 4) комунікативне правило - конкретна рекомендація по реа лізації установки.
Ці комунікативні категорії реалізуються у спілкуванні в коммунікемах - готових одиницях спілкування, призначених в даній комунікативної культури для реалізації того чи іншого комунікативного правила: вислову, етикетні формули, стандартні сценарії спілкування [53, 41-42].
Згідно з функціональним аспектом слід розрізняти 1) концептуальне свідомість, яка орієнтує людину в матеріальному та духовному світі, а його різновид - діяльна концептуальне свідомість є процес мислення. Цей вид свідомості створює картину світу, яка постає перед нами як цілісний, глобальний образ світу, що є результатом всієї духовної активності людини; 2) мовна свідомість, яка систематизує або узагальнює мовну дійсність, діяльну мовна свідомість являє собою мовне мислення, 3) координативного свідомість, яке інтегрує концептуальне і мовна свідомість. Воно забезпечує перехід концептуального свідомості до мовного і виконує лінгвокреатівную функцію, сприяє створенню основ системи мови, при цьому основні логіко-розумові поняття відкладаються і фіксуються в мові за визначеними формами і конструкціями, і комунікативно-репрезентативну функцію, яка виявляється в тому випадку, коли мова стає засобом вираження, кодування і передачі, а також де кодування та сприйняття актуально задіяного концептуального свідомості, тобто мислення у вигляді концептуальних синтагм з певною структурою і контенціональним наповненням [54, 37-38].
Таким чином, «мова» і «свідомість» взаємопов'язані і взаємозумовлені в когнітивно-комунікативної системи людини. Цей зв'язок взаємообумовленості та взаємозв'язку проявляється в тому, що думка індивіда, як характер відносин з навколишнім світом в умовах конкретних життєвих ситуацій, формується та актуалізується у мові за допомогою мови і свідомості.
1.1.3 Соціолінгвістична трактування мовної свідомості: взаємозв'язок етнічного та мовної свідомості
Аналіз свідомості, як феномену, апріорі володіє комунікативної природою, призводить виявлення декількох шарів свідомості, що демонструє його складну структуру, такий підхід більш об'єктивний, ніж аналіз свідомості тільки як психологічного, ідеального освіти. Реально внутрішня структура свідомості представляється наступним чином. Один з шарів свідомості виявляється в повсякденному безпосередньому спілкуванні людей і виступає об'єктом вивчення психологів, лінгвістів і псіхолінг вістів. У ході аналізу даного пласта свідомості теорія мовленнєвих актів виділяє його безпосередні психологічні характеристики, як намір, задум, думка, емоційність. У соціолінгвістиці при дослідженні діалогу як обміну мовними актами враховується соціальна визначеність носія індивідуальної свідомості тобто його статус по відношенню до партнера бесіди, а також виконання певної соціальної ролі з безлічі виконуваних. У даному випадку в категоріальному апараті відбувається зміна зазначених понять на наступні - код, шифр, інформація, комуніканти, зміст і значення.
Внутрішні шари свідомості більш глибоко виявлені в тих концепціях, які досліджують вплив мовних висловлювань, всієї мовної сфери на свідомість. Серед цих концепцій перш за все потрібно назвати неогумбольдтіанство і теорію лінгвістичної відносності (Б. Уорф, Е. Сепір). Істотне значення при цьому мають дослідження свідомості і мови з урахуванням соціального фону в етнопсихолінгвістика, що аналізує мовне спілкування всередині різних етнокультур. У цій сфері досліджуються етнічні стереотипи, етнокультурні норми, етнічні забобони і схильності. Індивід піддається аналізу як носій етнічних і культурних традицій, а комунікація в цілому не зводиться до вербальним актам, спілкування включає в себе певні акти поведінки, звичаї, символічне взаємодія, ритуальне поведінку.
Етнос - історично склалася на певній території ендогамни спільність людей, що володіє стійкими особливостями культури і мови, самосвідомістю своєї єдності і відмінності від інших етносів, що символізується в самосвідомості - етнонімі.
Етнос у чистому вигляді - родоплемінна спільність; з плином часу, особливо після виникнення класового і державно-організованого суспільства, окремі частини етнічної спільності можуть роз'єднувати територіально, змінювати мову і ті або інші сторони культури і побуту; послід ним кордоном збереження колишньої етнічної приналежності вважається етнічне самосвідомість, тобто суб'єктивна самоідентифікація на основі уявлення про походження, рудиментів культури і традицій. З причини незворотного поліетнічного характеру сучасних товариств та різноманіття соціальних маркерів, що диференціюють етнічні групи (мова, релігія, господарсько-культурний тип, територія, антропологічний вигляд), поряд з поняттям етнос активно використовується категорія «етнічність», обумовлена в загальному плані як сукупність типових рис етнічної групи, як форма соціальної організації культурних відмінностей.
Національне громадське свідомість розглядається нами як етнічна самосвідомість, що включає в себе чотири основних компоненти: 1) емоційний (неусвідомлене співпереживання своєї єдності з іншими членами етнічної групи), 2) раціональний (усвідомлене співпереживання своєї єдності з іншими членами етнічної групи); 3) ментальний (усвідомлене ставлення до духовних цінностей свого народу), 4) ідентифікаційний (самосвідомість як етнічний код і етноопределітель).
Підвидом національної свідомості і його основним компонентом є мовне свідомість, що розглядається «як механізм адаптації етносу до навколишнього світу» [45, 141].
Національна самосвідомість включає поряд з емоційним компонентом (неусвідомлюваним співпереживанням своєї єдності з іншими членами етнічної групи) і національне усвідомлення приналежності до певної нації. Подання про її властивості як єдиного цілого з загальним історичним минулим поєднується з прив'язаним до певної території, усвідомленим ставленням до духовних цінностей свого народу та орієнтацією на них.
Мовна свідомість - частина національної суспільної свідомості, пласт розумової структури, що містить відомості про особливості культури, психічного складу будь-якої нації, своєрідно відбилися в мові у вигляді особливого образу світу. Воно реалізується у процесі речемислітельной діяльності індивідів під час сприйняття та відображення дійсності за допомогою когнітивних механізмів на основі лінгвокреатівного мислення.
У психолінгвістиці, у когнітивній лінгвістиці і в філософії ці підвиди свідомості диференціюються по - різному. Так, В. І. Козловим [53], В. З. Сікевича [55] виділяються етнічну самосвідомість і національна самосвідомість. Етнічна самосвідомість визначається дослідниками як почуття приналежності до того чи іншого етносу, що виражається в етнічному самовизначенні, тобто у віднесенні індивідом себе до даної етнічної групи [55, 461]. Це - важлива ознака етнічної групи. Саме з мови і з наявності етнічної самосвідомості можна диференціювати один етнос від іншого.
З приводу виділення етносу як особливої форми колективного існування людей існують різні точки зору. Однією з оригінальних точок зору на природу етносу є теорія Л. М. Гумільова, який запропонував переконливу концепцію етногенезу. Він стверджує, що етнос не є ні суспільством, ні расою, ні популяцією, оскільки являє собою географічне явище. Оскільки ландшафти Землі різноманітні, то, розвиваючи цю думку, Л. Н. Гумільов вважає, що в основі виникнення етносу лежить біогеохімічна енергія живої речовини біосфери, складовою частиною якої є людина і людство. Кожен індивід має реальним енергетичним полем або поєднанням полів, які знаходяться не в спокої, а в ритмічному коливанні з різною частотою. Єдиний ритм силових ліній енергетичного поля індивідів обумовлює їх збігається поведінку, в результаті чого «негайно» виникає цілісність - однонастроенная емоційно, психологічно і поведінково [56, 31].
Противопоставленность етнічного колективу іншим колективам за стереотипами поведінки, за своєрідною внутрішню структуру й відрізняє етнос від інших колективів. «Етнос, - пише Л. Н. Гумільов, - колектив особин, що протиставляють себе всім іншим колективам» [57, 42].
Запропонований Л. Н. Гумільовим підхід дозволяє, по-перше, показати не абстрактне, а конкретне єдність історії людей в історії природи, їх органічну цілісність, субстанцією якого є етнос, по-друге, пояснити етноси як живий організм, який народжується, живе і вмирає, по-третє, мати різноманітність етносів, джерело і характер їхньої самобутності і неповторності.
Ю. В. Бромлей розглядає етнос як межпоколенную сукупність людей, що історично склалися на певній території, що володіють не тільки загальними рисами, а й відносно стабільними особливостями культури (включаючи мову) і психіки, також усвідомленням своєї єдності і відмінності від усіх інших подібних утворень (свідомістю ), фіксованому у самосвідомості [58, 57].
На наш погляд, етнос слід розглядати як історично склалася на певній території стійку сукупність людей, що володіють загальними рисами культури, особливостями психічного складу і національним етнічною самосвідомістю.
Що ж стосується зв'язку етносу і народу, то у своїй природній визначеності як громадська сила, етноси існувати не можуть. Такими вони стають, лише наділяючись в ту чи іншу форму соціальної організації, тому такі спільності людей як плем'я, народ, нація являє собою як громадські суб'єкти органічна сполука природного обумовленості їх етнічної визначеності з конкретно - історичним вибором соціальної організації їх життєдіяльності.
Як бачимо, основною ознакою етносу є національне або етнічне самосвідомість, що виявляється в почутті етнічної ідентифікації та національному характері.
Етнічна самоідентифікація - це головний атрибут національної самосвідомості, суть якої полягає в тому, що людина ідентифікує себе з тим народом, серед представників якого він відчуває найбільший соціально - психологічний комфорт.
Механізм етнічної самоідентифікації актуалізується за формулою «нас» з «не - нами», «ми - вони», грунтується на певних індикаторах, серед яких можна виділити наступні: 1) етнічну самоідентифікацію, 2) національний характер; 3) установки, що виявляють спрямованість етнічних відносин на рівні системи модальних гетеростереотіпов; 4) соціокультурні установки та оцінки, що виявляють ставлення до національної історії та до окремих елементів етнічної культури (мови, традицій, ритуалів); 5) етнічні зумовлені модальні цінності на рівні системи переваг, що обумовлюють соціальну поведінку.
Аналіз анкет респондентів, набраних з представників різних етносів, показав різну ступінь ідентифіковані серед казахів, росіян, корейців. Наведемо дані анкети, згідно з результатами якої, ідентифікують себе повністю зі своєю нацією корейці - 90%, росіяни - 85%, казахи - 80%.
Неоднорідна ідентифікація серед учнів - казахів, які навчаються російською та рідною мовами. Учні, які навчаються на казахською мовою, 100% вважають себе представниками свого народу. А 9% учнів в «російської» школі, за словами Ахметовою П.А. не пов'язує себе з етнічним походженням [59, 30].
У процесі анкетування також виявилося, що формальна ідентифікація своєї національної приналежності (за національністю обох батьків або одного з них) поступається культурним (рідна мова) і психологічним (самопочуття) критеріям етнічного самовизначення. Серед представників старшого покоління критерії етнічного самовизначення продовжують зберігати свій пріоритет. Серед ж молоді переважають психологічна і культурна самоідентифікації. Вибірка анкетних даних показують, що 12% ідентифікували себе як росіян з культурної самоідентифікації (рідна мова), і 8% по психологічній самоідентифікації (я - росіянин, тому що відчуваю себе росіянином).
Як бачимо, за параметром етнічної самоідентифікації відповіді респондентів відрізняються. Найбільш низькими в процентному відношенні виявилися відповіді казахів, які проявили недостатній ступінь етнічної ідентифіковані. Справа в тому, в даний час до цих пір ще мають місце прояви манкуртизму і космополітизму серед молоді. Молодь (деяка її частина) схильна до «натівізаціі». Під натівізаціей, слідом за Е. Д. Сулейменова, ми розуміємо ті випадки, коли етнос і мова недостатньо чітко ідентифікуються один з одним. Людина може належати до одного етносу, а рідною мовою назвати мову іншого етносу [60].
Основними причинами натівізаціі серед казахської молоді є такі чинники: 1) молодь отримала освіту російською мовою, 2) російська мова (за даними перепису 1979 і 1989 років) вважався другою рідною мовою; 3) деформованість етнічної свідомості казахського народу при тоталітарній системі, 4) проведення політики манкуртізаціі, спрямованої на позбавлення казахської нації історичної духовної пам'яті.
За словами І. А. Айтимбетова, самовідчуження казахської нації, недостатній рівень самосвідомості досягли в роки радянської влади такого ступеня, що російськомовні казахи верхи цивілізованості проголосили оволодіння російською мовою, російською культурою, при повному забутті власної національної культури, мови. На рівні конкретного масової свідомості даний феномен виражався у тому, що російськомовна міська молодь - вихідці з «елітних» верств - презирливо обзивали родичів з аулів, сіл «Мамбета», тобто другосортними, тим самим, відкидаючи їх від себе, розглядаючи їх як інонаціональних. Це яскравий приклад процесу самовідчуження [61, 77].
В останні роки спостерігається зростання самосвідомості казахів, що позитивно позначається на свідомому прийнятті представниками казахського етносу соціокультурних настанов народу, етноценностной орієнтації його щодо мови, традицій, звичаїв, прояві ними особливостей національного характеру.
Етнічна самосвідомість (самоідентифікація) полягає в наступному: народ вважає себе спільністю людей, яка відрізняється від інших народів (етносів). За словами Л. М. Гумільова, етнічні відмінності не мисляться, а відчуваються за принципом: це «ми», а всі інші - «інші» [57].
Етнічне групове самосвідомість, почуття одного етносу можуть бути протиставлені якомусь «вони» іншого етносу. Таким етноопределітелем і ознакою самоідентифікації є національний характер - самий невловимий феномен етнічності. Термін «національний характер» багатозначний. Так, частіше за все, він визначається як «сукупність стійких індивідуальних особливостей особистості, що складається і проявляється в діяльності і спілкуванні, обумовлюючи типові для неї способи поведінки» [62, 384]. Представниками етнічної соціальної психології характер розуміється як пояснювальний поняття, що виводиться із звичних або значущих дій індивіда, і позначає взаємопов'язаний ряд установок, цінностей, засвоєних мотивів, прагнень, егозащітних механізмів і сформованих шляхом навчання способів вираження імпульсів [59, 17-20].
Національний характер розуміється 1) «як усталені риси психічного складу, властиві більшості представників цієї спільноти, як певний спосіб мислення та поведінки» [63, 193]; 2) як прояв менталітету. Менталітет - це колективно формується в суспільстві лад мислення і поведінки, який присутній у всіх його членів і проявляється на індивідуальному рівні [64, 13]; як менталітет - колективно формується в етнічному співтоваристві психічний склад розуму, рис характеру [65].
Національна самосвідомість - складна структура, що складається з декількох компонентів. На думку Л. Н. Дробіжева, в структуру національної самосвідомості по горизонталі можна включити: усвідомлення приналежності до етнічної групи образ «ми» і «етнічні інтереси» [66, 166]. При цьому під образом «ми» маються на увазі не тільки автостереотипи, тобто подання про характерні риси групи, але й інші знання про свій народ, його культуру, території.
Одним зі складових національної свідомості є національний характер. Проте національний характер і менталітет не одне і теж. Це не тотожні явища, бо певна специфіка і своєрідність є і в тому і в іншому. У менталітеті переважають розумові початку, а в характері - психолінгвістичні [63, 193].
Риси, які ми сприймаємо як специфічні особливості національної психології - це продукт певних історичних, географічних, політичних, соціально - економічних умов існування народу. І чим більш складним і суперечливим, специфичнее ці умови, тим більш складним і суперечливим, особливості національного характеру етносу.
На думку М. О. Мнацаканян, в структурі національної самосвідомості виділяються, крім горизонтального, і вертикальний зріз. У цьому сенсі можна говорити про глибокі засадах національної самосвідомості: психологічних, культурних та історичних. У такому підході образ «ми» - центральна ланка триєдиного структурного поділу буде представляти психологічне сприйняття культурно-мовної та духовної індивідуальності спільності на даній етнічної території в її історичному доленосному розвитку [63, 203].
Етноценностная орієнтація формується протягом всіх цих етапів на основі етнічних стереотипів. Більш правильним є визначення стереотипу як стандартизованого, сталого, емоційно-насиченого, ціннісно певного образу, що є концентрованим «чорно-білим» вираженням соціальної установки [55]. У такому випадку етнічним стереотипом є окремий випадок соціальних стереотипів, службовець індикатором характерологического своєрідності етнічної групи. Етностереотипи сприяють формуванню образу етнічного «Ми - образ. Ми - етнічна група »впливає на етнічні симпатії та антипатії, визначаючи установче поведінку в етноконтактной середовищі. На думку вчених, етнічний стереотип - це «притаманні повсякденної свідомості образи - уявлення про своє і інші народи, які підсумовують певні відомості і висловлюють емоційне ставлення до об'єкта» [67, 122].
Етнічні стереотипи, на думку З. В. Сікевича, виникають в силу дії двох тенденцій людської свідомості, по-перше, конкретизації - прагнення до асоціацій абстрактних понять з якимись конкретними образами, по-друге, спрощення, суть якого зводиться до виділення декількох ознак в ролі ведучих для усвідомлення більш складних явищ [55, 113].
Асоціації абстрактних понять з будь-якими конкретними образами в російською та казахською етнокультурних сознаниях виражаються, наприклад, у таких фразеологізмах: передбачливість (абстрактне поняття) розшифровується як конкретне повчання - «сім разів відміряй, один раз відріж», «ақилдасип пішкен тон Келті болмайди» .
Суть спрощення зводиться до короткого висловом складного поняття у вигляді висловів та спрощеним його поданням, наприклад, замість того, щоб довго і терпляче пояснювати, як домогтися благополуччя в житті, можна виразити це в формі фразеологізму, в якому наводяться основні способи досягнення наміченого: «Терпіння і труд все перетруть ».
Етнічний стереотип формується на основі порівняння стійких, емоційно насичених, ціннісно певних образів, вироблених в одного народу - стереотипів зі стереотипами іншого народу. До таких базових цінностей, по відношенню до яких виявляється позитивна етноценностная орієнтацій ставилися: традиції, звичаї, ритуал, табу, обряди, менталітет, мову.
Традиції, на думку Б. Х. Бгажнокова, представляють собою стандарти спілкування або стандарти комунікації. З психологічної точки зору, стандарт спілкування може розглядатися як спосіб організації взаємодії, що відповідає умовам соціальної ситуації, з іншого - як готовність до такого роду активності, тобто в кінцевому рахунку як установка [67].
Всі етнічні стереотипи є компонентами національної психології народу. У зміст національної психології входять специфічні психічні риси і властивості, сукупність яких позначається поняттями психічного складу нації і національного характеру, що виявляються і переломлюються у національній культурі.
Елементи внутрішньої структури національної психології виконують етнічні функції, а саме: етнодіфференцірующіх та етно-ідентифікаційну [60]. Етнодіфференцірующіх функція складових національної психології виражається в тому, що мова, традиції, звичаї, обряди, менталітет народу, ритуали та ін елементи різні в багатьох народів, не збігаються з інтерпретації у різних етносів за способами вираження національної форми.
Етноінтегрірующая функція елементів національної психології проявляється в тому, що спільність мови, спільність соціального досвіду, (в структуру якого входять культурні традиції, менталітет) ідентифікують представників етносу зі своїм етносом, з його національною культурою і психологією.
Поряд з виконанням функцій етнічної диференціації та інтеграції елементи національної психології виконують і функції соціального контролю та соціальної регуляції [68], що проявляється в дотриманні членів даного етнокультурного суспільства правилами, виробленим в процесі традиційного укладу життя, як стереотипізовані формам і програмами соціального та етнічного поведінки, у дотриманні звичаїв, обрядів, ритуалів, табу, так як виконання їх було обов'язковим для всіх членів будь-якого соціального чи етнічного колективу.
Таким чином, національна психологія має соціально-історичний характер, і національну специфіку, постає як сукупність різних компонентів, що характеризують психічний склад нації, її сутнісні властивості і якості.
Внутрішня структура національної психології являє собою штучну соціальну програму поведінки, яка спрямована на те, щоб робити вчинки людей, одноманітними і контрольованими. В основі такої програми поведінки лежали не правила, як в сучасному суспільстві, а зразки, дотримання яких було обов'язковим для всіх членів соціального колективу. Ця архаїчна програма поведінки мала, за словами А. К. Байбурін, дві важливі властивості: 1) мала, нерозчленований характер і проявлялась у формі зразків, які у ролі норми; 2) виявлялася в автоматизованому вигляді, тобто відбувалася здебільшого несвідомо [69, 25].
Мова являє особливу форму культури. З. К. Тарланов підкреслює, що «мова в етнічних межах його носіїв - це не тільки і не стільки засіб спілкування, скільки пам'ять та історія народу, його культура і досвід пізнавальної діяльності, його світогляд і психологія, закреплявшихся з покоління в покоління багаж знань про природу і космос, про хвороби і способи їх лікування, про виховання і підготовці до життя нових поколінь людей в інтересах збереження і множення етносу і його самобутності »[70, 6].
Мова - компонент національної культури. Він є також засобом вираження внутрішньої структури національного колориту, що має національно-культурну специфіку. За словами Р. Файзуллаєва, [68] є два вербальних способу вираження ознак національного колориту: 1) перший пов'язаний з вираженням специфіки національного колориту за допомогою слів, пов'язаних з національним способом життя (топоніми, ономастика, реалії, слова, що позначають родинні відносини, національні і релігійні обряди, що відображають ознаки епохи, національної манери, вигляду, вчинків і т.д.), 2) до другого способу вираження специфіки національного колориту відносяться компоненти національного колориту, пов'язані зі специфікою мовної структури: ідіоми, прислів'я та приказки, вульгаризми, жаргонізми , діалектизми, вигуки, порівняння, епітети та ін Всі ці розглянуті нами елементи національної культури і етнічний психології становлять ядро структури етнічної психології. Психічний склад етносу є різні системи, різні типи внутрішньої організації, пов'язані між собою відносинами взаємозв'язку і взаємовпливу.
Висновки по першому розділу
Визначення сутнісної природи свідомості сприяло появі безлічі різних суперечливих точок зору, що висувають ідеалістичну і матеріалістичну інтерпретації свідомості. Представниками різних ідеалістичних шкіл свідомість розглядалася у відриві від людини, від його практично - предметної діяльності, перетворюючої світ і самої людини, поза дійсних громадських відносин. Правильною видається матеріалістична інтерпретація свідомості, згідно з якою свідомість, як ідеальне, є не що інше, як «матеріальне, пересаджене в людську голову і перетворене в ній».
Становлення свідомості пов'язано зі становленням людського буття, детерміновано ім. Свідомість - ідеальне явище, не будучи матеріальним, постійно виступає як об'єктивне. Воно має три найважливіші психологічні характеристики: 1) відчуття себе суб'єктом, що пізнає, 2) уявне представлення і уява дійсності; 3) здатність до комунікації.
Свідомість двояко за своєю природою: з одного боку, воно, будучи вищим рівнем відображення людиною дійсності, виступає як об'єктивне явище, з іншого - постає як психічне, так як є власне людською формою психічного начала буття.
Свідомість має суспільний характер, породжуваний в суспільстві, в ході суспільно-практичної діяльності та взаємопереходу індивідуальної свідомості в колективне.
Мовна свідомість - сукупність образів свідомості, що формуються або овнешняемих за допомогою мовних засобів - асоціативних полів. Таке визначення можна прийняти як робочий, враховуючи при цьому, що в терміні «мовна свідомість» об'єднані дві різні сутності: свідомість - психічний феномен нематеріальної природи ... - і матеріальний феномен, вимовної або записуваної мови, а також фізіологічний процес формування вербальних мовних зв'язків.
Мовна свідомість - частина національної суспільної свідомості, пласт розумової структури, що містить відомості про особливості культури, психічного складу будь-якої нації, своєрідно відбилися в мові у вигляді особливого образу світу.
2 Мовна свідомість росіян у зіставленні з мовною свідомістю казахів
Етнічна та мовна свідомість росіян: способи їх вираження
Етнічна самосвідомість, виникаючи і розвиваючись разом із самою етнічною спільністю, проходить різні історичні стадії, проявляється з різним ступенем інтенсивності - від слабоосознанной приналежності до свого етносу, що перекривається почуттям приналежності до інших груп (релігійних, територіальним і т.д.) до сильно розвиненого патріотичного почуття, що зв'язує воєдино особисту долю і долю етносу (нації), який підпорядковує особисті інтереси і саме життя індивіда інтересам етнічного (національного) цілого.
Дослідження різних культурних спільнот через порівняння їх образу світу особливо важливо в даний час, коли розширюються міжетнічні контакти оголюють відмінності в зіставлюваних культурах.
Російський менталітет, як ядро національної самосвідомості, представляє сукупність різних психологічних властивостей і якостей, притаманних російського етносу, що виявляється в конкретному виді у формі етнічного поведінки як засобу реалізації етнічного стереотипу на індивідуально - особистісному рівні. Система ціннісних орієнтацій, подання про традиції, звичаї, заборонах, про мовне коді, закладеному в структурі менталітету, є «соціально - детермінований тип програмування поведінки» [71, 17].
Національний менталітет російського народу сформувався в інших природно-географічних умовах (Південно-Східна Європа). На формування його вплинули основне заняття - рід діяльності російського населення - землеробство, а також внутрішня структура етносу, що сприяла появі особливого стереотипу поведінки, притаманного російській людині, норм відносин між колективом і індивідом етнічних і етичних норм, які сприймаються в даному етносі і в кожну окрему епоху як єдино можливий спосіб гуртожитку.
Російський менталітет або російське мовне свідомість виражені в національній формі, властивій для російського світогляду. У ньому проявляються суперечливі риси, властиві російської національності. За словами В. В. Воробйова [72], російський менталітет являє собою сукупність суперечливих рис, уживаються у його структурі: з одного боку високу самопожертву в ім'я спільних цілей, з іншого - деспотичність влади. Безкорислива любов до батьківщини поєднується з неповагою до його історичного минулого. Довготерпіння, що межує з самозреченням, і схильність до розгулу, есхатологічні - месіанська релігійність і зовнішнє благочестя, колективізм - ось риси, що висвітлюють самобутність менталітету росіян.
У російській натурі є велика частка пасивності, а поряд з нею є щось невгамовна, який - то дух, який ламає всі перепони. Менталітет російських рухливий, змінювався протягом тисячоліть, як змінювалися суспільно - політичні структури Росії, але домінуючі концепти, відкладені в його свідомості, зберігалися завжди. До них відносяться: общинність, соборність, православна віра, православ'я, самодержавство, народність, колективізм.
На думку М. Бердяєва, М. Лоського, І. Ільїна першоосновою російського національного характеру є обумовленість його психологічними світоглядними уявленнями, сенсом, вірою [73]. Н. Бердяєв вважає вихідним положення про те, що парадоксальність і крайність становлять то головне властивість, яка є стрижнем національного характеру. Саме в цій особливості національної самосвідомості і слід бачити пояснення його сили, динамізму, відкритості і толерантності »[74, 108]. Однак у національному масовій свідомості росіян, зберіг риси кризового менталітету, все ще є ряд модальних цінностей, які перешкоджають саморуйнування. Такими цінностями, є на думку З. В. Сікевича, наступні: егалітаризм, патерналізм і етатизм [55, 147].
Егалітаризм - це неприйняття соціальної стратифікації, перевагу «рівності в бідності - нерівності в багатстві». У масовій свідомості росіян продовжує утримуватися уявлення про неправедності багатства «від трудів праведних - не наживеш палат кам'яних»
Цінність рівності - ядро російської радянської самоідентифікації, орієнтованої на колективізм (православну соборність, селянську громаду; трудовий колектив), суть якого виражена у прислів'ї «з миру по нитці - голому сорочка», у відторгненні індивідуалізму. Колективізм передбачає посередність, інформативність, маргінальність всього індивідуального. Колективізм був викоханий радянської педагогікою, націленої на формування членів суспільства (згадаймо праці А. С. Макаренка, В. О. Сухомлинського).
Колективізм і рівність - це пересічні поняття. Рівність втілює для нинішніх росіян втрачений рай, «коли всі були разом у щасті і в горі», людей об'єднувало братство, відчуття ліктя. Розмежування людей за рівнем доходів, соціальна стратифікація суспільства не може сприйматися носієм радянського менталітету як щось чужорідне і несправедливе за традиційною шкалою цінностей.
Поняттю колективізм належить соборність, складовими якої є поняття «безкорисливої любові», «добра і совісті», «любові та свободи» - духовне ядро традиції російської культури. «Живучи, ми соборуемся, - писав П. А. Флоренський, - самі з собою - у просторі і часі, як цілісний механізм збираємося воєдино з окремих взаємовиключних - за законом тотожності - елементів, частинок, клітин, душевних станів тощо» [ 75].
Соборність - зовсім не «соборність елементів», а та цілісність, яка визначає специфіку російського менталітету. З приводу соборності Бердяєв Н.А. пише наступне: «Це є таємнича життя Духа. Ми в соборності не є колектив. Колективізм не соборність, а сборность. Він носить механічний раціональний характер »[74, 109].
Отже, в менталітеті російських уживається з одного боку, поняття рівності, з іншого боку - соборність - антіраціоналістічность, що грунтуються на інтуїції і перебувають у релігійно - емоційному тлумаченні життя [76].
Патерналізм - це прояв батьківської турботи з боку держави по відношенню до пересічних громадян, що виступають у ролі «дітей» і оцінюють держава «батька» з виконання ним батьківських функцій.
За даними досліджень, патерналізм виражений в менталітеті росіян ще більш зримо, ніж егалітаризм. Майже 88 відсотків опитаних вважають, що рівень матеріального благополуччя людей залежить від влади, а не від власних зусиль. Люди впевнені в тому, що держава проявить турботу про них, що їх «не залишать без шматка хліба».
Російський авторитаризм (царська влада) грунтувався на тому, що государ і «око государеве» і «надія», приймаючи на себе піклування про благо підопічних, натомість вимагав жорсткого беззаперечного підпорядкування інтересам держави. Подібні відносини висловилися і в мові, і в соціальній практиці: з одного боку «цар - батюшка» чи «цариця - матінка», з іншого боку - мільйони «маленьких людей», «ходоків за правдою», що простоюють у парадних під'їздів в надії на «батьківську справедливість»
Етатизм - державність. Ціннісне ставлення до держави, забезпечуваному національну консолідацію. Показниками модальності державної установки російських є ціннісні уявлення про минуле, гордість перемогами минулих років. На запитання «які події в національній історії особисто у вас викликають почуття гордості? А які - почуття сорому? », Більшість росіян і казахів - респондентів відповіло, що Велика Вітчизняна війна і перемога в ній викликають почуття гордості (701%-росіян і казахів), Вітчизняна війна з Наполеоном (20% - росіян), Анкаракайская битва ( 12% - казахів); почуття сорому викликають захоплення всім західним (росіяни і казахи - 15,%); приєднання Казахстану до Росії (гордість - 12%, почуття сорому - 30% казахів).
Прихильниками концепції Євразійської школи розглядають минуле Східної Європи з позицій панівного впливу Сходу. Відповідно до цієї точки зору, Русь розглядається як Євразія з перевагою в ній не Європейського, а туранського початку [77, 107].
Велику роль у формуванні Євразійського характеру менталітету зіграло географічне положення Росії - на стику Європи й Азії. Філософська концепція євразійства, яке висловив у віршах А. Блок (Скіфи ми, та, Азіати ми, з розкосими і жадібними очима) заснована на подвійності природи народу і держави в рівній мірі і європейського та азіатського.
Л. Н. Гумільов [56, 112], говорячи про Євразії, має на увазі не тільки контингент, але і суперетнос з тією ж назвою. За його концепції, Росія стала спадкоємицею у рівній мірі і Візантії (третій Рим) і Тюркського Каганату, і Монгольського улусу, а їй традиційно протистоїть - на Заході - Європа, на Сході - Китай, на Півдні - ісламський світ. Різноманітність ландшафту Європи вплинуло і на етногенез її народів. Росіяни освоювали заплави річок, фінно-угри - вододільні простори, тюрки і монголи - степу, а палеоазіатів - тундру. Саме тому, на думку вченого, при різноманітності географічних умов для народів Євразії, об'єднання виявилося не тільки природним, а й вигідним процесом.
Протягом тисячоліть історії свого розвитку Русь то наближалася до Європи (Давня Русь, Петровська Русь, Росія 80-х років), то віддалялася то неї (татаро-монгольська навала, радянський період). Порубіжні стан Росії відбилося і на її мовою. Саме в російській мові більшість слів становлять тюркізми.
Державність в понятті росіян - це нормально влаштоване держава з поділом влади і законослухняними громадянами. Державність як «влада твердої руки» (В. В. Путін) бачиться єдиною альтернативою тому хаосу і беззаконню, який панує в новому формується державі. Державність в традиційному для національної самосвідомості сенсі вбирає в себе й інші модальні цінності наших сучасників: «велич держави передбачає не тільки міць і силу спрямовану зовні», але й батьківську турботу про своїх дітей, здатність забезпечити рівність і соціальну справедливість.
Але в даний час, ставлення на захід змінюється, бо з формуванням ринкових відносин та залученням інвесторів у державі нового типу, зміцненням культурно-торговельних, науково-ділових зв'язків з ним, починає формуватися позитивне ставлення до західного способу життя, розвиваються модальні цінності, поширені в менталітеті іноземців, такі як «ділові відносини», педантизм, акуратність, точність.
Етатизм і сприйняття Заходу (на даному етапі) також складають суперечливі ознаки ментальності росіян.
Про рухливості російського менталітету свідчить також мінливість рис національного характеру. Так, в минулому і в сьогоденні основні риси національного характеру не зовсім збігаються. Порівняємо риси національного характеру в минулому і сьогоденні: а) позитивні (людинолюбство, доблесть, гуманізм, незлобивість, чуйність, жертовність, сила, відвага), б) негативні (лінь, пияцтво, порожні мрії, марнотратство, улесливість). В даний час оцінюються як позитивні: мудрість, відвага, терпіння, завзятість, жалісливість, лукавість; оцінювані як негативні: лінь, розхлябаність, «валяння дурня», порожні мрії, пияцтво, наслідування Заходу, необов'язковість, марнотратство [78, 375-376] .
Вся історія Росії - це боротьба взаємовиключних протилежностей, закладених в колективне самовираження не тільки неосяжним простором, але і євразійських характером культурно-історичного грунту. На думку англійського дослідника М. Берінга, «в російській людині поєднуються Петро Великий, князь Мишкін і Хлестаков» [79]. А російський філософ В. М. Сагатовський пропонує як портрета росіян чотирьох братів Карамазових: «безкорисливість любові Альоші, нестримність емоційного пориву Дмитра, до кінця йде рефлексія Івана, підла маргінальність Смердякова» - все це, на його думку, поєднується в російській народі [ 80, 169].
На думку Н. Ільїна, протиріччя поєднуються в російській характері з можливостями, що виникають при вирішенні цих протиріч, порівн.: «Досі він коливається між слабохарактерність і вищим героїзмом. Століттями будували його монастир і армія, державна служба і сім'я. І коли вдавалося їм їхня справа, то виникали дивні, величаві образи: російські подвижники, російські бессеребреннікі, впроваджувати свій борг у велику відданість, а закон - в систему героїчних вчинків, і в них «свобода» і дисципліна ставали живим єдністю "[81, 5].
Росіяни достоїнства і недоліки відзначені також М. О. Лоський, який підкреслив, що «гостинність і м'якість, любов до дітей, жіночність, спритність, любов до пасивних задоволень, доброзичливість, гуманність, жалість до страждаючих, широта натури і щедрість парадоксально співвідносяться в народній душі з екстремізмом, максималізмом, вимогою всього або нічого, невиробленість характеру, відсутністю дисципліни, зухвалим випробуванням цінностей, анархізмом, надмірністю критики »[82, 353].
Російська мова належить до східнослов'янської підгрупи слов'янської групи індоеврепейской сім'ї мов. Російська мова - мова російської нації і засобу міжнаціонального спілкування багатьох народів, що живуть в СНД та інших державах, що входили до складу СРСР. Російська мова є одним з офіційних і робочих мов ООН, ЮНЕСКО та інших міжнародних організацій; входить до числа «світових мов».
В кінці ХХ ст. в світі в тій чи іншій мірі володіють російською мовою понад 250 мільйонів чоловік. Основна маса розмовляють російською мовою проживає в Росії (143, 7 млн., за даними Всесоюзного перепису населення 1989) і в інших державах (88, 8 млн.), що входять до складу СРСР. За тими ж даними, російська мову назвали рідною 163,5 млн. чоловік, що жили в СРСР (за переписом 1970 - 141,8 млн., при переписі 1979 - 153, 5 млн.), з них 144, 8 млн. росіян і 18,7 млн. представників інших національностей. Крім того, 69 млн. чол. заявили, що вони вільно володіють російською як другу мову (у 1970-41, 9 млн. чол., у 1979 - 61, 3 млн. чол.) [83].
Відповідно до Конституції РФ (1993) російська мова є державною мовою РФ на всій території. Одночасно російська мова є державною мовою або офіційною мовою ряду республік, що входять в РФ, разом з мовою корінного населення цих республік.
Як державна мова РФ російська мова активно функціонує у всіх сферах суспільного життя, що мають всеросійську значимість. Російською мовою працюють центральні державні установи РФ, здійснюється офіційне спілкування між суб'єктами Федерації, а також в армії, видаються центральні російські газети і журнали. Він активно функціонує у всіх сферах суспільного життя, що мають всеросійську значимість.
Російська мова викладається в усіх школах та вищих навчальних закладах Росії (в республіках, які входять до її складу, - поряд з рідною мовою), а також у багатьох навчальних закладах держав СНД та інших країн. Викладання російською мовою ведеться в більшості шкіл і вузів Росії і в багатьох навчальних закладах держав СНД [83, 437 - 439]. Чисельність російського етносу, як і інших етносів, що проживають в Казахстані значно скоротилася в 1994-1997 роки у зв'язку із зростанням міграційних процесів, що відбувалися в напрямку «Казахстан Росія, країни СНД, Захід». У 1997 році питома вага росіян з-за природного убутку, а також негативного сальдо зовнішньої міграції знизився з 38 до 32% (Аргументи і факти, 06.1997, № 24). В даний час питома вага російського етносу в Республіці Казахстан становить 30%. 3). Дисперсний характер проживання росіян в Республіці. Російський етнос проживає сьогодні практично у всіх регіонах Казахстану, а в Астані, Костанайської, Акмолинської, Північно-Казахстанської, Павлодарської, Західно-Казахстанської, Актюбінській, Карагандинської вони становлять етнічну більшість, наприклад, в Костанайської області налічується: казахів - 30,9%, росіян - 42,3%. [3].
Як зазначає Б. Хасанули: «У зв'язку з функціональним принципом формування лінгвістичного поля в РК, яке закріплене Конституцією Республіки Казахстан і знайшло відображення в Законі« Про мови в Республіці Казахстан », представляється доцільним здійснення мовного будівництва за трьома напрямками на основі диференційованого підходу: 1 ) розширення та зміцнення соціально-комунікативних функцій державної мови; 2) збереження загальнокультурних функцій російської мови; 3) розвиток інших мов народів Казахстану [3].
Дифференцированность підходу виправдана відмінністю завдань, які стоять перед кожною з функціонально-лінгвістичних груп. Вектор розвитку казахської мови визначається необхідністю реалізації її державного статусу; генеральним напрямом діяльності щодо забезпечення функціонування російської мови є збереження за ним функцій мови, офіційно вживається нарівні з казахським в державних організаціях та органах місцевого самоврядування ..
Відомо, соціальні функції казахського і російського мови диференційовані юридично, по-перше, Конституцією Республіки Казахстан, Законом Республіки Казахстан «Про мови в Республіці Казахстан», Державною програмою функціонування та розвитку мов на 2001-2010 роки. Юридичне регулювання суспільних функцій мов не збігається з їх живим функціонуванням.
Російська мова в Казахстані відрізняється від російської мови в Росії. «Російська мова в Казахстані - соціально-історична категорія, яка позначає мову, що функціонує у внутрішньоетнічних і міжетнічному спілкуванні в країні, офіційно вживається« у державних організаціях та органах місцевого самоврядування нарівні з казахським », що виступає у двох формах: усній та письмовій».
Поряд з казахським він використовується і у відносинах Казахстану з зарубіжними країнами та організаціями, тому він є «наддержавним мовою» для Казахстану.
Далі Б. Хасанули продовжує, «російська мова функціонує в умовах мовного суверенітету Казахстану ізольовано від основної етнічної маси, під безпосередньою турботою російської громадськості і російськомовної частини населення Казахстану. Російська мова в Казахстані - не локальний варіант російської мови, що стоїть за межами норми, а своєрідна його літературна норма, що розвивається в умовах мовного суверенітету Казахстану. Основна маса російського населення нашої країни говорить на літературній мові, на місцях - і на діалектах. Однак жоден діалект в регіонах Казахстану не є універсальним засобом спілкування. На відміну від росіян казахстанським росіянам не характерно міське просторіччя. Основним засобом російськомовного спілкування є літературна форма мови »[84].
Російська мова в багатьох вузах Казахстану є засобом придбання спеціальності «Російська мова та література». В середньому щорічно за спеціальністю «Російська мова» захищають по одній докторської дисертації. Однак у нас немає Вченої ради по захисту докторських дисертацій за спеціальністю «Російська література».
Російська мова в Казахстані де-факто є поширеним засобом міжетнічного спілкування і засобом спілкування неросіян у власне національному середовищі - поряд з їхніми рідними мовами. Один із доказів цього: 75% казахського населення Казахстану вільно володіє російською мовою (1999).
Функціонування російської мови в іноетнічному середовищі підтримується шкільним і вузівським російськомовним навчанням і тими, хто отримав освіту російською мовою, а також сім'ями держслужбовців. Тому двомовність з російською мовою має тенденцію розвитку.
Якщо взяти в масштабі СНД, то російська мова, по Великій традиції, служить (офіційно / неофіційно) засобом міжнаціонального спілкування багатьох народів, що живуть в СНД та інших державах, що входили до складу СРСР. Російська мова є одним з офіційних і робочих мов ООН, ЮНЕСКО та інших міжнародних мов; входить у т.ч. клуб «світових мов».
Відповідно до Конституції Російської Федерації, російська мова є державною мовою на всій її території. Одночасно російська мова є державною або офіційною мовою ряду республік, що входять в РФ, разом з мовою корінного населення.
Одномовність в країнах СНД процес цілком поширений в минулому і в сьогоденні. Це пояснюється колишньої мовної орієнтацією, широко поширених в колишніх союзних республіках. Колишня мовна орієнтація і потужний фактор багатомовності сприяють цієї традиції. Приклад тому мовне життя росіян в Казахстані. Як і раніше, вони залишаються найбільш одномовних населенням, якщо не сказати єдиним. Всі вони (їх у Казахстані 4479620 чоловік), майже 100%, володіють мовою своєї національності (4479527 чоловік, всього 93 казахстанських росіян не володіє мовою корінної національності), 14,9% росіян - державною мовою, 0, 9% - англійською, 0 , 4% - німецькою. Сьогодні третя частина росіян (1322270 чоловік) вивчає державна мова. У цілому, у казахстанських російських помітний зсув в оволодінні державною мовою »[3, 203-218].
2.2 Поняття про концепт і концептосфере
Мовна свідомість етносів, що проживають на певній території, можуть бути специфічними, а також мати особливості. Опис подібностей та відмінностей прояви мовної свідомості можливо через концептосферу і складових її концептів.
Існують дві концептуальні картини світу: 1) когнітивна картина світу, яка є відображенням об'єктивної дійсності, являє собою результати розумової діяльності людини; 2) мовна картина світу, що відображає об'єктивну дійсність мовними засобами.
Концепт - основа мовної картини світу. У дослідників, що займаються проблемами когнітивної лінгвістики, є різні погляди на природу концепту. Д. С. Лихачов розуміє концепт як узагальнену розумову одиницю, яка відображатиме і інтерпретує «явища дійсності залежно від освіти, особистого досвіду, професійного і соціального досвіду носія мови і, будучи свого роду узагальненням різних значень слова в індивідуальних сознаниях носіїв мови, дозволяє спілкуватися долати існуючі між ними індивідуальні відмінності в розумінні слів. Концепт - «особистісне осмислення, інтерпретація об'єктивного значення і поняття як змістовного мінімуму значення» [84, 281].
Є. С. Кубрякова визначає концепт як оперативну одиницю пам'яті, ментального лексикону, концептуальної системи і мови мозку, всієї картини світу, квант знання »[85, 90-92].
Концепт - «об'єктивно існує в свідомості людини перцептивно-когнітивно-афективний освіта динамічного характеру на відміну від понять і значень як продуктів наукового опису (конструктів)», - вважає А.А. Залевська [86, 39].
У мовній свідомості представників різних етносів концепти виражаються різними мовними одиницями, такими як слово, словосполучення, стійкі сполучення слів, фразеологізми, прислів'я та приказки і т.д.
Слово - основна структурно-семантична одиниця мови, яка служить для найменування предметів їх властивостей, явищ і відносин дійсності, що володіє сукупністю семантичних, фонетичних та граматичних ознак, специфічних для кожної мови. Для вираження мовної свідомості важливим є здатність слова позначати реалії об'єктивної дійсності. Ця здатність універсальна для багатьох мов. Слово є засобом доступу до концептуального знання. Особливість слова в позначенні національних концептів проявляється в його парадигматичних і синтагматичних відношеннях.
Значення слова являє собою результат відображення дійсності свідомості. Як правило, значення слова виявляється лінгвістами зі змісту словників. Але лексикографічне значення слова не має можливості повністю відобразити мовну свідомість особистості, тим більше етносу. У зв'язку з цим, пропонується розрізняти психологічно реальне значення, яке являє собою «впорядковане єдність всіх семантичних компонентів, реально пов'язаних з даною звуковий оболонкою в свідомості носіїв мови». Обсяг семантичних компонентів актуалізує ізольовано взяте слово в єдності всіх утворюють його семантичних ознак. Воно структурується по польовому принципом, компоненти його утворюють ієрархію по яскравості. Психологічне реальне значення виявляється в результаті вичерпного аналізу всіх зафіксованих у контекстах вживання слова і експериментальним шляхом, тобто комплексом експериментів зі словом. Зміст концепту все ж ширше і лексикографічно і психологічно реального значення, вони визначаються когнітивними ознаками і когнітивними класифікаторами. Як вже говорилося, компоненти концепту називаються в мові різними засобами: сукупністю слів, що утворюють лексичне поле, фразеологічними одиницями, паремій, текстами. [87, 137-138].
На думку В. В. Красних, концепт - «максимально абстрагуватися ідея« культурного предмета », що не має візуального прототипною образу, хоча і можливі візуально-образні асоціації, з ним пов'язані» [88, 272].
В. І. Карасик характеризує концепти як «ментальні утворення, які представляють собою що зберігаються в пам'яті людини значущі усвідомлювані тіпізіруемие фрагменти досвіду» [89, 59], «багатовимірне ментальне утворення, у складі якого виділяються образно-перцептивні, понятійна і ціннісна сторони» [ 89, 71], «фрагмент життєвого досвіду людини» [89, 3], «пережита інформація» [89, 128], «квант пережитого знання» [89, 361]. Він наводить ряд підходів до концептів: 1) концепт-ідея, яка включає абстрактні, конкретно-асоціативні і емоційно-оцінні ознаки, а також спресовану історію поняття [90, 41-42]; 2) концепт - особистісне осмислення, інтерпретація об'єктивного значення і поняття як змістовного мінімуму значення [84, 281]; 3) концепт-це абстрактне наукове поняття, яке вироблене на базі конкретного життєвого поняття [91, 246]; 4) концепт-сутність поняття, що виявляється - в образі, понятті і в символі [ 92, 19-20]; 5) концепти - т.зв. культурні гени, які входять в генотип культури, що самоорганізуються інтегративні функціонально-системні багатовимірні (як мінімум тривимірні) ідеалізовані формоутворення, що спираються на понятійний або псевдопонятійний базис [93, 16-18].
Таким чином, в науках, які досліджують склалося поняття про концепт як 1) про лінгвокогнітивному явище: це одиниця «ментальних чи психологічних ресурсів нашої свідомості і тієї інформаційної структури, яка відображає знання і досвід людини; оперативна змістовна одиниця пам'яті, ментального лексикону, концептуальної системи і мови мозку, всієї картини світу, відображеної в людській психіці »[85], 2) про психолингвистической явище:« спонтанно функціонує в пізнавальної та комунікативної діяльності базове перцептивно-когнітивно-афективний освіта динамічного характеру, що підкоряється закономірностям психічного життя людини і внаслідок цього по ряду параметрів відрізняється від понять і значень як продуктів наукового опису з позицій лінгвістичної теорії »[86], 3) про базовій одиниці культури: концепт - це згусток культури у свідомості людини, основний осередок культури в ментальному світі людини [90], 4) лінгвокультурного явища концепт-це одиниця, покликана зв'язати воєдино наукові вишукування в області культури, свідомості і мови, тому що він належить свідомості, детермінується культурою і опредмечивается в мові; його формування - «процес редукції результатів дослідного пізнання дійсності до меж людської пам'яті і співвіднесення їх з раніше засвоєними культурно-ціннісними домінантами» [93, 38-45].
Концепт - це когнітивна модель. Вона може бути універсальною і ідіоетніческой. Універсальної вона виступає в тому випадку, коли поняття про один і той самий предмет збігаються в багатьох мовах. Ідіоетніческая когнітивна модель актуалізується при реалізації характерних або факультативних ознак, які не співпадають у багатьох етносів, так як концепти, як одиниці національно-обумовленого мислення, спираються не тільки на логічні уявлення про предмети об'єктивного світу, але й містять у собі додаткові відомості (характерні і факультативні ознаки), що виникають у окремих етносів у процесі когнітивно - обумовленого сприйняття світу в умовах особливого соціально-географічного ландшафту і специфічної господарсько-трудової діяльності.
Концепт вказує на ті явища дійсності, які актуальні і цінні для даної культури, мають велику кількість мовних одиниць для своєї фіксації, є темою прислів'їв і приказок, поетичних та прозових текстів. Вони є свого роду символами, емблемами, безумовно вказують на породив їх текст, ситуацію, знання. Вони є носіями культурної пам'яті народу. Р. М. Фрумкіна визначає концепт як вербалізовані поняття, відрефлексувати в категоріях культури [94].
Концепт - це елемент структури мови, що представляє собою концептосферу. Концептосфера на думку Д. С. Лихачова, це всі потенції у сукупності, що відкриваються у словниковому запасі окремої людини, як і всієї мови в цілому [84, 5].
Н. Байганіна ж розглядає терміни «концепт і концептосфера» як поняття, більш тісно пов'язані з національною мовою, підкреслюючи що «концептосфера національної мови тісно пов'язана з культурою нації, співвідноситься з усім історичним досвідом нації та релігією» [95, 84].
В. В. Воробйов [69] в якості концепту розглядає поняття «лінгвокультуролема» і «лінгувокультурологіческое поле». Лінгво-культуролема - це лінгвокультурологічний феномен, який виступає як концепт асоціативного плану, що містить в собі соціокультурний досвід як загального, так і специфічного планів.
Термін «лінгвокультурологічного поле» - ієрархічна структура безлічі лінгвокультуролем, що мають спільний (інваріантним) глуздом, характеризують певну культурну сферу. Інтенсіонал поля, тобто інваріантний лінгвокультурологічний сенс виражається в загальній формі ім'ям поля - менталітет. Естенсіонал - властивості, притаманні даного об'єкту. У центрі найбільш загального характеру (родове слово), на периферії - видове поняття.
Попова З.Д., Стернин І.Г. розуміють концептосферу як сферу знань народу, певною мірою визначає менталітет народу (особливості сприйняття і розуміння дійсності); як ментальні одиниці, що утворюють національну концептосферу, що є основою освіти когнітивних стереотипів - суджень про дійсність.
Вчені експлікують концептосферу як сферу думки, інформаційну базу когнітивного свідомості народу і окремої особистості. Основним джерелом формування концептів є особиста пізнавальна діяльність особистості, в тому числі - через її комунікативну діяльність (спілкування, читання, навчання). Тому, вивчення концептосфери можливо психологічними, культурологічес-кими та лінгвокогнітивний методами і прийомами.
Концептосфера людини також є інформаційною базою когнітивної картини світу, забезпечуючи багато в чому розуміння сприйманої людиною дійсності, але не вичерпує когнітивну картину світу, яка передбачає, крім системи ментальних одиниць-опор ще динамічні механізми пізнання, когнітивні стереотипи сприйняття і ін [96, 48 - 54].
Одним з видів концептів є концепт-стимул, когнітивна модель якого розкривається в асоціативно-вербальної мережі. На думку Г. Г. Гіздатова, «... найбільш повним чином концепт слова (і його когнітивна модель) може бути виявлений через асоціативне поле, а когнітивні моделі вже постають« як реальні »сутності у свідомості людини». Враховуючи те положення, що кожен природний мова відображає певний спосіб сприйняття та усвідомлення об'єктивного світу, можна припустити, що концепти по-різному розгортаються в різних мовах. І це положення доведено Г. Г. Гіздатовим в його книзі «Асоціативні поля в російською та казахською мовами» [97].
Авторами «Слов'янського асоціативного словника: російська, білоруська, болгарська, український» М. В. Уфімцева, Г. А. Черкасової, Ю.Н.Карауло-вим, Є. Ф. Тарасовим [98] були продовжені експерименти, розпочаті «Російським асоціативним словником »[100] з носіями п'яти слов'янських мов: білоруської, болгарської, російської, сербської, українського, коли було задіяно 112 взаємно еквівалентних стимулів і зафіксовані їх асоціативні поля.
У певних контактних сферах людина сама вибирає, з якими представниками і елементами якої культури вступати у відносини. Ці сфери перетворюються на фактори етнічного поведінки. Наприклад, національний склад регіону є чинник етнічного середовища. З урахуванням такого чинника можна визначити ймовірність вступу в дружній контакт з особою іншої національності. Якщо такий контакт можливий, то наявність або відсутність у людини друзів серед інших національностей є фактор етнічного поведінки, тому що залежить від вибору самої людини. Установка на міжособистісні контакти з представниками іншої нації - це початковий етап адаптації та освоєння людиною, що належать до однієї етнічної спільності, культури іншого народу. У цьому випадку можна говорити про ароморфоз і идиоадаптации.
Номінативний полі концепту. Сукупність мовних засобів, які вербалізує концепт, називається номінативним полем концепту. Як вважають дослідники концепту, він розсіяний в мовних знаках, його об'єктивує корпус, в якому репрезентовані концепт: лексичні одиниці, паремеологіческій концепт, а також система стійких порівнянь. Розмежовуються три різні способи вербалізації концепту: позначення, ім'я та опис. Позначення - привласнення фрагментів осмислюється дійсності найменувань спеціального знака; вираз - сукупність мовних та немовних засобів, прямо або побічно ілюструють або уточнюють і розвивають його зміст, опис - спеціальні дослідницькі процедури тлумачення значення його імені і зближують позначень [89, 109-111].
Вербальні засоби, що входять в номинативное полі концепту, забезпечують його формування в процесі лінгвокогнітивному дослідження. До них належать: прямі номінації концепту - ключове слово - репрезентант, похідна номінація концепту, однокореневі слова, контекстуальні синоніми, оказіальние індивідуальні авторські номінації, стійкі сполучення слів, фразеосочетанія, паремія, метафоричні номінації, стійкі порівняння, вільні словосполучення, асоціативне поле, суб'єктивні словесні дефініції, словникові тлумачення мовних одиниць, словникові статті в енциклопедії або довідкові (інформаційно-експліцитні тексти); тематичні тексти, публіцистичний або художній тексти, сукупності текстів. Питання про існування синтаксичних одиниць, які є засобами вербалізації концепту, є дискусійним. Але тим не менше, не можна заперечувати думку про інші способи вираження концепту, в тому числі синтаксичних. Синтаксичні концепти представляють фрейми і сценарії, вони такі ж концепти, як концепти, які виражаються словами і фразеологізмами [96, 48-54].
Найбільш яскравими способами вираження концепту є прислів'я і приказки та фразеологічні одиниці.
Прислів'я - стійке в мовному побуті, ритмічно і граматично організоване вислів, в якому зафіксовані практичний досвід народу і його оцінка певних життєвих явищ. Вона виступає в мові, на відміну від приказки, як самостійне судження.
Багатофункціональність прислів'їв є основою широкого вживання прислів'їв у мовленні, тому що містяться в них образи і узагальнені судження можуть бути застосовані за принципом аналогії для характеристики великої кількості різноманітних ситуацій різних сторін життя людини. Багато прислів'я засновані на реальних історичних подіях і ситуаціях, їх образність часто пов'язана зі специфічними російськими реаліями (Не червона хата кутами, а красна пирогами; Була б шия, а хомут знайдеться).
Приказка є стійке в мовному побуті вислів, образно визначає якесь життєве явище з точки зору його якісної оцінки. Лінгвісти бачать різницю між приказкою та прислів'ям в тому, що прислів'я виступає у мовленні як самостійне судження, а приказка отримує остаточне оформлення і кінцевий сенс у контексті висловлювання, тобто є завжди тільки частиною судження (подивиться - рублем подарує; Скінчив діло - гуляй сміло). Вони найбільш тісно пов'язані з фразеологізмами.
Експліцитне форма вираження національної самосвідомості - вираз змісту через актуалізацію значень словосполучень і фразеологізмів, що мають національно-культурні компоненти в структурі, а також через національний характер, традиції, звичаї. У більшості випадків експліцитно проявляють елементи національної свідомості фразеологізми, які як національно-марковані одиниці, сприяють передачі культурно-національної самосвідомості народу, тому що в образному змісті їх одиниць втілено культурно-національне світобачення етносу. У силу компресії суспільного досвіду, фразеологізми більш тісно пов'язані з матеріальною та духовним життям народу, його історією.
Фразеологізм, фразеологічна одиниця, загальна назва семантично невільних сполучень слів, які не виробляються в мові (як подібні з ними по формі синтаксичні структури - словосполучення чи речення), а відтворюються в ній у узуально закріпленому за ними стійкому співвідношенні змісту і певного лексико-граматичного складу. Універсальними і відмітними ознаками фразеологізму є семантичні зрушення в значеннях лексичних компонентів, стійкість і відтворюваність. Розрізняються кілька типів фразеологізмів: ідіоматичні, для яких притаманне злите значення (образне або потворне), нерозкладне на значення їх лексичних компонентів: дивитися крізь пальці, бачив види, курям на сміх, відлягло від серця; фразеологически пов'язані значення, здатних реалізовуватися тільки в поєднанні з певним словом або поруч слів: біле м'ясо, золота молодь, раб пристрастей (звичок, моди), приходити до думки (до висновку, до вирішення); фразеологічні зрощення, їх значення сприймаються як абсолютно невмотивовані в сучасній лексичній системі мови: лити кулі, крива вивезе, на всі заставки; фразеологічні єдності, в їхньому значенні можна назвати сенс, мотивований значеннями слів - компонентів у їх звичайному вживанні: перепинити шлях, на всіх парах, темний ліс. Вони формуються в процесі переосмислення вихідних сполучень слів у цілому [100, 605 -607].
На думку В. А. Маслової, концептосфера - це сукупність концептів, з яких як з мозаїчних шматочків, складається полотно світорозуміння носіїв мови. Цю ж думку раніше висловив академік Д. С. Лихачов, який є автором цього терміна. Концептосфера - це модель світу, яка в кожній культурі будується з цілого ряду універсальних концептів і констант культури: простір, часу, кількості, долі, числа, відношення частин до цілого, сутності, вогню, води, правди, закону, любові і т.д . [101]. Розрізняються універсальні і національні концепти, властиві певній етнічній культурі. Так, універсальні концепти: час, простір, місце, подобу, причина, бачити, борг, істина, правда, щирість, правильність, брехня, милосердя, свобода, доля, пам'ять, мову, людина та ін Ці концепти входять в концептосфері як казахської , так і російської культури. Специфічність концептосфери російської культури представлена такими концептами як душа, будинок, землі, далечінь, авось, подвиг, воля, завзятість, туга, інтелігенція, зимова ніч, туманний ранок, беззаконня, нові російські, витік мізків і т.п.
2.3 Концептосфера і концепт у мовній свідомості росіян і казахів
Концептосфера російської культури виглядає наступним чином: 1) світ - простір, час, число, батьківщина, туманний ранок, зимовий вечір, 2) стихії і природа - вода, вогонь, дерево, квіти; 3) уявлення про людину - новий російський інтелігент, геній , дурень, юродивий, мандрівник, 4) моральні концепти - совість, сором, гріх, правда, істина, щирість; 5) соціальні поняття і відносини - свобода, воля, дружба, війна і т.д. 6) емоційні концепти - щастя, радість, 7) світ артефактів - храм, дім, геральдика, сакральні предмети (дзвін, свічка тощо); 8) концептосфера наукового знання - філософія, філологія, математика і т.д.; 9) концептосфера мистецтва - архітектура, живопис, музика, танець і т.д. [101, С.70]
У межах даного дисертаційного дослідження неможливо описати детально концептосфери російського та казахського етносів, тому ми проводимо аналіз деяких концептів, які входять у ці концептосфери: 1) світ - батьківщина, вітчизна, предки, рід (жуз), простір, час, земля, небо, 2 ) стихії і природа - степ, дерева, гори, тваринний світ, вода, 3) уявлення про людину - людина хороша, поганий; 4) моральні концепти - правда, брехня, добро, зло, повага, заздрість; 5) соціальні поняття і відносини - гостинність, мовний етикет; 6) емоційні контакти - щастя, радість, нещастя; 7) світ артефактів - будинок тощо); 8) звичаї і традиції - весілля, сватання, похорони і т.д.
Зміст концептосфер і складових концептів визначаються спеціальними психолингвистическим методами. У психолінгвістиці застосовуються такі методи дослідження: 1) асоціативний експеримент є найбільш розробленою технікою психолингвистического аналізу семантики, процедура асоціативного експерименту полягає в тому, що випробуваним пред'являється список слів і кажуть, що їм необхідно відповісти першими приходять в голову словами. Зазвичай кожному випробуваному дається 100 слів і 7-10 хвилин на відповіді. Більшість реакцій, наведених в асоціативних словниках, отримано від студентів університетів і коледжів у віці 17-25 років, для яких мова стимулів є рідною. Існує кілька різновидів асоціативного експерименту: вільний асоціативний (ЛІС ... поле, дерева 11, осінь, великий, береза 7 і т.д. в кінці кожної статті дано цифри ЛІС ... 549 + 186 + 0 +119). Перша цифра вказує на загальну кількість реакцій на стимули, друга - кількість різних реакцій, третя - кількість випробовуваних, які залишили даний стимул без відповіді, тобто кількість відмов, четверта - кількість одиничних відповідей, тобто реакцій, які були дані тільки один раз, відповідно одиниці; 2) Метод семантичного диференціала служить для побудови суб'єктивних семантичних просторів і відноситься до методів шкалювання, метод кількісного (і одночасно якісного) індексування значення слова за допомогою двополюсних шкал, на кожній з яких є градація з парою антонімічних прикметників. 3) Методика заканчіванія пропозиції - усне або письмове заканчіванія пропозиції, коли одне і теж пропозиція може мати різні продовження. Такі експерименти служать кращому розумінню механізмів синтаксичної організації мови і допустимих варіантів мовних конструкцій. 4) Методи непрямого дослідження семантики служать для того щоб піддослідні висловлюються щодо істинності чи хибності деякого судження. Методика проведення даного експерименту така: випробуваним пред'являється пропозицію і засікається (хронометрується) час, що проходить між пред'явленням судження (допустимо на моніторі комп'ютера) і відповіддю випробуваного. Відповідь випробуваного (припустимо, натискання клавіші на клавіатурі) сігнілізірует про завершення процесу розуміння. Для того, щоб випробуваний не імітував розуміння, періодично задаються смислові питання по пред'явлемому матеріалу. 5) Градульное шкалювання як метод полягає в тому, що випробуваним пропонується розташувати ряд слів однієї семантичної групи "по порядку", використовують так само даний метод для складання "градульних словників", що представляють практичну цінність (зокрема для складання рекламних текстів). 6) Методика визначення граматичної правильності або прийнятності пропозиції використовується в психолінгвістиці для того, щоб досліджуваний або інформант висловився наскільки дана пропозиція граматично правильно чи вживано. 7) Опитувальник являє собою набір деяких пропозицій, надрукованих на папері або представлених на моніторі комп'ютера. Методика проведення опитування полягає в тому, що інформантів, отримуючи опитувальники, повинні прочитати ці пропозиції і відповісти на певні питання. Наприклад, вони повинні сказати, чи можна говорити так на тому чи іншою мовою, або що, на їхню думку, означає те чи інше вираження (а або б). Хтось застрелив служницю актриси, яка стояла на балконі. а) На балконі стояла актриса. б) На балконі стояла служниця. Інформанти, як правило не обмежені в часі. Такі експерименти можуть бути і пілотажними, тобто спрямованими на відбір матеріалу для подальших експериментів. У даному ж експерименті виявилось, що англомовні інформанти обирають перший варіант (а) - так зване раннє закриття, а іспаномовні - (б) - пізніше закриття. 8) Методика прямого тлумачення слова являє собою опис змісту та обсягу значення слова, не просто лексичне значення слова, а внутрішня форма слова. Методика проведення наступна: випробовуваних попросили дати визначення самим простим словам. Якщо в цих визначеннях присутній корінь тлумачиться слова, то передбачалося, що внутрішня форма зберігає свій вплив. Виявилося, що тлумачення слова Вечернік випробовувані - школярі у 96% відповідей використовують слова вечір, вечірній і т.п., а при тлумаченні щоденник використовують аналогічні слова (день, щоденний) тільки в 25% відповідей. Це чітко показало значно меншу ступінь актуальності усвідомлення внутрішньої форми слова (грубо кажучи, його морфології), і отже, велику ступінь идиоматизацию для слова щоденник в порівнянні зі словом Вечернік. 9) Класифікація - значить розбивка на групи, які випробовуваний визначає сам, кількість груп та кількість слів не обмежене [102, 126-151].
Асоціація - зв'язок між психічними явищами, при якій актуалізація (сприйняття, уявлення) одного з них тягне за собою появу іншого. Дане поняття склалося у філософських вченнях стародавнього світу. Від констатації факту асоціації психологічна думка перейшла до її поясненням процесами всередині організму, що додало поняттю детерміністський сенс: поява у свідомості образи не мають зазвичай викликає його зовнішнього подразника ставилося на рахунок закріпилася в минулому досвіді зв'язку тілесних процесів, які відповідно до Аристотеля, могли зближуватися і утворювати міцні з'єднання в силу їх суміжності, схожості або контрасту: коли в душі з'являється один з членів поєднання, він «автоматично» викликає приховані в організмі інші. Дж.Локк було введено асоціація ідей; асоціація була їм протистоїть зв'язків на основі розуму. Це поняття стало ключовим для багатьох психологічних систем XVII - XIX ст. Психофізіологічна основа асоціацій - рефлекс, умовний стимул (лат. stimulus - буквально загострена палиця, якою поганяли тварин, Стрекала) [103, 36-37]. У фізіології та психофізіології це поняття тотожне поняттю роздратування. У біхевіоризмі відносини між стимулом і реакцією розумілися механістично: до стимулів ставилися здебільшого зміни середовища (зовнішні дії), а до реакцій - рухові відповіді організму [103, 472].
У дійсності стимул - спонукання, ефект якого опосередкований психікою людини, її поглядами, почуттями, настроєм, інтересами, прагненнями і пр. стимул не тотожний мотиву, хоча іноді може перетворюватися на нього.
Реакція (лат. Re ... - проти + actio - дія) (в психології) - будь-яка відповідь організму на зміну у зовнішнім чи внутрішнім середовищі, від біохімічної реакції окремої клітини до рефлексу умовного. Поняття введено в психологію засновником біхевіоризму Дж.Уотсоном. [103, 384].
На думку Р. М. Фрумкиной, асоціація - це зв'язок між якимись суб'єктами чи явищами, заснована на нашому особистому, суб'єктивному, досвіді. Досвід цей може збігатися з досвідом тієї культури, до якої ми належимо, але завжди є також і суто особистим, вкорінені в минулому досвіді окремої людини [94, 289].
Психологи вивчають асоціації, пропонуючи своїм піддослідним в якості стимулів різні слова, зображення, цветообразци, а в якості відповідей вивчають вільну інтерпретації побаченого або розповідь про емоції, які викликають пред'явлений стимул.
Психолінгвістика займається більш вузьким колом асоціативних процесів - вона вивчає тільки словесні або вербальні асоціації. Зазвичай з метою вивчення словесних асоціацій проводиться асоціативний експеримент.
У психолінгвістиці увагу дослідників направлено на вивчення масових, а не індивідуальних відповідей-ассоціантов. «Асоціативні норми» і асоціативні словники і служать тому прикладом ... відзначаються такі типи асоціативних зв'язків: 1) смислова близькість, де в межі асоціативним відповіддю є слово-синонім: великий-величезний, хотіти-бажати, плавати-купатися, талант-здатності, рівний -гладкий; 2) смислова противопоставленность, де в межі слово-антонім: білий-чорний, лежати-сидіти, бігти-стояти, день-ніч, гладкий - шорсткий, свій - чужий; 3) співзвучність, рима за типом кіно-вино, колір-світло, густий - порожній; 4) відносини «вище-нижче» за типом фрукт - яблуко, груша; метал - сталь; 5) відносини «частина - ціле» і «ціле-частина» за типом будинок-кімната, день- годину, ніч-добу, корінь-дерево, стебло-рослина [94, 193-194].
На думку А. Н. Леонтьєва, психологія сприйняття характеризується найбільшою кількістю досліджень, що ведуться на самих різних рівнях, що вивчають філогенез, онтогенез сприйняття, його функціональний розвиток і процеси його відновлення. У цьому випадку використовуються найрізноманітніші конкретні методи, процедури, індикатори, в яких набули поширення різні підходи та інтерпретації. На його думку, проблема сприйняття повинна бути поставлена і розроблятися як проблема психології образу світу (Теорія відображення) [104, 251-161].
При сприйнятті предмета сприймаються не тільки його просторові характеристики, але і його значення. За наявності відповідної перцептивної задачі можливе виділення та усвідомлення форми, окремих ознак (елементів), їх зв'язку. Це особливо яскраво виступає в образах-уявленнях.
Традиційна інтерпретація полягає в приписуванні самому сприйняття таких властивостей, як свідомість або категориальность. Властивості свідомості, категоріальності представляють собою характеристики свідомого образу світу, не іманентні самому образу, його свідомості, а виражають об'єктивність, розкриту сукупної суспільною практикою, ідеалізованої в системі значень, які кожен окремий індивід знаходить як «поза-його-існуюче" - Сприймається, засвоюється.
Значення виступають у пізнаних об'єктивних зв'язках предметного світу, у різних системах, в яких вони тільки й існують, тільки й розкривають свої властивості, Вони несуть в собі особливу мірність - мірність внутрішньосистемних зв'язків об'єктивного предметного світу - п'яте квазіізмереніе його.
Проблема сприйняття повинна ставитися як проблема побудови в свідомості індивіда багатомірного образу світу, образу реальності. Психологія образу (сприйняття) - конкретно-наукове знання про те, як у індивіди будують образ світу процесі своєї діяльності, про те, як функціонує образ світу, опосередковуючись їх діяльність в об'єктивно реальному світі.
Процес сприйняття - процес, здійснюваний за допомогою засобів, в результаті цього процесу виходить образ об'єктивного світу, об'єктивної реальності. При розумінні сприйняття як процесу, за допомогою якого будується образ багатомірного світу, виділяються і досліджуються сприйняття, розрізнення форм, константність кольору, здається рух і т.п. [105, 106]. А. А. Залевська, розглядаючи проблему значення слів у психолингвистической плані, відзначає, що поява різних визначень сутності значення залежно від прийнятого тим чи іншим автором «кута зору». Це пояснює відсутність єдиної загальноприйнятої дефініції того, що слід розуміти під значенням слова. Тут мова йде про слово як надбанні індивіда, тому підходити до нього слід з позицій специфіки функціонування мовного / мовного механізму людини [36, 98]. Репрезентація значень описується як лексичне значення; таке заміщення необхідно для оперування значенням в якості надбання людини в речемислітельной діяльності. У зв'язку з чим, в останні роки стало більш звичним говорити про когнітивних процесах або когнітивної переробки, а також про форми репрезентації значень у пам'яті людини до їх числа відносить ознаки, концепти, образи, прототипи, пропозиції, фрейми, події, ментальні моделі і т . д.
А.А. Залевська вважає за необхідне з точки зору психолінгвістики, виділяти такі підходи до проблеми значення: асоціативний, параметричний, прізнаковий, Прототипний, ситуаційний.
1. Асоціативний підхід. Поняття асоціативного значення сформувалося в ході пошуків специфічної внутрішньої структури, глибинної моделі зв'язків і відносин, яке складається у людини через мову і мислення, лежить в основі «когнітивної організації» його багатостороннього досвіду і може бути виявлена через аналіз асоціативних зв'язків слова. Джеймс Діз в книзі «Структура асоціацій у мові і думки» узагальнює і теоретично осмислює великий досвід експериментальних досліджень асоціативного, а також і категоріального значення, яке проявляється при вільному відтворенні слів через об'єднання їх піддослідними у семантично або тематично пов'язані групи («кластери») [ 36, 105].
Цей підхід до значення в свій час отримав високу оцінку з боку А. А. Леонтьєва. «Потенціал розглянутого підходу далеко не вичерпаний, а перспективи його подальшого застосування визначаються можливістю інтеграції в більш повну теорію специфіки індивідуального знання та принципів його функціонування», - зауважує А. А. Залевська. Дж.Діз висловив припущення, що виявлена на матеріалі англійської мови глибинна когнітивна структура може не бути універсальною. Він підкреслив взаємодія різних видів значення, одним з яких є асоціативне значення.
2. Параметричний підхід. При виділенні параметричного підходу до дослідження значення мається на увазі акцентування уваги на тому, що для носія мови значення слова не є монолітним, і може бути розкладено на ряд складових, ступінь вираженості яких піддається кількісному ізммеренію. Цей напрямок пов'язаний з ім'ям Чарльза Осгуда [36, 107].
3. Прізнаковий підхід. Тут мова піде про те, як користується значенням слова індивід, і з цієї точки зору ряд дослідників описує всі варте за словом у людини через деякий набір ознак, які скоріше характеризують ув'язується із словом об'єкт, дія, якість і т.д. При цьому проводиться класифікація ознак по різних підставах: означальні (визначають) ознаки, без яких слово (точніше позначається ним об'єкт) не може бути спільноти до деякої категорії, і характерні (характеризують) ознаки, які не істотні з цієї точки зору, але відображають специфічні якості й відносини, які відіграють ту чи іншу роль для носіїв відповідної мови і культури.
4. Прототипний підхід грунтується на понятті типовості не тільки деякого поєднання ознак, але і ступеня значимості таких ознак для співвіднесення того чи іншого об'єкта (дії і т.д.) до певної категорії. Дж.Лакофф і Е. Рош підкреслюють обгрунтованість виділення категорій базового рівня узагальнення, фундаментальної функцією яких є засноване на гештальт сприйняття поверхневих характеристик об'єктів у цілому та їх частин [36, 112].
5.Сітуаціонний підхід. При цьому підході акцентується увага на тому, що для користується мовою людини значення слова реалізується через включення його в якусь більш об'ємну одиницю: пропозицію, фрейм, схему, сцену, сценарій, подія, ментальну модель і т.п. Тому виділення цього підходу до значення в якості самостійного видається важливим, так як воно виступає як необхідна ланка в розвитку концепції значення як надбання індивіда. Таким чином, тенденція врахування взаємозв'язку між змістом значення і його включеністю в деяку структуру більш високого порядку може бути простежено і в попередніх підходах [36, 98].
Асоціативне поле конкретного слова-стимулу вказує на неусвідомлювані змісту, які пов'язані з цим словом і зберігаються у свідомості носіїв цієї мови. Асоціативні поля, являють собою відповіді-реакції і володіють достатньою репрезентативністю, що дозволяє зробити висновки про свідомість всіх носіїв конкретної мови і культури. За Н.В. Уфімцева, вивчення «асоціативних реакцій полягає в тому, що ці матеріали можна рас розглядати як специфічний для даної культури і мови« асоціативний профіль »образів свідомості, інтегрують у собі розумові та почуттєві знання, якими володіє конкретний етнос» [106, 191].
Для вивчення мовної свідомості етносів, змісту концепту ми використовували деякі з названих психолінгвістичних методів, таких як вільний асоціативний експеримент, методи непрямого дослідження семантики, методика прямого тлумачення слова, опитувальник і т.д.
Для того, щоб виявити особливості мовної свідомості росіян і казахів, нами був проведений вільний асоціативний експеримент, в якому взяли участь 197 чоловік з м. Аркалик, Костанайської області та г.Кокшетау, Акмолинської області.
В експерименті взяли участь учні гімназії ім.А.Байтурсинова Аркалика (50 осіб), студенти 2 і 3 курсів філологічного факультету Аркаликского державного педагогічного інституту ім.И.Алтинсаріна (61 чоловік) і Кокшетауского державного університету ім.Ш.Уаліханова (50 чоловік) і державні службовці обласної акімату г.Кокшетау (36 осіб).
За національним складом випробовувані з'явилися представниками: казахської нації - 101 чоловік; російської нації - 87 осіб; інших етносів - 9 осіб. Щодо володіння мовою: російськомовні - 197 (100%); казахоязичние - 96 (48, 7%). Вікова диференціація респондентів виглядає наступним чином: 15-17 років (50 чол.), 18-19 років (111 чол.), 35-58 років (36 чол.). Ступінь освіченості досліджуваних: мають незакінчена середня освіта - 50 чол., Незакінчена вища -111 чол., А вища - 36 чол. (Див. Додаток А, таблиця 1)
Для проведення вільного асоціативного експерименту було відібрано 22 слова - стимулу, які представляють собою назви російських і казахських концептів: російські стимули - людина, батьківщина, родинні стосунки, будинок, простір, час, число, колір, любов, добро, зло; казахські стимули - адам, ата - Мекен, туистар, үй, кеңістік, уақит, сан, түс, махабат, жақсилиқ, жамандиқ.
У результаті масового асоціативного експерименту було встановлено, що асоціативні поля цих слів-стимулів не збігаються в більшості випадків у казахською та російською мовами.
Концепт людина за своїм змістом дуже різноманітний, тому що включає в себе всі параметри внутрішніх і зовнішніх властивостей людини. Аналіз мовної свідомості російського етносу в порівнянні з іншими етносами, показує, що в рамках цього концепту легко виявити багато універсального і специфічного [107, 260-270]. У мовній свідомості російських виділяється десять загальних асоціативних полів, в яких багато еквівалентних реакцій, що відрізняються один від одного кількістю реакцій.
У першому асоціативному полі «Людина - Я» були реакції, які ставилися до самого інформантів (я, я сам), реакцію вищого, узагальнюючого ряду (істота, особистість), реакції, що відрізняють людину від світу тварин (homo sapiens), реакції, що підкреслюють індивідуальність кожного чоло століття (індивід, одиниця).
У другому асоціативному полі «Людина - homo sapiens» більшість реципієнтів дали реакції, що зображали людину як розумне су суспільство. Тут превалювало: розумний, розум, мудрість, мудрий, розумний, підкреслювалися величезні можливості людини, його велич, приводячи фрагмент слів М. Горького: «Людина - це звучить гордо».
У третьому асоціативному полі «Людина - його фізичні риси і зовнішність» містилися реакції, які характеризували силу і красу людини (сильний, сила, сильний; гарний, прекрасний). Незначну частину склали реакції, що визначають його вік (маля), реакція, яка називає частину тіла (руки) і сам процес життя (життя, жити, живе).
У четвертому асоціативному полі «Людина - член суспільства» виявлено реакції, які визначали людини як соціальна істота (соціальне, соціальна тварина), представника цивілізації (цивілізація), нації (нація) і великої людської сім'ї (люди), що живе в світі (світ) .
За даними вільного асоціативного експерименту, представника казахського етносу асоціативне поле «адам» (людина) представлено наступними реакціями: КІСІ, жан, Пенде, адам Балас і т.д.
У мовній свідомості казахів існують слова, словосполучення, прислів'я, приказки та фразеологізми, структурують асоціативне поле «адам» (людина). Так, наприклад, можна привести такі 1) словосполучення: адамға жау - человеконенавістний; адам сүйгіш - людинолюбний; адам тәрізді - людиноподібний; як людина, подібний людині; справжній, порядна людина; ол адам ғой - так, адже він справжній чоловік; адам шиғини - людські втрати; жауапти адам - Відповідальні особа; ЖЕКу адам - Приватна особа; лауазимди адам - Посадова особа; ресмі адам - Офіційна особа; адамниң ЖЕКу баси - Особистість; адамниң басина қарси қарси қилмис злочин проти особистості, 2) прислів'я і приказки: адам Алас ішінде, малий Алас сиртинда - строкатість у людини всередині, а у тварини зовні (тобто натуру людини із зовнішнього вигляду не визначиш); адам болар баланиң кісіменен ІСІ бар, адам болмас баланиң кісіменен несі бар - дитина, з якого вийде людина, тягнеться до людей, а дитина, з якого не вийде людини, не має справи з людьми; адам жилқи мінезді - у людини є щось спільне з конем (тобто швидко відновлює свої сили); адам көркі - ақил, жердің көркі - дақил людина червоний розумом, а земля - зерном і т.д.; 3) фразеологізми: ол адам болмайди - з нього людину - не вийде або він не видужає; адам біткен - Всі люди; адам ет (або қил) - вивести кого - небудь у люди; адам сіяқти - по людськи і т.д.
Якщо порівняти асоціації росіян і казахів, то можна виявити багато подібних реакцій на стимул «людина», «адам».
В асоціативному полі росіян є також і такі реакції, як «натовп», «натовп людей», «дуже багато», що вказують на деяку втому росіян від неорганізованої юрби, серед якої їм довелося жити.
Як відомо, на особистісному рівні етнічна самосвідомість є однією з підструктур Я-концепції і являє собою різновид Я-образу. Під структури самосвідомості в основному зводяться до фізичного, актуального, реального, ідеального, соціальному, або дзеркальному Я-образів. Етнічний Я-образ складається з уявлення про те, що його носій - даний індивід є одним з представників певного етносу серед багатьох тисяч або мільйонів, уявлень про фізичних і психічних рисах, які є загальними для нього і для багатьох інших представників етносу, уявлень про деякі культурних спільнотах, почуття спільності і позитивної психічної ідентифікації з цією спільністю, при якій виникає особливо сильна емпатія до її членів, почуття спорідненості та спільної долі з ними [108, 85].
Ця думка виявляється в багатьох дослідженнях, які застосовують антропоцентричний підхід. Так, наприклад, А.Р. Бейсембаев, вивчаючи образ автора літописних текстів, стверджує: «формування антропоцентрі-чеський парадигми призвело до розвороту лінгвістичної проблематики в бік людини та її місця в культурі, бо в центрі уваги культури та культурної традиції варто мовна особистість у всьому її різноманітті» [109, 10 ].
Слід підкреслити особливості спілкування російської людини, що відбивається в його комунікативному свідомості. При вивченні російської комунікативного свідомості виявлено, що установки і правила не завжди реалізуються в силу комунікативних традицій. Наприклад, російські люди прагнуть подолати формальну процедуру знайомства і перейти до емоційного спілкування. Як стверджує І.А. Стернин, російська людина часто прагне швидше перейти на «ти» з новим знайомим, що зближує і свідчить про справжніх дружніх почуттях, які демонструються людьми таким зверненням; близько підходить до партнера спілкування, може торкнутися співрозмовника, втрутитися в розмову незнайомих людей, висловити свою точку зору, любить виливати, «вивертати» навиворіт душу співрозмовника, ставити співрозмовника інтимні питання (про зарплату, у віці, сімейний стан і т.д.) [110, 57-59].
Росіяни підкреслювали пануючу роль людини в світі при пологи (вінець природи, цар природи, вища ланка еволюції), називали багато тварин - вовка - героя російських казок, слона, летючу мишу, мутанта, собаку - друга людини.
У реакціях росіян знайшли відображення сімейні відносини (реакції: сестра, брат, син, а також пошану), доля, чесність, порядність, свобода, «велика душа», негативні риси людини, як дурість, жадібність і слабкість. Крім цього більш різкі оцінки людини укладали в собі реакції російських стимул «Людина» асоціювався у них з такими реакціями, як: за бор тому, скотина, вбивця, грабіжник, страшний, жахливий, раб.
Таким чином, в мовній свідомості росіян і поляків багато спільного, менше специфічного. У більшості росіян і поляків концепт «людина» асоціювався з позитивними рисами, що може визначати поведінку, оцінки і ставлення цих етносів. «Асоціативний профіль» образів свідомості об'єднують в собі розумові та почуттєві знання, якими володіють досліджувані етноси [106, 191].
На думку В. В. Колесова, корінними, а отже, глибинними ликами є герой і святий. У філософії російського реалізму вони втілюють дві крайності в розвитку Логосу. Це ідеальність вічного і вещность земного, порятунок особистості та захист народу.
Герой створює суперників - роз'єднує, святий від сили духовної, він збирає. Герой завжди мислиться в одиничності, це індивідуум, тоді як святий в своїй винятковості творить особистість - а особистість соборна. Святий втілює совість, герой ж - честь.
Ознака святого - байдужість до смерті; ознака героя - презирство до смерті. Російський філософ так описує рух почуттів, що народжують неупередженість першого і безстрашність другого: «Страх смерті корисний лише на початку шляху, але згодом і він повинен бути подоланий, щоб стояння перед богом було вільним від будь-яких себелюбні спонукань і настроїв» [92, 150-151 ].
В. А. Маслова дає аналіз таких ключових концептів російської культури, що характеризують людину, дурень і юродивий. Вона пише, що за словом «дурень» - світ образів, система ціннісних установок, метафор. Цим словом позначають не тільки людини, що володіє низкою характерних ознак, але і кваліфікують поведінку будь-якої людини в разі порушення ним різних соціальних стереотипів. Так, В.І. Даль описує дурня такими словами: дурний, тупий, незрозумілий, нерозумний, нерозумного, божевільний, юродивий. У російській мові лексико-семантичне поле «дурень» містить: синоніми - тупиця, дурень, блазень, юродивий; антонім - розумний. Слід відзначити також пласт фразеологічних та пареміологіческіх одиниць, в яких дається несхвальну оцінку: 1) фразеологізми: набитий дурень, пропащий дурень, повний дурень, набитий дурень, стовідсотковий дурень, залишати в дурнях, шукай дурня, знайшов дурня, дурневі закон не писаний, шукай дурня, без царя в голові, голова садові й т.д. 2) прислів'я та приказки дурня вчити, що мертвого лікувати, з дурнем говорити - в стіну молотити, дурня пошлеш - а за ним сам підеш, дома не так і в людях дурень, дурню скрізь простір [101, 154-161].
Як стверджує В.А. Маслова, в сучасній культурі ХХ ст. в один ряд з дурнем потрапили юродиві. Однак це було не завжди. За часів розквіту християнства на Русі юродство було одним із внутрішніх аскетичних подвигів. У російській свідомості юродиві - це люди, вустами яких глаголить правда. Народ вважає юродивих істинно божими людьми, знаходячи в їхніх вчинках глибокий сенс і навіть передбачення. Але є й інші точки зору, юродиві - це релігійні блазні та клоуни. За словником В.І. Даля, юродивий - божевільний, божевольний, дурник, зроду божевільний. Це значення підтримується і сучасними лексикографами [101, 161-162].
У мовній свідомості російських номинативное полі концепту ЛЮДИНА представлено мовними одиницями, що характеризують людину за: національності (росіянин, українець, білорус, вірменин і т.п.) професії та роду занять (вчитель слюсар, торговка, бізнесмен, менеджер та ін), соціального положенню (інтелігент, робітник, селянка), статевою ознакою (чоловік, жінка, хлопчик, дівчинка), віком (старий, молодець, молодик, дівчина), партійності (комуніст, отановец, асаровец), релігійності (православний, мусульманин, католик), психічному складу (холерик, сангвінік, меланхолік, флегматик, астенік)
З концептом ЛЮДИНА пов'язані слова: дитина, хлопчик, дівчинка, юнак, дівчина, чоловік, жінка, старий, стара, людина, дев'ять прикметників із загальним значенням «розмір»: великий, маленький, крихітний, невеликий, середній, здоровий, величезний, величезний , великий, то десять дієслів руху: плисти, їхати, бігти, йти, повзти, нести, вести, лізти, везти, літати Такий результат отриманий при використанні таких методик як вільний асоціативний експеримент, пояснення значення і угруповання слів за спільністю значення [111, 140 -180].
Проведений аналіз отриманого матеріалу дозволив виділити кілька етапів розвитку структури значення слова: освоєння зв'язків всередині вихідного семантичного поля (чоловік - жінка, старий - стара, юнак-дівчина); приписування слову-стимулу певних ознак, в основному емоційно забарвлених (людина - розумна, сильна ); підбір синонімів до слова - стимулу; приписування слову-стимулу деяких властивостей (типу чоловік - сила, хоробрість), і цілком конкретних атрибутів (типу чоловік - костюм, чемодан). Таким чином, йде встановлення зв'язків вихідного семантичного поля з членами інших семантичних полів і т.д. [111, 140-180].
Концепт «родинні стосунки». Концепт МАТИ. Початок життя чоло століття не тільки датується моментом часу народження, але і фіксується просторово (місце, соціальний статус сім'ї, культурне оточення). Ці ознаки являє собою істотний момент біографії особистості. Можна виділити онтогенетичні або вікові, в якій представлені всі основні вікові етапи життя людини: людина, я, він - дитина, маленький - хлопчик - хлопець, дівчина - великий, чоловік, чоловік:, мужик, жінка - старий.
Концепт «Родинні стосунки» також пов'язаний з життям людини. Цей зв'язок виявляється в позначенні взаємовідносин членів соціуму в різних життєвих ситуація, зокрема в сім'ї та побуті. Наприклад візьмемо відображення в мовній свідомості стимулу мати у різних етносів. Так, дослідники при проведенні аналізу показали, які образи свідомості стоять за словом-стимулом мати. У росіян з цим словом виявлено 588 реакцій. Тут спостерігаються асоціації з такими словами: моя - 26 реакцій, улюблена - 14 реакцій, добра - 10 реакцій. У ядрі російського мовного свідомості спостерігається зв'язок слова-стимулу мат' з наступними реакціями: доброта, діти, любляча, життя, єдина, мама, дружина, любити, спокій, земля, син, одна, годувальниця і т.д.
У казахському мовній свідомості слово-стимул ана (мати) пов'язане з поняттями материнська турбота, рідко зі словами матка, самка. Це слово є у прислів'ях: ана бауири - туған Ауил (материнська ласка - рідне ложі); ана ң ди мекеге үш рет арқалап апарсаң так, қаризиң өтелмейді (хоч тричі звези на собі мати в Мекку і то не сплатиш материнську турботу (синівський борг); ананиң көңілі балада, баланиң көнілі Далада (мати весь час турбується (думає) про сина (що знаходиться далеко від неї), а син не думає про неї (тобто молодим властива безтурботність); ананиң сүті - бал, баланиң тілі - бал (материнське молоко - мед і дитяча мова - мед); Анастасієвський тоқтиң Балас тоқ (в ситій матері і дитина сита); анасин көріп, қизин ал (подивися на матір (дівчата), потім женись); анасин сүйгеннің баласин сүй (любиш мати - люби її дитя); ана сүті аузинан кетпеген - (юнак, ще дитина (у якого материнське молоко на губах не обсохло)); анадан туғандай (абсолютно голий (як мати народила); ана тілі (рідна мова (букв. мову матері)).
Як бачимо, в мовній свідомості росіян і казахів зі словами ана - мати виникають однакові асоціації, наявність яких обумовлено призначенням і розумінням ролі жінки бути матір'ю.
На основі наших спостережень, номинативное полі «родинні стосунки» в російській і казахській мовній свідомості представлений таким чином і відображено в таблиці.
Таблиця 1 Номінативний полі «родинні стосунки» в російській і казахській мовній свідомості
У росіян
У казахів
Батько, мати
әке, Шеше
Баба, дід
әже, ата
Брат, сестра
б ауир, апа, қариндас, бөле
Теща, тесть
қайин ата, қайин Єні
Свекруха, свекор
қайин ата, қайин Єні
Зять
до үйеу балу, келін
Невістка, зовиця, своячка
б әйбіше, тоқал
Старий (дядько)
қайин ата
Дівер, шурин, свояк
қайин Єні
Своячка, свояк
қайин біке, б алдиз | |
Племінник, племінниця | ж ієн, нағаши |
Сват, свати | құда, құдағі, құдаша |
Хрещений, кум, кума | кіндік Шеше |
Внук, внучка, правнук | н емерит, шөбере, шөпшек |
На думку Н.В. Дмитрюков, «зіставлення отриманих даних пілотажного експерименту з матеріалами асоціативного тезауруса російської мови навіть на початковому етапі дослідження виявило певну область розбіжності образів свідомості росіян, які проживають в Казахстані та Росії. Наприклад, ці відмінності чітко проявилися в уявленнях аналізованих груп піддослідних про таких основоположних концептах світосприйняття, як Будинок і Родина. У словнику РАС зафіксовано більше асоціацій з негативним і нейтральним ставленням до родичів, практично відсутня свідомість відповідальності за сімейний клан, не проявляється необхідність «родичатися». В отриманих асоціативних реакціях з Казахстану явно проявляється більш корпоративне, дружнє ставлення до сім'ї й родинних зв'язків, обов'язковість підтримування цих зв'язків і відносин не тільки близькими, а й представників титульного етносу Казахстану »[112].
Патронімія виступає як основний елемент соціальної організації людей, пов'язаних кровноспоріднених узами, які ведуть свій походження від «бір ата» - патронімію більш вищого порядку. Саме у колі патроніміі більш вищого порядку люди усвідомлюють єдність свого походження від історичного реального предка (жеті ата).
Суспільні інтереси членів патроніміі зосереджуються навколо таких проблем, як: здійснення обряду поминання «ас беру», участь у баримта, відправлення різного роду урочистостей календарного і життєвого циклу, сплати қалима, куна, вчинення кочівель, розподіл за родами, пасовища, «күзеу», «қистау», «коктау», «жайлау».
Саме в межах патроніміі вироблялися правила необхідні для членів цього суспільства, тому що тільки у разі виконання правил людського гуртожитку, етнічних норм можна було вижити в суворих природно - кліматичних умовах, уберегти рід від бід і напастей, зберегти потомство.
У патроніміі незаперечний був авторитет аксакалів або старшого. Юрта старшого називалася «үлкен шаңирак». У руках аксакалів, старшого за родом зосереджувалася вся судово - світова влада.
У внутрішньому житті патроніміі велику роль грала «бәйбіше» - старша дружина. Вона керувала різними господарськими та сімейними святами (ритуалами і обрядами). Саме «үлкен шаңирақ» (аксакали, старші, бәйбіше), руководствуемие патроніму ідеологією, становило неписані правила спільного проживання. Недотримання цих правил призводило до накладення санкцій або заборон. Звідси зрозуміло, наприклад, обурення Айгиз і дільдо: «Не буде там моїх дітей, - закричала дільдо з ще більшою злістю - не вистачає тільки, щоб вони поріг відбивали у цієї відьми! Нещасні мої! При живому батькові сироти! ...
І вона з гучними риданнями вибігла з юрти. Але і її відсутність не допомогло Абаю домовитися з матерями. Вони продовжували закиди й твердили, що всі прийоми гостей повинні відбуватися в юрті дільдо (бәйбіше - Ш.А.) Айгиз висловила прямо і різко:
- Яке мені діло, що ти любиш Айгер? Нехай вона не зазнається! Нехай пам'ятає, куди з роду Байшори потрапила, під чиїм шанраком сидить. Пісні її - приниження для нас, хай припинить їх!
Знак пошани до старших проявляється також у до цих пір дотримується в аулах звичаї не вимовляти ім'я свекра, наприклад: «Сіз, Екпін колхозинансиз ғой? - Ія? Әкеңіздің ати кім? - Деп кішкене кніжкасина қарандашин үңілтіп тұр. - Өз әкем бе, күйеу жағим ба? - Күй е уіңіз, іә фаміліяңиз - күйеуімнің әкесі ... деп келіп Мақпал бөгелеңдеп қалди так, сонисина қисила, күліп жіберді, Ажарли ашиқ қизил жүзін бір қою қизил басип кетті »(М. Ауезов Білекке білек 309 - б.)
Особливість життя кочівників, визначеність виконання тих чи інших видів господарської діяльності виявилися в своєрідних вимірах часу: Бії сауим, бас сауим (перше доїння), Шай қайнатим, сүт пісірім, ет асим, қози жамираған КЕЗ, қой қоралаған мезгіл, қози Алипов болған КЕЗ, Бії байлаған уақит та ін СР: «Қалиңдиқти әкелуге аттанушилар құдалар ауилина күйеу келді», «уақитинан ке ш ікпей жету ү шін, сіир түс кезінде артинан тартинип жүріп кетті» (К. Сегізбаев. Жол, 97 - б.); « сүт пісірім мезгіл өтті ме, өтпеді ме - жүде п - жадап қайтип бір шай ішім жер жүріп, қара ж у санде қатқилға келіп тоқиристи »(Ә.Кекілбаев Күй, 61-б.);« Жұман ет асим уақит өтпей-ақ бір көш жерді Алипов, Аттард біраз қінаңқирап жібердің-ау деймін, - деді, өзі де бел жазуға атина н түскен Ігенжан »(К. Сегізбаев. Жол.163 - б.);« Жігіт күшінде бір шай қайнағанша КІСІ бойи қол созим құдиқтарди бір өзі қазип Тастау беруші еді деседі »(Ә.Кекілбаев БІР шөкім бұлт, 253 - б.).
Концепт моральні цінності відображають внутрішній світ людини, представлений в російській мовній свідомості концептами любов, щастя, правда, істина, брехня і т.д. Так, наприклад, Цибова І.А. досліджуючи, відображення внутрішнього світу людини в мовній свідомості росіян по показувала на прикладі зіставлення декількох слів асоціативних сло Варею деякі загальні риси. Природно, що в житті і в мовній свідомості людей, особливо мо лодежі, незалежно від їх національності, важливе місце займає лю бов. Концепт любов, пов'язаний з кін цепт щастя, стоїть на другому місці по кількості відповідей в російській (59) мовою. Слід враховувати також і інші реакції росіян, що відображають цей концепт: любити (23), в подобається ві (3) і т.д. »[113, 271-274].
У РАС на стимул любов є такі реакції: з першого погляду, до труни, почуття, зла, щастя, нерозділена, горе, пристрасна, прийшла, вірна, вічна, земна, позачергова, щира, справжня, що прийшла, неземна, величезна, пройшла, прекрасна, до життя, перша і т.д.. Дослідники відзначають, зміни в асоціативному полі слова «любов» в мовній свідомості російських і американських підлітків 11-16 років. Як, відомо, найбільш ефективним вважається вільний асоціативний експеримент. На думку Уфімцева Н.В., «асоціативне поле того чи іншого стимулу - це не тільки фрагмент вербальної пам'яті людини, але і фрагмент образу світу того чи іншого етносу, відображеного в свідомості« середнього »носія тієї чи іншої культури, його мотивів, оцінок , і отже, його культурних стереотипів »[106, 140]. Тому вибір слів-стимулів ядра мовного обумовлений тим, що слова ядра є одиницями, значення яких стійко і мало змінюється з часом. Отже, простежити зміни можливо, тільки вивчивши асоціативні значення слів, які входять в ядро мовної свідомості, що дає можливість зіставити уявлення про системність мовної свідомості носіїв культури, його етнокультурної специфіки.
За результатами вільного асоціативного експерименту (школярі Москви - Кургану та американських міст Вашингтон і Пентагон) з'ясували, що на не рефлексіруемом рівні культурних стереотипів мовної свідомості російські підлітки залишаються віддані цінностям і архетипів, традиційним для російської культури. Слово-стимул «любов» представлено у вигляді реакцій: щастя 20, почуття 9, серце 5, радість, пристрасть, зло 4, ненависть 3 - частотні реакції, стимул «любов» - реакція, що описують фізичну сторону любові - секс 7, поцілунок, насолоду, пристрасть 4, непристойно 1 [114, 198-204].
М. І. Лазаріді, досліджуючи читача-функціональний аспект психічних станів, описує макроконцепт, до якого входять концепти «страх», «турботу», «злість», «смуток», «радість», «сором», складових мовна свідомість російських [ 115]. Вчений, посилаючись на словник А.Г. Преображенського, вважає в основі освіти концепту радість, лежить сильне бажання. Тому в російській мові «жаліти» означає також і «любити», а не тільки відчувати жалість до кого-небудь. Тут неважко простежити зв'язок лексичних одиниць, що входять до номинативное полі концептів. В основі такого зв'язку лежить когнітивна метафора - «когнітивний процес, який виражає і формує нові поняття, без якого неможливе одержання нового знання». Метафора - не просто явище мови або мови, стилістична фігура, а фундаментальне властивість мислення пізнавати навколишній світ і своє місце в космосі завдяки перенесенню властивостей одних предметів і явищ на інші. Образні судження вивчаються і в теорії пізнання, і в лінгвістиці, так як складають важливу область когнітивної лінгвістики [115, 66-68].
Аналізуючи концептосферу людини, не важко помітити, що концептосфера СВІТ включає в себе концепт ПРОСТІР і ЧАС. Простір, час і число - основні концепти культури, вони є категоріями багатьох наук: філософії, природознавства, соціології, фізики, та інших наук.
За допомогою концепту ПРОСТІР людина характеризує протяжність світу. Його зв'язність, безперервність, структурність, багатовимірність. Воно багатолике репрезентувати в мові, свідомості, культурі, міфології, «одушевляється» людиною, прочитується »їм, являючи собою область людських уявлень про світ.
На думку вчених, просторово-часова локалізація відноситься до універсальних способів конструювання образу світу в свідомості людини, так як простір і час нерозривно пов'язані і являють собою континуум, спостережуваний на будь-якому рівні організації матерії. Тому наукове уявлення про зв'язок часу і простору бере свій початок в так званої геометричної моделі часу, розробленої у фізиці, точ неї спочатку в класичній механіці, а потім отримала свій якісний розвиток в теорії відносності. У зв'язку з чим геометрична модель дозволяє вирішити проблему вимірювання часу, витягаючи моменти в лінію. Так, однією з найбільш відомих і популярних, особливо в гуманітарних науках, концепцій (завдяки широко відомим літературознавчим дослідженням М. М. Бахтіна), що пов'язують час і простір, є концепція хронотопу. Цей термін був запропонований в 1925 р. А.А. Ухтомским під впливом ідей Г. Мінковського і А. Ейнштейна. Вчений розглядав його на прикладі процесів, які протікають у центральній нервовій системі живої істоти, проте надавав терміну набагато більш широке і узагальнено-філософське значення, що і визначило подальшу продуктивну його використання. Таким чином, просторово-часовий фактор в людському житті відіграє найважливішу роль і представляє одночасно універсальний і соціально-культурний феномен. [116, 246-257].
У мовній свідомості російських образ простору являє собою горизонтальний рух: вшир, вдалину, «Рівне-Гладнєв», порівняйте в болгарському мовній свідомості - це круглий, замкнутий космос. Ці категорії відображені в міфології, де простір мислилося багатошарово і сакрально неоднорідним. Межі всесвіту розходяться «від людини» концентрично і все більшими й більшими колами. Самий ближній коло, мікрокосм - це сама людина, модель світу починається з самої людини, далі йде будинок людини, яке є найближчим його оточенням. Аналіз концептосфер російського та казахського мовної свідомості показує, що в процесі пізнання навколишньої дійсності, в результаті адаптації до середовища проживання у етносів є такі реалії, які допомагають йому виживати в тих чи інших географічних умовах.
Російську людину захищає будинок, де він міг сховатися від усіх негараздів. Якщо будинок (хата) російської людини був зроблений з дерева, якого було багато в окрузі, то будинок (юрта) казаха зроблений з повсті та інших підручних матеріалів, що дозволяло йому при його кочового життя розташовувати свій будинок там, де він знаходився. Будинок російської людини, юрта казаха - це символ малої батьківщини. Це можна помітити в тих мовних засобах, які позначають і описують будинок або юрту.
Концепт ДІМ у російської людини представлений такими мовними одиницями як «хата», цегляний будинок, великий будинок, кам'яний будинок, «фортеця», рідний дім, свій будинок, старий будинок, дитячий будинок, будувати будинок, повернутися додому, піти з дому, згадати будинок, втекти з дому, втратити будинок, забути будинок, купити будинок, зруйнувати будинок, холодний будинок, будинок з мезоніном, будиночок в селі, переїхати з будинку, село, дах, сім'я, «дах будинку мого», казенний дім, багатоповерховий будинок і т.д. [99].
Елементи будинку, як і концепт ДІМ, можуть сприйматися як символи. Вікно і поріг - межі будинку. Кордон - місце найбільшого віддалення від центру «свого» світу, місце, де ослаблені захисні сили «свого» і починають діяти закони чужого простору. Зі словом поріг російський народ створив багато фразеологічних одиниць: спіткнутися на порозі, оббивати пороги, з порога, дівочий сором до порога і т.д. Верхня межа - дах або захист зверху. Двері - засіб зв'язку зі світом [112, 80-83]. Цей концепт є найчисленнішим за кількістю реакцій, які виникають на його стимул.
У казахському мовній свідомості пильну увагу до юрті пояснюється не тільки тим, що вона традиційно стала житлом всіх кочових народів у тих чи інших варіантах і збереглася до цих пір, але і тим, що вона була моделлю світобудови в тих значеннях, які були найбільш близькі кочівники . Особливо цікаво розглянути на більш пізні типи юрт, у яких значною мірою втрачено єдність реальності і символу, а саме первинну їх форму, в якій особливі смисли таяться в обрисах, орієнтаціях на частини світу, внутрішньому оздобленні, функціонуванні, розташуванню в ній сім'ї тощо . д.
Аналіз юрти показує, що вона як модель всесвіту для кочівника становить небесне склепіння, перекинутий на людину і укладає його в собі, що несе велику додаткове навантаження для житла. У цьому аспекті, коли юрта уособлює єдність матеріальних і духовних традицій і установок, вона постає як єдність реальності, символу і функціонування, що, втім, часто не усвідомлюється мешканцями, або ж ними одні з граней цього трикутника підтримуються на шкоду іншим. Осмислюючи простір юрти, ми бачимо, що воно являє собою плід багатовікового дослідно-експериментального творчості, і можна було б багато міркувати про неї як кращому переносному житло, міцності, конструктивності та надійності її пристрою, дерев'яному каркасі і повстяному покритті, практичності, барвистості і колоритності її оздоблення, інтер'єрі, предметах якості, мотиви узоротворчества, виробах з повсті і візерункових циновках, речах з дерева, шкіри й вишивки та ін [117].
Простір юрти, і в цьому сенсі її можна уподібнити давньогрецького космосу, який побудований за законами краси, а тому має велике число привілейованих точок простору. І точно так само, як небо і земля, вода і вогонь, верх і низ є в природі органічними і що випливають із завершеного світобудови, простір юрти виявляється штучно і майстерно організованим фрагментом природи, її органічною частиною. Найбільш почесним місцем в юрті був т ө р, жорстко підрозділялися чоловіча, жіноча половини, відповідно з чоловічого боку, як писав В. В. Радлов: «Висить все, що знаходиться у винятковому веденні чоловіки: рушниці, патронташі, вуздечки, ремені, приналежності верхової їзди, сідла, нагайки і т.п. У стіни ж, праворуч від ліжку знаходиться все, з чим мають справу виключно жінки: жіноче спорядження для верхової їзди, а потім ближче до дверей - вся господарська начиння та кухонний посуд »[118, 142].
Трудова діяльність казахів привела до розвитку поняття простору, який, як кількісний вимір, зажадало заходи. Тому простір у казахів розглядалося як дистанція, яку належить подолати кочовому аулу, враховуючи слабких його членів, жінок, бабусь, молодняк. Первинною мірою простору виступав кө ш (қ ози көш жер), за яким орієнтувалися на слабких. Разом з тим мірою, мірилом багатства були коні, а для випасу їх потрібно більший простір. Худоба як мірило багатства вимагав великих дистанцій. Сильні та багаті люди могли дозволити собі міру кочовища до 1000 км. Семантична класифікація заходи простору дозволяє нам розподілити їх на кілька груп: 1) невелику відстань, рівне денного переходу, здійснюваного ягням (один перегін ягнят, 3-4 версти), пор. «Звідси до них цілий қози-кіш, а пісню все ще чути! - Захоплено сказав Ербола. Ось це голос »(М. Ауезов Шлях Абая, с.368);« До рідного аулу залишалося не більше ягнячьего перегону, і Абай поспішав доїхати поки діти не лягли спати »(М. Ауезов Шлях Абая, с.529);« Бірақ , ес білгеннен бері кең Далада емін - еркін өскен балу «бі мен тіді» ежелеп отируға шидами жетпеді, бір жағинан молданиң көк шибиғинан та зәресі ұшип болди, бір жұма өтпей-ақ бір көш «жердегі ауилина жаяу-жалпи қашип барди» (А. Н ұ рм ұ ханів Құланниң ажали, 31-б.). 2) Велика відстань, рівне простору, який дворічний лоша може подолати вскач 8-10 км; СР: «Тепер у долині, на відстані бігу стригуна, він наздоганяв щонайменше п'ятнадцять аулів, що зупинилися неподалік один від одного» (М. Ауезов Шлях Абая, с.393). 3) ат шаптирим (відстань однієї кінської скачки (30-35 км), пор.: «Орнинан көтеріле бергенде байқади: сона ат шаптирим Амантоғай беттегі дөңнен бір-екі қара ноқат төмен қарай лекіте құлділап келе жатир екен» (А.Н ұ рм ұх Анів. Құланниң ажали. 51-б.); «Әуелге тай шаптирим жазиқта н бүгінде жалтираған суди ғана көресің» (А.Н ұ рм ұх Анів. Құланниң ажали, 373 - б.).
Використовують також казахами і інші заходи вимірювання простору, також пов'язані з господарським, кочівницьких і військовим укладом життя, наприклад: таяқ ТАСТ жер, Найз бойи, арқан бойи, әудем жер, оқ бойи, қол созим жер, біс сүйем, қадам, құриқ сілтер жер , тұтам, құлаш, балтасап, қарис, б І р күндік жер, құнан шаптирим, айшилиқ жол, ІЕК астинда, бір төбе астинда, дауис жететін жер, әй дейтін жер, қамши бойи, есік пен төрдей, түйе көш жер (50 верст) , қой өрісіндей жер, Бії бауиндай жер і ін
Концепт ЧАС. Категорія часу є об'єктом вивчення таких наук: філософії, культурологи, математики, фізики, психології та лінгвістики. Ставлення до часу складно і різноманітне. Залежно від форм руху виділяють фізичне, геологічне, механічне, астрономічне, біологічне, соціально-історичне, художнє, біблійне і т.д.
За Сергієвої Н.С. «Час динамічно, векторно, ритмічно, з міряється за допомогою ритмів, циклів і інтервалів, а простір тяжіє до статичності, локальної обмеженості, і масштабом його вимірювання служать об'ємність, ієрархічність, симетричність або асиметричність частин, що складають просторове ціле речі або процесу. Кожне життя триває від народження до смерті, кожен індивід проходить певні фази онтогенезу. Початок життя чоло століття не тільки датується моментом часу народження, але і фіксується просторово (місце, соціальний статус сім'ї, культурне оточення) ... Виходячи з онтологічного характеру психіки і способу її органіаціі, визнається можливим використання в психології ідеї хронотопу як синтезу часу і простору При цьому поняття простору в синтезі з поняттям часу на основі ідеї хронотопу до пускає можливість його не фіксованого, а тимчасовою функціональної організації. Цей принцип руйнує константність уявлень про роздільності зовнішнього і внутрішнього, будучи чином простору, тимчасово інтегруючого зовнішнє і внутрішнє, що знімає будь-яку межу між ними. В якості при міра утворення тимчасових функціональних просторів в соціальній психології наводиться ситуація спілкування як «тимчасового простору, в якому поєднуються не завжди підпорядковані одному задумом (тим більше не утворюють систему) емоційні, мовні, поведінкові взаємні прояви». [116, 246-257].
На думку В. А. Маслової час відбивається у мовній моделі часу, яка представлена сукупністю мовних засобів: формами дієслівного часу, у значеннях слів з темпоральною забарвленням прикметниками і прислівниками з темпоральних значенням, словосполученнями, кількісно-іменними сполученнями, фразеологічними і пареміологіческімі одиницями: день , ніч, рік, ранок, полудень, вечір, весна, літо, момент, час, час, мить, час плине, час змінюється, осіння пора, пора надій і мук щасливих, хрущовське час, ранок життя, захід життя, годину каяття, пробив годину, колишній, майбутній тодішній, нинішній, колишній і т.д. Для менталітету росіян характерна низька оцінка недалекого минулого, наприклад, «почнемо з чистої сторінки». [102, 71-76].
Особливість життя кочівників, визначеність виконання тих чи інших видів господарської діяльності виявилися в своєрідних вимірах часу: Бії сауим, бас сауим (перше доїння), Шай қайнатим, сүт пісірім, ет асим, қози жамираған КЕЗ, қой қоралаған мезгіл, қози Алипов болған КЕЗ, Бії байлаған уақит та ін СР: «Қалиңдиқти әкелуге аттанушилар құдалар ауилина күйеу келді», «уақитинан ке ш ікпей жету ушін, сіир түс кезінде артинан тартинип жүріп кетті» (К. Сегізбаев. Жол, 97-б.); «сүт пісірім мезгіл өтті ме, өтпеді ме - жүде п - жадап қайтип бір шай ішім жер жүріп, қара ж у санде қатқилға келіп тоқиристи »(Ә.Кекілбаев Күй, 61 - б.);« Жұман ет асим уақит өтпей-ақ бір көш жерді Алипов, Аттард біраз қінаңқирап жібердің-ау деймін, - деді, өзі де бел жазуға атина н түскен Ігенжан »(К. Сегізбаев. Жол. 163-б.);« Жігіт күшінде бір шай қайнағанша КІСІ бойи қол созим құдиқтарди бір өзі қазип Тастау беруші еді деседі »(Ә.Кекілбаев БІР шөкім бұлт, 253-б.).
Концепт Ч ІСЛО пояснюється з точки зору його походження та використання в магічній функції.
Поняття числа розумілося як певну кількість предметів. Є три гіпотези виникнення числа: прагматична (числа виникли в результаті комунікативної необхідності), концептуальна або вербальна (людина має природжений концепт числа один, який розуміється як точка відліку і концептуальний апарат для конструювання наступних за ним чисел), ритуальна (перевернута концептуальна гіпотеза: людина може відтворити число) [102]. В давнину люди надавали цифрам сакральну силу, приписуючи їм прихований зміст і магічну можливість впливу на все навколишнє: вважалося, що числа використовувалися богами для управління світом. В.А. Маслова описує магічну функцію деяких чисел таким чином: один - "одиниця" символізує первинну цілісність, Бога, ім'я якого у північних народів - Ó дин, а також світло або сонце, джерело життя ";" два - символ двойничества ". Це число в російській мовній картині світу пов'язане з негативними конотаціями: поява на світ людських двійників вважалося поганим прдзнаменованіем, міститься в слові ді-Авола. Двійка є символом другого (жіночого) почала; "три - триєдність Бога, трилистий лотос (швидко і рішуче), тридесяте царство-держава, в три струмки, в три погибелі"; "чотири - символ універсальності цілісності, всемогутності, твердості, влади, інтелекту, справедливості ". Символізм числа чотири пов'язаний з символікою квадрата - емблемою землі у багатьох народів, і чотирикутний хрест - символом цілісності; "п'ять - промені п'ятикутної зірки уособлюють чотири стихії: землю, воду, Повітря, Вогонь + Людська свідомість. Пентаграма в християнському філософсько-релігійне вчення-це магічний знак у вигляді п'ятикутної зірки, по кутах якої розміщені початкові літери грецького імені Ісуса Христа "; Якщо число шість - число диявола в християнстві, то у світовій культурі - символ союзу і рівноваги. У росіян з числом шість пов'язані негативні конотації: шістка - підлабузник, стукач, холуй, сім - священне число, є символом божественності; сімка характеризує сонячних богів і загальну ідею Всесвіту ". У Європі знайшло відображення у фольклорі, фразеологізмах і назвах: сім гномів, сім богатирів, сім ягнят, на сьомому небі, на семи вітрах, семи п'ядей у чолі, Семілуки, Семиріччі, "Семеро сміливих" і т.д. Сім нот, сім кольорів спектру, сім зірок Великої Ведмедиці, сім планет, седмиця (слов'янська назва тижня), магічне число Мюллера (обсяг оперативної пам'яті людини) є вираженням ідеї Всесвіту; вісім - у окультизм - символ рівноваги, воно уявлялося математичним символом чотирьох сторін світла, включаючи проміжні напрямки - південно-вості, південний захід і т.д.; дев'ять - це 3 в посиленою формі, тобто потроєна тріада. У містицизмі 9 - потрійний синтез думки, тіла і духу або загробного світу, землі і неба. У росіян символ небезпеки, могутності. Цим числом заканчіивается будь-який процес і кладеться початок переходу в нову якість: поминки на 9 день, "у кішки дев'ять життів", у міфах згадується про 9 підземних світах, 9 місяців вагітності у людини і деяких видів тварин, то десять представляється як символ гармонії , повноти, досконалості. Відомо, що десята частина (десятина) практично повсюдно була мірою данини або жертви Богові. Десятиліття символізує віху в історії або повний цикл у міфології. Дванадцять в стародавній астрономії, астрології і хронології основне число, символізує простір, час. Цим пояснюється існування 12 знаків Зодіаку, 12 сузір'їв, 12 місяців, в східному календарі цикл з 12 тварин, 12 апостолів у Ісуса Христа, 12 синів Якова, 12 колін Ізраїлевих, 12 олімпійських богів складали грецький пантеон, 12 могутніх титанів народила Гея від Урана і т.д. Це число обраних "
Число тринадцять у багатьох народів трактується як чортова дюжина, нещасливе число. Його негативну символіку, мабуть, пов'язують з тим, що ранні місячні календарі потребували додаванні "зайвого" 13-го місяця, який, за спостереженнями древніх, не обіцяв нічого хорошого. Пов'язано з таємничою силою, з космічними циклами Землі. Сатану в обрядах відьом називають числом 13. У казахів до цього числа не приписується негативна оцінка.
Двадцять - священне щасливе число, його пов'язували богом сонця. У індіанців майя воно вважалося числом людини за кількістю на руках і ногах). У російській картині світу використовується у фразеології і пареміях: рубь двадцять, не візьмеш за рубь двадцять і інші.
Сорок - число символічне, ніж точне, активно використовується в ритуальних цілях в християнській, іудейської і мусульманських традиціях для визначення важливих періодів часу: періодів духовної підготовки і очищення (наприклад, сорокодневний пост), випробування (мертвим необхідно саме сорок днів, щоб повністю піти з світу живих), Всесвітній Потоп тривав сорок днів і ночей. Воно знайшло відображення в російській фразеології, в картині світу: наговорити сорок бочок арештантів, пуд містив 40 фунтів. Це було граничне у росіян число: сороконіжка - багатоніжка, сорок сороків - граничне число.
Шістдесят - теж важливе число в російській концептосфере, але на відміну від попереднього, це точне число: година = 60 хвилин, 1 хвилина = 60 секунд.
У російській мові найбільш активний перший десяток (крім числа шість), а також 20, 30,40, 100, 1 000 000, мільйон.
Число нерозривно пов'язане з мірою, наприклад, з поняттям множинності в російській менталітеті пов'язана наступна міфологема: "межу необхідно віддавати всі малоцінне, наявне у великій кількості" звідси - чорт не схопить (дуже багато), до біса (багато), з хвостиком (з невеликий надбавкою), з лишком (з надлишком); білоруський фразеологізм та ката (кат - "ворог", "диявол").
Російські фразеологізми, як собак нерізаних (багато), кіт наплакав (дуже мало) також містять відгомін міфу у своїй семантиці "[109, 90-95].
У російській мовній свідомості знайшло відображення число сім, вони часто зустрічаються у фразеологізмах і назвах: семеро по лавках, за сімох, на сьомому небі, бачити сьомий сон, працювати до сьомого поту, сім чудес світу, семеро одного не чекають, у семи няньок дитя без ока, один із сошкою - семеро з ложкою, сім разів відміряй - один раз відріж.
Концепт КОЛІР. Р оль того чи іншого кольору для даного етносу у визначенні діленої мірою відбивається в їх мовній свідомості. Слід зазначити універсальне у сприйнятті кольору представниками різних етносів. А.П. Василевич відзначає еволюцію сприйняття кольору на прикладі коричневого. Так, у стародавніх єгиптян коричневий колір символізував життя, так як зв'язувався з грунтом. У європейців він і зараз асоціюється з відчуттям своїх «коренів», надійністю і здоровим глуздом. Цей колір разом з жовтим, вважають найбезпечнішими квітами на дорозі. У деяких народів коричневий колір за значенням близький до чорного, темному і відповідно гармонує зі станом розчарування і депресії. У арабо-мусульманської культури він вважається дуже негативним і асоціювався з розпадом, гниттям і загибеллю. Чорний (темний) колір в психології взагалі вважається символом заперечення і протесту, невипадково його вибирали крайні ліберали - від піратів до анархістів. Коричневий колір вважається близьким до чорного за своєю агресивно сти, чи не тому він став «своїм» для фашистів: - це колір уніформи нацистів-штурмовиків. У зі тимчасове російською мовою назва цього колірного ознаки использу ється для позначення всього, що пов'язано з фашизмом.
У російській культурі коричневий колір традиційно втілює бідність: аж до XX ст. в російській мові зберігався фразеологізм дрантя коричнева (варіант погань коричнева), зафіксований, наприклад, в словнику Ушакова [119, 270-285].
У національній свідомості казахів, значне місце відводиться символіці кольору. Система цветообозначений і колірних символів є одним з основоположних кодів у традиційному світосприйнятті будь-якого етносу. На думку А. І. Бєлова, «Зв'язок цветообозначений з певними, культурно - закріпленими емоційними станами та ситуаціями дозволяють розглядати кольороназви як своєрідні концепти« світобачення »[120, 50].
Концепт «ақ» уособлює чистоту і невинність. Так поняття «ақ жол» поширене у казахів. За їхніми уявленнями, безневинна дівчина три рази повинна була переступити через пораненого джигіта, щоб він вилікувався. СР у Есенберліна опис ситуації, коли Зейнеп (жінка - төре) з білої кістки - «ақ сүйек» тричі переступає через пораненого батира. Це був древній, рідко застосовуваний спосіб. Коли ніщо вже не допомагало пораненому воїну, то покликана жінка з роду торі. При всьому народі вона повинна була переступити через нього. Якщо жінка була чиста перед своїм чоловіком, то воїн ставав, якщо ж вона хоч раз зрадила - воїн тут же помирав.
«Ақ жол» служив не стільки засобом зцілення, скільки випробуванням жіночої вірності. Знаючи повадки своїх дружин, султани-т ө ре зазвичай не часто користувалися їм: «Кенесари погодився на це, тому що всі інші засоби були вже випробувані»
Колір «чорний» використовується в мові для образної характеристики негативних рис і вчинків, нещасть, поганого настрою, поганого, злого, що має погані наміри людини. Глибинна опозиція цветообозначений ақ - қара, на думку А. Іслам, виходить з глибинної структури пізнання світу в цілому, диференційованого поділу на цей і той світ - «Жариқ дүніе» - «қараңғи дүніе», «життя і смерть, добро і зло» [ 121, 209].
За допомогою концепту «қара» утворюється велика кількість порівнянь, фразеологізмів, метафор, пор.: Бүкіл дүніе қара жамилғандай, қара Нієто (чорні задуми), қара жүрек - (чорне серце), қарали күн - (траурний день), қара тер - ( чорний піт), қара пәле (чорне зло),: «Сойтіп, соттиң так, елдің де алдинда қара бет боп жүрерміз» (М. Сүндетов. Ескексіз қайиқ, 142 - б.); «Жани - ариниң садағаси жетпіске келгенде қара бет болип , жер шұқип отирганша, өліп кеткеннің өзі жақси »(Қ. Жұмад І лов. Сәйгүліктер, 117-б.);« Мина біздің қара жүрек Әбен соққан алдимен конфіскеге жатар деп, - Тәтібала жайлана отирди »(С. Бегалін. Замана белестері, 336-б.); «Қара Нієто адамди бізден тапқан жоқсиз, және таппайсиз так, оған Сенем» (А. Байтанов. Таң сәрі, 502-б.); «Әттең, қандай ғана қара бауир екен?» (М.Әуезов. Күш пен Асқар, 402-б.). «Іінінен су кетіп қара күз өтіп Барад» (Ә.Кекілбаев, Күй, 105-б.).
Своєрідно також ставлення казахів до жовтого кольору. Жовтий колір (колір масла) позначає не тільки колір, але і пізню осінь (сари күз), довгу хворобу (сари жамбас болу), похилий вік (сари кідір, сариқарим) печаль (сари уайим) та ін СР: «Жайлау та сари жұрт болуға айналди »(Қ. Жұмад І лов, Сәйгүліктер, 63-б.);« Жатаї-Жатаї саржамбас болд »(Ә.Сараев, Еділ - жайиқ, 272-б.); Қараша айиниң іші. Сари күздің бір жайли кезі еді »(А.Н ұ рм ұха нов Құланниң ажали, 21-б);« Мен қорқип, ториғуди, сари уайимға салип, таусимди ақилға салип отирғаним жоқ »(С. Досанов, Жилдиң він үшінші айи, 484 -б.); «Ендеше оси сөзінді ұмитпа! - Деп қистиң дәл қисип колагену кезінде, сари аяздиң сақилдап тұрған кезінде »(Ғ.М ү з і р е пов, Аттиң сини, 499-б.).
Коричневий колір призначений для опису м'яких тонів, теплоти, доброти й чарівності. Казахи використовують коричневий колір, коли хочуть підкреслити особливу м'якість і приємність описуваного, тут немає що б'ють в очі фарб, помітних тонів. Ось чому казахи фарбують у коричневий колір спасенні у спеку вітерець, м'яку і теплу ніч, приємну осінь. Приємний звук домбри або кобиза, м'який тембр голосу співака, ліричні пісні - все це неодмінно забарвлюється казахами в коричневий колір [121, 179].
Але коричневий колір позначає не тільки колір ночі, пору осені, тембр співака, але і використовується в значеннях «смаглявий», «бідний», «прохолодний», «холодно» (зустріти), «холодне, прохолодне ставлення», «убогий, бідний ». Ср: «Құрбан ақсақалмен дөңңің екі-үш жерінен ұширасип, қоңир Даладьє, қапелімде, көзіңе іліге қоймайтин көне қауим молалар ғана» (Ә.Кекілбаев, Күй, 57-б.); «Иңирсі салған қоңир әнде сезім күшті» (Ғ. Слано. Қиз емшек, 219 - б.); «Дауисин айтсаңши: есіп тұрған, қош іісті Майда қоңир желден бір ким емес!» (Ғ. Слано. Арман ағаси, 101-б.); «Оу, бұл бі болған КІСІ бақирип бола ма екен? - Деген жұмсақ қоңир дауис шиқти »(Ә. З ә рсенбаев. Жида гүлдегенде, 11-б);« Білесің бе, Марія, біз Венеціяға кәдімгі қоңир күздің дер шағинда келіппіз »(Ю. Бондарєв. Таңдау, 28-б.); «Қазір бұл жердини қоңир күз шағи» (С. Омаров. Бақит шинари, 33-б.). «Ал, ағайиндар! - Бұл тағи та Карғабек дауиси. - Мина шал, байқаймин, әлі де қоңир отир. Сөзге Ұмсиндиқ араласти. Қоңир отирмайди »(С. Шәймерденов. Ашем, 293-б.);« Кімсіңдер - агов? «Бұлариң қай жүріс? Демей жили қабағимен қарси алатин, сонимен бірге табағи та критим жүдеу бола бермейтін қонир төбел шаруаси бар, қоңир төбел үйлерді бұлар көбірек сағалайтин »(К. Сегізбаев. Жол, 90-б.);« Айтқан сабақтарин өткізіп, Сұраубек үйге келгенде әкелі - балали екі қонақ тоңторис қоңир қабақпен шай ішіп жатқанди »(С. Бегалін. Сәтжан, 122-б.).
2.4 Вплив мовної свідомості казахів на мовну свідомість росіян
Зіставно - семантична інтерпретація подібних етнопсихологічних проявів різних етносів (російського і казахського) показує, що домінанти національного характеру, стабільні і модальні для більшості носіїв тієї чи іншої етнічної спільності, відображені в них дуже чітко й опукло, реалізуються в етнічному поведінці представників етносів. Етнічне поведінку їх специфічно, так як етноценностная інформація, засвоюється індивідами в процесі соціалізації в колі членів свого суспільства, своєрідна. Засвоєння такої етнокультурної інформації відбувається як мимоволі (несвідомо, грунтуючись на наслідуванні), так і усвідомлено, в ході соціалізації.
Мовна свідомість росіян в Республіці Казахстан може дещо відрізнятися від національної мовної свідомості росіян, які проживають в РРФСР, так як воно складалося в інших умовах. Проживання в іншому природно-географічному ландшафті, в оточенні не своєї етнічної середовища, в умовах міжетнічних контактів з представниками казахського етносу, компактно-дифузне розселення сприяли формуванню установок, відмінних від етнічних установок росіян, реалізації етнічного поведінки, що ввібрав у себе елементи російської національної самосвідомості і риси казахського менталітету. Мовна свідомість росіян в Республіці Казахстан - конгломерат, що поєднує в собі елементи російської та частково казахської національних культур. Появі такого конгломерату сприяли наступні фактори: приєднання Казахстану до Росії та зростання міграційних процесів у напрямі «Росія - Казахстан» у зв'язку з необхідністю освоєння нових земель, проведення колоніальної політики царизму в казахському степу, будівництвом військових укріплень по Гіркої лінії, довжиною більше 3000 км. , посилення козацтва на прикордонних з джунгарами землях; переселенським рухом. Так, в 1715-1720 роках, за даними Н. Ф. Голікова, Б. Я. Двоскіна, М. А. Спектора [122, 767] був побудований ряд фортець на сході: Казахстану - Железнінская, Семипалатинська, Усть-Каменогорська, а також сім проміжних форпостів - Ангарський, Чернакскій, Чернорецкій, Убінське. У 1745 році до них було додано 24. З 1752 року починається створення прісно-Горьківської лінії укріплень, яке включає в себе 8 фортець, 33 редуту, 42 маяка. Протягом 1824-1846 рр.. були створені козачі поселення: Кокчетавская, Каркаралінском, Кокпектинського, Атбасарского. У 1870 р. побудовано станиці: Зайсанськая, Кендерликская, Алтайська та ін
У 1743 р. починає зміцнюватися Ніжнеяіцкая лінія, що складалася з ряду форпостів. Після Великої Орди в 1845 році були закладені станиці Копальская (1847), Сергіопольская (1848), Верхньо-Лепсінского (1855), згодом р. Вірний.
За словами Н. Є. Бекмахановой, з 1861 по 1883 роки за Урал перевалило понад 300 тис. переселенців [123, 93]. У ході селянського переселення в дореволюційний період прибуло до Казахстану ще 150 тис. чоловік. 2). Демографічні передумови в Радянському Казахстані і в пострадянський період. Після революції у зв'язку з колективізацією та індустріалізацією, що супроводжувалися розкуркуленням селян, зростанням будівництва промислових центрів, відкриттям центрів гірничодобувної та ін Галузей народного господарства до Казахстану прибуло 1 млн.450 тис. осіб [124]. Крім того, в Казахстан в роки війни були депортовані різні народи (німці, корейці, поляки, представники народів Північного Кавказу, татари, турки, калмики, греки) - всього 1,5 млн. осіб. У роки освоєння цілинних земель прибуло в республіку 1,5 млн. чол. Всі ці міграційні процеси, що відбувалися в напрямку Росія - Казахстан, не могли не сприяти зростанню населення Казахстану і серед них частки російського етносу. У 1989 році за питомою вагою росіяни перейшли на друге місце, що становить 37,8% [125].
Торгово - економічні та культурні контакти між російським і казахським народами. Торговельні зв'язки Росії та Казахського держави, що розвиваються ще з давніх часів, були посилені з XVІІІ століття, так як Росія, що проявляє інтерес до торгівлі з Азією, була зацікавлена Казахстаном з двох причин: по-перше, стала бачити в ньому ринок збуту і джерело сировини , по-друге, через Казахстан пролягали шляхи торговельних караванів в Середню Азію. Перехід в російське підданство Середньої і Малої Орди - мав надзвичайно важливе значення для торгівлі обох країн - писав на початку 20-х рр.. XIX століття Е. К. Мейєндорф [126, 128].
Зовнішня торгівля Казахстану і Росії протікала на протязі багатьох століть в двох напрямках: 1) транзитна торгівля (через Казахську степ з ханствами Середньої Азії і Китаєм) 2) власне російсько-казахська торгівля. У Казахську степ ввозилися тканини, металеві вироби (сокири, ножі, кухонне начиння), хутра, юхтові шкіри, цукор, сіль, тютюн. Головною статтею вивезення зі степу була худоба.
Етнокультурні зв'язки між обома народами здійснювалися також регулярно протягом більше трьох століть, нараховується з часу приєднання Казахстану до Росії. Ці зв'язки реалізовувалися в декількох напрямках: 1) спілкування місцевого населення з переселенцями й переймання у них предметів матеріальної агротехнічної культури, 2) контакти стороннього російського населення з місцевим та переймання у казахів досвіду ведення поливного землеробства, навичок догляду за худобою, сприйняття ними образів тюрксько- монгольських видів матеріальної культури: одяг, їжа, засоби пересування. «Вони (російські - Ш.А.) переймали не тільки місцеве спорядження, а й пристосовану до верхової їзди одяг, халатообразние чекмені і шаровари тюркських народів» [127, 119]; 3) етнокультурні контакти російського і казахського народів в області духовної культури, виникають у ході міжетнічного спілкування між казахами і приїжджали для вивчення краю етнографами, геологами, географами, ботаніками, істориками, діяльних засланців переселенців в Казахстані, перекладацька діяльність Абая Кунанбаєва, І. Алтинсаріно, творча співпраця між казахськими і російськими письменниками, декади російського та казахського мистецтв і інші письмові контакти; 4) Розвиток російсько-казахського двомовності. В даний час питома вага російсько-казахського двомовності складає в Республіці Казахстан 17% (100), а в 1989 році за даними перепису (1970, 1979 і 1989 рр..) Розповсюдження російсько-національного двомовності становило 1,6%. [128, 221-222].
Аналіз літературних відомостей показує, що на початку XX століття більшість селянського і казахського населення, що живуть поблизу один від одного було двомовним. Н. М. Малеча зазначав, що постійне спілкування казахів, військове і мирне, з сусідніми народами призводило до появи двомовності (відомо, що всі вони говорили по-російськи і по-казахському) [129]. Аналізуючи фактори етнічного поведінки ми бачимо, що вони сприяли деяким зрушенням у національному мовному свідомості російських внаслідок засвоєння ними деяких характерних рис казахського менталітету, перейняття звичаїв, слідування традиціям, оволодіння мовою.
Слід підкреслити, що в процесі міжетнічного спілкування знання спільної мови недостатньо, необхідно мати уявлення про зовнішні об'єкти та умови мовленнєвої діяльності, які Є. Ф. Тарасов відносить до соціального контролю, що регулює процес мовного спілкування [2, 256].
Ідея про існування каналів соціальної регуляції, не залежних від свавілля особистості, реалізована Л. С. Виготським в його положенні про те, що індивід, опановуючи вищими психічними функціями, в тому числі і мовою, звертає на себе регулювання, яке раніше було направлено на іншого [130].
Ця думка була підтримана А. Н. Леонтьєвим, який стверджував, що свідомість індивіда формується через присвоєння їм культури суспільства в процесі соціалізації [131]. І форми міжособистісного спілкування, які, будучи засвоєними індивідом, стають за Л. С. Виготському, основою для формування вищих психічних функцій і культури суспільства, в процесі присвоєння якій особистість формує себе - все це канали соціальної регуляції.
Основним механізмом їх реалізації є соціальні чи етнічні ролі особистості. Відповідно до своєї ролі і рольових еспектацій особистість реалізує ту чи іншу поведінку, пов'язане з ідеальними моделями поведінки функціонально зв'язаних людей. З покоління в покоління традиції переносять правила взаємодії індивідів у відповідних ситуаціях. У процесі соціалізації дитина оволодіває такими правилами, беручи на себе ту або іншу соціальну функцію [130, 485].
Ось цими стандартами спілкування або постулатами, регулюючими процес спілкування серед казахів і опановують росіяни, які проживають в іншій етнічному середовищі, так як для порозуміння з представниками іншого етносу, зокрема, казахського, необхідно знати правила соціальної регуляції, такі як звичаї, традиції, заборони, обряди, словом, соціокультурний досвід партнера - казаха. У цьому випадку в національній свідомості російського народу можуть формуватися елементи етнічного поведінки казахів.
Під етнокоммунікатівним поведінкою розуміємо різновид комунікативної поведінки. Комунікативна поведінка (вербальне і невербальне) виступає як «значуще» побутова поведінка (довільне і мимовільне), що одержує в актах спілкування комунікативну інтерпретацію, а етнокоммунікатівное поведінка - це поведінка представників різних етносів, актуалізується в процесі міжкультурної комунікації і має специфічні прояви, зумовлені відмінністю культури .
Д.Д. Шайбакова, досліджуючи функціонування російської мови в Казахстані, підкреслює, що не тільки російська мова впливає на казахський, але і казахський впливає на російську: «Як складне переплетення національних і релігійних традицій, мов ментальностей постає проблема взаємодії мов і культур у поліетнічних країнах. Тому цікавий у цьому плані для дослідників багатонаціональний Казахстан, що являє собою унікальний культурно-історичний ареал .... У регіонах з переважанням казахського населення культурна інтерференція очевидна, з метою більшої ефективності спілкування здійснюється коригування комунікативної поведінки неказахов ..., ... змішання культурних кодів формує регіональні комунікативно-прагматичні норми »[132, 197-207] У мовній свідомості казахстанських російських відзначені« властивості та інтерпретації , не експлікують властивості характеру і співпадаючі, з раніше виявленими властивостями російської мови. Поряд із загальними властивостями та інтерпретаціями, не експлікують властивості характеру, корпус отриманих конотацій включає і інші самооцінки носіїв російської національно-культурного менталітету »[133, 17]. Незнання мовного етикету або актуалізація етномовної поведінки, чужого носію іншої культури, ускладнює спілкування, створює перешкоди для адекватного взаєморозуміння. Порівняйте: «БІР сәт сергіінші деп аулаға шиғади. Есіктің алдиндағи тақтай ориндиқта қалт - құлт етіп күнге қиздиринип отиратин екі-үш көз көрші кемпірмен «Здрастілері» дұрис. Бірақ көкірек босатумен екеуі де сол баяғи «який» мен «карошони» »төңірегінен ширқ үйіріліп шиға алмайди» (Ә.Кекілбаев. Құс қанати, 28-б.).
Навпаки, знання мовного етикету партнера, мови, його звичаїв, традицій полегшує взаєморозуміння. Наведемо приклади, що ілюструють прилучення деякої частини російського етносу, що проживає в Казахстані, до казахської національної культури.
Ситуація 1. «Знання мовного етикету»: «Ігілік Утеповіч! Салам! »- Замахав Ушаков рукою, вивалюючи з саней, точно ведмідь. Здравствуйте! Як здоров'я, байбіше? - Вже на ганку, простягаючи руку »(Ғ. Мүс І Ріпне. Пробуджена край, с.329). «Андрій Биков йшов попереду. Він привітав жігітов, як учив Байжан - Саламалейкум! Гаман ба! - Агалейкумсалам! Здрастуйте! - Заусміхалися у відповідь жігіти »(Ғ. Мүс І Ріпне. Пробуджена край, с.165). «Е, тамир, кель-кель - йди, йди сюди! Пастух, почувши крик Федора, обірвав пісню і, повернувши коня, не поспішаючи, під'їхав до нього. Здорово, тамир, - широко посміхаючись, привітав Федір по-казахському під'їхав до нього джигіта. Гаман - здрастуй, - відповів, тривожно придивляючись до Федора жігіт. - Ну, як руки, ноги здорові? - Руки й ноги мої здорові, - відповів жігіт. - А, чи здоровий твій худобу? - Запитав по степовому звичаєм Федір »(І. Шухов. Гірка лінія, с.431-432);« Қазір ол (доктор Мамонов - А.Ш.) бет-аузин түк басқан Аюда төртбақ азаматти ұйқили көзімен қапелімде танимай та қалған. Таниған соң, күлімсіреп, іиғина қолин Салда. - О, Пірәлі! Бұл кім десем, сен бе едің? Құдай ұрип, танимай калу жаздадим ғой. Іә, ат көлігің аман-ба? - Деп жетектеп әкеп ориндиққа жайғастирип, самбир-самбир етті. Іә, жәй жүрсің бе? Баяғидан дақ қалмади ма? Құлан - тазу айиғип кеттің бе? - Шүкір, лексії »(Ә.Сараев. Еділ - жайиқ, 202-б.);« Жолаушилар так, Ауил жігіттері де төрге жайғаса Берген кезде, үйге қазақша сәлем беріп, Орисі жігіті кірген. Ол та колагену - дерми қол алисип, сәлемдесіп шиқти. - Кел, Барис, - деп үй - іесі они төрге шақирди »(К. Сегізбаев. Жол, 53-б.).
Ситуація № 2 «Дотримання етикету обігу» (Шанобливе ставлення до старших, вживання звернення казахської мови), пор.: «Костянтин Алтайський: Мұха, мүмкін сіз пікіріңізді ауизекі айтпай-ақ, Кешку қарай қағазға түсүріп берерсіз? - Деп басалқилиқ танитти (Д. Досжанов. Мұхтар залізниця, 164 - б.); «Әй, Мітра-ай, сенің әзілің қалмайди - агов деді Ісахмет әлі де күлем деп. - Ісеке, алла тағала, күлкіден жазбасин деңіз »(М. Сүндетов. Ескексіз қайиқ, 171-б.);« Ушаков глянув на казахів і відразу впізнав старого знайомого. Байжеке! Ну як, розбагатів »(Ғ. Мүс І Ріпне. Пробуджена край, 139 с.);« Солана емес пе, Михайло балам! Екеуміз ана жилдари талан кезген едік қ ой, әлгі бандиларға қарси! Жориқ жилдари есіңде ме? Вересень Онда шекар әскерінде болатинсин - Есімде, Кайрекең (Ғ. Слано. Шалқар, 35-б.); «Жас Келсі - іске кәрі Келсі асқа, - дейді біздің қазақ. Бастали п жатқан ігілікті істерге дөп келдің, Абрек! Өнегелі, үлгілі елдің баласисиң, көрсет өнеріңді, сал күшіңді, Абрек қасқа жауап қайирди: - Шамам келгенше аянип қалмаспин, ағай (С. Омаров. Бақит шинари, 32-б.) «Митрофанович! - Ау, Ізбасарбисиң? Айналасиндағи жұртти таң қалдирип екеуі құшақтаса кетті. Митрофанович жауирини қақпақтай жігіттің орнина қуиршақ құшақтағандай болғанмен қатти шошинип, түнде көрмейтін тауиқ соқирлиғи бар көзіне Сенбі, Ізбасарди қолимен сіпалап әбігерге түсті. - Ау, саған НЕ болған? Ауирип қалғансиң ба? Мұниң қалай, жарқиним, - деп ш ұ батип жатир еді. - Ер жігіттің басина нелер келіп, нелер кетпейді демеуші едіңіз, - деп они жұбатқан болди Ізбасар. - Әйтеүір, арти қайир, дертті болмаса жарайди »(Ә.Сарабаев. Еділ жайиқ, 278-б.).
Ситуація № 3. «Добре знання мови», пор.: «Менің атим Міша, яғні Михайло, осиндағилар мені бастиқ деп аспаннан шәпкемді түсірмей, танауимди көтеріп қойди, - деді ол, қарқ-қарқ күліп - Кәне, мен бір уис шашип жіберейін. Сари Орисі қазақша сайрап тұр. (Қаржаубай О. Жол. 162 - б); «Балалари бізге дәл ауилдиң Балас сіяқти сәлемдесті, - дейді Қасим. - Өзі де ауилдиң Балас емес пе? Қазақ ауилинда туди, қазақ балаларимен ойнап өсті, тіпті өзіміз де үйде қай тілде сөйлесіп отирғанимизди аңдамай қалатинбиз, - дейді Надя жеңгей, баласиниң жәй - күйін түсіндіріп (К. Сегізбаев. Жол, 183-б.); «Шіркін десеңші! Тіпті мен Петроградқа дейін шойин жол қуалап пакеті берер едім! - Деді мүлде бейтанис үн. Бесеуі бірдей төбелерінен төніп тұрған бейтанис адамға жалт қараған. Бұларға қарап қауға сақал егде тартип қалған Орисі жігіті еді. Тап-таза қазақ тілінде сөйлеген адам оси ма, жоқ па дегендей бесеуінің бірдей қөздері жипилиқтап, бейтанисқа тесіле қарайди. - Сіз, сіз - қазақша білесіз бе, ағатай! - Алдимен єс жіған Ғалим болди. Іә, мен қазақша жақси білемін, - деді - танисип қоялиқ, менің ати-жөнім-Михайло Петрович Романов Болад (К. Сегізбаев. Жол, 179-б.) «Судаков дөңес мұринди, шүңірек көк көз, жили жүзді адам. Өзге Жайиқ бойиниң қазақ ористаринда бар күрек сақал, жебелі мұрт мұнда жоқ. Ерні де жұқа. Екі езуінде өмірі жазилмайтин айқасти әжім жатир. Қазақ тіліне жүйрік; Әр сөзі теңеу, мақал-мәтел. Салт-жоралғисина та жетік. Қазақпен ілік шатистиғи жоқ емес; жалғиз қизин беріп отир »(М. Сүндетов. Ескексіз қайиқ, 171-б.).
Ситуація № 4 «Знання звичаїв» СР: «Очі Ушакова ясні, блакитні, а заплутане волосся стоять дибки - видно не часто торкається до них гребінь і бритву, помітно, часто не бере в руки. Він багато їздить по казахському степу, знайомий з звичаями. Вміє вчасно, як встане від дастархана, вимовити "Бісмілла, алла ақбар за що казахи цінували його, навіть пустили чутку, що говорить мовляв по-казахському (Ғ. Мүсрепов. Пробуджена край, 33с.);« Ліза розуміюче посміхнулася. Вона не раз чула ці слова від Байжана і вважала їх казахської приказкою. - Тихіше, тихіше, әке молиться, - зупинила вона дітей. (Ғ. Мүс І Ріпне. Пробуджена край, 286с.); «Оси кезде өзіне жуиқ бір тоқтини сүйреп, Амантай үйге кірді. - Ал, тамир, бата қайирасиң, қазақ арасинда көп жүріп, әбден қазақуар болип алған Левенштерн қашқан так, қисилған та жоқ. - Қазақ шахтерлері көбейе берсін! - Деп кәдуілгі қазақша бетін сіпади - Қазан жақта жүрген Сілеусін аузин бір силп еткізді де, Левенштернге тесіле қарап, бетін жиртти (С. Шаймерденов. Жил құси, 126-б.); «Залишаючись в душі російською людиною, тонким інтелігентом з виховання, Комаров глибоко шанував звичаї народу, серед якого він зростав. Академік в дружньому застілля співав пісні та думи степовиків. У квартирі Дмитра Вікторовича був рідкісний набір старовинних домбри. До нього збиралися друзі, послухати їх сумні звучання. І старі степовики не в жарт гомоніли про вченого металурги: «У Комарові більше казаха, ніж у будь-якому тутешньому аксакали (М. Сарсекеев. Вибух, с.52);« Бірінші боп Микола Головацький тіл қатти: - Ал, Н у рмолда, тойиң құтти болсин, тойға тієї ұлассин! Қалай аман-саумисиң? Әйелің, балалариң аманба? Бәрі жақси! Келгенің өте жақси болди. Өзім де бірінші боп Микола келетін шиғар деп ойлап едім (С. Ба қ Бергені. Адам және көлеңке, 99б.); «Рас, ол тілі қазақша, әсіресе кеңсе адамин келеңсіздеу болғанмен Вася орисша ойлаған ойларин қазақша жеткізе алатин. Ол көңілденіп: - Жақси мен сіздерге қазір аксакальскій рада жіип әкеп беремо. Ониң «аксакальскій» Деген сөзін түсінбей қалғандар көп еді. Ніна Петрівна «шалдардиң советі» деп жұртти күлдіре түсіндіріп берді »(М.Әуезов« Түркістан Сола туған (директор турали нарис, 31-б.).
Ситуація № 6 «Свідоме сприйняття мови», пор.: «Доктор хоча і слабенько, але сміливо й охоче говорив по-казахському, аніскільки не бентежачись невеликим запасом слів, які мав. Злегка підштовхнувши Майкал плечем, він сказав, перекручуючи слова: "Мій час мало, іноходець теж поспішає. Пусти »(М. Ауезов. Шлях Абая, с.404);« Тағи бір аса маңизди жетістігім бар - Жүрген орта, тұрмис қажеттігі ерікке қоймайди екен, қазақ тілін ептеп үйрене бастадим. Қазақ тілі барған сайин жанима жағип, қанима араласа бастағанин кейінгі кезде миқтап сезініп жүрмін. «Рахмет,« Жолдаса »Деген қасіетті екі сөзден тіл қорим бұл күнде е д ә уір молайип қалған сіяқти» (С. Омаров. Бақит шинари, 35-б.).
Ситуація № 7 «Широке гостинність, властиве казахам», пор.: «Біз бұрин көрші тұрғанбиз. Балалар та бірге оқиди, бірге әскерде болди, - деді. Әйел сосин Әміржанға өзін танистирди, - мені Віра Петрівна деңіз. - Ә міржан. - Ауданнан шиқтиңиздар ма? Дайин шай бар, әкеле қояйин, - деп ас үйге беттеді »(М. Сергаліев. Замандастар, 16-б.).
Ситуація № 8 «Знання фразеологізмів казахської мови», пор.: «- Е, білем, қазақтиң айлап жатип алатин қонағи. Енді Бертшектің өзіне түңіле қаради .- Сендерде мақал бар ғой. Әлгі, қонақ бір қонса құт, екі қонса жұт. Сола ма? Неше қондиқ бұл үйде? «Сіз», «біз», «жоқ», «Вересень» Левенштерн қазақтармен осилай сөйлеседі »(С. Шаймерденов. Жил Құси, 146-б.).
Ситуація № 9 «Використання в мовленні національних казахських порівнянь», пор.: «Її заспокоював людей у степовому малахай і шубі міського крою. Голос його дзюрчав заспокійливо і ласкаво, подібно весняного струмка на високогірному джайляу »(Д. Снегіной. Ранок і два кроки опівдні, с.90);« Рухливі очі акина шахраюватий поблискували, схожі на кущі карачайніка брови смішно рухалися »(Д. Снегіной . Ранок і два кроки опівдні, с.22).
Аналіз ситуацій дозволяє нам виявити вплив казахського мовної свідомості на російське мовне свідомість. Риси російського менталітету як російського мовного свідомості можна ще додатково виявити в результаті аналізу, а також зіставно-семасиологического дослідження розробленого А. І. Гудавічусом [134].
Таблиця 2 Риси національного характеру росіян і казахів
Росіяни | Казахи |
Гостинні Працьовиті Чуйні Непрактичні Ледачі Безвідповідальні Заздрісні Нав'язують свої звичаї іншим Принижені Хоробрі Релігійність (православ'я) Широта душі Молодецтво Неділовитість Максималізм Відчайдушні Швидкі на підйом милосердні | Гостинні Привітні Працьовиті Готові допомогти в біді Непрактичні, наївні Безкорисливість Терплячі Довірливі Поважають старших Слухняні Відважні Релігійні (іслам) Спостережливість Немстивої Милосердні (сироти виховувалися родичами) вважали вадами піший шлях пересування Повільні, статечні, важкі на підйом, люблять неквапливу розмову |
Ключові слова - прецеденти етноцентризму, так як мають локально-національний характер, служать для характеристики національних понять, специфічних для даного етносу, пов'язані з сукупністю всіх цінностей духовної культури даного суспільства, народу. Термін «ұлт», «ұлтшил», «ұлтжан» розуміється двояко. По-перше, як синоніми термінів «націоналіст», «націоналізм» у негативному значенні як «реакційна буржуазна і дрібнобуржуазна ідеологія, яка грунтується на ідеях переваги і винятковості будь-якої нації і виправдує панування одних націй над іншими» [135, 413], під -друге, як течія, напрям на підтримку всього національного, відродження національних коренів, по-третє, націоналізм є символізація нації, політико-ідеологічне застосування символу нації за допомогою дискурсу і політичної діяльності, де величезну роль починають грати психологія і почуття людей. Націоналізм - не тільки політика і ідеологія, в такому тільки як він втратив би свою силу, дієвість. Перш за все, націоналізм - це почуття людей, має глибокі психологічні основи, закладені в культурі та культурної традиції народу.
Таке неадекватне розуміння породило різні точки зору. Представники реакційної точки зору заперечували існування понять «нація», «етнос», «національність», «національна мова». Так, ряд вчених (В. А. Тишков, А. Г. Осипов, Д. В. Драгунський) заперечували реальність понять «етнос», «нація», вважаючи їх загадковими, містичними! Вони вважали, що існування національних товариств призведе до націоналізму, егоїстичної ідеології. Разом з тим існують різні теорії націоналізму: 1) політична теорія націоналізму - Джон Бройн; 2) конструктивістська теорія Е. Геллнера, 3) етноцентрична теорія Е. Сміта.
Націоналізм - феномен психіки і почуття людей найбільш вірною представляється нам остання точка зору, що спирається на думку про те, що націоналізм, це, перш за все, почуття людей, що мають глибокі психологічні основи, закладені в культурі та культурної традиції народів.
Особливості національної психології - це своєрідне поєднання загальнолюдського і національно-специфічного в духовному житті народів, конкретно виявляється в стійких національних рисах поведінки, національному колориті почуттів, звичок, традицій, у своєрідному усвідомленні і відображенні навколишньої дійсності, які формуються під впливом стійких умов соціально-економічної, культурного життя, особливостей історичного розвитку даного народу і які з його національній культурі, традиціях, звичаях і т.д. [136, 26].
М. Мирзахметов виступав проти розуміння націоналізму як політики. Він заперечував проти насильницької русифікації народів, які взяли підданство Росії, в тому числі казахів шляхом колонізації земель і проведення місіонерської політики в дореволюційній Росії, стверджував, що і в роки Радянської влади проводилася така ж політика, спрямована на затвердження переваги російської нації. Це виразилося в заміні арабського алфавіту кирилицею, а потім і латиницею, закриття казахських шкіл, колонізації казахських земель шляхом переселення (індустріалізація, колективізація, освоєння цілинних земель та ін), перейменування споконвічних топонімів та введення колоніальних, появі будь-яких перешкод розвитку національних мов [76 ].
Д. Кшібеков стверджує, що термін «ұлтшилдиқ» має дві сторони: позитивну і негативну. Позитивне значення: любить свою націю, історію народу, його мову, негативна сторона - ставить свою націю вище всіх націй, підкреслює її перевагу над іншими. Термін же «ұлтжанди» має, на думку Кшібекова, позитивне значення [65, 171].
Контент - аналіз газетних заголовків, які відображають мовну орієнтацію казахського народу, таких, як: «Тәуекел түбі - тіл үйрену» (Ана тілі, 1999); «Орақ ауиз, від тілді шешендер» (Жас Алаш, 1991); «Тіл қилиштан өткір» (Ана тілі, 1991); «Піл көтермегенді, тіл көтереді» (Ана тілі, 1995); «Өзге тілдің бәрін Біл, өз тіліңді құрметте» (Ана тілі, 1998); «Тіл тағдири - їв тағдири» (Егемен Қазақстан, 1988 ); «Ана тіліне араша болайиқ» (Ана тілі, 1999); «Ең бірінші бақитим - тілім менің» (Ана тілі, 1992); «Көкірегеңнің сәулесі - ана тілің» (Егемен Қазақстан, 1998); «Арти тұлан, Алди сақилау , қайран тіл »(Ана тілі, 1991);« Тіл өлгенді де тірілтеді »(Ана тілі, 1992);« Тілімнен жаним садаға »(Егемен Қазақстан, 1998);« Болашақ қазақ тілінде »(Ана тілі, 1998) дозволяє розкрити латентний , прихований зміст комунікації, укладеної в заголовках. За словами О. М. Алексєєва, В. А. Владикіна, В. С. Дудченко контент-аналіз дозволяє виявити приховані мотиви комунікаторів або авторів, соціальні характеристики адресата [77].
У даному випадку газетні заголовки - це автопрецеденти, що представляють в свідомості автора національно-прецедентні феномени, що несуть у собі національну ідею: відродження мови призведе до відродження етносу, бо етнос і його мови тісно взаємопов'язані. Мова - це засіб етноценностного вираження і символ етносу. У переломні епохи, наприклад, як наша, символ мови є символом незалежності держави, духовним прапором етносу. І таке поняття входить до когнітивне простір казахського етносу.
Газетні заголовки виконують різноманітні функції: комунікативну, прагматичну, прогнозовану [137]. При проведенні контент-аналізу газетних заголовків ми акцентували увагу на їх прагматичних функціях. Прагматична функція газетних заголовків полягає не тільки в тому, щоб повідомити читачеві деяку інформацію, а в тому, щоб впливати на нього, переконати, що саме мова є етноопределітелем нації, виразником його духу, закликають вивчати рідну мову, берегти і охороняти його. Мета впливу - впровадити і зміцнювати в свідомості читача ціннісні орієнтації по відношенню до мови, пор.: «Ана тілің ариң бұл» (Оңтүстік Қазақстан, 1998); «Ең бірінші бақитим - тілім мені ң» (Оңтүстік Қазақстан, 1998); «Тілсіз тіршіліктің құни жоқ »(Оңтүстік Қазақстан, 1998); Ана тілін Арда емген (Ана тілі, 1998); Тілді қастерлеу, ізгілік пен мәденіеттіліктің белгісі (Егемен Қазақстан, 1998); висловити тривогу з приводу долі рідної мови, пор.: Ана тіліне араша болайиқ (Ана тілі, 1999); Ең тазу бай тілдің тоқимин тіліп жүрген өзіміз (Ана тілі, 1998); Ортақ тіл жасау ма, әлде ортақ тіл табису ма? (Ана тілі, 1998); Қадірі ң қандай, қазақ тілі (Жас Алаш, 1995); «Қазақ тілі қаңғип жүр» (Егемен Қазақстан, 2000); «Тіл тағдирин табитқа тіремейі қ» (Жас Алаш, 2000); та ін
При аналізі ступеня идиоадаптации росіян, які проживають в Казахстані, до культурного контексту казахського народу слід звернути увагу на те, що мова може йти про натуралізацію їх в даному культурному контексті, але не про повну перебудову або заміні цінностей, хоча є і окремі факти прояву російськими етнічного поведінки, близького до поведінки казахів. Ср: такі випадки, коли представник російського етносу однаково відгукується і на російське (рідне) ім'я та казахське, дане йому казахськими друзями: «Атиңди Тимофій дедің білем? - Деп Сағат тағи сұрақ қойди. - Я, Тимошка деуші еді құрбиларим. Қазақ жігіттері Теміреш дейтін. - Солана ма? Япирим - агов? - Деп Сағат ойланип отирди так, - түсі Орисі, ати қазақ »(Ғ. Слано. Жанар тау, 35 - б.).
Тісна сусідське спілкування, проживання в одному селі, місцевості, міжособистісні контакти, спільне проведення обрядів, свят часто призводить до того, що деякі традиції як би стають загальними, тому що щодо їх росіяни і казахи виявляють однакову етноценностную орієнтацію, оцінюючи їх з позитивної або негативної сторони, намагаються дотримуватися їх, наприклад, святкування Науриза, участь у тоях і отдаріваніе грошима «Бет-ашарит», участь у національних казахських іграх, підтримування звичаїв та ін, наприклад: «Жігіттер, білесіңдер ме, білмейсіңдер ме, қазақ халқинда ерулік беру дейтін ғұрип бар. Сирттан біреуі көшіп Келсі, тіпті Ауил ішінде қонис жаңартса так, малдарин сойип, қонақ аси беріп жатади. Оси күнде Салт араласип кетті ғой, кезі пан де өзіме жасаған, сий-сіпатти сендерге мен де көрсетейін деп келдім. Тұрған орнина тізеркей кетіп қолиндағи шаруаға ұстайтин қара қалтасинан, ерулігін з у ирип ала бастади. - Минауиң тегін мирзалиқ емес. Қармаққа шортанниң өзі ілінді. Тізгін менің қолимда, ауиздариңа сақ болиңдар, - деп сибирлади Сергій достарина »(М. Скакбаев. Ұят турали аңиз, 285-б.). «Қазақ, Орисі Атамась заманнан сибай көрші болған. Көрші болған соң аталаримиздиң күл шашисқанинан тізе түйістіріп қатар отирип, дәм татисқани көп болғанға ұқсайди. Құда болип, қиз аласиң, қиз берісу баяғидан бар екен. Орисқа сіңіп Кетков қазақ, қазаққа сіңіп Кетков Орисі аз болмас, сірә? Қазақ арасинда Орисі, құнан Орисі Деген рулар бар емес пе? (Ә.Сараев. Алтин Арал, 89-б.).
Аналіз наведених вище прикладів, що ілюструють поява певної етнічної установки на реалізацію елементів стереотипного поведінки казахів і росіян, які проживають в Казахстані показує, що національна свідомість росіян цієї республіки трохи складніше, ніж у етнічних росіян - жителів Росії. Складність структури мовної свідомості та національної свідомості росіян (казахстанців) пояснюється їх маргінальністю по відношенню до національної культури казахського народу і готовністю до її сприйняття реалізації ідіоадаптаціонного етнічного поведінки. В умовах соціальних змін, на тлі кризи цінностей в масовій свідомості етнічних росіян Росії, безумовно, не могли не змінитися частково стереотипи російських Казахстану, що проживають у Казахстані понад 300 років у тісному сусідстві з казахами. В етнічному поведінці їх по відношенню до казахам переважають не етнічне упередження, а установка на доброзичливість, етнічну симпатію, бажання перейняти позитивний в національному характері іншого народу. Модальними якостями росіян в Казахстані є в першу чергу гостинність, доброта та її прояв у ставленні до інших людей, чуйність, терпимість. Разом з тим, в пострадянський період, коли боротьба республіки вилилася у протистояння з центром і носила в тій чи іншій мірі антиросійську забарвлення, російське населення в іноетнічному середовищі гостріше відчуло ностальгію по історичній батьківщині, зазнало почуття самоідентифікації з етнічними росіянами в Росії і з державою державним - Росією.
Оновлення суспільства виявило національні протиріччя в основних сферах життєдіяльності республіки: економічної, соціально-політичної, духовної. З них головним, на думку Б. Абсаттарова є протиріччя між принципом рівноправності великих і нечисленних народів, між зростанням національної самосвідомості та поглибленої інтернаціоналізації, між общеказахстанскім і національним патріотизмом, між націоналізмом і манкуртизму [138, 494].
Зростання національної самосвідомості росіян в Казахстані та прагнення до етнічної самоідентифікації зі своїм народом сприяли розвитку у них особливого ціннісного ставлення до російської держави. Положення росіян в іноетнічному середовищі двояко в прояві патерналізму і етатизму: з одного боку громадяни Казахстану росіяни, повинні проявити ціннісне ставлення до того державі, де вони живуть і працюють, з іншого боку, вони не повинні забувати про історичну батьківщину і консолідації з громадянами держави, де живуть їхні родичі, жили предки. Російська діаспора сприймає Росію як державу зі статусом великої держави, яка може і повинна допомогти «своїм дітям». Така подвійність призводить до незадоволення станом справ у країні. За даними Л. Я. Гуревича, повністю або скоріше не задоволені ним 85% репрезентативної вибірки російських Казахстану »[139, 65].
Для формується на території нових держав російської діаспори можливі три шляхи пристосування до нових умов життя: а) інкорпорація, тобто включення в місцеве суспільство при збереженні національної самобутності, б) асиміляція на основі акультурації; в) репатріація.
Для визначення шляхів пристосування російської діаспори в сучасному Казахстані необхідно навести відомості про те, що зараз етнополітична ситуація в Казахстані різко змінилася у зв'язку зі зміною статусу провідних етнічних груп. Казахський етнос з підлеглого положення перетворився на титульну націю. Якщо раніше про Казахстан говорили як бінаціональної державі, враховуючи питома вага росіян в республіці і чисельний потенціал їх у промисловості та науці країни [140, 39-57], то у зв'язку з суверенізацією казахський етнос відновлює історичну справедливість, свої споконвічні права на історичну батьківщину, землю, мову, звичаї і традиції. Тому на сучасному етапі пристосування російського етносу до нових умов життя в республіці, де домінує титульна нація (казахів 47,1%) відбувається шляхом: а) включення в місцеве суспільство на основі збереження національної самобутності, б) часткової асиміляції на основі акультурації, т. е. перейняття мови, звичаїв, традицій місцевого народу.
Висновки по другому розділу
Російський етнос займає в структурі казахстанського суспільства свою соціальну нішу. Статус його досить високий, тому що він займає друге місце на стратифікаційних шкалою соціуму, має владу. Ставлення російської діаспори до держави, де вони живуть і працюють, цілком лояльне. Вони довіряють державі, висловлюючи патерналістичний і етатіческое свідомість по відношенню до країни проживання.
Аналіз мовної свідомості представників російської діаспори в республіці Казахстан показує, що національна свідомість їх, у тому числі і мовна свідомість, являє собою конгломерат, що складається з декількох компонентів: 1) відмітні риси російського менталітету, сформовані впродовж всієї історії розвитку російського етносу і передаються з покоління в покоління у вигляді етноценностних норм поведінки і проявів національного характеру: соборність, етатизм, патерналізм, гостинність, релігійність, лінь, самозвеличування і безкорисливість та ін; 2) ознаки радянського менталітету, засвоєні росіянами в роки тоталітарного режиму: колективізм, рівність, патерналізм , пріоритет трудового колективізму, протистояння західній культурі; 3) ментальні уявлення пострадянського періоду в масовій свідомості росіян: орієнтація на Захід, діловитість, прагнення покладатися більше на себе, ніж на державу (апатерналізм), соціальна мобільність і разом з тим безвір'я, невпевненість у завтрашньому дні (частини росіян і ін), 4) риси ментального уявлення національної мовної свідомості казахів, сприйняті і переймаємо російською діаспорою в ході часткової етнічної та мовної асиміляції: широка гостинність, шанобливе ставлення до старших, працьовитість і ін
Мова являє собою ідеографічних концептосферу - сукупність концептів, що містять у собі соціально-історичний та культурний досвід народу, вироблений століттями в специфічних соціально-екологічних умовах і детермінований всіма господарсько-побутовим укладом народу, його світосприйняттям і світоглядом.
Експліцитним способами передачі національної свідомості казахів і росіян є: 1) фразеологічний склад мови, в образному змісті яких втілено культурно-національне світобачення народу. Це, в першу чергу, споконвічні фразеологічні одиниці казахського та російської мов, компонентами яких є національні реалії, фразеологізми зі значенням кольору, віку, назвами тварин і ін; прояви національного характеру і психічного укладу нації; 2) дотримання національних традицій, обрядів, звичаїв , табуювання, що виступають у ролі стереотипів культурно-національного світобачення і відтворюють межпоколенную трансляцію установок національної культури спілкування і правил етнічного поведінки.
Імпліцитно форма вираження національної самосвідомості - це прихований вираз національних почуттів (почуття етнічної ідентифікації зі своїм етносом, гордість рідною мовою, прагнення до всебічно оволодіти ним, прихильність до всього національного: їжі, одязі, культурним поняттям) за допомогою національно-маркованих концептів, як частин концептосфери мови, національного світогляду.
Мовна свідомість росіян, які проживають в Республіці Казахстан, дещо відрізняється від національної свідомості російських Росії, що пояснюється формуванням своєрідних установок в умовах чужої природно-географічної та соціально-політичної етнічного середовища, дисперсним проживанням та міжетнічними контактами, реалізацією етнічного поведінки, що увібрала в риси російського національного самосвідомості та національного менталітету казахів.
Аналіз концептосфери російського етносу показує, що можна відзначити в ній наявність ядра, в якій сконцентровано світобачення етносу опосередковане безліччю екстралінгвістичних факторів, що показують відображення когнітивної картини світу у мовній картині росіян.
3 Казахське мовна свідомість
3.1 Казахська мова як відображення етнічного та мовної свідомості казахів
Мовна свідомість відбивається і в системі нації - етносу, чинниках державних кордонів, співвідношенні етносу й мови, ставши одним з найважливіших у розвитку етномовних процесів, мова, принаймні, на рівні буденної свідомості, на рівні автостереотип етносу і уявлень про даний етносі, в більшості випадків є найважливішим, раніше всього званому ознакою етносу. Безумовно, що певна мовна спільність поряд із спільністю території та культури є необхідною умовою для формування етносу зростання його самосвідомості. У зв'язку з цим проблема співвідношення етносу мови і держави є предметом турботи внутрішньодержавної політики, яка залежить від суспільного устрою справ в даній державі, але є ряд загальних закономірностей, на тлі яких складається конкретна мовна ситуація в тій чи іншій країні. Держава, як правило, зацікавлене в тому, щоб був один, зрозумілий всім громадянам цієї держави мову, який міг би служити цілям масової комунікації. У Республіці Казахстан такою мовою є казахська мова, вибір якого як державного продиктований, крім того, необхідністю зберегти співвідношення трьох ареалів: мови, етносу, держави
На території Республіки Казахстан проживають представники понад 130 націй і народностей. Домінуючими є два етноси - казахський і російський. Казахський етнос - корінна нація.
Казахська мова - мова казахського етносу. У своїй роботі ми приймаємо визначення казахської мови, дане Б. Х. Хасановим: «Казахська мова - мова, що відрізняється за своєю внутрішньою структурою від всіх існуючих у світі, інших мов, і історично належить казахської нації, незалежно від її чисельності, закріплений у її національній свідомості, що вживається нею в різних сферах життя для повного задоволення етнічних потреб, споконвічно загальний засіб для всіх членів нації, без урахування місця проживання, статі, віку, переконань, професії та роду діяльності, соціального і майнового стану »[141].
В даний час казахський мова є державною мовою Республіки Казахстан. Його статусне положення закріплене Конституцією Республіки Казахстан, а також мовним законодавством законом «Про мови в Республіці Казахстан», теоретично обгрунтовано концепцією мовної політики Республіки. Тенденції практичної реалізації статусу державної мови відображені у «Державній програма функціонування та розвитку мов на 2001-2010 роки», де вказані пріоритетні напрямки його розвитку: Пріоритет 1 (нормативне правове забезпечення); Пріоритет 2 (розвиток державної мови в сфері державного управління, законодавства, судочинства, діловодства, у Збройних силах і правоохоронних органах міжнародної діяльності); Пріоритет 3 (мовний розвиток у сфері освіти та навчання мов); Пріоритет 4 (наукове забезпечення мовного розвитку); Пріоритет 5 (мовний розвиток у сфері культури і засобів масової інформації, а також у сфері охорони здоров'я та обслуговування населення).
Державна мова, за словами Б. Хасанова, основний компонент соціально-комунікативної системи певної держави, що є засобом спілкування для всього населення на всій території і в різних сферах життя [142, 170].
Казахський мова отримала офіційний статус державного тому, що, по-перше, він, мова корінна етносу, який, як і будь-автохтонний етнос, повинен мати свою територію, свою мову, свою державу. Як етнос, так і мова - це явища ареальних, пов'язані з певними територіями, на яких вони поширені або спорадично, з великою або меншою частотою зустрічальності. На думку С. Арутюнова, для етнічних процесів сучасності особливо важливе значення має та обставина, що ареали етносів і мов взаємодіють з третім типом ареалів - державами [143, 147].
Прагнення держави зберегти мову корінного етносу сприяє появі етнічних і етнолінгвістичних конфліктів. Під етнічним конфліктом А. Ямської розуміє соціальну ситуацію, зумовлену розбіжністю інтересів і цілей окремих етносів, що проживають в даному регіоні та породжену неприйняттям раніше сформованого статус-кво істотною частиною етносів [144, 207]
Проблема функцій мови досліджувалася багатьма вченими: (К. Бюлер, Р. Якобсон, А. Мартіне, М. А. К. Хеллідей, Б. А. Серебренніков, Г.В.Колшан-ський, Р. В. Пазухін, Ю. С. Степанов, Л. Б. Нікольський, Ю. С. Дешерієв, А. А. Леонтьєв, В. А. Аврорін, Л. А. Кисельова, О. О. Орусбаев, Б. Хасанули, К. М. Абішева, С. Ж. Баяндіна, Д. Д. Шайбакова та ін).
Казахська мова - це мова широкої категорії, що володіє, на думку К. М. Абішевой, всіма ознаками мов цієї категорії, і в першу чергу, комплементарними функціями [145].
С.Ж. Баяндіна вважає, що спроби вчених розкрити функціональну сторону мови, наукові дискусії про ієрархію функцій мови, про моно-і поліфункціональності мови, про кількість функцій мови, про функції мови і мовлення, функції мовних знаків тощо, призвели до виникнення різноманітних точок зору, часом суперечливих, на цю складну проблему, і тому проблема дослідження функцій мови зумовлена тим, що їх сутність може бути пояснена за допомогою нових наукових підходів, які застосовуються в сучасному мовознавстві. Зміна лінгвістичної парадигми в новому тисячолітті обумовлена в першу чергу функціонуванням мови. Так, наприклад, з точки зору сучасної лінгвістичної парадигми функції мови слід з урахуванням трьох основних позицій: 1) функції мови з урахуванням діяльнісної сутності мови, 2) функції мови в діяльності людини; 3) при дослідженні функцій мови необхідно враховувати також соціальну природу самої мови , яка виявляється в його соціальної сутності, соціальної диференційованості, соціальному мовному поведінковому плані. [54, 5-55].
Казахський мова повинна виконувати широкі суспільні функції і мати велику функціональну дистрибуцію. В даний час мають умови і можливості повнокровного функціонування його, оскільки він володіє багатим словниковим складом, в тому числі лексико-граматичними засобами, пристосованими для вираження змісту та цілей, тієї чи іншої діяльності в різноманітних сферах спілкування, володіє комунікативним зручністю.
Слід зазначити, що ще слабкі позиції державної мови у виробничих галузях, у сфері маркетингу, у сфері транспорту і комунікації, військової та ін Тому слід звернути особливу увагу на достатню розвиненість державної мови в усіх сферах спілкування. Достатня розвиненість мови, на думку Ч. Фергюсона, визначається трьома моментами: 1) графізаціей, тобто розробкою писемності; 2) стандартизацією, тобто упорядкуванням норм як усної, так і писемного мовлення; 3) модернізацією, тобто перш за все лексичним збагаченням, розробкою термінологічних систем, з тим, щоб мова могла обслуговувати потреби науково-технічного прогресу і сучасної політичної діяльності [146].
Розвиток державної мови пов'язане також з вирішенням проблеми використання офіційно-ділового стилю і вільного володіння нею. В даний час виконання Закону «Про мови в Республіці Казахстан» обмежується, за словами Ж. Таласпаевой, [147] тільки перекладом офіційних термінів з російської, в діловій сфері використовується тільки прямий переклад з російської, а вільний виклад текстів документів на офіційному казахською мовою, досить невимушене спілкування на офіційному казахському поки слабо практикується.
Розвиток суспільних функцій казахської мови в усіх сферах спілкування і в першу чергу, у сферах диктується необхідністю повнокровного функціонування державної мови в даних галузях. Тільки у випадках інтенсивного використання казахської мови в них казахська мова може посилити свою комунікативну потужність і розширити функціональну дистрибуцію. Слід весь час пам'ятати про те, що чим більше виконує мова суспільних функцій, тим більш повноцінне він виглядає, тому що підвищуються його інформаційна цінність і комунікативна гнучкість. У зв'язку з цим доречно згадати висловлювання А. Араса [148] що підкреслив тісний зв'язок між громадськими функціями мови і так званими лінгвістичними функціями суспільства, тобто такими структурами і процесами, які прямо впливають на мову. До них відносяться мовної контроль і свідомість. При цьому він висунув положення про те, що існування і виживання мови залежить не тільки від кількості мовців, але і від повноти його функцій. Тому єдиним засобом порятунку мови є нормалізація його положення, яке полягає у виробленні та узаконення норм мовної узусу, що розширюють сфери вживання мови.
Розвиток державного казахської мови, полягає, як бачимо, в розширенні його дистрибуції і застосування його в усіх сферах виробничої і суспільно-політичного життя в якості домінуючого мови.
Сучасний етап функціонування казахської мови відмічений інтенсивним розвитком суспільних функцій казахської мови в сфері навчання. Неухильно зростає кількість шкіл з казахською мовою навчання. За даними Міністерства освіти у 1999-2000 навчальному році з 3,5 млн. учнів шкіл республіки 1,6 млн. навчалося казахською мовою (50,6%). Загальна кількість шкіл з казахською мовою навчання досягло в 2000 році 43% (7910) від загальної кількості шкіл у республіці.
У початкових і середніх професійних організаціях освіти ведеться навчання державною мовою по 200 спеціальностями, у вищих навчальних закладах республіки - більш ніж по 75 спеціальностям. Кількість студентів на відділеннях з казахською мовою навчання склало в 2000 році близько 32% (85300 чол.). У навчальні плани вищих і середніх спеціальних навчальних закладів введена нова спеціальність «Діловодство казахською мовою».
Зміцнилася соціальні функції державної мови і в сфері засобів масової інформації та комунікації. Так, до 2000 року 144 каналу з 192 віщали на двох мовах. У 2001-2002 роках з'явилися вже спеціалізовані канали «Хабар», «Қазақстан» та інші, що віщають тільки казахською мовою. У Костанайської області 13 телевізійних програм ведуть передачі на двох мовах. При цьому час телепередач казахською мовою прирівняне до часу передач російською.
Разом з тим слід вказати на недоліки телепередач казахською мовою: багато диктори, провідні телепередачі державною мовою, самі слабо володіють казахською мовою, допускають мовні помилки. І це, за словами Ж. Аязбекова, чинить негативний вплив на людей, що навчаються державної мови знижує його престиж [149, 86]. Потребує вирішення і така проблема, як висування казахської мови як макропосредніка, громадські функції якого полягають у виконанні функції поліетнічної включеності.
Перехід діловодства на казахську мову починається функціонування його в багатьох сферах спілкування, природно, викликали в ньому потребу як у мові міжнаціонального спілкування.
Казахський мова повинна бути і є вже мовою - макропосредніком, так як виконує, по-перше комплементарні суспільні функції мови широкої категорії, такі, як: регулятивна функція - функція етнічної включеності, акумулятивна функція; функція активного перекладача і посередника в поширенні знань, по- друге, має значну функціональну дистрибуцію; по - третє володіє Великої традицією, і мати Великої традицією може тільки мову, виконує великий обсяг суспільних функцій [150]; по-четверте, ще з давніх пір виступав в якості мови - макропосредніка при веденні дипломатичних переговорів. За словами Б. Хасанова [151, 212-222] ще в давні часи прамова сучасного казахсько-кипчацька, виступав як мова міжнародного спілкування в правовій, військовій сфері, була державною мовою Золотої Орди, більше 250 років кипчацька мова була державною мовою в Єгипті та Сирії при державі мамлюків.
Реалізації їм функції поліетнічної включеності багато в чому сприяв розвиток різних типів двомовності. За словами Б. Хасанова в Казахстані здавна функціонували різні типи двомовності, тримовність, четирехязичія і пятіязичія [152], [157].
Серед них найбільш масовим є національно-російська двомовність, і найменш поширеним російсько-національне, зокрема російсько-казахське двомовність. В даний час в Республіці Казахстан питома вага російсько-казахського двомовності становить 17%.
Аналіз російсько-казахського двомовності в соціолінгвістичному аспекті показує, що цей тип двомовності актуалізується в процесі взаємодії двох гетерогенних соціумів (колективів або товариств), шляхом вживання ними двох мов. Воно виникає як результат тривалої взаємодії російського та казахського мов. Російсько-казахське двомовність - це синхронне (паралельне або змішане) використання двох мов у гетерогенному соціумі як інтегруюча засіб спілкування. Головна риса російського-казахського двомовності - це його двокомпонентної. За відсутності одного з двох компонентів воно автоматично позбавляється свого лінгвістичного статусу і сприймається як одномовність.
Російсько-казахське двомовність характеризується як неконтактні, неблізкородственное, змішане, так як білінгв (російськомовний), добре знає свою рідну мову, але слабенько друга мова: їм допускаються в мові різного роду мовні помилки, викликані «ущербної компетентності» [153] його в другому мовою, переходить з однієї мови на іншу внаслідок автоматичного «зісковзування» з однієї мови на іншу, на мову, який добре знайомий комуніканта.
Міжетнічні російсько-казахські сусідські дружні, виробниц-ного - духовні зв'язки та контакти здійснюються з різних приводів, у різних сферах і знаходять різноманітні форми та види. Сферами міжетнічних російсько-казахських контактів виступають і сукупності малих контактних груп - від випадкових, швидко розпадаються об'єднань (натовп на вулиці, глядачі в кіно, театрі) до стійких спільнот (групи за інтересами, сусіди, виробничий колектив, родина).
Російсько - казахські мовні контакти, що призводять до виникнення російсько-казахського двомовності, мають маргінальний і інстратний характер. Маргінальні контакти здійснюються в межах відносно вузьких територій безпосереднього зіткнення етнічних масивів. Саме в межах контактних зон, пов'язаних з існуванням етнічних кордонів і рубежів, відбуваються, на думку Козлової К.І., Чижикове Л.М. міжетнічні контакти [154], [155].
Недостатнє знання другої мови призводить до появи змішаного або суміщеного двомовності.
Під змішаним двомовністю ми розуміємо, слідом за Б. Хасановим, субордінатівное двомовність, при якому є єдина семантична база, але два механізми входу і виходу [156, 39].
Російсько-казахське змішане двомовність. Так як білінгви, за нашими спостереженнями, дуже часто змішують дві мови, які зливаються в одну систему. «Друс. Друс. Правильно. Молодець, Садвокас, - гаряче сказав Федір, і вперше за багато днів його обличчя просвітліло від усмішки »(І. Шухов. Гірка лінія, с. 219);« Жюр - пішов, собака, звідси, - прошипів фон барон Пікушкін і, вчепившись могутньої волосатая п'ятірнею за воріт полотняної сорочки високого і гнучкого джигіта, ривком притягнув його до себе, наче хотів придивитися до нього ближче »(І. Шухов. Гірка лінія, 56 с.).
Змішаним буде також двомовність, при якому переключення з однієї мови на іншу йде не в межах речення, а в межах відрізків тексту, більших ніж пропозиція, пор.: «Тегістеліп тас өрілген жерлерге ағаш отирғизип, бағбандар жүр. Іштерінде Антоша та бар екен. - Здоров'я бажаю! Ауил аман? Хал қалай? - Гаман так, жақси. Сіз тіпті Тасеген жолина ортақ Адамнан болғаннан саусиз ба? - Буров Жолдаса айт т и: «Мен генерал дейді. А, біздер - солдат »(Ғ. Слано. Қең өріс, 44-б.).
Недостатнє знання казахської мови веде до появи так званого збиткового мови, пор.: «Опанасович підійшов до Жанил, яка сподобалася йому своєю веселою привітністю, і заговорив ламаною казахською мовою: - Аул казах жігіт бар? - Що він сказав? - Засміялася Жанил, повернувшись до решти. - Зрозумів хто-небудь? - Здається, запитує, чи є в аулі жігіти - здогадався один »(М. Ауезов. Шлях Абая, с.180-181);« Дарина заговорила з казашка, передаючи їм сухарі і хліб, вона знаками пояснювала, кому налити молоко: - Менік, Сеник, - примовляла вона, посміхаючись »(М. Ауезов. Шлях Абая, с.180).
Аналіз ситуації володіння казахською мовою російськими показує наступне: 71% росіян не володіють казахською мовою ні в якій мірі, 13% можуть прочитати текст із словником, 8,5% розуміють мову, але розмовляти не можуть. Вільно володіють казахською мовою серед російських 1,4%. Мовців, що читають, але не пишуть 1,7%, що вміють тільки пояснюватися 4,6%. Звідси можна зробити висновок, що серед російських володіють казахською мовою в тій чи іншій мірі 7,7% - 8,5%.
Порівняйте статистичні дані [153] в яких також наводяться відомості про ступінь володіння державною казахською мовою в розрізі населення областей і міст республіканського значення.
Таблиця 3 - Ступінь володіння казахським державною мовою в розрізі населення областей і міст республіканського значення:
Все населення
Ступінь володіння дер-
тиментом мовою
Володіють у% до всього населення
Володіють
З них слабо володіють
Чи не владе-ють
Республіка Казахстан
14953126
96313080
1123572
531750
64,4
Акмолинська
836271
364256
50629
472015
43,6
Актюбінська
682558
5466058
570884
135950
80,1
Алматинська
1558534
1195706
128201
362807
76,7
Атирауська
440286
408774
9327
321511
92,8
Східно-Казахстанська
1531024
849434
92768
681590
55,5
Жамбилська
988840
796841
86544
191999
80,6
Західно-Казахстанська
616800
434716
29407
182075
70,5
Карагандинська
1410218
654227
127693
755991
46,4
Костанайсая
1017729
399792
105441
17937
39,3
Кзил-Ординська
596215
579489
9737
16426
97,2
Мангистауской
314669
262780
8983
51899
83,5
Павлодарська
806983
374522
65172
32461
46,6
Північно-Казахстанська
725980
264103
45020
61840
36,4
Південно-Казахстанська
1978339
1753600
179139
224739
88,6
Астана
319324
151424
21991
167900
47,4
Алмати
1129356
594736
106466
534620
52,7
Таким чином, проблема функціонування державної мови серед казахів і росіян гостра. Для дозволу її необхідні інтенсивні зусилля всіх казахоязичних і російськомовних, а також іншомовних носіїв мови, зусилля державного апарату, спрямовані, в першу чергу, на розвиток функціональної дистрибуції державної мови.
На думку А.О. Орусбаева, «мовна політика відображає категорію пов'язану з відносинами суспільства та державної влади до вирішення мовних проблем в країні. У однонаціональне державі проведення мовної політики визначається реалізацією заходів щодо нагляду та регулювання мовних проблем загальнонаціонального значення. Значно складніше здійснювати мовну політику в багатонаціональній державі. Мовна політика в цих умовах покликана концентровано висловлювати ідеологічні, соціальні та культурні інтереси держави, крізь призму цінностей кожного етносу, який є складовою частиною цієї держави. Важливість такого принципу підкреслюється і тим реальним фактом, що мова постає у свідомості людей вищим ступенем соціокультурного феномену, виступає невід'ємною частиною духовного життя етнічної спільноти незалежно від її чисельності, характеру розселення та середовища існування у поліетнічній країні »[156, 181].
Етнолінгвістичні конфлікти - це конфлікти, пов'язані з прагненням відродити повноцінне функціонування рідної мови та традиційної культури в умовах прогресуючої акультурації. На думку А. О. Орусбаева, основою етнолінгвістичних конфліктів виступає інтегруюча функція мови [157, 7].
Конфлікти відбуваються в горизонтальній і вертикальній площинах, тому що представники російської діаспори, висувають перед державою вимога вирівнювання рівня життя між окремими групами, представлення місця в економічній, господарської нішах, висунення щодо зміни політичного статусу й обсягу владних повноважень тієї чи іншої етнічної групи. Конфлікти між етнічними групами в горизонтальній площині виникають у зв'язку з прагненням кожного етносу просунути свою мову на статусну позицію (порівняйте конкретну боротьбу за статусні позиції державної мови. В якості державної мови російською діаспорою та їх послідовниками висувався російську мову, тоді як казахська етнокультурна спільність вимагала, щоб державною мовою була мова корінної нації).
Найважливішою проблемою використання державної мови є його функціонування в усіх сферах суспільного життя. У Законі «Про мови в Республіці Казахстан чітко визначені основні сфери його функціонування: мова у сфері освіти (стаття 16), мова угод, (стаття 15), мова судочинства (стаття 13), мова діловодства (стаття 10), мова сфери управління ( стаття 9, 11), мова військової та правоохоронної сфери (стаття 12), мова у сфері науки і культури (стаття 17), мова у пресі та сфері масової інформації (стаття 18) »[158, 26-29].
3.2 Менталітет казахського народу як відображення етнічного та мовної свідомості
Національна самосвідомість казахів актуалізується через систему його етноценностних орієнтацій, прояви національного характеру - менталітету. Своєрідність казахського менталітету полягає в його обумовленості природно-географічними умовами проживання, типом господарської діяльності, кочовим способом життя, специфікою етнічної структури, що склалася у вигляді родоплемінної ієрархії і станово (кастово) - етнічних груп. Саме природно-географічне середовище, заняття кочовим скотарством, родоплемінна етнічна структура та існування патроніміі сприяли формуванню особливого психічного укладу казахської нації - менталітету, як життєво необхідних правил людського гуртожитку.
Менталітети різних етносів неадекватно виражені, що пов'язано як з відмінностями природно - географічних умов проживання народу, характером їх трудової діяльності, специфікою внутрішньої структури етносу, а також тим, які суспільно-економічні формації пережив той чи інший народ. Так, безпосередня близькість до спостережуваного і сприймається, укоріненість у бутті, близькому до природи, висловилися у казахів в особливому розумінні часі, просторі, внутрішнього світу людини, сенсу її буття, моральних підвалин. Все це має реальні коріння в дійсному бутті, звідси виникає національний образ світу. За словами Кшібекова, менталітет казахського народу нерозривно пов'язаний з кочовим способом життя і різко відрізняється від менталітету народів Європи [65, 4]. менталітет казахського народу як основний стрижень національної самосвідомості, піддається змінам, рухливий. Якщо раніше до революції, основними рисами його були: патронімізм, тобто шанобливе ставлення до панівних у суспільстві патріархальним засадам, правилами, встановленими громадою, родоплеменими старійшинами, статутом «Жеті жарғи», виконання вказівок торі і Ходжа, то в післяреволюційний період провідними ознаками, поряд з триваючими панувати в казахському суспільстві патронімічні принципами, є риси радянської ментальності , що виразилися в дотриманні принципів рівності колективізму (один за всіх, всі за одного). Соціалізм, на думку казахів і росіян-це справедливий лад, тому що радянська влада існувала для радянської людини. Цей лад уособлює для них справжнє життя. Саме слово «соціалізм» викликає у респондентів позитивний емоційний заряд (благо, ідеал, радість, щастя, світло). У менталітеті казахів у радянський час спостерігалося деяке самовідчуження від своєї нації, коли більшість казахів, як і всі народи СНД, визнали російську мову другою рідною мовою, забуваючи про те, що рідною може бути тільки мову своєї нації, свого етносу. Етнічне самоідентіфіцікація може здійснюватися тільки стосовно своєї рідної мови.
Менталітет казахського народу - сукупність різних рис, сформованих в різний час: це і патронімізм, і риси радянської ментальності, і риси патерналізму, як шанобливого ставлення до своєї рідної держави, яке буде піклуватися про своїх громадян (казаха), зростання етнічної самосвідомості, прагнення до етнічної самоідентифікації зі своїм народом всіх казахстанців (у поліетнічному соціумі), і в той же час критичне ставлення до заходів, що проводяться державою, неприйняття нових процесів ринкового характеру, неповагу до нових росіянам і казахам як представникам мафіозних структур, прагнення не замикатися в рамках своєї культури , а сприйняти цінне в інших культурах, зокрема, російської, деякий космополітизм і зближення з російською культурою, як загальною культурою народів, що проживають в Євразійському просторі. Але в той же час, незважаючи на трансформаційні процеси в національній свідомості, риси казахської національної ментальності як духу народу продовжують зберігатися.
3.2.1 Етнічні стереотипи в мовній свідомості казахів
Найбільш яскраво менталітет народу проявляється в його національному характері і мові. Так, рисами національного характеру казахів є: довірливість і дитяча наївність, простодушність, широта душі СР: «Қазақтиң мінезінде сәбілік көп қ ій; ол сенгіш, қең, дарқан. Мүмкін ен Далада еркін Сайран құрип, табіғат дүлеймен ғана тіресіп өскеннен де шиғар. Ол ұсақтиққа бару бермейді. Сенг, құрмет тұтқан адамина көл-көсір, жер-ана Берген байлиқти маңдай терімен тауип отирса так, сатпайди, сийлайди. Өйткені саудагер емес: они ар көреді, пор.: Күздікте, тари орғанда: бірер қабин қалаға апарип сатсаңдарши дегенде: «Қойши, Мітре, Сона НЕ болар дейсің. Еркек басимизға ұят ол. Вересень Анау бір қабин ала кет. Көже - қатиқ қиларсиң, дейтін еді. Они Судаков әлі ұмитқан жоқ »(М. Сүндетов Ескексіз қайиқ, 171-б.), Чуйність, порівн.:« Дивно - Мухіт обернувся назад, придивився до світла - Невже дядько Канат? - Моя машина, - підтвердив Галимжан - Це степ, відгукнувся Мукашев, - Подорожнього, потерпілого біду, не залишають на півдорозі »(С. Санбаев Пори року нашого життя, с.430); гостинність, привітність, порівн.:« Жөн-жөн , ширақтарим, жолдариң болсин, - деді Ағибай та өңін, жилита қоймай. «Қонақ - ирис», дейді аталаримиз. Қонақтиң келгені жақси »(К. Жұмаділов. Сәйгуліктер, 13 - 14-б). «Як водиться, його пригощали і в цьому будинку. Казахське привітність оберталося справою обтяжливим: скільки будинків - стільки й частування. До того ж у будинку Абди був приготований вищий делікатес - варена бараняча голова. І в перший момент Карпов розгубився. Йому доводилося чути; що за давнім звичаєм гостинності баранячу голову подають особливо почесному гостю. Той ділить її ножем і пригощає гостей нижче рангом »(М. Ауәзов Плем'я молоде, с. 325). «Жарқин бұниң ж ұ лдизи өзінің ғана емес, өңгенің де көсегесінің до ө гергенін тілейтін қең қолтиқ, ақ пейіл адам екенін миқтап ұқти» (І. Есенберлін Алтин Аттар оянади, 284-б.); «Әділгерей еріксіз мирс етіп күліп жіберді: - Әй, аңқилдаған ақ қөңіл Досим - ай! »(Қ.Жұмад І лов Сәйгүлектер, 146-б.); шанобливе ставлення до старших, пор.: Салаумәлікам! - Деп Бозайдар сәлем берді - Әлікәсалам! О, батир жол болсин! - Шимирбай, жаси үлкендігін көрсетіп жөн сұради - Әлей болсин. Ауданға бару жатир їм » (М. Скакбаев Ұят турали аңиз, 266 - б.); - Асалаумаға лейкум, Толеке! Ал, жол болсин. Әлей болғай. Амансиңдар ма?! (М. Сүндетов Кизил ай, 225-б).
Конкретизація гостинності виявляється в дотриманні ритуалу частування, отдаріванія гостя, наприклад: «Қазақтин Жас - жоралғисинан безбес болар» (М. сералі Замандастар, 121-б.).
Етнічні стереотипи, закладені в національній свідомості казахів, конкретизуються і спрощуються шляхом зближення абстрактних понять з якимись конкретними образами, розшифровки їх шляхом ритуалізованого подання в традиціях, звичаях, обрядах, наприклад, знак поваги до старших, отримання від них благословення в етнічному стереотипі поведінки казаха проявляється у звичаї просити благословення у старших, наприклад: «Үлкен кісілердің батасин Алипов, алдинан бір - бір өтіп шиғуим Керек» (Д. Досжанов Тарази, 154-б.)
Етнічний стереотип отдаріванія за радісну звістку також рітуалізіруется в конкретній формі, наприклад: «Сүйінші, сүйінші! Ерқара көкем келді! »(Ж. Еділбаев. Буирқанған бұлақтар, 121-б.).
Етнічний стереотип конкретизації абстрактних понять «Қадами құтти болсин», «үйдің ширағи ө шпесін» рітуалізіруется у дотриманні звичаю підливання масла у вогонь, наприклад: «Табалдириқтиң алдина жаңа сойилған Жас тері төселеді. Оң аяғимен аттаған келін сүрінбесе, таймаса - қадаминиң құтти болғани »(Ә.Кекілбаев, Құс қанати, 33-б.). Келіннің қайин атасиниң үйіне бірінші рет келгенде, жасайтин иримин «отқа травня құю, отқа Салар дейді», пор. «Жиринди жігіт еді құқиқ віспа, жүйрік тіл, өткір сөздің алдин тосқан. Өңгертіп отқа құяр берді Оспанға. Сол болди күйеу қосши оған қосқан ».
Весільний обряд «підливання масла у вогонь» спочатку мав релігійну форму тобто усвідомлювався у формі ціннісних уявлень релігії, коли магічні дії були спрямовані на те, щоб захистити молодих від усього, що було здатне заподіяти їм шкоду. Вогонь був покровителем жител, домашнім святилищем тому «у киргизів - пише Ч. Валіханов, - наречена при вступі в нове сімейство повинна була поклонитися вогню у великому будинку. Наречену, вступаючу в нове сімейство, жінки вводять в юрту тестя, У дверях вона робить зазвичай колінопреклоніння, потім садять її біля вогнища на вироблену телячу шкіру, щоб вона, наречена, була м'яка як шкура, ... потім ллють у вогонь жир, і вона падає кілька разів ниць, примовляючи «мати - вогонь і жир-мати, нагороди мене милістю» [159, 55].
Вогонь має якість очисне. Очищають; проводячи між двох вогнів. Такий обряд очищення називається Аластан. Звідси фразеологізм «екі оттиң арасинан өткізу» (провести між двох вогнів).
Певним стереотипізовані ціннісним уявленням, одягнену в релігійну фірму, а потім перейшла у форму обряду є жертвопринесення (қүрбандиқ, садақа). Зазвичай приносять в жертву білого верблюда («ақ түйенің қарни жарилди», чи барана з жовтою головою (ақсарбас) або білого з лисиною.
Обряд жертвопринесення білого верблюда відбувається в радісних випадках, наприклад при поверненні близьких людей з небезпечного походу чи далекої подорожі, при народженні спадкоємця у людей, які давно цього чекали. Ақсарбас або білий з лисиною баран також приноситься в жертву (садақа) на могилах предків, або на честь якогось важливого події в сім'ї (ақсарбас садақа, боз қасқа садақа) або в жертву Аурах, примовляючи «О, арвах, для тебе називаю лунорогого , роздільно-копитчатого з запахом мускусу, або з вухами, подібними баурсаки, або з розрізними вухами, з двома зубами »[118, 56].
Такі події, як поділ роду на два самостійних, укладення миру між двома ворогували пологами, перемога над ворогом знаменувалися у казахів принесенням у жертву духам предків білої кобилиці (боз Бії) або білого лоша (боз айғир).
У національній самосвідомості казахів значне місце відводиться культу шанування предків. На могилах каялися, приносили присягу. Мандрівника, які посувають ніч заставала в степу, рекомендувалося ночувати біля могил. Проїжджаючи повз самотньої могили або кладовища, подорожній сходив з коня і якийсь час йшов пішки в знак поваги до мертвих, стоячи обличчям до могили. Якщо у подорожнього було якесь заповітне бажання, він просив духу, похованого допомогти щоб воно збулося. Гніву аруахов боялися. Одне з найважчих проклять звучало так: «Аруақ атсин!
Духи видатних людей користувалися особливим шануванням. Саме їх імена вимовлялися в особливо важких випадках, наприклад: «Все це відбулося так швидко, що ніхто не встиг отямитися. Бачили тільки, як постало свічкою вороний кінь Карачин - Багатурія, тому що міцною мотузкою був прив'язаний вершник до сідла. А тепер кінь волочився в пилу разом зі своїм господарем, не в силах чинити опір верблюжої мощі. Аркан був дуже міцний і теж прив'язаний до луки верблюжого сідла - Аруах ... Аруах ...! Це кричав Бурундук, закликаючи в свідки своєї перемоги душі предків »(І. Есенберлін Розпач, с. 165).
Шанування предків чітко проступає і в похоронній поминальної обрядовості. У казахів похорон і поминки були суспільною подією, і в них брав участь рід померлого і багато інших пологи того ж племені. Як тільки ставало відомо про смерть людини, почесні старики йшли в будинок померлого і приступали до організації похорону. Вони влаштовували рада (кеңес), на якому вирішували питання про розмір витрат. Коли рішення про витрати було прийнято, в різні боки роз'їжджалися вершники, послані запросити навколишнє населення і живуть на віддалі родичів на похорони (аза). Перед прочитанням заупокійної молитви (жаназа) всім гостям (представникам пологів) підносили дорогі подарунки (жол), а також гроші. Крім подарунків, присутнім роздавали і відрізи тканин (жиртис). На похороні старої в додачу до «жиртис» могли дати голки, нитки, вовна, браслети, сережки, кільця, прикраси, клаптики, що виражає зв'язок живих з небіжчиком. За уявленнями казахів, за допомогою відірваного шматочка одягу благодатна сила (қасіет) померлого передається залишилися в живих. Після повернення похоронної процесії в будинку померлого піднімали траурний прапор, обрізали коротко хвіст коня померлого, підстригали гриву, підрізали чубчик і туго зав'язували її на маківці сторч. Це й означало, що кінь присвячений померлому. Такий кінь весь рік ходив на волі, нагулюючи жир, і на ньому ніхто не їздив. При перекочевках його накривали чорної попоною, надягали сідло покійного, на яке клали його кращий одяг, а на луку сідла надягали задом наперед його зимову шапку. Порівняємо опис траурного обряду, проведеного в будинку Боже: «Вони скликали на раду ще кілька старих. І перш за все Байдали виключив з числа запрошених аули Кунанбая. Вісники печалі на кращих випещені конях помчали на всі боки по аулах великого Тобикти, на сусідні землі Керей, Мамай і навіть у віддалені племена, розташовані поблизу Каркаралінска.
Байдали з іншими людьми похилого віку всю ніч не стуляв очей. До сходу сонця біля юрти Боже була поставлена найбільша юрта Суюндіка, речей у неї не вносили, тільки вся підлога застелив килимами. З правого боку встановили велику ліжко з кістяними прикрасами, покриту чорним килимом. На цьому ліжку тіло Боже повинне було залишатися до закінчення прощального урочистості.
Коли померлого винесли з його юрти, дочки і інші жінки заголосили ще голосніше. Боже поклали на ліжко, і тоді Байдали приніс і своєю рукою зміцнив з правого боку юрти траурне полотнище. Це було самим великим знаком вшанування покійного, знаком печалі: траурний стяг, укріплений на вістрі списи.
Цей стяг, піднятий Байдали з правого боку траурної юрти на другий же день після смерті Боже, свідчив про те, що пам'ять покійного буде вшановано особливо урочисто. Це означало перш за все, що шанування його пам'яті не припиниться протягом цілого року, після чого буде влаштований ас - поминальний бенкет.
За іншим старим звичаєм була здійснена спільна молитва, і до дверей траурної юрти з протилежних сторін підвели двох коней і прив'язали до одвірка, один був величезний, жирний, темно-сірої масті.
Побачивши коней, які нагадували про живе, чтимом усіма Боже, натовп не витримала: підняла новий гіркий плач. Байдали прийшов в себе раніше за інших. Він наблизився до темно-рудого коня, прив'язаного біля правого косяка.
О, безцінний Жануаріо! - Звернувся до коня - помер твій господар, осиротів ти, нещасний!
І, підійшовши до нього, він зрізав його чубок, потім захопив хвіст і, хрустячи ножем по кінського волосу, відрізав його врівень з колінами. Так само він підстриг і темно-сірого коня. Потім обидва мічених коня були відпущені в табун на відгул. За рік відпочинку вони разжіреют, і тоді їх заб'ють на поминки господаря. Байдали подивився услід коням.
У темно - сірого - грива і хвіст чорні. Нехай він і буде траурним конем. Під час кочівель він буде ходити під сідлом господаря, покритий чорним, - вирішив він.
Тут же, у траурного стягу, старші вирішили, яка кількість худоби і майна слід виділити на похорон »(М. Ауезов. Шлях Абая, с.160-162).
3.3 Фразеологізми як засіб вираження казахського мовної свідомості
Мовна свідомість казахів проявляється і в прислів'ях, приказках, прикметах і повір'ях. Особливим у прояві мовної свідомості казахів ми бачимо на прикладі фразеологізмів.
Фразеологізми відображають національну культуру комплексно (всіма своїми одиницями, тобто идиоматичного значеннями) і розчленоване - одиницями свого складу. Ср: комплексно: "покуштувати каші», товкти воду в ступі, калачем не заманиш, як млинець по маслу, Дем'янова юшка, як курей у щі, ат құйриғин кесісу, атқа мінер, ат ізін сала, қоңир қозидай, Бії сауим уақит, қози көш жер та ін; расчлененно: сім верст з гаком, семи п'ядей у чолі, міряти на свій аршин, сьома вода на киселі, два вершки від горщика, қиз ойнақ, отқа травня құю, ақ жол, бата беру, садағаси болайин, сирға тағар та ін
Особливо чітко національна маркированность виражається в споконвічно казахських фразеологізмах. Порівняльний аналіз лінгво-культурологічного поля експліцитно концептів «споконвічно російські фразеологізми» і «споконвічно казахські фразеологізми» показує їх неадекватність, відображення ними національної мовної свідомості, різну детермінованість господарсько-побутовими і соціальними умовами, національним менталітетом. Порівняльний аналіз російських і казахських фразеологізмів показує, що національна маркированность виражається ними свідомості досягається за рахунок стійких компонентів фразеологізмів - реалій, що передають інформацію про побут, господарському укладі росіян і казахів, про їх ціннісних особливості національної психології, причому стійкі реалії - компоненти у казахів і росіян неадекватні, що пов'язано зі специфікою побуту та світосприйняття народів.
Фразеологізми мови в символічній формі виражають риси культурно-національної самосвідомості народу. В образному змісті його втілюється його культурно - національний світогляд. Так, відчуття часу і ставлення етнічної свідомості до категорії часу є за словами Л. М. Гумільова, індикатором визначення стану народу [57, 144-145].
Національно - культурна специфіка мовної свідомості казахського народу знаходиться у тіні стійких сполучень, що позначають вікові відмінності.
У залежності від того, які якості людини характеризуються, фразеологізми зі значенням вікового позначення, можна розділити на два семантичних розряду, що характеризують:
вікові особливості, що позначаються фразеологізмами з позитивною забарвленням;
фразеологізми, що характеризують вікові особливості людини з негативного боку;
фразеологізми, побудовані на протиставленні молодих і старих;
фразеологізми, побудовані на протиставленні: "невеликий життєвий досвід», «великий життєвий досвід».
Розглянемо ці групи на прикладі метронімов віку в казахською мовою і відзначимо їх відмінності.
Велику групу таких фразеологізмів складають фразеологічні одиниці, що позначають осіб юного і літнього віку: 1) фразеологізми з віковим позначенням юного віку, молодих людей, пор.: Беті ашилмаған, уиздай Жас; жарилмаған қауин, шайқалмаған уизи, Жас өмір (өрімдей Жас), бозбала , жігіт желең, пор.: «Сол елдің жарилмаған қауин, шайқалмаған уизи - екі сұлу жаси бопти» (М.Әуезов. Қараш - қараш, 417 - б.), 2) фразеологізми, що позначають осіб похилого віку: сари кідір, куля тартқан , ескі көз, сари жілік, сари қарин, кәрі тарлан, ТіС қаққан та ін, пор.: «Баяғи етжеңді қиз сариқарин бәйбіше болди» (К. Найманбаев. Від пен ойин, 284-б.); «Жас болсаң бір сәрі . Отиздиң ортасинан астиң. Қириққа колагену сариқарин әйел болдиң »(М.Қосшиғұлов. Бұғалилиқ, 190-б.);« Шәкір шал Әділгереймен туис болип келді: Несібелі ескі көз, кәрі жеңгелеріңің бірі »(К. Жұмаділов, Сәйгүліктер, 131-б.);« Бізде кейінге кезде Жастар жағи молайип, тәжірібелі ТіС қаққан жігіттер сіреп кетіп еді »(К. Жұмад І лов, Сәйгүліктер, 311-б.).
Другу, значну з обміну групу, становлять фразеологізми побудовані на протиставленні: а) негативна характеристика осіб молодого віку, пор.: Шөп желке, шүйке бас, шікі өкпе, сари ауиз балапан, пор.: «Ал, енді әлгі баласиниң бір күні ігір де жоқ, шігірде де жоқ білегінен жетектеп әкеп кіргізетін шүйкебаси қайда? »(Ә. Кекілбаев. Құс қанати, 83-б.); «Әке шешесі әбден қартайип Барадей. Шай-суларин дайиндайтин бір шүйкебас Алипов бермі ме? »(І. Есенберлін. Маңғистау майдани, 110-б.);« Қарасұр сұсти Ақпе-аңға ұстамдилиқ жетпей: - Әй, давай қозғал. Сенімен тәжікелесуге уақит аз маған, Абзалов, илғі ескерту жасауиңди қой, - деді. Сенді шікі өкпелерді тәртіпке шақируға менің әлі де құзирим мол »(М.С ү ндетов. Бітуажа, 231-б.). б) негативна харатерістіки осіб похилого віку, пор.: сақалди басимен, сақалин сатип та ін: «Алипқашти ө се к-отірік Деген осиндайдан шиғади-ау. Бала емес, сақалди бастаримен, сонша үрікпесе несі кетеді екен? »(Қазақ тілі фразеологіялиқ сөздігі, 449-б.); Сақалин сатқан кәріден, еңбегін сатқан кәрі артиқ (Абай).
У фразеологізмах казахського народу відображені також характерні риси людей, їх моральні якості. Аналіз таких стійких сполучень показує що і вони висловлюють позитивну або негативну етноценностную орієнтацію народу. Наведемо приклади фразеологізмів: а) з позитивною (позитивної) орієнтацією: ақ жүрек (привітний), қоли ашиқ (щедрий) бел бермеді (витриманий), ауизи берік (мовчазний), сари Табан (трудяга), жүрек жұтқан (хоробрий), еті тірі (живої та ін), б) з негативною орієнтацією: тас бауир (жорстокий), без бүйрек (черствий), бұқа мойин (впертий), босий кеуде (хвалькуватий), буинсиз (балакучий), аяғина шаң жұқпау (непосидючий), ақ көз (безрозсудний), зор кеуде (чванливий), ала аяқ (пройдисвіт), заліз өкпе (легковажний), бейпіл ауиз (безответс т венний), ащи тіл (жовчний), арамтамақ (ледар), бет моншағи түсу (бути надмірно сором'язливим) та ін
Специфіка національної свідомості казахів тісно пов'язана з «төрт түлік», чотирма видами худоби - основою його кочевнической укладу, тому значне місце в його етноценностной системі займають фразеологізми, висхідні до образів тваринного світу. У сферу таких фразеологізмів включаються нами, по-перше, такі, метафоричність яких спирається на вхідний до складу фразеологічного обороту лексичний компонент з назвою тварини (ат ізін сала, ат құйриғин кесісу, ат құлағинда ойна, ала қозидай құлпиру, кәрі қойдиң жасиндай, мисиқ тілеу , ат үсті та ін), по-друге, фразеологізми, що не містять назви риси характеру, особливості зовнішнього вигляду людини, що визначають властивості неживих предметів і явищ дійсності зі звичками, поведінкою і зовнішнім виглядом тварин: маймақ қағу, аристандай ақиру, түлкі б ұ лғақ, ітше үру та ін
Слід сказати, що таких фразеологізмів, у яких назви тварин, метафорично пов'язують риси зовнішності, характеру з особливостями звички тварин, мало в казахською мовою. У більшості випадків тварини обов'язково згадуються в складі фразеологізму: т ү ймедейді түйедей ету (хвалькуватий), түйені түгімен, біені жүгімен жұту (ненаситний), мисиқ боп тиңдади (підступний, м'яко стелить), егіз аяқ (повільний), қирқилжиң түлкідей (қу, хитрий), құралай көз (гарний), қу мүйіз (хитрий), қоян жүрек (боягузливий), қойдан қоңир (сумирний), көкжал бөрі (сміливий), көк бақа (худий), кәрі тарлан (старий), ит жанди (витривалий) , ітаяқтан сари су ішкізу (владний) і т.д.
За своєю граматичної організації, фразеологізми, висхідні до образів тваринного світу, різноструктурних. До найбільш поширених типів в російській мові належать: 1) субстантивні словосполучення: ит шиғис, ит желіс, ит жанди, өгіз қозидай, б ота тірсек, бөкен қабақ, ай мүйізді көк Сірко, ат өтті, ақтили қой, алалії жилқи, аристанниң аузи, түрікпеннің төрі, ат ұ старий, (син.) ат - шапан (штраф), ердің құни, нардиң пұли, Есек дәмі (повітряні замки), ит жеккен (далекий), ит басина іркіт төгілген заман (сча з тлівое час), іт байласа т ұ рғисиз (собачий холод), 2) дієслівні словосполучення: ат сауна и рина мінгізу (посадити на круп коня), ат жалин тартип міну (сісти на коня), ат қ ұ лағинда ойна (хвацько скакати); 3) порівняльні звороти : ботадай боздау, егіз қозидай, асау тайдай ойнақтап, Орман түлкісіндей, сұр жил а ндай, ақ тайлақтай монтайип, кө до бұқаша көз алартип, ақ маралдай керілген та ін, пор.: «Әлгінде ғана мұниң түрінен шошип, балу Тастау жаздаған жеңгелері де у - Шу боп қозили қойдай жамирасти - Ойбала-ау, өзіміздің дәу қайним екен ғой »(Ә.Сараев. Еділ-жайиқ, 357-б.);« Әсіресе бота көзі өзіне жаудирап қарап тұрғандай көрінеді »(І. Есенберлін. Маңғистау майдани. 169-б.).
Специфіка національної свідомості казахів виявляється і в етикеті вітання семантичної наповнюваності звернень, пор.: «Қарағим, аман ба? (Ғ. Слано. Дөң асқан, 208-б.); «Зат, құлиним, Жатаї ғой, - деді Ай ғ Аншан, баласина мейірлене қарап» (С. Досанов, Жилдиң він үшінші айи, 11-б.); «За однієї вузької стежці їдемо ми з тобою темної ночі, қарағим! Коні наші крокують у ногу. Обірветься стежка - разом у прірву впадемо. Будемо ж чоловіками »(А. Сергєєв. Петербурзький посол, с. 159);« Серденько мій, ягня мій маленький Абай, серденько моє! - Говорила бабуся »(М. Ауезов Шлях Абая, с. 30);« Бауирим, сен айтти деп жұрт бірдемені биқситип жүр, ол НЕ нәрсе? Әрі ойлап, бері ойлап, өрем жетпеген соң, айипқа бұйирмас, бариня білей І нші деп келдім »(М. Скакбаев, Ұят турали аңиз. 248-б.).
Імпліцитний спосіб вираження національної мовної свідомості пов'язаний з поняттям соціального архетипу, що включає в себе ціннісні орієнтації етносу, особистостей і визначає риси національного менталітету. За словами К. Касьянової в основі етнічного характеру лежить певний набір предметів чи ідей, які в свідомості кожного носія певної культури пов'язані з інтенсивно забарвленою гамою почуттів або емоцій («сентименти»). Поява у свідомості будь-якого з цих предметів призводить в рух всю пов'язану з ним гаму почуттів, що в свою чергу є імпульсом до більш-менш типовим дії. Ось цю «одиницю» принцип знаменника особистості складається з ланцюжка «предмет-дія» ми вперше будемо називати архетипом [160, 32].
Соціальний архетип, який передається людині у спадок, будучи основою національного характеру, формує ціннісну структуру особистості та сприяє до типовим дій, які лежать в основі індивідуального характеру.
Що ж лежить в основі самого соціального архетипу? Вчені по-різному характеризують набір культурних предметів, що входять в структуру соціального архетипу і відображених у свідомості феноменів матеріального і духовного світу. До складових соціального архетипу Г. Г. Гіздатов відносить слова-стимули (концепти) представляють собою закодовану модель досвіду [98, 28].
3.4 Вплив російської мовної свідомості на казахське мовна свідомість
Взаємодія мовних свідомостей різних етносів відбувається в результаті контактування націй, на яке впливають різні фактори. Так, на взаємодію російського та казахського етносів вплинули такі фактори як географічний, політичний, соціально-економічний, культурний і т.д.
Контакти етносів призводять до мовного контактування. Про взаємодію мов російського та казахського етносів, про це написано в дослідженнях вчених (С. К. Кенесбаев, К. М. Мусаєв, С. М. Ісаєв, Б. Хасанули, Е. Д. Сулейменова, З. К. Ахметжанова, К . М. Абішева).
Фундаментальною працею слід назвати книгу Б.Х. Хасанова "Мови народів Казахстану і їх взаємодія" (Алмати, 1976), де на великому ілюстративному матеріалі показані результати контактів різних етносів, що проживають в Казахстані. Дуже важливим є соціолінгвістичний матеріал, що стосується взаємодії російського та казахського етносів і контактування їхніх мов.
Слід також підкреслити роботу К. М. Абішевой, в якій детально описано мовні контакти названих етносів протягом багатьох століть.
Якщо розглянути контакти російського та казахського етносу починаючи з кінця Х1Х століття до теперішнього часу, то треба зауважити, що в казахську мову проникали слова з російської мови в кінці дев'ятнадцятого століття і раніше проникали слова, пов'язані з побутовій сфері; керует, пәтер ін .... Ці слова піддалися фонетичному освоєння представниками казахського етносу. Запозичення слів з російської мови відбувалося в результаті запозичення реалій російської культури.
З появою періодичної преси слова з російської мови запозичувалися до зберегла графічної форми. Так, наприклад, Абай Кунанбаєв у своїх творах вживає такі слова як семінарія, партія та ін Слід також відзначити діяльність казахських просвітителів І. Алтинсаріно і Ч. Валиханова, який внесли великий внесок у просвітницьке справу, поширюючи російську культуру в Казахстані, що, безсумнівно , справила на вплив російської мовної свідомості на окремих представників казахської національності.
С. К. Кенесбаев відзначає, що в післяжовтневий період казахську мову якісно змінився, що стало відбитком як впливу факторів екстралінгвістичної порядку 1) зміна суспільно-економічної формації та освіта Казахської соціалістичної Республіки, зміни у соціальному складі носіїв казахської мови, 2) міграційні переміщення в Республіці; 3) приплив величезного потоку населення в Казахстан, пов'язаний з освоєнням нових промислових районів, індустріалізацією і колективізацією, 4) міграційними процесами в роки війни; 5) освоєнням перелогових земель тощо; 6) мовним будівництвом в Казахстані згідно з принципами ленінської мовної політики. Крім цього необхідно враховувати результати слідства інтралінгвальні чинники. Тут необхідно говорити про стимулюючий вплив російської мови, що проявилося в активізації внутрішніх резервів казахської мови: з'явилися нові слова, нові моделі словотворення, словосполучення, зміни в граматиці, розширилися соціальні функції казахської мови, сформувалися нові функціональні стилі: науковий, виробничо-технічний, розмовний і т.д.), з'явилися нові засоби виразності, зокрема в публіцистичному стилі [161].
Ці зміни характеризувалися збагаченням лексичного складу літературної мови; виробленням різних літературних стилів; встановленням і стабілізацією єдиної, відносно стійкою норми орфографії та орфоепії письмового літературної мови.
Крім цього, слід зазначити демократизацію казахського літературної мови, що проявилося у піднесенні народно-розмовної мови до рівня літературної і подоланні відмінностей між його усними та письмовими формами, злиття їх, поява нових видів усної форми казахського літературної мови; ораторської мови, мови агітації і пропаганди , радіо і телебачення (усної форми літературної мови, що зближуються із письмовій його формою).
Наслідком контактів російського та казахського мов, особливо інтенсифікувалися в цей період стала поява різних змін на різноманітних ярусах і напрямах мовної системи казахського літературної мови. Це було пов'язано і з активізацією внутрішніх резервів національної мови.
Російська мова з'явився джерелом сучасної науково-технічної та суспільно-політичної лексики; тому, що в цей період мовний контакт здійснювався головним чином в рамках подсоціума таких двомовних носіїв казахського та російської мов, які, володіючи двома мовами, засвоюють досягнення духовної культури (наука, техніка , культура, політика, література та ін) на двох мовах, в першу чергу, російською і переводять його на казахський. Через посередництво російської мови і з російської мови в казахську мову запозичується інтернаціональна термінологія. Наприклад, лінгвістична: лексема, лексика, діалог, фрикативний, полісемантизм та ін; літературознавча: тип, лірик, памфлет, фабула, епос та ін медична: укол, шприц, рахіт, скальпель і ін; фізична: магніт, маса, мембрана та ін; біологічна: цитолог, ембріологія, протеїн та ін; хімічна: лакмус, парафін та ін [162].
Багато слів, які увійшли до казахську мову на початку ХХ століття, пов'язані з найменуваннями реалій радянського побуту - совєтизму, такі як: актив, кулак, конфіскація, поради, колективізація, індустріалізація та ін до середини цього періоду зникають з мови, перехід в розряд історичної лексики.
С. М. Ісаєв зауважує, що періодична преса Казахстану сприяла тому, що багато слів, які проникли в казахську мову або були утворені під впливом слів російської мови, поширювалися серед широкого населення. [163].
Запозичення з російської мови поділяються на такі групи: 1) слова запозичення без зміни. Серед них розрізняються слова з суфіксом (префіксами) або без них, з нульовою флексією або закінченнями, які є в російській мові граматичними показниками роду і числа іменника, наприклад: курс, рейд, зміна, указ, статут, резерв, відомство, баланс, мільйонер, палата, пакет, репортаж та ін Певне лексичне значення слів з суфіксами-іст,-ізм,-тор,-тер,-ітор,-ація,-ізація, з приставками анти-, бі-, де-, ре-, контр -, ультра-, зберігається і в казахській мові, наприклад: авіатор, меліоратор, ректорат, мобілізація, фальсифікація, демонтаж та ін; 2) слова, запозичені в усіченою формі, наприклад: анкет, контр, газет, машин, гранат, систем , брон, Насека, та ін; 3) слова, у яких суфікси замінюються відповідними казахськими афіксами або відбувається нарощування афіксів, наприклад: агрессівтік, раціоналдау, технікалиқ, учетте, товарли, тіптендірлу, рентабельділік та ін
Запозичені слова, які увійшли до казахську мову через посередництво російської, засвоюються запозичують мовою, піддає ці слова дії фонетичних та граматичних законів споконвічного мови.
Вплив російської мови на казахський виявляється не тільки на кількісному зростанні лексики, але і на її якості - відбуваються зміни в семантиці слів, втрата старих і придбання нових значень, поява полісемії в результаті розширення значення слова. Деякі значення в семантичній структурі казахських багатозначних слів з'являються під впливом змін, совершаюшіхся в лексико-семантичній системі російської мови. У казахських словах з'являються нові відтінки значення, які і обумовлені не тільки метафоричними або метонимическим зрушеннями значення під дією внутрішніх законів споконвічного мови, але і за аналогією зі змінами, що вiдбуваються в структурі російських слів. Подібні зміни відбуваються в лексичних системах багатьох тюркських мов. К. М. Мусаєв відзначає зміни такого характеру в багатьох мовах, наприклад, в таких словах, як мүше (колгосп мүшесі), жарис (жарис сөз), есеп (тепер означає облік, звіт), мусін (скульптура), тіл (знаряддя спілкування ), кұн (собівартість).
Таким чином, поява нових значень одночасно в кількох лексико-семантичних системах, які контактують з російською мовою, свідчить про те, що зміни такого характеру відбуваються під взаємодією ряду екстралінгвістичних факторів соціального порядку: нові форми суспільно-політичного життя радянської дійсності зумовили появу нових понять, предметів, установ і т.д. Це супроводжувалося зміною семантики слів і в російській мові.
Взаємодія між стійкістю мовних систем і постійною тенденцією їх до вдосконалення створюють можливості для прояву як аналогії внутрішнього характеру (діє в самій мові), так і аналогії зовнішнього характеру, проявляємо у уподібненні змін однієї мови іншому. У словах споконвічного казахської мови відбуваються під впливом семантичної аналогії зовнішнього характеру зміни у семантичній структурі слів, що виражається або в появі нового відтінку значення полісемічності слова.
Подібні вживання були, очевидно, обумовлені дією семантичний аналогією з боку російської мови, бо переносні значення слів "фронт", "освіта", "голос" та ін з'явилися в другій половині ХIX століття в мові революційно-демократичної публіцистики.
Поряд з семантичними процесами, які зіграли визначальну роль у розвитку лексико-семантичної системи казахського літературної мови, такими, як активне збагачення смислових структур слів споконвічного мови за рахунок образних вживань та розвитку абстрактних значень, посилення тенденції до семантичної спеціалізації значне місце відводиться і конвергірующіе впливу російської мови в області калькування.
У поліетнічному Казахстані за радянських часів російська мова та негативний вплив, витісняючи соціальні функції казахської мови в багатьох важливих сферах. Так, наприклад, у сфері освіти стали функціонувати школи з російською мовою навчання, що призвело до того, що у певної частини казахського населення російське мовне свідомість стала переважати над казахським мовною свідомістю. Це можна підтвердити такими фактами: «Постанови з російської мови були прийняті також ще в 1948, 1961, 1978, 1983 р.р., але в них мови інших національностей не були удостоєні такої уваги. Механізм гальмування в розвитку мов ще більше посилився в наступні роки за рахунок реорганізації національних шкіл в російські або їх закриття. Наприклад, між 1983 і 1985 роками число казахських шкіл зменшилася на 1901 [165]. При цьому свою роль грав фактор багатомовності, що склався в результаті евакуації, нерозумних міграцій населення в Казахстан в різні роки, стратегії форсованого злиття націй, масових репресій по відношенню до діячів казахської національної культури. У результаті велика частка казахів змінила рідну мову. Втратили свою мову 87, 8% поляків, 80,8% євреїв, 65,5% білорусів, 64% чехів, 63,5% китайців, 63,4% українців, 63, 3% болгар, 62,8% фінів, 62 , 5% естонців, 62,2% латишів, 58,8% комі-перм'яків, 55,3% Мордовцев, 53,1% удмуртів, 51,3% литовців, 50,6% калмиків, 50, 4% чувашів, 50 , 1% комі, 48,8% молдаван, 48,3% корейців, 45, 6% німців, 44,2% бурятів, 40,1% марійців, 39,9% осетинів, 37, 9% вірменів, 30,1 % грузинів і представників інших національностей, що проживають в Казахстані (дані останнього перепису населення). Зрозуміло, не всі прийшли на зміну рідну мову перейшли на російську мову. Розбіжність рідної мови й етносу свідчить про наявність чинника мовної асиміляції, зміни рідної мови. А зміна рідної мови - втрата найдорожчого духовного джерела життя людини. Однією з причин прояву такого чинника є фактична реалізація політики однаковості мов. Ні для кого не секрет, що русифікаторська політика призвела до закриття національних шкіл і необгрунтованого перейменування національних топонімів в російські.
Тут не можна не відзначити, що незважаючи на проводилася політику, мовне будівництво в Казахстані досягло певних успіхів. Однак це було досягнуто ціною життя багатьох мовознавців і державних діячів, які брали участь в управлінні місцевими мовними процесами. Волю казахстанського суспільства та казахської нації, вираженої в законах, підтримувала виконавська влада, однак, вона так і не змогла зробити своїм робочим мовою казахську мову. Репресія була запланована і проводилася на всіх рівнях мови та мовознавства »[166, 104].
Вплив російської мовної свідомості на казахське мовна свідомість процес триває. В кінці ХХ і початку ХХ1 століття відзначаються зміни в мовній свідомості казахів у результаті перебудови, трансформації суспільства, впливу глобалізації, що відбувається за безпосередньої участі російської мови.
Початок ХХI століття зазначено бурхливим розвитком культурологічних зв'язків і величезним інтересом до вивчення соціокультурного мовного контексту. Все більшою мірою стали переважати погляди на мову як на засіб спілкування. Розширюються рамки в навчанні спілкуванню російською мовою за рахунок включення елементів соціокультурної комунікації.
Як відомо, існує нерозривний зв'язок між компонентами тріади: мова - культура - комунікація.
Формування соціокультурної компетенції відбувається при вивченні російської мови. Як відомо, мовний бар'єр не є єдиною перешкодою, яке доводиться долати в процесі комунікації представникам різних культур. За мовним бар'єром стоїть культурний бар'єр, який також ускладнює ефективну комунікацію. Тому при вивченні російської мови викладач повинен взяти на себе функцію посередника в передачі вивчають мову адекватних, не стереотипних відомостей про іншомовної культури.
Хороші навички міжкультурної комунікації в значній мірі залежать від наявності у комунікантів не тільки стійких мовних навичок, а й достатніх соціокультурних фонових знань і адекватного уявлення про культуру та світі тих людей, де даний мова функціонує.
Культура є специфічним людським способом трансляції знань поряд із спадковою видовий пам'яттю та індивідуальної пам'яттю. Вона ж є джерелом походження знаків (відповідно і значень), з якого живиться індивідуальну свідомість, і способів їх вживання.
В основі світосприйняття і світорозуміння кожного народу лежить своя система предметних значень, соціальних стереотипів, когнітивних схем. Свідомість людини завжди етнічно обумовлено, сприйняття світу одним народом не завжди збігається зі сприйняттям світу іншим, тобто у кожного народу система сприйняття, мислення, поведінки, емоції різна в силу різних умов проходження соціалізації; важливе значення мають також і традиції і звичаї народу, територіально-географічне розташування. Запозичення елементів однієї культури іншою не завжди протікає як механічний процес і не завжди є автоматичним наслідком культурних контактів. Коли відбувається процес запозичення, часто заімствуемий елемент культури переосмислюється і набуває в іншій культурі інше значення, ніж мав на тій, звідки був запозичений.
Модель формування соціокультурної компетенції включає два аспекти: лінгвістичний: а) навчання російській (вивчення мови і культури за допомогою мови), б) соціолінгвістика (використання мови у різних соціальних ситуаціях); а також інформаційний: а) відомості про культуру: досягнення культури, етикет, тобто прийняті норми поведінки вдома і в суспільстві, в першу чергу, стратегія ввічливості і зони найближчого взаємодії, одяг, традиції національної кухні, мова невербальної комунікації, цінності та звичаї, система освіти, соціальні інститути; б) країнознавство (відомості про географічне положення країни, клімат , політичній та економічній системах і т.п.).
Формування вторинного мовної свідомості неможливо ізолювати від формування вторинного когнітивного свідомості, так як мовна модель світу і концептуальна модель світу є двома органічно пов'язаними способами відображення глобальної картини світу. Тому навчання іноземної мови має бути орієнтоване не тільки на засвоєння комунікативного коду, прилучення до ще однієї мовної моделі світу, а й розвиток у учнів здібності розуміти те, як у цій вторинної мовної моделі світу знаходить відображення глобальна картина світу, опосередкована вторинної концептуальною моделлю світу. Отже, виконання завдання навчання іноземної мови у вищому навчальному закладі має бути спрямоване на формування у вторинної мовної особистості (перекладача) не просто вторинного мовної свідомості, а й вторинного «лінгвокогнітивному свідомості», яке певною мірою відрізнятиметься від первинного лінгвокогнітивному свідомості певним набором національно -культурно маркованих елементів, тобто мовними реаліями і відповідними їм національно унікальними концептами.
Таким чином, лінгводидактична цінність мовних реалій визначається тим, що вони як детермінатів національно-культурної своєрідності мовної моделі світу, потрапивши у навчальний процес, сприяють формуванню у вторинному лінгвокогнітивному свідомості учнів таких рис, які корелювали б з національно-культурними особливостями лінгвокогнітивному свідомості корінних носіїв мови. Таку лінгводидактичну установку можна вважати одним з головних умов, необхідних для нейтралізації лингвострановедческой інтерференції та елімінування лінгво культурологічних лакун, які виявляються як наслідок незвідність картин світу зіставляються лінгвокультурних спільнот.
У Ліянь російського мовного свідомості на мовну свідомість казахів детерміновано факторами соціолінгвістичного і психолінгвістів-чеського характеру, так нами була складена анкета з метою виявлення вибору мови в різних ситуаціях спілкування: на роботі, в освітніх установах, на дозвіллі (див. Додаток А, зразок анкети ).
Аналіз анкетування показав, що росіяни частіше за все при спілкуванні використовують рідну мову в усіх випадках спілкування як з представниками своєї нації так і з представниками іншої нації (98%). Представники казахської національності можуть вибирати мову спілкування відповідно до національністю співрозмовника. Російська мова найчастіше використовується казахами (в умовах північного регіону Казахстану), якщо вони розмовляють 1) з представниками російської нації, 2) з представниками казахської нації, 3) з представниками іншої нації. Казахська мова казахами використовується не повною мірою, що пояснюється двомовністю казахів, а також не зменшується обсягом функціонування російської мови в цьому регіоні.
Висновки по третьому розділу
Своєрідність казахського менталітету полягає в його обумовленості природно-географічними умовами проживання, типом господарської діяльності, кочовим способом життя, специфікою етнічної структури, що склалася у вигляді родоплемінної ієрархії і станово (кастово) - етнічних груп. Саме природно-географічне середовище, заняття кочовим скотарством, родоплемінна етнічна структура та існування патроніміі сприяли формуванню особливого психічного укладу казахської нації - менталітету, як життєво необхідних правил людського гуртожитку.
Концептосфера мови представлена різними типами концептів, серед яких слова-стимули, лінгвокультуролеми. Всі вони здатні викликати у свідомості людини певні асоціативні ряди і комплекси емоцій. До слів - стимулам асоціативного поля відносяться асоціати, що викликають у пам'яті уявлення про цілі рядах слів. Ассоциат - ядро асоціативного поля, в якому виділяються необхідні, характерні, факультативні ознаки.
Концепти-реалії - це слова денотативно-фонового характеру, немов би цілком заповнені фонової інформацією. Це назви притаманних тільки певній культурі предметів матеріальної культури, явищ історичного характеру, імена власні, предметів фольклору та ін Вони представляють собою безеквівалентної лексики, не можна замінити в будь-якому іншому мовою.
Зіставно - семантичний аналіз лінгвокультурах-логічних полів показує, що наповнюваність лінгвокультурологічного поля неадекватна.
Вплив російської мовної свідомості на мовну свідомість казахів детерміновано факторами соціолінгвістичного і псіхолінгвістічес кого характеру.
Висновок
Справжнє дослідження, виконане в аспекті когнітології та психолінгвістики покликане обгрунтувати сучасну наукову парадигму функціонування мови у взаємодії з людиною, його свідомістю, мисленням, культурою. Результати дослідження дозволяють на наш погляд, перейти від емпіричного підходу до таких найважливіших проблем, як «мовна особистість», «національна особа», свідомість, «мовна свідомість» та ін до науково обгрунтованої концепції зіставно-когнітивному та комплексного опису понять «мовна свідомість »та« національна свідомість »,« мова - засіб вираження культури ». У роботі досліджуються також у теоретичному плані проблема мовної свідомості, його сутність, структура і способи імпліцитного і експліцитно його вираження у різних етносів.
Аналіз проблем, пов'язаних з виявленням суспільної сутності свідомості, його зв'язку з мовою і мисленням, способів відображення і структурації в культурі різних етносів, дозволив нам прийти до наступних висновків:
Свідомість - ідеальне явище. Не будучи матеріальним, разом з тим виступає як об'єктивне. Основними його психологічними характеристиками є: 1) відчуття себе суб'єктом, що пізнає, 2) уявне представлення і уява дійсності; 3) здатність до комунікації. Воно має суспільний характер і нерозривно пов'язаний з мовою. Зв'язок мови і свідомості не означає їх тотожності. Нерозмежованість їх приводить до помилок, як, наприклад, в теорії лінгвістичної відносності, коли пізнання визнається можливим лише в рамках мовного відображення об'єктивної дійсності. Мова і свідомість також безпосередньо не пов'язані з мисленням. Але тим не менше їх слід вивчати у взаємозв'язку з когнітивно-комунікативною системою людини: мова - свідомість (когнітивна підсистема); мова - мислення (комунікативна система).
Мовна свідомість - компонент національної суспільної свідомості. Воно реалізується у процесі речемислітельной діяльності індивідів під час сприйняття та відображення дійсності на основі лінгвокреатівного мислення і його механізмів.
Мовна свідомість, як відмінне від когнітивного і національного, розуміється, по-перше, особливості культури життя даного людського колективу, визначили його психічне своєрідність, по-друге, як сукупність знань, уявлень, суджень про мову, елементах його структури, їх функціональні особливості , про норми вимови і слововживання; по-третє, як механізм адаптації етносу до навколишнього світу і образ світу, детермінований певними соціальними зв'язками того чи іншого етносу, по-четверте, мовна свідомість - це прояв особливостей мовної поведінки представника певного етносу, які актуалізуються в соціокультурних ситуаціях.
Аналіз структури мовної свідомості у представників різних етносів дозволяє відзначити наявність в їхній свідомості універсального і специфічного. Це виявляється в результаті аналізу концептів, які можуть у сукупності складати концептосферу тієї чи іншої культури.
Соціокультурний досвід - це етнокультурна інформація, що передається як пам'ять народу з покоління в покоління, що відбиває в собі образне бачення світу і його образ, переломлений через екологічний і національно-культурний колорит. Вона проявляється в асоціативному мисленні і ціннісних орієнтаціях етносів; 3 - сукупність різних знань (мовні, екстралінгвістичні, психолінгвістичні) знання соціально-немовних культурних конвенцій.
Мовна свідомість - це оформлення національної мови суспільної свідомості за допомогою мови. Головним атрибутом національної самосвідомості є етнічна самоідентифікація. Механізм його актуалізується за формулою «нас» з «не - нами», «ми - вони». Його індикаторами виступають: 1) етнічна самоідентифікація; 2) національний характер; 3) установки, що впливають на спрямованість етнічних відносин; 4) соціокультурні оцінки; 5) етнічно зумовлені модальні цінності.
Мовна свідомість не існує окремо від суспільного національного, когнітивного свідомості. Воно, представляючи собою одночасно частина цих свідомостей, акцентує увагу на мовному оформленні їх. Крім того, воно, як самостійне, актуалізується в процесі речемислітельной діяльності індивідів, реалізації їх мовного і етнічного поведінки під час сприйняття та відображення дійсності за допомогою когнітивних механізмів, на основі лінгвокреатівного мислення, лінгвокреатівной інтерпретації, актуалізації різних видів знання в процесі подання своєрідної мовної картини світу.
Мовна свідомість - це перетворена форма життєдіяльності людини, спосіб вербалізації людського соціокультурного досвіду та його національно-культурного усвідомлення, що включає в себе матеріальне (мовне знання як матеріальний субстрат свідомості), і ідеальне (психічні стани, семантика, актуалізуються в процесі ментальної діяльності.
Національно-мовна свідомість росіян може бути виражено шляхом актуалізації соціального архетипу, що включає в себе концептосферу російської мовної картини світу. У цю концептосферу також входять ідіоетніческіе концепти - лінгвокультуролеми, прецедентні феномени різних типів, що становить російського соціального архетипу є російський менталітет, який представляє собою сукупність суперечливих рис: висока самопожертву, деспотичність, довготерпіння, розгул, благочестя, соборність, колективізм, патерналізм, етатизм, та ін .
Мовна свідомість росіян в Казахстані - конгломерат, формуванню якого сприяли такі фактори, як: 1) приєднання Казахстану до Росії, 2) демографічні передумови в Радянському Казахстані в пострадянський період; 3) дисперсний характер розселення росіян; 4) торгово-економічні та культурні контакти між російським і казахським народами; 5) етнокультурні зв'язки між народами, що здійснювалися в декількох напрямках: а) спілкування місцевого населення з переселенцями, б) контакти прийшлого населення з місцевими в матеріально-культурної області; в) етнокультурні контакти російського і казахського народів в області духовної культури ; г) розвиток російсько-казахського двомовності.
Проблема мовної свідомості казахів і росіян в Республіці Казахстан пов'язана з функціональним показником мов, їх функціональної дистрибуцією, демографічної потужністю і престижем. У зв'язку з тим, що в даний час співвідношення етносу й мови стають одним з найважливіших факторів у розвитку етномовних процесів, мову на рівні буденної свідомості, на рівні автостереотип етносу і уявлень про даний етносі є найважливішим ознакою етносу. Мовна політика є необхідною умовою формування етносу і зростання його самосвідомості. Ця політика залежить від суспільного устрою справ в даній державі, але є мережа закономірностей, на тлі яких складається певна ситуація: 1) повинен бути одна мова, який має на меті сприяння масової комунікації. Це державна мова. Йому створені пріоритети, 2) пріоритетне становище державної мови породжує різного роду конфлікти (етнолінгвістичні, лінгвістичні і т.д.). У республіці Казахстан спостерігають два типи етнічних конфліктів, що проявляється в етноізбірательной еміграції росіян, у створенні політичних організацій російської діаспори, висування мови на перше місце як прапора свободи і рівності і концентровані навколо нього проблеми російської діаспори.
На наш погляд, для розвитку мовної свідомості російського етносу, що проживає в РК, необхідна реалізація науково-практичних рекомендація соціолінгвістичного і психолингвистического характеру.
Як відомо, в Республіці Казахстан існує проблема співвідношення мови і держави має певні особливості.
Н.А. Назарбаєв, підбиваючи підсумки 17 - річного статусу казахської мови як державної, вважає, що «питання державної ваги - питання державної мови. Державна мова - це такий же символ, як прапор, герб, гімн, з яких починається Батьківщина. І він покликаний об'єднувати всіх громадян країни.
З метою розвитку казахської мови як державної, Президент вважає за необхідне:
- Переглянути програму по мовах, надати серйозну підтримку школам, установам з вивчення державної мови, створення методик та підручників. Необхідно звернути увагу на підготовку викладачів казахської мови та їх матеріальне заохочення;
- Слід позитивно оцінити наявний досвід і підтримати російські і слов'янські об'єднання з організації курсів навчання державної мови. Буде добре, якщо цей почин буде підтриманий і іншими національно-культурними центрами;
- Необхідно подумати про те, щоб навчання деяких дисциплін у школах одночасно велося і на казахській, і російською мовами;
- Ми повинні докласти всіх зусиль для подальшого розвитку державної мови як найважливішого чинника єднання всіх казахстанців. Тут нашим ученим, лінгвістам казахської мови треба працювати над створенням термінів науки і сучасних технологій, тим більше, ринкового казахської мови. Це питання терміновий. Уряд має комплексно вивчити всі проблеми і вжити заходів [167]. Періодично порушується питання функціональної диференціації казахського та російської мов у ЗМІ. Як відомо, російська мова - мова етнічних росіян і російської діаспори продовжує зберігати свої функції в соціально-комунікативному просторі Казахстану. Його функції законодавчо закріплені в законодавчих документах РК як офіційно вживається в державних організаціях та органах місцевого самоврядування нарівні з державним. Проте «зазначене рівність у застосуванні державного казахського і офіційно вживаного російської мов не означає наділення останнього статусом другої державної мови». Такий коментар статей Закону «Про мови в Республіці Казахстан» дає Голова Конституційної ради І. Рогов на запит мажлісменов. Держоргани / Казахстанська правда від 24 лютого 2007 року.
Російська мова в Казахстані є і органічним мовою, виконують потрійні функції - служити одночасно засобом спілкування російського етносу в Росії і російської діаспори в Казахстані та мовою інших лінгвокультурних спільнот в країні.
Російська мова в Казахстані - регіональний варіант центральної мовної системи - це мова, що функціонує в інонаціональної оточенні. Він поліфункціонален. Функціонує в Казахстані у всіх основних формах існування (літературної, просторічної, соціальної (соціальні діалекти).
Н.А. Назарбаєв, виступаючи у роботі Х II сесії Асамблеї, зазначив, що «можна засуджувати методи, якими прищеплювався російську мову в Казахстані, все двадцяте століття. Методами, які призвели до того, що мільйони казахів забули свою рідну мову. Але не можна із-за цього відмовлятися від масового знання російської мови казахами.
Питання в тому, що масове володіння однією з міжнародних мов, яким є російський, мільйонами казахів, є чинник, що розширює інформаційні горизонти в сучасному світі. У доступному для огляду майбутньому російська мова буде залишатися фактором нашої конкурентоспроможності. У цьому немає ніяких сумнівів. Тому рівень знання російської мови повинен залишатися високим »[167].
Як відомо, у міжкультурних відносинах може спостерігатися культурний шок, що виникає через розбіжності культур і є наслідком неповної акультурації індивіда, незнання чи нерозуміння ним норм нової для нього культури.
У функціонування російської мови в сучасному світі існує дуже серйозне питання, яке стоїть перед нашими співвітчизниками за кордоном. Він полягає в тому, бути чи не бути російській мові не тільки як найважливішого засобу спілкування, а й засобу збереження національно-культурної ідентичності тих чи, хто волею доль та історії опинився за межами Росії.
Психолінгвістів пропонуються різні шляхи і способи розвитку мовної свідомості різних етносів, їх взаємодії і взаємовпливу. В умовах діалогу культур, який є в сучасному соціумі пріоритетом у міжкультурних та етнокультурних відносинах, найбільш ефективним є такі процеси як акультурація, інкультурація та інші.
Виділяються декілька етапів акультурації: 1) нульова фаза, коли людина відчуває хвилювання і радість або побоювання і тривогу за глибшому знайомстві з мовою іншого етносу, 2) фаза входження в культуру означає прийняття особливостей культури «чужий» країни, породження іноді ворожого, агресивного ставлення . Мова «чужий» країни викликає фізичне нездужання, пов'язане з «синдромом культурного пристосування». У людини може бути порушене уявлення про ідентичність, що може повести за собою втрату орієнтації в соціокультурному просторі; 3) адаптивна фаза, при якій відбувається перемикання уваги на загальне або принципово допустимий для індивіда; 4) етап рівноваги виражається у поданні особистості об'єктивної думки про країну , вчиться зважати на вимоги «нової» культури, знижується агресивність і ступінь критики іншої культури; 5) фаза адаптації; 6) останній етап - є психологічна перебудова, пов'язана з гетеростереотіпнимі уявленнями [103].
Сказане вище стосується в першу чергу до емігрантів, які опинилися в силу різних причин далеко від своєї батьківщини, тому спостерігаються труднощі в адаптації до чужої культури і мови. Що ж стосується представників різних етносів, що проживають в багатонаціональній державі, то тут процеси привиканія до іншої культури менш згладжені, на перший погляд. Втрата своєї мови і культури представників різних етносів зумовлена низкою чинників: політичних, історичні, соціально-економічних, культурні, демографічні, географічні та ін У різних країнах досить різні умови для збереження російської мови та соціолінгвістична ситуація його функціонування.
У зарубіжних країнах він або використовується вільно в багатьох сферах суспільного життя, або замовчується або забороняється його вживання в деяких соціальних сферах, наприклад, в системі освіти.
Асимілятивних політика деяких держав по відношенню до російської мови, а також відірваність російськомовних діаспор від лінгвокультурного простору Росії, звужують сфери вживання російської мови, витісняючи його в рамки сімейного засоби спілкування, що веде до редукції культурної свідомості індивіда, а в кінцевому підсумку, і аттріціі, тобто до втрати рідної мови.
В умовах ізоляції в процесі аттріціі відбувається втрата культурного фону слова, в результаті якої мова перетворюється спочатку в «рідну мову», а потім і на своєрідний «піджин рашн» - мова спілкування на вузько побутовому рівні (процес фоссилизации). Завдання збереження рідної мови в умовах инокультурной і іншомовного середовища полягає у створенні умов процесу навчання російській мові, що імітують російська лінгвокультурний світ з урахуванням интерферирующего впливу нової мови та іншої культури.
Це завдання може бути вирішена шляхом видання спеціальних навчальних програм і посібників, розраховані на сімейне чи групове навчання дітей російській мові за допомогою батьків і побудовані на основі лінгвокультуроведческого принципу організації навчального процесу. Ці посібники та програми повинні включати в себе змістовний матеріал, прийнятий в російській школі і враховувати досягнення методики викладання російської мови як іноземної. Робляться спроби реалізації цих принципів, наприклад, написаний Навчальний комплекс «російська мова з мамою», виданий у рамках Федеральної цільової програми "Російська мова" в 2002-2005 р.р. [168].
З метою збереження етнокультурних цінностей, до яких відноситься і мова, в деяких державах можуть бути створені різні національні центри, метою яких є навчання рідної мови в недільних школах, випуск газет і журналів, створення театрів, трансляція програм на радіо і телебаченні. Цю функцію в Казахстані виконує Асамблея народів Казахстану. Так, Н.А. Назарбаєв у своєму щорічному Посланні народу Казахстану, відзначаючи напрямки розвитку Казахстану, в двадцять п'ятий напрямку вказує подальше зміцнення суспільної злагоди, яке по суті є основою для забезпечення динамічного розвитку країни та успішного вирішення тієї надзавдання, яке ми перед собою поставили. Він пропонує істотно підвищити авторитет Асамблеї народів Казахстану, розширивши сферу її практичної діяльності та відповідальності, вважає, що Асамблея на новому етапі розвитку країни повинна послідовно вирішувати такі завдання, як: зміцнення єдності народів, підтримка та розвиток широкого суспільного консенсусу по основних цінностей модернізації казахстанського суспільства , які виходять за межі політичних ідеологій та поточної кон'юнктури, забезпечення рівність можливостей для всіх громадян Казахстану, незалежно від їх національного, соціального і, так би мовити, «станового походження»; забезпечення сприятливих умов для подальшого зміцнення міжетнічної та міжконфесійної злагоди і толерантності в суспільстві; жорстке і послідовне протидію будь-яким проявам екстремізму радикалізму в суспільстві і прагненням, спрямованим на обмеження конституційних прав наших громадян [169].
У двадцять шостому напрямку Н.А. Назарбаєв говорить про духовний розвиток народів Казахстану і триєдиної мовній політиці: «По-перше, продовжуючи проведену роботу в рамках програми« Культурна спадщина », слід вивчити питання про створення« Фонду Духовного Розвитку Народів Казахстану ». Фонд повинен вести регулярний моніторинг та підтримку розвитку культурних цінностей і традицій наших народів за допомогою державно-приватного партнерства та залучення відповідних суспільних. Управління фондом має здійснюватися на основі принципів корпоративного управління.
По-друге, пропоную почати поетапну реалізацію культурного проекту «Триєдність мов». Казахстан має сприйматися в усьому світі як високоосвічена країна, населення якої користується трьома мовами. Це: казахська мова - державна мова, російська мова як мова міжнаціонального спілкування і англійська мова - мова успішної інтеграції в глобальну економіку [170].
Мовна свідомість казахів і росіян в Казахстані помітно зростає, досягається консенсус з мовних питань. Оволодіння казахами російською мовою в нових умовах має тенденцію розширення лінгвістичної здатності та не призводить до мовної підміні, так званого мовного зсуву, казахи почали випробовувати провідну роль в мовному житті країни, а в мовній свідомості етнічних росіян помічається розуміння софункціонірованія своєї мови з мовою, що мають державний статус, виявляється тенденція повсюдного вивчення казахської мови.
У поліязичном державі, якою є Казахстан, представники багатьох етносів живуть у своїй більшості в злагоді, хоча не виключені й етнічні конфлікти. Ми вважаємо, щоб досягти етнічного згоди необхідно дотримуватися принципів толерантності. Про це не раз говорилося Президентом Республіки Казахстан Н.А. Назарбаєвим.
Як психолінгвістичні рекомендацій, ми вважаємо, що формуванню толерантності казахстанського народу сприяє здійснення комунікативної гіперстратегіі і проходження Прескрипції (установкам).
Основними Прескрипції (установками) толерантності є наступні: 1) антіконфліктность 2) некатегоричность; 3) неімпозітівность. [111, 48-55]. Дані рекомендації можуть ставитися не тільки до окремої етнічної особистості, але і всьому соціуму.
Список використаних джерел
Цукровий Л.В. Введення в психолингвистику. - Л.: ЛДУ. 1987. - 180 с.
Тарасов Є.Ф., Міжкультурна спілкування - нова онтологія аналізу мовного созна ня / / Етнокультурна специфіка мовної свідомості - Москва 1999 / / Мовне созна ня свідомість і образ світу. - М., 2000. - 208 с.
3 Б. Хасанули. Диференціація суспільних функцій російського та казахського мов у Республіці Казахстан та вивчення російського досвіду розвитку державної мови - соціальне замовлення багатомовного казахстанського соціуму / / Міжкультурна комунікація та актуальні проблеми казахської, російської філології. Матеріали Міжнародної науково-практичної конференції, присвяченої Року Росії в Казахстані і 60-річчю Казахського державного жіночого педагогічного інституту. (М. Алмати, 29-30 жовтня 2004 року) КазГосЖенПІ. Т. 1. - Алмати. 2004 .- 904 с.
4 Солнцев В.М., Михальченко В.Я. Мовна ситуація і мовна політика в Російській Федерації: стан і перспективи / / Проблема мовної житті Російської Федерації і зарубіжних країн. - М., 1994 .- С. 14-21.
5 Калентьева Т.Л. Дослідження мовної свідомості в контексті діяльнісного підходу / Мовна діяльність. Мовна свідомість. Спілкуються особистості. XV Міжнародний симпозіум з психолінгвістики та теорії комунікації. Тези доповідей. Москва, 30 травня-2 червня 2006р. / Редактор Є. Ф. Тарасов. - Калуга: Ейдос. - 366 с.
6 Коротка філософська енциклопедія. - М.: Прогрес - Енциклопедія. 1994 - 574 с.
7 Гегель Г. Наука логіки Т.1-3. - М., 1970-1972.
8 Классен Е.Г. Категорія «ідеальне» в роботах К. Маркса / / Питання філософії. № 10. 1987 .- С. 23-36.
9 Кузнєцов В.М. Німецька класична філософія другої половини 18 - початку 19 століття. - М.: Вища школа. 1989 .- 379 с.
10 Marx До. Das Kapital. Erster Band. Ditz - Verlag .- Berlin. 1969.
11 Абрамян. Л.А. Ідеально чи ідеальне? / / Питання філософії. № 10. 1987. - С. 54-63.
12 Поппер К. Об'єктивне знання: Еволюційний підхід / / Поппер К. Логіка та зріст наукового знання. - М., 1983. - С. 73-87.
13 Мамардашвілі М.К. Проблема свідомості і філософське покликання / / Питання філософії. № 8. 1988. -С. 43-56.
14 Парандовский Я.. Алхімія слова. - М.: Правда. 1992 .- 401 с.
15 Platons Lehre von der Wahrheit, Bern. 1947.
16 Gadamer HG Die Universalitat des hermeneutischen Problems. - In: Philosophisches Jahrbush, Jg. 73. Halbbd. 2.
17 Матеріали круглого столу. Аналітична філософія в XX столітті / / Питання філософії. М., № 8. 1988 .- С. 31-39.
18 Керролл Л. Пригоди Аліси в країні чудес. Задзеркаллі (про те, що побачила там Аліса. - М., 1977. - 137 с.
19 Бахтін М.М. Естетика словесної творчості. - М.: Мистецтво. 1979. - 423 с.
20 Діалог і комунікація - філософські проблеми / / Матеріали «круглого столу» Питання філософії. - М., 989. № 7. - 7с.
21 Леонтьєв О.О. Мова, мова, мовна діяльність. - М., 1969. - 136 с.
22 Вундт В. Елементи психології народів. - СПб., 1913. - 73 с.
23 Тіттченер Е. Підручник психології. - М., 1914 .- 328 с.
24 Щерба Л.В. Мовна система і мовленнєва діяльність. - Л.: Наука, Ленінградське відділення. 1974. - 428 с.
Рубінштейн С.Л. Основи загальної психології: у 2 т. Т.1. - М.: Педагогіка. 1989 - 388 с.
Уорф Б.Л. Лінгвістика і логіка / / Нове в лінгвістиці. Вип.1 - М.: Прогрес. 1960. - С. 63-75.
Зінченко В.П. Проблема «утворюють» свідомість в діяльнісної теорії психіки / / Вісник МГУ. Серія 14. Психологія. 1988. Т .3. - С. 22-31.
Hagege Claude 1985 l'homme de paroles. Contribution linguistique aux sciences humaines. P: Fayard.
Леонтьєв О.М. Діяльність. Свідомість. Особистість. - М.: Наука. 1975 - 167 с.
Тарасов Є.Ф. Актуальні проблеми аналізу мовної свідомості / / Мовна свідомість і образ світу. - М., 2000. - С. 19-24.
Ушакова Т.М. Мовна свідомість і принципи його дослідження / / Мовна свідомість і образ світу. - М., 2000. - С. 13-19.
Червоних В.В. Основи психолінгвістики та теорії комунікації: Курс лекцій. - М.: ІТДГК «Гнозис». 2001. - 270 с.
Портнов О.М. Взаємозв'язок мови і свідомості у філософії XIX - XX століть; методологічний аналіз основних напрямків дослідження; Автореф. дис. ... Д-ра філос.наук. - Іваново. 1998. - 50 с.
Леонтьєв А.А. Мовна свідомість і образ світу / / Мова і свідомість: парадоксальна раціональність. М., 1993. - С. 35-39.
Стеценко А.П. Про специфіку психологічного та лінгвістичного підходів до проблеми мовної свідомості / / Мова і свідомість: парадоксальна раціональність. М., 1993. -С. 43-48.
Залевська О.О. Введення в психолингвистику. М.: РДГУ. 1999. - 382 с.
Залевська О.О. Питання теорії оволодіння другою мовою в психолінгвістичний аспект. - К.: 1996. - 131 с.
Ейгер Г.В. Механізм контролю мовної правильності висловлювання. Автореф .... Док.діс. -М., 1989. - 50 с.
Гудков Д.Б. Теорія і практика міжкультурної комунікації .- М.: Гнозис. 2003. - 288 с.
Блінова О.М. Лексична мотивація і деякі проблеми регіональної лексикології / / Діалектика лексики. - Л., 1971. - 1972. - С. 23-28.
Шмельов Д.М. Сучасна російська мова. Лексика. - М.: Наука. 1977. - 127 с.
Виготський Л.С. Проблема розвитку психіки. - М., 1959. - 198 с.
Ахманова О.С. Словник лінгвістичних термінів. - М.: КомКніга. 2006. - 576 с.
Гальперін П.Я. Мовна свідомість і деякі питання взаємовідносин мови і мислення / / Питання філософії. 1977. № 4. - С. 17-22.
Нікітіна С.Є. Мовна свідомість і самосвідомість особистості в народній культурі / / Мова і особистість. - М.: Наука. 1989. - С. 65-74.
Копиленко М.М. Про ізоморфних відносинах «мова - мова» і свідомість - мислення / / Тези доповідей міжвузівської конференції на тему «Мова і мовлення». 1962. - С. 12-17.
Карлінський А.Є. Мова і свідомість: мова і мислення (до питання про предмет когнітивної лінгвістики / / Світ мови: Матеріали другої міжнародної науково-теоретичної конференції, присвяченої 80-річчю професора М. М. Копиленка. - Алмати: КазГУМО і МЯ. 2001 .- 22 - 29.
Немов Р.С. Психологія: в 3 кн. Кн.1 Загальні основи психології. - М.: Гуманітарний видавничий центр «ВЛАДОС». 1997 - 687 с.
Колшанскій Г.В. Співвідношення суб'єктивних і об'єктивних чинників у мові. - М.: Наука. 1975. - 231 с.
Маркс К., Енгельс Ф. Повне зібрання творів у 50 тт. т.3. - М.: Политиздат. 1953. - 453 с.
Комаров А.П. Про внутрішні протиріччя мови (світоглядний аспект у викладанні лінгвістичних дисциплін). - Алма-Ати: Мектеп. 1988 .- 152 с. Алініна, 1975поненти мовної здатності людини. до разновмідностям текстів; Афторефафа термінами; читачеві надається віз
52 Стернин І.А. Про поняття комунікативного свідомості і деякі особливості російського комунікативного свідомості / / Мовна свідомість: теоретичні та прикладні аспекти: зб. статей / за загальною редакцією Н.В. Уфімцева. - Москва - Барнаул: Изд-во Алт.ун-та. 2004. - 344 с.
53 Козлов В.І. Самосвідомість етнічна / / Народи Росії. М.: - Енциклопедія. 1994. - С. 37-42.
54 Баяндіна С.Ж. Функції мови в контексті сучасного мовознавства. - Алмати. КазГосЖенПІ. 2004 - 248 с.
55 Сікевич З.В. Соціологія і психологія національних відносин: навчальний посібник. - СПб.: Вид-во Михайлова В.А. 1999. -203 С.
56 Гумільов Л.М. Етногенез та біосфера землі. - Л.: Гидрометеоиздат. 1960. - 234 с.
57 Гумільов Л.М. Екосфера: історія людей і історія природи. - М.: Екопрос. 1993. - 254 с.
58 Бромлей Ю.В. Етнічні функції культури та етнографія / / Етнознаковие функції культури - М.: Наука. 1991. - С. 18 - 25.
59 Ахметова П.А. Мова - засіб етноценностного вираження / / Компоненти структури російської мови та методика його викладання. - Алмати - Аркалик: Гилим. 1997. - 180 с.
Сулейменова Е.Д. Казахський і російська мова: основи контрастивної лінгвістики. - Алма-Ата: Демея. 1996. - 165 с.
Айтимбетов І.А. Проблеми самосвідомості та етнічної ідентифікації / / известия НАН РК. Серія суспільних наук. 1993. № 3.
Короткий психологічний словник. - М.: під ред. А. В. Петровського. 1985. - 560 с.
Мнацаканян М.О. Нації та націоналізм. Соціологія і психологія національного життя. - М.: ЮНИТИ ДАНА. 2004. - 367с.
Оринбеков М.С. Казахстанська філософія напередодні XXI століття. - Алмати: Гилим. 1998 .- 607 с.
Кшібеков Д. Қ аза қ менталітет і: кеші, Буг І н, ертен. - Алмати. Гилим. 1999. - 200 с.
Дробіжева Л.М. Штрихи до національної самосвідомості російського народу / / Росіяни. Етносоціологіческіх нариси. - М., 1993. - С.25-34
Бгажноков Б.Х. Комунікативна поведінка та культура (до визначення предмета етнографії спілкування) / / Радянська етнографія, 1978. № 5. - С.3-17
Файзуллаєва Р. Національний колорит і художній переклад. - Ташкент. Фан. 1979. - 112 с.
Байбурін А.К. Ритуал у системі знакових засобів культури / / Етнознаковие функції культури. - М.: Наука. 1991. - С. 23-42
Тарланов З.К. Мова, етнос, час. - Петрозаводськ. 1993 .- 123 с.
Брозовичем Д. Слов'янські стандартні мови та порівняльний метод / / Питання мовознавства. 1967. № 1. - С. 67-74.
Воробйов В.В. Лінгвокультурологія: Теорія і методи. - М.: РУДН. 1997. - 331 с.
Лихачов Д.С. Концептосфера національної мови як втілення концептосфери російської мови / / Известия АН СРСР. Серія літератури та мови. 1993. № 1. - 39-45.
Бердяєв Н.А. Доля Росії: досліди з психології війни і національності. - М., 1990 .- 251 с.
Флоренський П.А. Дітям моїм. Спогади минулих днів .- М., 1992. - 167 с.
Мирзахметов М. Қазақ қалай ористандирилди. - Алмати: Атамұра - Казахстан. 1993. - 89 с.
Алексєєв О.М., Владикін В.А., Дудченко В.С. Деякі проблеми контент-аналізу масової комунікації / / Проблеми контенту аналізу в соціології. - Новосибірськ. 1970. - С.23-29.
Росіяни (етносоціологіческіх нариси) - М.: Наука. 1992 .- 464 с.
Barinq M. The Russian people. -1911.
Сагатовський В.М. Російська ідея: продовжимо чи перерваний шлях? - СПб., 1994. - 152 с.
Ільїн І.А. Про Росію. - М.: Наука. 1991 .- 194 с.
Лоський Н.О. Характер російського народу / / Умови абсолютного добра. - М., 1992. -С. 65-72.
83 Російська мова. -М.: Велика Російська Енциклопедія. 2003 .- 704 с.
84 Лихачов Д.С. Концептосфера російської мови / / Російська словесність. Від теорії словесності до структури тексту: Антологія. - М. Academia. 1997.
85 Короткий словник когнітивних термінів / Є. С. Кубрякова, В. З. Дем ', Ю. Г. Панкрац, Л. Г. Лузіна. - М.: МГУ. 1996 - 245 с.
86 Залевська О.О. Психолінгвістичний підхід до проблеми концепту / / Методологічні проблеми когнітивної лінгвістики. - Воронеж. 2001.
87 Стернин І.А. Значення і концепт: схожість і відмінності / / Спілкування. Мовна свідомість. Міжкультурна комунікація. - Калуга: КДПУ ім.К.Е.Ціолковского. 2005. - С. 23-34
88 Червоних В.В. «Свій» серед «чужих»: міф чи реальність? - М.: 2003. - 115 с.
89 Карасик І.В. Мовний коло: особистість, концепт, дискурс. - М.: 2004. - 187 с.
90 Степанов Ю.С. Константи. Словник російської культури. - М.: 1997 .- 235 с.
91 Соломонік А. Семіотика і лінгвістика. М.: Молода гвардія. 1995 .- 159 с.
92 Колесов В.В. Мова і ментальність. - СПб.: Петербурзьке Сходознавство. 2004. - 240 с.
93 Слишкін Г.Г. Дискурс і концепт (про лінгвокультурной підході до вивчення дискурсу) / / Мовна особистість: інституційний та персональний дискурс. - Волгоград. 2000 - С. 29-37.
94 Фрумкіна Р.М. Психолінгвістика. - М.: Академія. 2006. - 320 с.
95 Байганіна Н. Концептосфера національної мови, як втілення когнітивного досвіду народу / / Білім. Освіта. Науково-педагогічний журнал № 1 (11). 2003. - С.34-40.
96 Попова З.Д., Стернин І.Г. Семантико-когнітивний аналіз мови. - Воронеж. 2006. - 224 с.
97 Гіздатов Г.Г. Асоціативні поля в російською та казахською мовами. - Алмати. РНК. 1997. - 132 с.
98 Слов'янський асоціативний словник: російська, білоруська, болгарська, український .- М., 2004. - 704 с.
99 Караулов Ю.М., Сорокін Ю.О., Тарасов Є.Ф., Уфімцева Н.В., Черкасова Г.А. Російський асоціативний словник. Т.1-6 - М.: АСТ. Астрель. 1994-1998 - 782 с.
100 Російська мова: Енциклопедія / За ред. Ю. Н. Караулова. - М.: Велика Російська енциклопедія. 2003. - 704 с.
101 Маслова В.О. Когнітивна лінгвістика. Мінськ: Тетра Сістемс, 2005 .- 256 с.
102 Белянин В.П. Психолінгвістика. - М.: Флінта. Московський психолого-соціальний інститут. 2003. - 232 с.
103 Психологічний словник авт.-упоряд. В. Н. Копоруліна, М. М. Струнко ва, Н. О. Гордєєва, Л. М. Балабанова під загальною редакцією Ю. Л. Неймера. -Ростов - на - Дону. Фенікс. 2003. - 640 с.
104 Леонтьєв О.М. Образ світу. Ізбр. психолог, твори. - М.: Педагогіка. 1983. - 231 с.
105 Косова Я.Я. Ментальні схеми і ситуації як схеми символічної організації досвіду при побудові картини світу (формування образу майбутнього) / / Журнал практичного психолога № 1. 2006. - С. 45-49.
106 Уфімцева Н.В. Асоціативний тезаурус російської мови як модель свідомості росіян / / Мовна свідомість: теоретичні та прикладні аспекти. Збірник статей. Вид. Алтайського державного університету. Інститут мовознавства РАН. 2004 .- 344 с.
107 Крістіна Іван Концепт «людина» у мовній картині світу поляків і росіян / / Спілкування. Мовна свідомість. Міжкультурна комунікація. СБ статей / Ін-т мовознавства РАН .- Калуга: КДПУ імені К.Е. Ціолковського. 2005 .- 296 з
108 Налчаджан К.А. Етнічна самосвідомість і його підструктури на прикладі вірменського етносу / / Міжкультурна адаптація студентів. Мовна свідомість: теоретичні та прикладні аспекти: зб. статей / за загальною редакцією Н.В. Уфімцева. - Москва - Барнаул: Изд-во Алт.ун-та. 2004. - 344 с.
109 Бейсембаев А.Р. Мовна сутність і способи експлікації егоцентризму тексту Автореф .... док. дис. Алмати. - 2003. - 49 с.
110 Стернин І.А. Про поняття комунікативного свідомості і деякі особливості російського комунікативного свідомості / / Мовна свідомість: теоретичні та прикладні аспекти: зб. статей / за загальною редакцією Н.В. Уфімцева. - Москва - Барнаул. Вид-во Алт.ун-та. 2004. - 344 с.
111 Уфімцева Н.В. Досвід експериментального дослідження розвитку словесного значення / / Психолингвистические проблеми семантики. - М., 1983 .- С. 140 - 180.
112 Дмитрюков Н.В. Російська ментальність і її трансформація в різному геополітичному просторі / / Мовна діяльність. Мовна свідомість. Спілкуються особистості. 15 Міжнародний симпозіум з психолінгвістики та теорії комунікації. - Москва - Калуга. 2006. - С.94-96.
113 Цибова І.А. Щодо відображення внутрішнього світу людини в мовній свідомості росіян і поляків (на основі аналізу кількох слів асоціативних словників / / Спілкування. Мовна свідомість. Міжкультурна комунікація. - Калуга: КДПУ ім.К.Е.Ціолковского. 2005 .- 271-274.
114 Федченко А.В. Зміни в асоціативному полі слова «любов» в мовній свідомості російських і американських підлітків 11-16 років. / / Мова. Свідомість. Культура. СБ ст. під ред. Н.В. Уфімцева, Т.М. Ушакової. - М. - Калуга: Ейдос. 2005 .- 400 с.
115 Лазаріді М.І. Психічні стану в польовому описі: Монографія. - Бішкек. 2005. - 312 с.
116 Сергієва Н.С. Ідея хронотопу в структурі російського мовного свідомості / / Мова. Свідомість. Культура. СБ ст. під ред. Н.В. Уфімцева, Т.М. Ушакової .- М. - Калуга: Ейдос. 2005 .- 400 с.
117 Основи філософії. сост. Т. Х. Габітов: Навчальний посібник для студентів юридичних вузів. - Алмати: Данетер. 2000 - 302 с.
118 Радлов В.В. З Сибіру: сторінки щоденника - М., 1989. - 332 с.
119 Василевич А.П Бурий і коричневий Історія співіснування і боротьби / / Мова. Свідомість. Культура. СБ ст. під ред. Н.В. Уфімцева, Т.М., Т. М. Ушакової - Москва-Калуга: Ейдос. 2005 - 400 с.
120 Бєлов А.І. Колірні етнодейми як об'єкт етнопсихолінгвістика / / етнопсихолінгвістика. - М., 1988 - 50-53.
121 Іслам А. Концепт «біле-чорне» у разнокультурних контекстах / / актуальні проблеми лінгвістики та методики викладання іноземних мов. Матеріали міжнародної науково-практичної конференції, присвяченої 10-річчю Незалежності Республіки Казахстан та 60-річчю Казахського державного університету міжнародних відносин і світових мов ім. Абилай-хана. Частина 1. - Алмати: КазГУМО і МЯ. 2001 .- С.32-39.
122 Голіков М.Ф., Двоскін Б.Я., Спектор М.А. Проблема розселення населення Казахстан. - Алма-Ата: Наука. 1989 .- 122 с.
123 Бекмаханова Н.Є. Багатонаціональне населення Казахстану в Киргизії в епоху Каталізма. - Алма-Ата: Наука. 1986. - 164 с.
124 Асилбек М.К., Козина В.В. Демографічні процеси сучасного Казахстану. - Алмати. Ата-Мура. 1995. - 136 с.
125 Короткі підсумки перепису населення 1999 року в Республіці Казахстан. Астана. 2000.
126 Мейндорф Є.К. Подорож з Оренбурга до Бухари. М., 1975 .- 121 с.
127 Щербаков Н.М. Етнокультурні зв'язку уральського козацтва з сусідніми тюрко та монголомовних народами / / Етногенез та етнічна історія тюркських народів Сибіру та суміжних територій. - Омськ. 1983. - С. 82-89.
128 Хасанов Б.Х. Російська мова в Казахстані: на платформі мовного суверенітету / / Російська мова в соціально-культурному просторі XXI століття. Міжнародна конференція МАПРЯЛ. Тези доповідей і повідомлень. - Алмати. 2001. - С.221-222.
129 Малеча Є.Ф. Уральські казахи та їх діалект. Учен.запісі УГПИ. Т.3. Вип.11. 1956. - С.33-38.
130 Виготський Л.С. Розвиток вищих психічних функцій. - М., 1960. - 232 с.
131 Леонтьєв О.М. Діяльність. Свідомість. Особистість .- М., 1977 .- 176 с.
132 Шайбакова Д.Д. Функціонування російської мови в Казахстані: вчора, сьогодні, завтра. - Алмати. 2005 .- 250 с.
133 Амренова Р.С. Коннотатівно-культурні домінанти етнонімів казах і російська. Автореф. .... Канд. дис. - Алмати. 2004. - 23 с.
134 Гудавічус О.М. Принципи побудови та змісту порівняльної семасиологии (на матеріалі російської та литовської мов. Автореф .... Докт. Дисертацію. - М.: Інститут мовознавства АН СРСР. 1990. - 50 с.
135 Словник російської мови в 4-х томах. Т.2. - М.: Російська мова. 1983 .- 736 с.
136 Сужіков М.Ж., Сапаргаліев Г.С. Деякі філософсько-правові проблеми вдосконалення культури міжнаціональних відносин. Наука Казахської РСР. - Алма-Ата. 1989 .- 75 с.
137 Іхсангаліев Г.К. Функціонально-прагматичний аналіз заголовок (на матеріалі казахстанських газет і телепрограм) автореф ... канд. дис. Алмати. 2000 - 28 с.
138 Абсаттар Р. Національні суперечності: нові підходи, оцінки та рішення / / Сучасний Казахстан. Економіка, політика, суспільство. -Алмати. 1997 .- С. 54-59.
139 Гуревич Л.Я. Особливості електоральної поведінки громадян / / Соціологічні дослідження. - М., 1996. № 5. - С. 22-28.
140 Савін І.С. Етнічний аспект сучасної соціально-економічної ситуації в Казахстані / / Етнографічний огляд. 1996. № 5 .- С. 46 - 52.
141 Хасанов Б.Х. Соціолінгвістичні проблеми функціонування казахської мови в республіці Казахстан. Автореф. док. дис. - Алмати. 1992. - 50 с.
142 Хасанули Б. Розвиток державної та інших мов - фактор демократизації Республіки Казахстан / / Вісник ПГУ. Науковий журнал Павлодарського університету ім. С. Торайгирова, № 1. 2001. - С. 15-23.
143 Арутюнов С. Етнічні процеси і мова / / Суспільні науки. 1986. № 5. -С. 26-31.
144 Ямської А. Етнічний конфлікт: проблеми дефініції та типологія / / Ідентичність і конфлікт в пострадянських державах. - М., 1997. -С. 93-99.
145 Абішева К.М. Соціально-мовна контактологі. - Алмати. Гилим. 2001. - 426 с.
146 Ferguson CA Language Structure and Language use. - Stanford. 1971.
147 Таласпаева Ж. Қазақ термінологіясиниң қолданилуи / / Інформаційно - методичний бюлетень № 9. Матеріали регіональної науково-практичної конференції «Державна мова на межі століть: статус, розвиток та майбутнє» - Костанай. 2002 - 162 с.
148 Arasil J. I. V / Papers de sjsioliguistica. Barselona. 1982.
149 Аязбеков Ж. Електрондиқ бұқарлиұ акпарат кұралдари және мемлекеттшк тшл / / Інформаційно-методичний бюлетень № 9. матеріали регіональної науково-практичної конференції «Державна мова на межі століть: статус, розвиток і майбутнє». Костанай. 2001 - 45с.
150 Копиленко М.М., Ахметжанова З.К. Закон про мови і розвиток двомовності і багатомовності в Каз.ССР .- Алма-Ата. 1990 - 16 с.
151 Хасанов Б. Қазақ тілі - халқимиздиң халқаралиқ қатинас саласиндағи каһарли болған тіл / / Культурні контексти Казахстану: історія і сучасність: матеріали міжнародного семінару, присвяченого 100-річчю М. О. Ауезова. - Алмати: Нісан. 1998. -С. 11-19.
152 Хасанов Б. Національна мова, двомовність і багатомовність: пошуки і перспективи. - Алма-Ата: Казахстан. 1989. - 136 с.
153 Хасанов Б. Мови народів Казахстану і їх взаємодія. - Алма-Ата: Наука. 1976. - 216 с.
154 Хасанов Б. Казахсько-російське літературне двомовність .- Алма-Ата: Рауан .- 192 с.
155 Козлова К.І. Проблеми вивчення етнокультурних контактних зон Середнього Поволжя / / Питання етнографії Удмуртії. - Іжевськ. 1988. - С. 16-31.
156 Чижикова Л.М. Російсько-українське пограниччя. Історія і долі традиційно-побутової культури. - М.: Наука. 1988. - 23-45.
157. Орусбаев А.О. Російська мова як етнокоммунікатівний компонент дво-і багатомовності в Киргизстані. - Бішкек: КРСУ. 2003 .- 227 с.
158 Орусбаев А.О. Про природу мовних конфліктів / / Російська мова в Киргизстані. СБ наукових праць. Вип.7. - Бішкек. 1998. - 32-39.
159 Закон про мови РК. Астана. Елорда. 2005. - 25 с.
160 Валіханов ч.ч. Зібрання творів у 5 т.т. - Алмати. 1984. - 467 с.
161 Касьянова К. Про російською національному характері. - К.: Ін-т національної моделі економіки. 1994. - 154 с.
162 Кеңесбаев І.К. Қазақ тіл білімі турали зерттеулер. - Алмати. Ғилим. 1987 - 352 б.
163 Абішева К.М. Соціально-мовна контактна діяльність у світлі соціолінгвістичної контактологі. Дис. на здобуття наукового ступеня доктора філологічних наук. - Алмати. 2003 - 396 с.
164 Ісаєв С.М. Қазақ мермзімді баспасоз тілінің даму, - Алмати. Қазақстан. 1983. - 240 б.
165 Мусаєв К.М. Лексикологія тюркських мов .- М.: Наука. 1984.-228 с.
166 Хасан ұ ли Б. Ганна т ілі - ата мұра. - Алмати. 1992 .- 181 б.
167 Хасанули Б. Жубанововеденіе: у контексті формування загального мовознавства, соціолінгвістики і психолінгвістики в Казахстані. Репресії в сфері мови. - Актюбе. 2000. - 120 с.
168 «Бути патріотом батьківщини - носити Казахстан у своєму серці» / / Країна і світ. № 41, 27 жовтня).
169 Дронов В.В. Мовна діяльність. Мовна свідомість. Спілкуються особистості. XV Міжнародний симпозіум з психолінгвістики та теорії комунікації. Тези доповідей. Москва, 30 травня - 2 червня 2006 Редактор Є. Ф. Тарасов. - Калуга: Ейдос - 336 с.
170 Виступ Президента РК Н. А. Назарбаєва на XII сесії Асамблеї у Палаці миру та злагоди в Астані / «Країна і світ» від 27 жовтня 2006
171 Послання Президента РК народу Казахстану «Новий Казахстан в новому світі» від 28 лютого, 2007 року.
Додаток
Глосарій
Автохтонна мова - мова корінного населення Північної та Південної Америки. Мова корінного населення країни, наприклад, казахська мова - мова Казахстану, російська - мова Росії.
Адаптація соціально-психологічна - (від лат. Пристосування) результат взаємодії особистості та соціального середовища, який призводить до оптимального узгодженню цілей і цінностей особистості та групи.
Анкета - опитувальний лист, запитальник, основний інструментарій Опитування; структурно організований набір питань, кожен з яких пов'язаний з програмними завданнями дослідження.
Антиципація - тимчасове допущення будь-якого положення в якості правильного в очікуванні, що пізніше воно буде обгрунтовано. У епікурейців і стоїків антиципації - це вроджені ідеї. Кант називає антиципації сприйняття «знання, завдяки яким я можу апріорі пізнати і визначити те, що відноситься до емпіричного пізнання», тобто простір і час відносно форми і величини.
Антропоцентричний - заснований на визнанні необхідності виходити при описі мовних структур з примату людини, її свідомості і діяльності.
Архетип - генетично фіксовані давні образи і соціально-культурні ідеї, які є надбанням «колективного несвідомого» і лежать в основі творчості.
Асоціація - це зв'язок між якимись об'єктами і явищами, заснована на нашому особистому, суб'єктивному досвіді. Досвід цей може збігатися з досвідом тієї культури, до якої ми належимо, але завжди є також суто особистим, вкоріненим в минулому досвіді окремої людини.
Асоціація - громадське об'єднання. У психології - зв'язок двох уявлень, коли одне, з'явившись, викликає у свідомість інше (асоціація ідей). Вчення про асоціації робить спробу розкрити причини цих зв'язків. Аристотель вважав причинами зв'язків схожість і відмінність. Пізніше стали враховувати просторову і тимчасову близькість уявлень, поки, нарешті, не зупинилися лише на тимчасовій. Єднальними засобами називають: третє опосередковує уявлення, почуття, гештальткачество, мета, значення, ім'я, сконцентрована увага і т.п. У всіх випадках передбачалося, що за допомогою асоціації можна зв'язати все і вся (встановити будь-який зв'язок), що, однак, було відкинуто цілісної психологією як помилкове. Місце теорії асоціації зайняла теорія зв'язку гешальтпсіхологіі.
У асоціативно-вербальної мережі виявляються фрагменти ментально-лінгвальної комплексу (Червоних В.), що утворюють певні глибинні блоки. На думку В. Красних, «кожна мовна особистість має своїм власним індивідуальним когнітивним простором, у якому необхідно входять колективні когнітивні простору і когнітивна база (як мінімум - її ядро)».
Асоціативний експеримент - метод визначення асоціативного значення слова, асоціативно-вербальної мережі носія мови та асоціативного тезауруса через опис безпосередніх мовних реакцій на запропоновані слова-стимули.
Верифікація - підтвердження. Припущення (гіпотеза) може бути верифіковано, тобто його істинність може бути доведена як за допомогою досвіду, так і за допомогою зв'язного логічного доказу.
Герменевтика - мистецтво перекладу, мистецтво пояснення. Герменевтика була особливим методом класичної науки про мову, що дозволяє осмислено тлумачити пам'ятники стародавньої літератури. Герменевтика - вчення про розуміння, про наукове осягненні предметів наук про дух.
Гетеростереотип - подання інших етносів, які не є етноконсолідірующімі, і не вносять безпосереднього внеску в етнічну ідентичність. Гетеростереотипи можуть значно відрізнятися від власних уявлень етносу про себе, про особистісному самосвідомості етносу.
Гіпотеза лінгвістичної відносності (Гіпотеза Сепіра-Уорфа) відповідно до даної теорії, мова має визначальний вплив на сприйняття людиною дійсності і мислення. Автори гіпотези - американські вчені Е. Сепір і Б. Л. Уорф багато в чому пов'язували свою гіпотезу з поглядами В.фон Гумбольдта та ідеями американської етнолінгвістики. Аргументи, які використовувалися в якості доказів: мови по-різному розчленовують дійсність (предмети, простір, час і т.п.) і представляють її в неповторних, специфічних для кожної мови поняттях, язик регулює поведінку людини; відмінності мов зумовлюють відмінності в уявленнях про дійсності, логіку і навіть результати мислення та ін Питання про ступінь і характер впливу мови народу на його культуру продовжує залишатися дискусійним і отримує опис у етнолінгвістики, положеннях про мовну картину світу.
Державна програма розвитку і підтримки мови - документ, що приймається урядами держав для цілеспрямованого і планового керівництва функціонуванням і розвитком мови / мов у країні. Наприклад, «Державна програма функціонування та розвитку мов в Республіці Казахстан» (5 жовтня 1998 р.); «Державна програма функціонування та розвитку мов в Республіці Казахстан на 2001 -2010 рр..» (17 лютого 2001р.) - Є довгостроковою програмою, розрахованою на десять років, в ній визначені стратегічні цілі і завдання Мовного будівництва, а також основні механізми та напрями її реалізації; конкретні дії розробляються у вигляді короткострокових дворічних планів заходів; Федеральна цільова програма Російської федерації «Російська мова», прийнята на 2001-2005 рр. . (23 липня 1996 р.) і ін
Державна мова - мова, що має особливий політико-правовий (юридичний) статус, поширений на території певної держави, язик максимальної суспільної функції, що виконує «найбільш важливі функції в державному і громадському житті» (Концепція мовної політики Республіки Казахстан); основна ознака лінгвістичного суверенітету незалежної держави (Б. Хасанули).
Дискурс - 1.речь, реальний текст, що розглядається у всій повноті свого виразу і цілі з урахуванням позамовних чинників (соціальних, культурних, психологічних), істотних для успішної Комунікації, 2. організація істотних матеріалів у відповідності з ритмом, інтонацією та ін ознаками.
Дискурсивна лінгвістика - напрям у лінгвістиці, що займається проблемами побудови природного зв'язного тексту. В якості самостійної школи дискурсивна лінгвістика склалася в 70-і роки в США внаслідок незадоволеності багатьох лінгвістів пануванням генератівістской парадигми, в рамках якої ісследовалост в основному будова окремих пропозицій, зазвичай - без звернення до реальних спонтанним текстам.
Знання - перевірений практикою результат пізнання дійсності, вірне її відображення в мисленні людини; володіння досвідом і розумінням, які є правильними і в суб'єктивному і в об'єктивному відношенні і на підставі яких можна побудувати судження і висновки, що здаються досить надійними, для того щоб розглядатися як знання .
Значення - важливість, значущість, роль предмета, явища, дії в людській діяльності. За Сартром, «посередник між присутньої річчю, яка є носієм значення, і відсутнім об'єктом на який вказує значення». Кожне сказане слово дає можливість судити про те, що має на увазі мовець, тобто що означає слово (при врахуванні всіх обставин).
Імпліцитний спосіб вираження національної мовної свідомості пов'язаний з поняттям соціального архетипу, що включає в себе ціннісні орієнтації етносу, особистостей і визначає риси національного менталітету.
Індивідуальна національна мовна картина світу - результат відображення об'єктивного світу повсякденним (мовним) свідомістю окремої людини - носія того чи іншого національної мови. «Той чи інойетніческій образ існує в двох варіантах: як інтраобраз (подання про членів свого етносу) і як естраобраз (уявлення про нечленам свого етносу), основою чого-небудь у будь-якій відповідній культурі є базова опозиція« Ми-Вони »або« Свій- чужий ».
Інтенція - намір, тенденція, прагнення - спрямованість свідомості, мислення на який-небудь предмет.
Картина світу - сукупність світоглядних знань про світ, «сукупність предметного змісту, яким володіє людина» (Ясперс). Це породжена людиною спрощена заміна реального світу придуманої схемою або образом світу.
Когніція - знання, пізнання, когнітивний - відповідний когніції, або пізнання, пізнаваний.
Контент-аналіз - метод виявлення та оцінки специфічних характеристик текстів та інших носіїв інформації (відеозаписів, теле-та радіо-передач, інтерв'ю, відповідей на відкриті питання і т.д.), в якому відповідно до цілей дослідження виділяються певні смислові одиниці змісту і форми інформації. Потім проводиться систематичний завмер частоти і обсягу згадок цих одиниць у певній сукупності текстів чи іншої інформації.
Концепт - це елемент структури мови, що представляє собою концептосферу.
Концептосфера на думку Д. С. Лихачова, це всі потенції у сукупності, що відкриваються у словниковому запасі окремої людини, як і всієї мови в цілому.
Ментальність - образ мислення, загальна духовна налаштованість людини, групи. В. В. Колесов визначає, як «світогляд у категоріях і формах рідної мови, в процесі пізнання сполучає інтелектуальні, духовні та вольові якості національного характеру в типових його проявах».
Менталітет - особливості індивідуальної та суспільної свідомості людей, їх життєвих позицій, культури, моделей поведінки, зумовлені соціальним середовищем, національними традиціями і т.п., склад розуму, світосприйняття. Менталітет у своїх ознаках є наївно цілісна картина світу в її ціннісних орієнтирах, існуюча тривалий час, незалежно на етнічну схильність та історичних традиціях; виявляється в почутті, розумі і волі кожного окремого члена суспільства на основі спільності мови та виховання і являє собою частина народної духовної культури , яка створює етноментальний простір народу на даній території його існування.
Мислення - внутрішнє, активне прагнення оволодіти своїми власними уявленнями, поняттями, спонуканнями почуттів та волі, спогадами, очікуваннями і т.д. з тією метою, щоб отримати необхідну для оволодіння ситуацією директиву.
Мислення - здатність людини пов'язувати образи, уявлення, поняття, визначати можливості їх зміни і застосування, обгрунтовувати висновки, що регулюють поведінку, спілкування, подальший рух самої думки.
Народ - пов'язана однаковим походженням та мовою культурна спільність людей, що є справжнім і єдиним носієм об'єктивного духу.
Нація - (народ, плем'я) - народ, який створив собі залежне від нього уряд і має в своєму розпорядженні територію, межі якої більш-менш поважаються ін націями (народ, організований в державу). Націю можуть утворити декілька народів або частини різних народів.
Націоналізм - особливий стан етнічної свідомості, його ілюзорна форма, а також ідеологічний і політичний принцип. Його зміст становить абсолютизація власної національної винятковості, з необхідністю поєднана з недовірою до чужих етнічних спільнот, як правило, - до тих чи інших конкретним народом, і в крайніх своїх проявах - з відмов їм у праві на існування.
Національна самосвідомість - розуміння і відчуття приналежності до етнічної спільності, результат освоєння культури, традицій, звичаїв свого народу. Національна самосвідомість взаємодіє з її моральним, релігійним, естетичним, професійним та іншим самосвідомістю. Національна самосвідомість - це образ самого себе як представника нації, народності. Воно включає: 1. Усвідомлення себе як індивіда на основі уявлень і знань про свої природно-біологічні властивості, зовнішньому вигляді («Я-національно-фізичне»); 2. Усвідомлення себе як носія національної психології на основі пізнання впливу на психічні процеси, почуття, прояв волі, розуму, мови, належності до певної нації, народу («Я-національно-психічне»); 3. Усвідомлення себе як носія національних властивостей особистості на основі пізнання залежності своєї життєвої позиції, ставлення до дійсності, до інших людей, праці, національної приналежності («Я-національно-соціальне»).
Патерналізм - це прояв батьківської турботи з боку держави по відношенню до пересічних громадян, що виступають у ролі «дітей» і оцінюють держава «батька» з виконання ним батьківських функцій.
Психіка - системна властивість високоорганізованої матерії, що полягає в активному відображенні суб'єктом об'єктивного світу, в побудові суб'єктом невідчужуваною від нього картини цього світу і саморегуляцііна цій основі своєї поведінки і діяльності.
Мова - історично склалася в процесі діяльності людей форма їхнього спілкування, опосередкована мовою. Мова виконує низку функцій: позначення (кожне слово, речення мають певний зміст); вираження (виявлення через інтонацію, наголоси, побудова, використання порівнянь, прислів'їв і т.п. почуттів, потреб, відносин); впливу (спонукання до виконання завдань, прояву активності, до зміни поглядів).
Соборність - специфічне поняття в деяких течіях російської релігійно-філософської історіософії. Соборність осмислюється як особливий рід людської спільності, що характеризується свободою Соборність осмислюється як особливий рід людської спільності, що характеризується свободою, любов'ю, вірою.
Самосвідомість - властивість особистості. Усвідомлення людиною самої себе, своїх взаємин з іншими людьми, мотивів поведінки своїх дій і вчинків, своїх особистісних якостей.
Свідомість - здатність людини оперувати образами соціальних взаємодій, дій з предметами, природних і культурних зв'язків, відокремленими від безпосередніх контактів з людьми і актів діяльності, розглядати ці образи в якості умов, засобів, орієнтирів своєї поведінки. Свідомість може бути зрозуміле як рівень психіки, як сукупність психічних здібностей, що забезпечують включення в саморегуляцію і самоорієнтацію людини соціальних і культурних схематизмом діяльності, опосередкованих ними природних зв'язків та космічних ритмів.
Свідомість - інтегративне вираз психічних процесів, що дозволяє розуміти і оцінювати об'єктивний світ і своє власне життя.
Сенс і значення - поняття, що використовуються у психології для розрізнення суб'єктивного і об'єктивного в свідомості людини. Поняття «сенс» в рівній мірі відноситься і до сфери свідомості і до сфери буття. Поняття «сенс» висловлює усовершенствованна індивідуальної свідомості в бутті людини, а поняття «значення» - підключення цього знання до усвідомлення суспільному, до культури. Значення - це утримання закріпленої за словами, пропозиціями інформації.
Стереотип - (від грец. Твердий відбиток). У фізіології динамічний стереотип - форма цілісної діяльності великих півкуль головного мозку, що виражається у фіксованому порядку здійснюваних умовно-рефлекторних дій, що має важливе значення для пристосування організму до умов навколишнього середовища.
Традиції - концентрують зразки, стереотипи діяльності, які шляхом тимчасової передачі забезпечують відтворення в житті людських спільнот, в діяльності нових поколінь акумульованого соціального досвіду.
Толерантність - відсутність або ослаблення реагування на будь-якої несприятливий фактор у результаті зниження чутливості до його впливу. Толерантність сприяє підвищенню стійкості до деякого несприятливого фактору. Існує розуміння толерантності яке зв'язується з терпимістю до різних думок, неупередженістю до оцінки людей і подій.
Фрейм - поняття, введене в 1974 р. фахівцем з штучного інтелекту М. Мінським для кращого представлення і моделювання феномена «швидкодії» людського мислення. Мінський визначає фрейм як структуру даних для представлення стереотипної ситуації і порівнює його з мережею, що складається з вузлів і зв'язків між ними.
Цінності - це соціальні, соціально-психологічні ідеї та погляди, колективні народом і успадковані кожним новим поколінням. Необхідність дотримання цінностей для народу самоочевидна, вона не вимагає пояснення та аргументації.
Егалітаризм - це неприйняття соціальної стратифікації, перевагу «рівності в бідності - нерівності в багатстві».
Експліцитне форма вираження національної самосвідомості - вираз змісту через актуалізацію значень словосполучень і фразеологізмів мають національно-культурні компоненти в структурі, а також через національний характер, традиції, звичаї.
Етатизм - державність. Ціннісне ставлення до держави, забезпечуваному національну консолідацію.
Етнос - локалізована велика спільність, консолідована як форма активної їх адаптації до регіональних умов природного середовища за допомогою виробленого унікального способу діяльності - культури.
Етнічні стереотипи - засвоєні і включені в життєвий досвід людей національні традиції, звичаї, ритуали, способи вирішення тих чи інших завдань. Етнічні стереотипи виступають разом з тим і у вигляді установок, очікувань по відношенню людей інших національностей.
Етнічна картина світу чи образ ... світу є основною компонентою культури і містить у собі суттєві з точки зору даної культури знання, необхідні для адаптації кожного її члена до навколишнього природного і соціального середовища, «це та призма, крізь яку людина дивиться на світ, в якому повинен діяти »
Мова - суспільно обумовлена система словесних знаків, які служать засобом позначення різноманітної інформації і спілкування між людьми.
Мова - система фонетичних, лексичних та граматичних засобів, що є знаряддям вираження думок, почуттів, волевиявлень і служить найважливішим засобом спілкування людей. Різновид мови, що характеризується тими чи іншими стилістичними ознаками.
Мовна картина світу - результат відображення об'єктивного світу повсякденним (мовним) свідомістю того чи іншого мовного співтовариства.
«Мовна картина світу є своєрідна матеріальна форма, в якій, за В. Г. Колшанскому, картина світу закріплюється і реалізується».
Мовна свідомість - це перетворена форма життєдіяльності людини, спосіб вербалізації людського соціокультурного досвіду та його національно-культурного усвідомлення, що включає в себе матеріальне (мовне знання як матеріальний субстрат свідомості), ідеальне (психічні стани, семантика), соціокультурний досвід (знання про світ), актуалізується в процесі ментальної діяльності.
Мовна політика (мовне планування) - свідомий вплив держави на функціонування мови в суспільстві, розташований на тій чи іншій державній або адміністративної території. Мовна політика здійснюється через систему конкретних державних заходів.
Таблиця 1 - Соціолінгвістична характеристика учасників вільного експерименту
Місце роботи або навчання | Кількість ісп. | вік | національність | Володіння мовою | Освіта | |||||
Казах | російська | інша | російським | казах. | Неок.ср. | Неок.вис. | вища | |||
Гімназія ім.А.Байтурсинова Аркалика | 50 | 15-17 | 27 | 19 | 2 | 50 | 21 | 50 | ||
Аркаликскій державний педагогічний інститут ім.И.Алтинсаріна | 61 | 18-20 | 38 | 10 | 3 | 61 | 31 | 61 | ||
Кокшетаускій державний університет ім.Ш.Уаліханова | 50 | 18-20 | 34 | 12 | 4 | 50 | 26 | 50 | ||
Акімат Акмолинської області | 36 | 35-58 | 20 | 14 | 2 | 36 | 18 | 36 | ||
всього | 197 | - | - | - | - | 197 | 96 | 50 | 111 | 36 |
Зразок анкети
Город_________________________
Село _________________________
Рік народження
Пол (підкресліть) муж. Жін.
Освіта (підкресліть)
а) незакінчена
б) середнє
в) середнє професійне
г) незакінчена вища
д) вища (гуманітарна, природничо, технічне)
4. Місце народження (підкресліть)
а) у місті
б) в сільській місцевості
5. У якій сфері Ви працюєте (підкресліть)
а) обслуговування
б) промисловості та будівництва
в) торгівлі
г) освіти
д) науки
е) мистецтва
ж) охорони здоров'я
з) та інше
6. Якою мовою Ви говорили до вступу до школи (підкресліть)
а) на казахському
б) російською
в) вкажіть який?
7. Якою мовою Ви спілкуєтеся з колегами казахами, колегами російськими та іншими (підкресліть)
а) на казахському
б) російською
в) на казахською та російською
8. Ви говорите (підкресліть)
а) з дружиною (чоловіком) на каз., рос., іншою мовою
б) з батьками на каз., рос., іншою мовою
в) з дітьми на каз., рос., іншою мовою
г) з братами (сестрами) на каз., рос., іншою мовою
д) з друзями - казахами на каз., рос., іншою мовою
е) з друзями - росіянами на каз., рос., іншою мовою
9. Якою мовою Ви ведете неофіційну (сімейну, дружню) листування (підкресліть)
а) на казахському
б) російською
10. Ви читаєте (підкресліть)
а) політичну літературу на каз., рос., іншою мовою
б) художню літературу на каз., рос., іншою мовою
в) літературу за фахом на каз., рос., іншою мовою
г) газету на каз., рос., іншою мовою