План
Вступ
1. Педагоги-філософи Російського Зарубіжжя кінця 19 - початку 20 століть
2. Філософсько-педагогічні ідеї представників Російського Зарубіжжя на рубежі 19 - 20 століть
Висновок
Список літератури
Вступ
Наука російського Зарубіжжя відносно недавно стала об'єктом вітчизняних істориків. Внесок педагогів-емігрантів отримав високе визнання.
На рубежі 19-20 століть йде активний процес подальшого розвитку педагогічних теорій і систем з новими підходами до теоретичних, практичних проблем виховання та освіти. Переглядаються функції освіти і виховання. Пошук нових можливостей розвитку педагогічної науки ведеться в різних напрямках. Звернення до особистості дитини, її виховання та освіти ініціює розробку нових ідей.
На рубежі 19-20 століть у педагогічній науці російської еміграції йде також активний процес в осмисленні різних аспектів розвитку і становлення особистості.
Мета даної роботи - розглянути й узагальнити основні ідеї в осмисленні педагогами російського зарубіжжя аспектів розвитку особистості.
Виходячи з мети роботи можна визначити такі завдання:
1) визначити коло педагогів-філософів, що відносяться до періоду російського зарубіжжя на рубежі 19-20 століть;
2) розглянути основні теоретичні і практичні ідеї педагогів російського зарубіжжя на рубежі 19-20 століть.
1. Педагоги-філософи Російського Зарубіжжя кінця 19 - початку 20 століть
Найбільш відмінною рисою розвитку педагогічної науки Росії і російського зарубіжжя на рубежі 19-20 століть було існування самих різних течій. Деякі російські педагоги працювали в еміграції і намагалися осмислити філософські, психологічні, культурологічні, релігійні проблеми становлення та розвитку особистості. Педагоги російського зарубіжжя створювали і підтримували російськомовні навчальні заклади всіх ступенів (початкова, середня і вища) в найбільших центрах еміграції, таких як Берлін, Софія, Прага, Харбін, Париж.
Розвиток педагогічної думки в умовах еміграції харчувалося, з одного боку, тієї незламної потребою російських учених в осмисленні філософських, психологічних, культурологічних, релігійних проблем становлення і розвитку особистості, освіти та культури, з іншого боку, наявністю дитячої та юнацької еміграції, котра потребувала соціальної та педагогічної захисту та освіті. Російську інтелігенцію об'єднувала турбота і тривога про долі підростаючого покоління.
Активатором педагогічної думки в еміграції з'явилися общеемігрантскіе педагогічні з'їзди як загальної спрямованості у 1923, 1925, 1926 роках, так і з проблем дошкільного виховання в 1927 році, позашкільної освіти в 1928 році, виховання шкільної молоді в 1929 році.
Велику роль у поширенні педагогічних ідей зіграли журнали - «Руська школа за Кордоном», «Русская школа», «Бюлетень» і «Вісник». Педагогічні журнали видавалися в Берліні, Варшаві, Харбіні, Ризі, Шанхаї, Сан-Франциско та ін В еміграції ненадовго виникли такі педагогічні центри як кафедри педагогіки і психології, педології, фізичного виховання, позашкільної освіти в педагогічних інститутах Праги, Харбіна і др.Здесь йшла своє науково-педагогічна думка, публікувалися праці, видавалися курси лекцій для студентів.
Головним багатством педагогічної еміграції були люди науки. Могіе вчені не тільки включилися у викладацьку діяльність в російських та місцевих вищих навчальних закладах, ліцеях та гімназіях, а й звернулися до теоретичних і методичних питань освіти та педагогіки, організації шкільної справи, писали підручники, публічно виступали з цих питань. Це філософи М. А. Бердяєв, Б.П. Вишеславцев, І. А. Ільїн, С. Л. Франк, історики П.М. Біціллі, А.В. Єльчанінов, П.М. Мілюков, Л. М. Сухотін, літературознавці А.Л. Бем, М.Л. Гофман, лінгвіст С.І. Карцевський, етнограф Н.М. Могилянський та інші. На частку цих вчених і наукових центрів стояло завдання осмислення проблем теорії та історії освіти як в цілому, так і розробки конкретних загальнопедагогічної та методичних проблем освіти в російській зарубіжній школі.
Позначимо коло проблем, якими займалися окремі педагоги і філософи Російського Зарубіжжя кінця 19 - початку 20 століть.
Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948).
Н. А. Бердяєв - філософ, літератор. Розглядав людини як точку перетину двох світів - божественного і органічного, був переконаний, що у вихованні слід виходити з людини - «мікрокосму», який потребує «посвяченні в таємницю про самого себе», порятунок у творчості. З 1922 викладав у Берліні в Російському національному інституті, а з 1925 року-у Франції. Видає релігійно-філософський журнал «Шлях» (1925-1940), що став філософським центром російської еміграції. Професор Російської релігійно-філософської академії в Парижі, голова Російського академічного союзу. В еміграції створив ряд філософсько-педагогічних творів, серед яких «Сенс історії. Досвід філософії людської долі »(Берлін, 1923),. «Російська ідея» (Париж, 1948), «Самопізнання» (Париж, 1949) та ін Особистість, за Бердяєвим, - творче вільна істота, що прагне до досконалості через творчість. Процес виховання, на думку Бердяєва, це самотворення і самопізнання свого внутрішнього світу особистістю в ході вільної творчої діяльності. Гадав, що творче становлення особистості є перш за все її духовним становленням.
Борис Петрович Вишеславцев (1877-1954)
Б. П. Вишеславцев - філософ, історик релігії та філософії, професор Московського університету. У 1922 р. висланий з Росії, викладав у Берліні, потім у Франції. Професор православного богословського інституту в Парижі. Спільно з М. Бердяєвим заснував журнал «Шлях». Основні твори: «Проблема російської релігійної свідомості» (1924), «Етика перетвореного еросу» (1931), «Криза індустріальної культури» (1953), «Вічне в російської філософії» (1955).
Модест Людвігович Гофман (1887-1954)
М. Л. Гофман - вчений-літературознавець. До 1924 р. працював у Російській Академії наук, потім емігрував до Франції. Діяч шкільної освіти в еміграції. Викладав в російських і французьких навчальних закладах, читав курс історії російської літератури в Сорбонні. Очолював організацію «Міжнародна допомога студентству». Створив ряд творів, серед яких «До питання про викладання теорії словесності та історії російської літератури» (1927), «Пушкін. Психологія творчості »(1928),« Історія російської літератури від її виникнення до наших днів »(1928),« Російська література в еміграції »(1957).
Євген Олександрович Елачич (1880-1945)
Є. О. Елачич - педагог, літературознавець, фахівець з дитячої літератури. З 1923 р. в еміграції в Чехословаччині. Активно брав участь у роботі педагогічної бюро у справах середньої і нижчої російської школи за кордоном. Розробляв програми та навчальні плани для російських шкіл. Основні твори: «Збірник статей з питань дитячого читання» (1914), «Основні завдання дитячого читання» (1923) і ін
Іван Олександрович Ільїн (1882-1954)
І. А. Ільїн - філософ, громадський діяч. Викладав в Російському науковому інституті в Берліні. Вважав головним завданням педагога напрямок учня до Бога, що має стати основою формування його моральності. Педагог повинен допомогти дитині навчитися осмислювати свій особистий духовний і релігійний досвід. Підкреслював, що кожна дитина є індивідуальним і неповторним самобутнім істотою, і на першому місці у вихованні повинно бути формування «предметно-налаштованої» душі, орієнтованої на особисте духовне самовдосконалення відповідно до абсолютними цінностями. Розробляючи ці питання та ідеї створив ряд педагогічних праць, включаючи «Вчення про людину» (1918), «Про духовне виховання» (1936), «Шлях духовного оновлення» (1937), «Наші завдання. Історична доля і майбутнє Росії »(статті 1948-1954).
Сергій Йосипович Карцевський (1884-1955)
С. І. Карцевський - лінгвіст, педагог, діяч громадсько-педагогічного руху Російського Зарубіжжя. Був одним з основоположників празької і женевської лінгвістичних шкіл. Один з ініціаторів створення журналу «Русская школа за кордоном». Активний прихильник нової орфографії, автор підручників. Будучи педагогом-лінгвістом створив ряд робіт, які розкривають проблеми вивчення рідної мови в школі: «Мова, війна і революція» (1923), «Рідна мова і школа» (1924), «Російська школа за кордоном» (1925), «Граматика. Посібник для старших класів середньої школи »(1924),« Націоналізм у школі »(1926) і ін
Степан Михайлович Кульбакин (1873-1941)
С. М. Кульбакин - педагог, лінгвіст, діяч громадсько-педагогічного руху Російського Зарубіжжя, фахівець у сфері слов'янського мовознавства. Представляв російські громадські педагогічні організації Югославії в Педагогічному бюро у справах початкової і середньої російської школи за кордоном. Основні твори; «Граматика церковнослов'янської мови» (1913), «Українська мова. Короткий нарис фонетики і морфології »(1919),« Про тип середньої школи та навчальному плані »(1924).
Микола Онуфрійович Лоський (1870-1965)
М. О. Лоський - філософ, психолог. Викладав у Чехословаччині (професор Російського національного університету). У 1945 р. переїхав до США. Вважав, що освіта людини протягом усього життя має розвиватися як безперервне духовне становлення особистості у напрямку до «Абсолютній здійсненого духовному суті». Основні твори: «Проблеми російської релігійної свідомості» (1924), «Характер російського народу» (1957), «Умови абсолютного добра», «Історія російської філософії».
Георгій Петрович Федотов (1886-1951)
Г. П. Федотов - філософ, історик, публіцист. Член Релігійно-філософського товариства. У 1925 р. емігрував до Франції. Професор Православного богословського інституту. Спільно з Ф. Степуном видавав журнал «Новий град». З 1943 р. викладав у Православній семінарії Нью-Йорка. Представник християнської православної педагогіки. Метою освіти і виховання вважав відродження духовних цінностей. Цінності праці та культури вважав вираженням вищої природи людини, її богоподібності. Прагнув поєднати вселенське і національне, знайти в одному відгомін іншого. Основні твори: «Роздуми про Росію і Революції» (1932), «Новий град» (1948) і ін
Семен Людвігович Франк (1877-1950)
С. Л. Франк - релігійний філософ, психолог. Професор Саратовського та Московського університетів. У 1922 р. висланий з Радянської Росії. До 1937 р. викладав в Берлінському університеті. Намагався примирити раціональне мислення з релігійною вірою. Бачив вихід Росії із кризи в здійсненні «ідеалу духовної єдності й органічного духовної творчості народу». Основні твори: «Філософія і життя» (1910), «Предмет знання» (1915), «Душа людини» (1918), «Сенс життя» (1926) і ін
Василь Васильович Зіньківський (1881-1962)
В. В. Зеньковський - філософ, психолог, богослов, історик і теоретик освіти. У 1919 р. емігрував до Югославії, потім до Праги. Засновник Російського педагогічного інституту в Празі, голова Педагогічного бюро у справах середньої і нижчої російської школи за кордоном, організатор общеемігрантскіх педагогічних з'їздів і нарад, один із засновників Вищого російського педагогічного інституту ім. Я. А. Коменського. З 1927 р. в Парижі. Професор, зав. кафедрою філософії Православного богословського інституту. Обгрунтовував православну педагогіку «духовного зростання» у руслі традицій російської релігійної філософії. Залишаючись прихильником світського шкільної освіти, приділяв значну увагу релігійному вихованню дітей та православ'я як фактору національної ідентифікації в умовах еміграції. Сутність виховання, на думку Зіньківського, - в ідеї спасіння душі, а головне завдання виховання в тому, щоб допомогти учневі знайти себе, з допомогою вчителя навчитися перетворювати свій «природний склад», спрямувати на благо і возз'єднати в собі спадкове, соціальне і духовне начала . Основні твори: «Про порівняльної психології» (1897), «Психологія дитинства» (1924), «Проблеми шкільного виховання в еміграції» (1929), «Проблеми виховання в світлі християнської антропології» (1934), «Російська педагогіка в XX столітті» (1960).
Сергій Йосипович Гессен (1887-1950)
Освітня концепція С. І. Гессена, будучи відображенням його філософських поглядів, пропонує конкретні шляхи вирішення багатьох глобальних філософських проблем. Найбільш яскраво і наочно це проявляється в розробленій вченим «педагогіці культури». Педагогіка, як наука, предметом якої є освіта, трактується С. І. Гессеном як усвідомлення виховання, «тобто цього всім нам несвідомо вже відомого процесу». Ключові поняття його філософсько-педагогічної концепції - цілі і цінності. Одні мети названі С. І. Гессеном умовними. Це ті «мети - даності», допускають хоч іноді і дуже далеким, але повне та остаточне вирішення. Інші цілі - безумовні або «абсолютні». Це «мети в собі»: наука, мистецтво, моральність, господарство і т. д. Такі цілі - «культурні цінності» є по суті «невичерпними завданнями», тобто «завданнями вищого порядку, невичерпними за самою суттю своєю і відкривають для прагнучого до них людства шлях нескінченного розвитку ». С. І. Гессен розвиває концепцію культури як «діяльність, спрямовану на здійснення безумовних цілей - завдань». Розглядаючи ідентичність цілей освіти і цілей культури, С. І. Гессен вибудовує структуру освіти, виходячи з культурних цінностей: скільки культурних цінностей, стільки повинно бути і видів освіти (моральне, художнє, наукове, релігійне, правове, господарське). С. І. Гессен, усвідомлюючи кризовість стану культури, бачить вихід з нього у зверненні до загальнолюдських цінностей, який став основою його «педагогіки культури». Особливе місце в педагогічній концепції С. І. Гессена займає проблема взаємин внутрішньої свободи особистості і зовнішньої культури. Розвиток волі в особистості можливо через моральне освіта, завдання якого - скасування природного примусу, виховання внутрішньої сили волі. Свобода, на думку С. І. Гессена, є «творчість нового, у світі досі He-існуючого. Я вільний тоді, коли яку-небудь важку життєву завдання, переді мною постала, дозволяю по-своєму, так, як її ніхто інший не зміг би розв'язати ». Аналізуючи вільне самовизначення особистості, С. І. Гессен виводить її основну формулу: «будь вільний -> будь самим собою -> прагни до вищого, ніж ти». Система виховання, запропонована С. І. Гессеном в «Основах педагогіки», спирається на наступні принципи: облік особистісних особливостей дитини; послідовність у проведенні виховних дій; організація сили і авторитет; облік фізіологічних та вікових особливостей дитини; трудовий принцип у вихованні; цілісність розумового і фізичного виховання. С. І. Гессен розробляє теорію національної освіти, грунтуючись на таких положеннях: - говорити про національну освіту, по суті, так само неправильно, як говорити про особисте освіту, бо особистість є «природний плід освіти», що направляє людини до надособистим цілям при збереженні . їм його внутрішньої свободи; - національна освіта не є особливий вид освіти, а є просто хорошу освіту; - всяке добре поставлене освіту за необхідності буде національним, і навпаки, справді національним, дійсно творящим, а не руйнує націю буде тільки добре поставлене моральне, наукове і художню освіту, хоча би воно і не піклувалася спеціально про розвиток національного почуття; - нація, будучи органічною частиною єдиного людства, існує як єдність різноманіття, як цілісність, що пронизує собою безліч об'єднуються нею частин, як живий синтез індивідуальних областей. Основні педагогічні твори: «Основи педагогіки. Введення в прикладну філософію », Берлін, 1923;« Ідеї трудової школи і лабораторний план », Прага, 1923;« Педагогіка Платона і сучасність », Берлін, 1923;« Освітня політика в Радянській Росії », спільно з Н. Ганцев (на англ . яз.), Лондон, 1930; «Про протиріччя та єдність виховання. Завдання педагогіки особистості »(на пол. Яз.), Львів-Варшава, 1939;« Російська педагогіка в XX столітті »(на серб, яз.), Белград, 1939;« Структура і зміст сучасної школи »(на пол. Яз. ), Варшава, 1947.
2. Філософсько-педагогічні ідеї представників Російського Зарубіжжя на рубежі 19 - 20 століть
Педагогічна наука в еміграції пов'язана з процесами входження діячів російської еміграції в іншу культуру, створюючи свої наукові школи. Це науково-педагогічна школа С. І. Гессена в університеті Лодзі в Польщі, соціально-педагогічні школи П. О. Сорокіна в США, Г. Д. Гурвича у Франції.
Діячі педагогічної еміграції часто розглядали кілька ідей: філософсько-освітню, культурологічну, релігійно-педагогічну, педагогічну, належачи при цьому до різних напрямків і шкіл. Це зумовило філософський, педагогічний, психологічний, релігійний плюралізм, різнодумство їх поглядів. На з погляди впливало тяжіння до слов'янофільству або західництву. Впливали і погляди на майбутнє Росії (монархічної або республіканської). Але, не дивлячись на різні підходи, поняття Особистість, Держава, Людство, Релігія, Культура, Нація визначали цілі та завдання виховання і освіти особистості. Педагоги Російського Зарубіжжя прагнули зберегти православну релігійну традицію в освіті та вихованні дітей.
Однією з важливих ідей була тема Свободи як цінності і цілі виховання, дослідження її філософської та педагогічної природи. До вихованню свободи зверталися М. О. Лоський, І. А. Ільїн, С. І. Гессен, В. В. Зеньковський, багато інших, так як свобода в особливій мірі виражала ставлення до особистості, її право на самоствердження і розвиток. Поняття свободи визначало собою і трактування основних понять педагогіки освіти і виховання, розвитку і самовиховання. «Треба виховувати себе до свободи, треба дозріти до неї, дорости до неї, інакше вона стане джерелом спокуси і загибелі», - писав І. А. Ільїн. С. І. Гессен розглядав раціоналістичну зв'язок свободи і відповідальності через творчість особистості.
Найбільш яскравими представницьким стало філософсько-освітній напрям педагогічної думки Російського Зарубіжжя, воно пов'язане з іменами Бердяєва Н.А., Вишеславцева Б.П., Ільїна І.О., Карсавіна, ФранкаС.Л., Лоського Н.О., Федотова Г . П. та іншими іменами російських філософів, висланих з Росії. Російська філософія кінця 19 - початку 20 століть була захоплена темою людини, сенсом його життя і долі. Увага філософів до проблем культури, освіти, виховання, самопізнання особистості, духовного життя в еміграції та Росії вплинули на педагогіку.
Подальший розвиток в Російському Зарубіжжя отримало гуманістичне спрямування, сприйняло ідеї Канта і Західної реформаторської педагогіки. До представників цього напряму можна віднести С. І. Гессена, А. П. Павлова, М. Н. Єршова, В. Д. Плетньова, С. О. Карцевський, В. А. Пейхеля та ін Вони були прихильниками особистісно-орієнтованої соціально-трудової педагогіки, яка проявляє повагу до дитячого «Я», що створює умови для самореалізації особистості і розкривала перед нею загальнолюдські цінності культури.
У Російському Зарубіжжя склалися умови для розвитку російської релігійної педагогіки. До цього напряму належали В. В. Зеньковський, М. М. Афанасьєв, К. А. Єльчанінов, Л. А. Зандер, І.А. Лаговський та інші. Ними розроблялися на основі християнської антропології принципи, форми і методи релігійного виховання й освіти в умовах еміграції. Вони відстоювали думку про посилення зв'язку релігії з мистецтвом, філософією, літературою і наукою.
До кінця 30-х років в основному завершився поворот в цілісній релігійно-педагогічної піраміди виховання, заснованої на християнській антропології.
В еміграції отримали розвиток і такі складові педагогіки як дидактика, соціальна педагогіка, корекційна педагогіка, педагогічна психологія, окремі методики викладання історії, літератури, російської мови.
Безсумнівний внесок у дидактику вніс С. І. Гессен, який висунув ідеї педагогічного співробітництва учителя і учня, що будують навчальний процес на інтересі. Ці ідеї лягли в основу теорії проблемного навчання.
Еміграція дітей і підлітків як соціальний феномен не могла не стимулювати розвиток соціальної педагогіки та психології. Виникла необхідність вивчення факторів соціалізації особистості в умовах еміграції. Трагедія дітей еміграції змусила по-новому поглянути на фактори соціалізації та виховання. На думку педагогів Російського Зарубіжжя соціально-педагогічну реабілітацію дітей може виконувати парафіяльне життя або позашкільний релігійне виховання і освіту.
Одним із значних джерел розвитку російської педагогіки в еміграції стала російська філософська думка. Праці видатних представників філософсько-релігійного Ренесансу в Росії кінця 19-початку 20 століть, які опинилися у вигнанні, багато в чому визначили розвиток гуманістичної освіти в російській педагогіці еміграції в цілому й у релігійно-православної педагогіки зокрема. Синтез в кожній людині релігії, науки, мистецтва, філософії, на переконання Вл.Соловьева, покликаний посилити духовний розвиток людства.
Душею і джерелом розвитку педагогіки Російського Зарубіжжя безсумнівно, перш за все, була класична російська педагогіка. Для неї характерні спадкоємність і зв'язок з ідеями Н.І. Пирогова, К.Д. Ушинського, Л.М. Толстого, П. Ф. Лесгафта, С.А. Рачинського та ін Одним з напрямів педагогічної думки Російського Зарубіжжя стало вивчення історії освіти і педагогіки в Росії з найдавніших часів до жовтневого перевороту, яке продовжувало традиції російської історії педагогіки П.Ф. Каптерева, М.І. Демкова та ін
Особливо глибоко і критично були сприйняті російські новації початку XX ст. Був зроблений висновок, що головною педагогічною тенденцією епохи є переміщення центру ваги з проблем освіти на проблеми виховання, осмислення цілісності виховного процесу і його повороту до особистості, її індивідуальності.
Особливу роль у підтримці та розвитку цінностей національної освіти відіграло звернення самих різних верств еміграції до російської культури і, особливо, до російської літератури. Духовна спадщина А.С. Пушкіна, Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоєвського, Л.М. Толстого, їх філософське, психологічне, виховне, релігійне сприйняття проблем людини, життя, Росії опинилося в центрі уваги таких філософів, психологів, педагогів як Зіньківський, Осипов, Гессен, Бем, Гофман, Трошин і багатьох інших. Не можна не сказати про такий важливий джерело розвитку російської педагогіки в зарубіжжі як теорія і практика освіти в сучасному світі, зв'язок історії та сучасних проблем освіти. Особливу увагу було приділено вивченню педагогічних інновацій Європи та Америки. Школа і педагогіка Радянської Росії стали предметом спеціального вивчення .. У роботах С.І. Гессена, Н.А. Ганц, А.Л. Бема, П.М. Мілюкова оцінки нерідко дійсно були гострими і безсторонніми. У їх полі зору були політика правлячої партії, реформи освіти, шкільна практика та нововведення в галузі дидактики та виховання, педагогічні дискусії і становище дітей, вчительства, безпритульних. Хоча в оцінках не могли не відбиватися політичні мотиви і просто нестача повної інформації: позначався відрив від реальних і складних процесів, що відбувалися в Росії. Позитивно оцінювалися окремі документи демократичної спрямованості, цікавий досвід, самовіддані зусилля вчительства.
Однак найістотнішим побудником і джерелом розвитку педагогіки Російського Зарубіжжя була реальна шкільна практика. Особливості існування дітей і російської школи в чужорідної етнокультурної, мовної та соціальному середовищі вимагали невідкладного вирішення багатьох педагогічних, як теоретичних, так і практичних проблем. За перші роки еміграції був створений тип школи, ставив завдання виховання у вигнанні російських громадян, підготовлених, з одного боку, до активної діяльності в рідній Вітчизні, з іншого, до реального життя в чужій країні, що дає необхідну загальну і професійну підготовку. У педагогічну реальність втілювалися передові ідеї російської та світової педагогіки, проект реформи середньої освіти, розроблений в 1915-1916 рр.. під керівництвом графа П.М. Ігнатьєва. Це був змішаний тип гімназії, являвший синтез класичної та реальної, який за обсягом знань і вимог забезпечував доступ до вищих навчальних закладів Європи. У ньому поєднувався європейський, державний (країни перебування) і національний (російський) компоненти змісту освіти. При цьому враховувалися особливості навчальних планів різних країн. Особливу увагу надавалося педагогічної "россики", тобто предметів, які несли в собі безпосередній заряд російської культури і освіченості, виховання національної самосвідомості. Це Закон Божий, традиційно перший стояв у навчальних планах, історія, географія, література, рідна мова, спів. Проте наголошувалося, що всі предмети повинні бути пронизані духом Росії. При розробці навчальних планів і програм виникали труднощі. Одна з них багатопредметності і перевантаження учнів, які хоча і з труднощами, але долалися. Інша наявність різних точок зору і, в першу чергу, політичних, на утримання російського блоку предметів. Особливо це торкнулося історії, літератури, російської мови.
Для гуманітарної думки Російського Зарубіжжя були характерні глибокі роздуми про майбутність культурно-освітнього простору посткомуністичної Росії. Ці роздуми ми знаходимо у Є.П. Ковалевського, І.А. Ільїна, Г.П. Федотова та багатьох інших. "Нової Росії належить виробити нову систему національного виховання, і від вірного вирішення цієї задачі буде залежати її майбутній історичний шлях", пророче писав І.А.Ільін.Новое виховання це виховання у свободі і до свободи, в любові і до любві.По Федотову , відтворення еліти, культурного шару в Росії це "відтворення зруйнованої системи гуманітарного виховання і гуманітарних наук". У першу чергу, повернення до гуманітарної класичній школі, яка виховує на історичних традиціях Росії.
Висновок
Узагальнюючи вищевикладене, необхідно позначити основні ідеї, які були розвинені в працях педагогів і філософів Російського Зарубіжжя і в їх практичній діяльності. Це:
- Потреба в осмисленні філософських, психологічних, культурологічних, релігійних проблем становлення і розвитку особистості;
- Створення і підтримка російськомовних навчальних закладів всіх ступенів (початкової, середньої, вищої) в найбільших центрах еміграції (Берлін, Париж, Софія, Харбін, Прага);
- Прагнення зберегти національну культуру, рідну мову, народні традиції і віру, російський менталітет, зберегти наступність багатовікової російської культури, зливаючи її зі світовим загальнолюдським досвідом;
- Що стояли в центрі педагогічних пошуків питання морального і релігійного виховання підростаючого покоління;
-Створення нових навчальних програм і підручників.
Загальний огляд розвитку педагогічної науки в Російському Зарубіжжя свідчить про її значний і поки маловивченому потенціалі. І тільки системне вивчення двох самостійно розвивалися гілок російської педагогіки може дати об'єктивне уявлення про цілісний російському історико-педагогічному процесі постреволюційної епохи.
Список літератури
Гессен С. І. Основи педагогіки. Введення в прикладну філософію. - М., 1995.
Додонов В. І. Бердяєв про духовно-моральному розвитку особистості / / Педагогіка. - 1994. - № 3.
Додонов В. І. Теоретико-методологічні основи духовно-морального виховання особистості в спадщині російських релігійних філософів. - М, 1994.
Заварзіна Л. Е. Педагогіка: історичні портрети. - Воронеж, 1997.
Зіньківський В. В. Проблеми виховання у світлі християнської антропології. - М., 1993.
Кларін В. М., Петров В. М. Ідеали та шляхи виховання в творах російських релігійних філософів XIX-XX ст. - М., 1996.
Мальцева В. М. В. В. Зеньковський про духовно-моральному розвитку особистості / / Педагогіка. - 1994. - № 4. Освіта та педагогіка Російського зарубіжжя. - М., 1995.
Осовський Є.Г. С.І. Гессен: педагогіка як прикладна філософія / / Фрадкін Ф.А., Плохова М.Г. Осовський Є.Г. Лекції з історії вітчизняної педагогіки. М., 1995.
Педагогіка Російського Зарубіжжя: Хрестоматія / Упоряд. Є. Г. Осовський, О. Є. Осовський. - М., 1996.
Педагогічна спадщина російського зарубіжжя. 20-і роки: Книга для вчителя / Упоряд. П. В. Алексєєв. - М., 1993.
Російське Зарубіжжя: освіта, педагогіка, культура. 20-50-ті роки XX століття / За ред. Є. Г. Осовський. - Саранськ, 1998.
Сєдова Є. Є. Педагогічна діяльність СІ. Гессена на тлі становлення педагогіки Російського Зарубіжжя (20-і роки) / / Теорія і практика професійної підготовки вчителя музики. - Вип. 13. - Воронеж, 2002.