Міністерство освіти Російської Федерації
Ставропольський державний університет
Історичний факультет
Кафедра історіографії та
джерелознавства
Дипломна робота
на тему: "Культура, духовне життя та побут ставропольці в XIX ст."
Виконала: студентка
5курса гр. "А"
Коваленко Олеся
Олександрівна
Науковий керівник:
Доцент, Бочкарьова З.В.
Ставрополь, 2002.
Зміст.
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
Глава I. Культурне життя і просвітництво ставропольці XIX ст.
II. Театр ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 9
I-II. Бібліотека ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 12
I-III. Гімназія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .14
Глава II. Православна церква в житті ставропольці в XIX ст.
II-I. Ставропольська духовна семінарія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 17
II-II. Послідовники й учні духовної семінарії ... ... ... ... ... ... ... .27
Глава III. Побут ставропольці в XIX ст.
III.I. Житло ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .34
III.II. Одяг ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 41
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .48
Примітки ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 51
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 55
Додаток.
Введення.
Актуальність.
Останнім часом об'єктом дослідження багатьох істориків стає культура, духовне життя та побут населення. Цей пласт життя людини цікавий, своєю особливістю і неповторністю.
До певного моменту в науці панувало марксистське розуміння історії, яке не визнавала і відхиляла повністю духовне життя як таку. Вона практично знеособлює історію, позбавляючи її духовного та культурного сенсу. Культура ними пояснювалася з позиції матеріального.
З крахом даній позиції і появою нових підходів в історії та інших науках, з появою цивілізаційного підходу зокрема, науковий пошук усе більше повертається від "обставин до людини": мова тут йде про перенесення центру ваги з дослідження структур подій на дослідження людини в цих структурах і події. Все більше уваги приділяється не тільки вивчення глобальних економічних, соціальних аспектів, але і самій людині, його ментальності, способу життя, внутрішнього світу, уявленням людини про добро і зло, про духовні та моральні цінності.
Історія наповнюється новими приватними фрагментами людської, які є не менш важливими, для пояснення і виявлення будь-яких подій і явищ. Таким чином, важливі саме культурні і духовні корені людини, які почасти були закладені в XIX ст., Адже саме досягнення в цих областях є не тільки великим надбанням Росії, але і її окремих частин. XIX ст. дав нам те, чим користуємося і пишаємося у наш час.
XIX ст. став важливим рубежем у розвитку не тільки економіки, але соціального і духовного розвитку суспільства. Нові історичні умови, розвиток капіталістичних відносин в країні вимагали формування широкого прошарку освічених людей у країні. Для розвитку техніки, для формування промисловості, до розквіту, торгівлі і транспортних засобів потрібні були грамотні люди, а значить, потрібно ліквідувати майже поголовну неписьменність населення. У 40-і-50-і рр.. тон суспільному і культурному житті ставив Ставрополь. До того часу в губернському центрі склалися свої осередки культури. Перший на Північному Кавказі театр, публічна бібліотека, училища, чоловіча і жіноча гімназії, семінарія.
До 70-80-их рр.. Ставрополь стає центром освіти і духовного життя всього Північного Кавказу. У його гімназіях навчалися росіяни, українці, осетини, вірмени, карачаївці, кабардинці, Абазин і діти інших народів Кавказу. У ній здобули освіту такі діячі культури, як Коста Хетагуров, Аділь-Гірей Кешев, такі борці за свободу, як Герман Лопатін, М.Ф. Фроленко, А.Ф. Михайлов, М.І. Бруснев та інші прославилися люди.
У Ставрополі було дві жіночі (пізніше два чоловічих і три жіночих), козаче юнкерське училище, духовна семінарія, єпархіальне училище, п'ять початкових училищ, три церковно-парафіяльних та одне духовне училище.
Для поліпшення освіти в Ставрополі було створено "Товариство для сприяння поширенню народної освіти", а для кращого розвитку мистецтва - "Гурток любителів витончених мистецтв", відділення Російського музичного товариства.
Розквіту, культури в губернії допомагали і приїжджали в неї на проживання або на відпочинок багато великих діячі літератури і мистецтва. Так, зокрема, створення бібліотек у школах губернії допомагала жила кілька років у Ставрополі знаменита українська письменниця Марко Вовчок.
Таким чином, далека в ті часи південна провінція Росії Ставропольська губернія втягувалася в загальне русло великої російської культури, науки і освіти. Вона породжувала свої самобутні таланти, які зробили внесок у загальні справу. Вчені різних профілів об'єднувалися в різні суспільства, створюючи комітети, гуртки з вивчення історії, статистичні комітети і т. д. Видавали періодичні видання, які не втратили свого значення і тепер.
Метою даної дипломної роботи, є проаналізувати культурне, духовне життя і побут г.Ставрополя в XIX ст.
У зв'язку з поставленою метою були сформульовані наступні завдання:
Розглянути основні складові життя ставропольці в XIX ст.;
Показати роль православного життя городян у даний період;
Виявити основні напрямки діяльності церкви в освіті;
Розкрити життєвий уклад і повсякденне життя мешканців г.Ставрополя в XIX ст.
Історіографія.
Розглянута тема являла інтерес для ряду істориків, хоча спеціальних робіт практично немає, для розкриття поставлених питань важливу роль має робота "Край наш Ставропіллі" 1, в якому глава VII присвячена культурі краю другій половині XIX ст. Вона була написана професорами Невської В.П., Невській Т.А., так само були використані матеріали директора Ставропольського краєзнавчого музею Охонько Н.А., Чорної Т.К.
Раніше у світ вийшла робота "Нариси історії Ставропольського краю" 2, в якій особливе місце приділяється розвитку освіти в Ставропольської губернії. Але це робота, не дивлячись на свою значимість, для поставлених завдань написана зі старих ідеологічних позицій.
Ставропольський краєзнавець Г. Бєліков у своїх працях "Дорога з минулого" 3, "Ставрополь врата Кавказу" 4, в окремих розділах розкрив культурне життя Ставропольської губернії.
Вивченням історії культури Ставрополя в контексті загального історичного розвитку міста займається Кіл А.І. "Ставропольський край в історії Росії на рубежі XIX-XX ст." 5.
Будь-яке церковно-історичне дослідження має свою історіографію, тобто принципи, способи дослідження. Кілька останніх десятиліть у вітчизняній спільної історії панувала марксистська методологічна схема, яка нав'язувала свої погляди та ідеї, з точки, зору якою історичний процес визначається, в кінцевому рахунку, зовнішнього життя суспільства. Але всі ці відносини не відображаються на внутрішньому образі існування Церкви, і їх вплив закінчується на духовній спільності. При вивченні історії освіти семінарії віруючій людині легко впасти в спокусу ідеалізації. У цьому випадку наука замінюється ілюзорними уявленнями про минуле, простим розвагою для осмислення. "Але такі осмислення" небезпечні, так, за словами Н. А. Карамзіна, "Вигадки і подобаються і не подобаються, а істина вона десь поруч". І якщо виходити з усього цього, то можна сказати, що духовна освіта - це створення завжди "історична", завжди включає в себе "минуле". 6
Велика кількість робіт висвітлюють роль церкви в культурному житті Ставрополя. До подібних робіт можна віднести дослідження ШепіловаТ.Ф. "Геогнозії місцевості", в якій він відображає становлення ставропольської духовної семінарії і перші витоки. Один з головних церковних діячів Ставропілля митрополит Гедеон, опублікував свою книгу "Митрополит Гедеон до тридцятиліття єпископської хіротонії. Ставропольський край в історії Росії на рубежі XIX-XX ст. "7
Окремі статті, присвячені першим етапам розвитку та становлення семінарії, а так само духовного життя міста Ставрополя міститися в церковному журналі "Православний вісник". 8
У збірнику "Праці Ставропольської наукового комісії 1903р." Під редакцією Г. Н. Прозрітелева 9, міститься стаття розкриває роль діячів культури не тільки в духовному розвитку, але й в освіті міста Ставрополя.
Підводячи підсумок аналізу історіографії можна відзначити, що питання культурного розвитку Ставрополя є предметом вивчення ряду істориків, які внесли значний внесок у вивчення цього питання. Не дивлячись на велику кількість літератури, присвячених цьому питанню, тим не менш, спеціальних робіт на дану тему поки ще немає.
Джерельна база дослідження.
Пошук і пізнання історичної істини вимагає надійних джерел, копіткого вивчення і аналізу всієї сукупності фактів без спотворення, компетентного їх розгляду та оцінки. У процесі роботи були використані різноманітні групи джерел, в тому числі архівного матеріалу. Одну з груп джерел складають неопубліковані матеріали, що містяться у фондах Державного архіву Ставропольського краю. Тут міститися документи, в яких можна знайти опис жіночого костюма XIX ст. 10, про житлові будинки селян 11, про їх поселеннях 12 і т.д. Інший групою джерел є спогади найвизначніших діячів культури, як К. Хетогуров, Невєрова Я.Л., ВасільеваВ.А. та ін Так само важливими джерелами представляються художні твори того часу відображають атмосферу панувала в Ставрополі на той момент. Навіть використовуючи знання такого роду, можливо, з'ясувати який морально-етичний рівень встановився в місті далекого минулого. Під певним видом джерелом стоять речові джерела, що зберігаються як в Краєзнавчому музеї, так і в Андріївському соборі г.Ставрополя, які можуть розповісти про численні події та процеси в культурному житті міста такої насиченої епохи, як в XIX ст.
Хронологічні рамки дипломної роботи на тему: "Культура, духовне життя та побут ставропольці в XIX ст.", Охоплюють період з появи перших культурних центрів г.Ставрополя, як театр, бібліотека, училища, семінарія, це 40-і рр.. XIX ст., По кінець XIX ст., Так як саме на цей час припадає пік розквіту культури г.Ставрополя.
Територіальні рамки дипломної роботи простягаються по всій площі Північно-Кавказького центру культури у XIX ст. - Міста Ставрополя.
Глава I. Культурне життя і просвітництво ставропольці XIX ст.
II.Театр.
У 40-50-і рр.. тон в суспільному і культурному житті краю ставив Ставрополь. До того часу в губернському центрі склалися свої осередки російської культури - перший на Північному Кавказі театр, публічна бібліотека, училища, чоловіча гімназія, з'явилися перші друковані видання.
Театральне мистецтво провінційної Росії розвивалося у важких умовах. Думка про створення театру в Ставрополі виникла в 1841р., А до 1842р. було вже побудовано для нього приміщення, правда, багато в чому скидалася на лубочний балаган. Першим утримувачем театральної групи був губернський секретар Г.П. Яценко. 1 Спектаклі почалися в 1843р., Але в перші два роки вони великого успіху не мали, і незабаром Яценко виявився не спроможним.
Тим не менш, театр користувався широкою популярністю. Через два роки місцевий купець І. Ганіловскій збудував будинок, яке, як писали сучасники, "може посперечатися з багатьма театрами наших кращих губернських міст". 2
Кавказька адміністрація весною 1845г. порушила питання про влаштування постійного російського театру в Тифлісі. У зв'язку з цим за пропозицією адміністрації утримувачем ставропольського театру, харківським міщанином І. Дрейсігом був укладений контракт "для театральних вистав" в Тифлісі силами ставропольської трупи. Контракт був підписаний "директорами тифліського театру", серед яких був князь, генерал-лейтенант російської армії Олександр Чавчавадзе - відомий грузинський поет і громадський діяч. 3
У 1846р. до Ставрополя прибула з Київської губернії російська трупа відомого тоді актора і антрепренера К.М. Зелінського. 4 Спектаклі цієї трупи користувалися великим успіхом, їх високо цінували не тільки провінційні глядачі, але і столичні критики. Окрасою трупи був кращих провінційний трагік Н.Х. Рибаков, учень великого Мочалова, а також актори А. А. Алексєєв, П.Г. Рибакова.
У репертуарі цього року було більше двохсот драм, комедій, водевілів. Ставили "Гамлета" Шекспіра, "Розбійників" Шіллера, "Лихо з розуму" Грибоєдова, "Ревізора" Гоголя. Протягом трьох років Н.Х. Рибаков зіграв на сцені Ставропольського театру свої кращі ролі: Гамлета в однойменній трагедії Шекспіра і Карла Мора в "Розбійник" Шиллера. Поборник демократичного мистецтва А.А. Алексєєв в ті ж роки з блиском виступив перед Ставропольським глядачами в ролі Фамусова в комедії "Лихо з розуму" і Хлестакова у "Ревізорі".
Царський намісник на Кавказі князь М.С. Воронцов, враховуючи успіхи ставропольського театру, призначив йому щорічну дотацію в 1200 руб. 5 Ставрополь став одним з театральних міст Росії. Тут була не така жорстка, як у центрі, цензура, тому сюди прагнули кращі актори і режисери. Тут виступав знаменитий актор, видатний комедійний актор В.І. Живокіні. Вважалося, що якщо актор пройшов у глядачів Ставрополя, він сміливо може грати в будь-якому місті країни. Ось як писав у своїх спогадах про театральне життя середини XIX ст. відомий актор М.М. Синельников: "Молодий актор, за звичаєм того часу, прагнув хоч один сезон прослужити в Ставропольському театрі. Публіка цього міста з давніх-давен мала репутацію розуміє, люблячої театр і дуже вимогливою.
У колишні часи Ставрополь був населений колишніми петербурзькими світськими людьми. Це були ті офіцери гвардії, яких засилали на Кавказ, часто розжалуваний у солдати. Вони потім знову отримували офіцерський чин, але без права повернення до столиці. Ось ці-то аристократи оселилися в Ставрополі, і єдиним їх розвагою був театр. Для цього невеликого містечка антрепренер становив дорогу хорошу трупу, отримуючи на покриття витрат від місцевих багатіїв аристократів субсидію ". 6
У 60-70-і рр.. ставропольський театр був першим на Кавказі. У Ставропольському театрі користувалися успіхом п'єси Чехова, особливо "Вишневий сад" і "Дядя Ваня". Йшли так само драми Шекспіра і комедії О.М. Островського. За свого репертуару, а інколи й по професійній майстерності акторів, губернський театр не відставав від столичних.
У 1910р. театр отримав нову будівлю, яка була побудована на кошти великого купця і промисловця Меснянкіна і його брата. Будинок це отримало назву "Пасаж". Повідомлення про театральні постановки регулярно друкувалися в місцевих газетах, особливо в "Північному Кавказі".
Приїжджали з гастролями і драматичні актори. У Ставропольському театрі з успіхом виступали актриса Малого театру Г.М. Федотова.
Кавказ відігравав велику роль і в музичному житті країни. Гірські наспіви надихали російських музикантів. Важливо відзначити, що в будівлі театру проходили вечори музики. Вони полонили М.І. Глінку, А.А. Аляб'єва, М.А. Балакірєва, який очолює "Могутню купку", куди крім нього входили такі великі композитори, як М.П. Мусоргський, А.П. Боролін, Н.А. Римський-Корсаков. Вони були представниками нової течії в російській музичній культурі, що використовував народні наспіви і фольклор у творах "високих" жанрів. Ось чому для Балакірєва, як і для багатьох інших музикантів, Кавказ був джерелом натхнення. Він захоплювався черкеським костюмом, своєрідними ритмами та мелодикою горянської музики. 7
Близькі і дороги були кавказькі місця превеликий музикантові XX ст. С. Рахманінову. У Кисловодській філармонії зберігатися рояль, на якому Рахманінов грав у свій останній приїзд на Кавказ.
У Ставрополі на початку ХХ ст. жив композитор і хормейстер В. Д. Беньовський. У період російсько-японської війни він відгукнувся на важкі поразки російського флоту піснею "Хлюпають холодні хвилі" на мотив пісні "Варяг", яка теж стала народною.
I-II. Бібліотека.
У Ставрополі почав функціонувати і інший культурний центр, і вогнище просвіти - публічна бібліотека. У 1839 р. в Ставрополі відкрилася невелика приватна бібліотека купця Челахова, але в ній було мало цікавих і корисних книжок.
Пізніше в 1852р. з'являється публічна бібліотека. Спочатку фонд її складав всього 600 книг, 1 однак там були прижиттєві видання Пушкіна, Лермонтова, Гоголя. Бібліотека виписувала 46 найменувань періодики, серед них відомі журнали "Вітчизняні записки", "Вісник Європи", "Всесвітній мандрівник", "Російський вісник" і ін Читачі - дійсні члени бібліотеки - за право користування книгами вносили: перебувають на службі - по одному відсотку від одержуваного жалування; а купці та інші особи - за сімома рублів сріблом на рік. 2 Проте без щорічних субсидій від міської Думи бібліотека розвиватися не могла, і її становлення забезпечувалося підтримкою місцевої влади.
Бібліотека духовної семінарії в Ставрополі стала основою для створеного за радянських часів педагогічного інституту (нині Ставропольський державний університет). У цієї бібліотеки охоронятися найцінніші рідкісні видання старовинних книг, особливо місцевих кавказьких періодичних видань і журналів.
Сільські школи мали, зрозуміло, бібліотеки з більш скромними фондами. Часто учнів постачали літературою вчителі, які не шкодували грошей зі своїх скромних зарплат на придбання книг.
В кінці XIX ст. в Ставрополі було п'ять масових бібліотек. Одну з них - безкоштовну народну бібліотеку ім. В.Г. Бєлінського - відкрило "Суспільство для сприяння поширенню народної освіти" у м. Ставрополі. 3
Торгівлею книг займалися дві лавки та чотири книгарні. Були в Ставрополі і свої друкарні, які випускали свої книги і газети.
Розквіту, культури в губернії допомагали і приїжджали в неї на проживання або на відпочинок багато великих діячі літератури і мистецтва. Так, зокрема, створення бібліотек у школах губернії допомагала жила кілька років у Ставрополі знаменита українська письменниця Марко Вовчок. 4
I-III. Гімназія.
До кінця XVIII - початку XX ст. в Ставропольської губернії велику увагу стали приділяти освіті. Так в 1804г. з'являється перша школа. Виникла вона за вироком міського товариства. Першому вчителю Полякову з громадських коштів було призначено платню 50 крб. на рік, крім того, він міг збирати з кожного учня по 1 крб. за навчання "абетки з букварем". 1 Наприкінці 1815р. школа була перетворена в парафіяльне училище і перейшла у відання навчального начальства. Навчалося в ній 69 хлопчиків. У 1811р. в Ставрополі відкрито повітове училище, в якому налічувалося всього 25 учнів. 2 У 1837р. це училище стало називатися - чоловіча гімназія, яка відігравала значну роль в освіті населення. У 1839г. в ній навчалося 129 осіб, з них діти дворян і офіцерів становили 75,2%, а діти купців - 14,7%, діти міщан і різночинців - 10,1%. 3
Ставропольська чоловіча гімназія з часом стала центром освіти для всього Північного Кавказу. У 1842р. в Ставрополі було відкрито підготовче відділення і створений пансіон для горянської молоді; гімназія починала долучати до передової російської культури горянські і кочові народи. Тут стала формуватися місцева інтелігенція, як слов'янських, так і корінних народів.
У ставропольської гімназії працювали чудові і прогресивні педагоги. У 1850-1861 рр.. її директором був Януарій Михайлович Невєров, видатний педагог і просвітитель. Випускник Московського університету, він був близько знайомий з багатьма видатними людьми того часу - В. Г. Бєлінським, Герценом, М. В. Станкевичем і поділяв їхні погляди. Невєров прагнув виховувати в учнів здатність міркувати, працювати не пам'яттю, а розумом. При ньому в гімназії було створено два додаткових класу - університетський, для підготовки до вступу у вищі навчальні заклади, і педагогічний, для підготовки вчителів. Невєров був прихильником поширення освіти серед гірських народів. При ньому в гімназії склалася чудова традиція: щороку проводити конкурс кращих творів російською мовою. Нерідко вищих нагород удостоювалися кавказці. Так, у 1853 р. вищої нагороди були удостоєні твори абазин Аділь-Гірея Кешева на тему "Про сатиричному напрямі в російській літературі" і осетина Тхостов "Кавказ по творах Марлинского, Пушкіна і Лермонтова". Випускник Ставропольської гімназії, видатний осетинський письменник Коста Хетагуров присвятив пам'яті Невєрова вірш:
Ми йшли за ним довірливо і сміливо,
Забувши ворожнечу споконвічну і помста, -
Він нас вчив цінувати іншу справу
І розуміти інакше борг і честь ...
Він нам вселив для справжньої свободи
Не дорожити привіллям дикунів ...
Великий вплив на вихованців гімназії надавала атмосфера суспільного і культурного життя Ставрополя, яка створювалася під впливом тих чудових людей.
К.Л. Хетагуров писав у 70-х рр.. XIX ст.: «Ставрополь був у той час одним з найбільш культурних міст на Північному Кавказі, і шкільне справа була поставлена там порівняно добре».
Для поліпшення освіти в Ставрополі було створено "Товариство для сприяння поширенню народної освіти", а для кращого розвитку мистецтва - "Гурток любителів витончених мистецтв", відділення Російського музичного товариства. Все це говорить про достатньо високий рівень розвитку культури серед інтелігенції міста.
У 70-егг. кількість шкіл стало швидко рости. Так, за 1872р. в селах Ставропілля було відкрито 10 сільських училищ, а за 1873 - вже 16 сільських та 6 міських училищ, а всього в губернії стало 74 училища; через рік їх вже було 90. 4 Якщо перші училища часом не мали власних будинків, а тулилися в церковних сторожках, селянських хатах (навіть семінарія та гімназія в Ставрополі поміщалися в пристосованих приміщеннях), то в другій половині XIX ст. Для навчальних закладів стали будувати спеціальні будівлі, часто створюються кращими архітекторами губернії.
Важливо відзначити, що до середини XIX ст. в Ставропольської губернії приділялася велика увага жіночого освіти.
У 1838р. дружина вчителя гімназії Круп'є відкрила в Ставрополі приватний пансіон для виховання дівчат дворянського походження. У 1849р. було відкрито середній навчальний заклад - жіноче училище св. Олександри., Метою якого, як говорилося в його статуті, було «виховання побожних дівиць, хороших матерів сімейств, скромних і піклувальних господинь». На початку 50-х рр.. тут навчалося 100 осіб - «шляхетних дівчат і дочок купців і почесних громадян». 5 У 1855р. було розпочато власного будинку для училища, яке пізніше стало гімназією. Гроші на будівництво пожертвував колезький реєстратор Л.Є. Павлов. Цей дуже багата людина багато зробив для розвитку освіти, культури; він заповів свій стан рідному місту на користь народної освіти та допомоги бідним.
У 70-ті-80-і рр.. Ставрополь був центром освіти і духовного життя всього Північного Кавказу. У його гімназії навчалися росіяни, українці, осетини, вірмени, карачаївці, кабардинці, Абазин і діти інших народів Кавказу. У ній здобули освіту такі діячі культури, як Коста Хетагуров, Аділь-Гірей Кешев, такі борці за свободу, як Герман Лопатін, М.Ф. Фроленко, А.Ф. Михайлов, М.І. Бруснев та інші прославилися люди, учні видавали свій рукописний журнал і створювали таємні гуртки, читали заборонену літературу, готували себе до просвітницької та революційної діяльності.
У Ставрополі було дві жіночі (пізніше два чоловічих і три жіночих), козаче юнкерське училище, духовна семінарія, єпархіальне училище, п'ять початкових училищ, три церковно-парафіяльних та одне духовне училище.
Глава II. Православна церква в житті ставропольці в XIX ст.
II-I. Ставропольська духовна семінарія.
Північний Кавказ одна з найдавніших територій поширення віри Христової. Про це свідчать не тільки літопису (починаючи з Повісті временних літ, що розповідає про перебування на Кавказі святого апостола Андрія Первозванного), а й численні матеріальні пам'ятки, що відносяться до першого тисячоліття до Різдва Христового, а також існування серед місцевих народів, нині переважно мусульманських, наприклад , кабардинців, з давньо християнських пологів.
Установа Ставропольської Духовної Семінарії на Північному Кавказі в1846 р. було закономірним кроком на шляху розповсюдження і затвердження Святого Православ'я в цьому багатонаціональному і неспокійному регіоні Росії. Недолік в освічених пастирів став відчуватися з моменту заснування перших парафій. Особливо сумна ситуація складалася на околицях Кавказької області.
Преосвященний Єремія (Соловйов) єпископ Кавказький і Чорноморський (1843-49), вступивши на початку 1843 року в управління новоствореної Кавказької Єпархією, знайшов свою паству не в кращому духовному стані. Серед населення широко поширювалися вчення розкольників і сектантів, з боку ж духовенства не було особливого релігійно-морального цього протидії через нечисленність і малоосвіченості.
Вважаючи відкриття Семінарії у Кавказькій єпархії справою самої нагальній необхідності, Владика Єремія, в грудні 1843 посилає розлогу доповідну записку з цього приводу в Священний Синод. У ній Преосвященний вказує на віддаленість найближчих до Кавказької єпархій Семінарій (Воронеж, Астрахань і Катеринослав) та на необхідність підготовки власних місіонерських кадрів, в тому числі, і з представників корінних народностей краю: як для проповіді Православ'я серед місцевих народів, так і для протидії сектантам і розкольникам.
Особливу допомогу в організації Семінарії надав намісник Кавказу, князь М. С. Воронцов. Під час своєї зустрічі з Преосвященним Єремією, висловив йому своє співчуття і бажання допомогти в справі відкриття Семінарії. Незадовго до цього про відкриття в Ставрополі Духовної Семінарії перед намісником клопотав екзарх Грузії митрополит Ісідор.
Бажаючи прискорити вирішення питання про відкриття Семінарії, Владика Єремія, від імені «невідомого покровителя», пожертвував 10 тисяч рублів з особистих заощаджень на користь будівництва майбутньої Семінарії. 1
20 липня 1846 Постанова Священного Синоду про відкриття в Ставрополі Кавказької Семінарії було Височайше затверджено.
У план навчальних занять, розроблений на основі досвіду Тифліської Духовної Семінарії, включені були такі дисципліни: Пасхалія, Історія Церкви, Біблійна історія, Літургіка, Геометрія, Алгебра, Риторика, Поезія, грецький, латинський і німецьку мови, факультативно, місцеві мови (калмицький, татарський, осетинський). На нижчому відділенні, як, згодом, і на двох інших (середньому і вищому) навчання становило дворічний курс. Навчальним планом передбачалося шість навчальних днів на тиждень, по чотири уроки на день. Рекомендовано було також відкрити клас іконопису.
Резолюцією Священного Синоду від 23 серпня 1846 Ректором Семінарії був визначений інспектор Казанської Духовної Академії, професор богослов'я архімандрит Серафим. На посаду Інспектора було визначено наставник Тверській Семінарії професор, магістр богослов'я, іеррмонах Герасим. 2
У вересні 1846 р. святитель Філарет (Дроздов), митрополит Московський, направив листа єпископу Єремії, в якому висловив гарячу підтримку його починанням. Офіційне відкриття Кавказької Семінарії відбулося 13 листопада, в день пам'яті святителя Іоанна Златоуста. У вітальному слові Владика Єремія сказав, що в Святитель Іоанн Златоуст майбутні вихованці Семінарії «повинні бачити ідеал пастиря Церкви», «в ньому предуказанна мета, до досягнення якої повинні бути спрямовані всі їхні сили». 3
У перший рік існування Кавказької Духовної Школи в ній було 5 наставників: Ректор, Інспектор і три викладачі. На нижчу відділення Семінарії було прийнято 55 учнів. 4 Вихованцям ставилося в обов'язок відвідування недільних і святкових богослужінь.
У перші роки свого існування Кавказька Семінарія була поставлена в більш сприятливі умови, ніж подібні навчальні заклади внутрішніх губерній: штатні оклади були досить значні, наставниками були визначені люди молоді й енергійні. Кавказька Семінарія була відкрита, головним чином, для задоволення місцевих церковних потреб, тут здобували освіту вихідці із Закавказзя та Північного Кавказу: грузини, осетини, абхази, калмики, адиги та інші. Так Кавказька Духовна Школа служила справі затвердження Православ'я, християнської культури і моральності в цьому складному, у багатьох відношеннях, регіоні Росії.
Велике значення для розвитку Семінарії мала діяльність Святителя Ігнатія (Брянчанінова), єпископа Кавказького і Чорноморського, (1857-61). У 1860 р., на його прохання, Семінарії було виділено 3 будинки, що знаходилися поруч з Андріївською церквою (нині - Кафедральний собор Святого Апостола Андрія Первозванного). Богослужіння тут відбувалися за монастирським статутом: щоденне участь у богослужінні Святителем визначалося як обов'язкове для вихованців школи. У справі виховання майбутніх пастирів Владика Ігнатій був суворий, але розважливий. Мудрий вихователь, - за словами Святителя, - "повинен більше уваги звертати на моральну сторону стягнень, розвиваючи в дітях і юнаків совісність, як більш гарантує їх поведінку». 5
Особливу увагу серед світських дисциплін, що вивчалися в Семінарії, Святитель Ігнатій приділяв філософії та логіки. Саме ж викладання вважав за необхідне довіряти лише «зрілим чоловікам, що вивчив позитивні науки, філософію і писання отців Церкви». У 1861 р. Владика Ігнатій передав у дар Семінарії 180 томів з особистої бібліотеки.
У 1871 р. Кавказьку Семінарію відвідав з ревізією член училищної ради при Священному Синоді С. В. Керскій. Він з позитивного боку зазначав сам характер учня Кавказької школи, «різко відрізнявся від того оригінального типу, який характеризує семінаристів центральних губерній ... У вихованців Кавказької Семінарії немає того гіркого, що роз'їдає почуття невдоволення і озлоблення, яке звичайно виробляє тип бурсака, навпаки, в них переважає достаток сьогоденням і спокійний погляд на майбутнє. Ніяких слідів антиправославного напряму в них немає, немає й інших грубих пороків, або ж останні занадто рідкісні і виняткові ».
Першим будинком, в якому розміщувалася Семінарія, був будинок міського Голови, купця І. Г. Гоніловского (нині - Вечірня школа-ліцей: пр. К. Маркса, 46). Тут Семінарія перебувала до початку 60-х рр.. Другим приміщенням Семінарії був будинок на Олександрівській площі купця Я. М. Крутицького. Зараз там розташовується Крайової телерадіоцентр.
29 грудня 1878 Указом Священного Синоду Преосвященному Герману дозволено було побудувати будинок для Кавказької Семінарії. У 1880 р., після Божественної літургії в Андріївській церкві, Преосвященним Германом була урочисто здійснена закладка першого каменя будівлі кавказької Духовної Семінарії. Через три роки споруда була завершена. У самій будівлі був влаштований семінарський храм в ім'я Святителя Димитрія Ростовського. Нині будівля Семінарії займає Ставропольський Державний Університет, а в храмі Святителя Димитрія Ростовського - спортивний зал.
У 1885 р. на Кавказі були засновані дві нові єпархії: Владикавказская і Сухумська. Унаслідок зміни меж єпархії, Кавказька єпархія була перейменована в Ставропольську. Відповідно, і Семінарія стала іменуватися Ставропольської.
У 1896 р. Духовна Школа урочисто відзначила 50-річчя. За півстоліття свого існування вона дійсно стала центром християнської освіти на всьому Півдні Росії, розсадником благочестя, виховавши безліч гідних пастирів і служителів Церкви, вчителів, наставників і інших діячів, що стали Батьківщині, як на цивільному, так і на військовому терені.
Деякі викладачі Ставропольської (Кавказької) Семінарії відомі своїми літературними і вченими працями. Найбільш відомі праці: інспектора семінарії священика Н. П. Малиновського "Православне догматичне богослов'я" (за цією книгою і до цього дня навчаються семінаристи), "Практичний посібник для пастирів" і "Православна християнська литургика" Ф. Д. Хорошунової, "Досвід морального богослов'я "і" Вступ до православного богослов'я "І. Г. П'ятницького. Свого часу викладав у семінарії і відомий північнокавказький краєзнавець Г. Прозри-лев.
Наступні 25 років свого існування Ставропольська Семінарія діяла під архіпастирським керівництвом Архієпископа Ставропольського і Катеринодарського Агафодора. За цей час кількість церков і духовенства в єпархії подвоїлася.
У зв'язку з революційними подіями в Ставрополі, двічі - з жовтня 1905 по січень 1906 р., і з листопада 1906 по січень 1907 р. - заняття в Духовній Семінарії припинялися. За клопотанням владики Агафодора перед Священним Синодом, з січня 1907 р. заняття були відновлені.
У 1918 р. Семінарія була закрита більшовицькою владою і не плодоносила 28 років. У 1946 р. (ювілейному) вона була відкрита знов. У листопаді 1946 р. викладачів і перших 12 студентів відродженої Духовної Школи привітав Владика Антоній (Романовський). 6 Ставропольська Духовна Семінарія в суворі повоєнні роки в богоборчої Радянському Союзі була першою відродженої Духовної Школою в якій
знайшли притулок маститі викладачі дореволюційних Академій Російської Православної Церкви. Ректором семінарії був призначений протоієрей Іоанн Богданович, кандидат богослов'я Московської Духовної Академії, інспектором - Олександр Іванович Преображенський, також кандидат Богослов'я.
Семінарія розмістилася в приміщеннях, що прилягають до Хрестовоздвиженської (тоді кафедральної) церкви м. Ставрополя. Церковний Статут, Літургіку, Церковну історію і Священну історію Старого Завіту вів батько Ректор; Катехізис, Порівняльне і Догматичне богослов'я читав кандидат богослов'я Санкт-Петербурзької Духовної Академії І. А. Самойлович; Святе Письмо Старого і Нового Завітів, грецьку мову - Петро Миколайович Евладов; слов'янську мову і церковно-слов'янське читання - кандидат богослов'я Павло Сергійович Харламов; Розкол і сектантство - Іван Іванович Зеленицька; Основний і Моральне богослов'я - кандидат богослов'я Санкт-Петербурзької Духовної Академії архімандрит Амвросій (Богданов). Ректор семінарії протоієрей Іоанн Богданович одночасно був настоятелем Хрестовоздвиженської церкви. У 1950 р. відбувся перший випуск відродженої Ставропольської Духовної Семінарії. У цьому р. її закінчило 10 осіб. 7
У 1953 р. Ставропольську Духовну Семінарію закінчив наш Владика Ректор Митрополит Ставропольський і Владикавказький Гедеон. У 1947 р. Владика, тоді Олександр Докукін, напучував мамою, блаженнопо-чівшей Старицей Матроною, поступив в Семінарію.
Всього 14 років проіснувала семінарія після свого відродження. У 1960 р. її закрили знову. Але за ці чотирнадцять років вона дала Церкви близько 200 священнослужителів, багато з яких і до цього дня плідно працюють на Ниві Христовій. 8 З стін Ставропольської семінарії того періоду вийшло чотири архіпастиря: нині живі маститий кандидат богослов'я, митрополит Ставропольський і Владикавказький Гедеон, єпископ Пензенський Серафим. І покійні - архієпископ Краснодарський і Кубанський Гермоген (Орєхов) і архієпископ Ставропольський і Бакинський Антоній (Завгородній). Весь світ знає ім'я протоієрея Іоанна Белевцева, професора Санкт-Петербурзької Духовної Академії, доктора церковної історії. Одним з перших закінчив він Ставропольську Духовну Семінарію. Там же у Санкт-Петербурзі працює професор протоієрей Богдан Сойко, випускник Ставропольської Духовної Семінарії 1960 р., а нині благочинний патріарших приходів у Фінляндії, настоятель Свято-Нікольського собору в Санкт-Петербурзі. Добрим подвигом трудиться в Свято Троїце-Сергієвій Лаврі всесвітньо відомий регент патріаршого хору, професор Московської Духовної Академії архімандрит Матвій (Мормиль). Інший випускник Ставропольської Духовної Семінарії - протоієрей Микола Дмитрієв - активно працює на зовнішньо-церковному терені. Відповідальне послух несе в Грузинської Церкви протоієрей Михайло Діденко. У парафіях багатьох єпархій і понині сумлінно і невтомно трудяться повоєнні випускники Ставропольської Духовної Семінарії. Серед них колишні офіцери, учасники Великої Вітчизняної війни протоієреї батько Василь Афонін, батько Ілля Воронін, а також трудівник і подвижник віри протоієрей отець Петро Сухоносов, благочинний церков Інгушетії, нині нудяться в чеченському полоні.
До 1000-річчя Хрещення Русі працями покійного архієпископа Ставропольського і Бакинського Антонія (Завгороднього, 1975-89) вперше в Радянському Союзі після хрущовських гонінь в Ставрополі було відкрито Духовне Училище. 16 лютого 1989 відбулися вступні іспити, а 20 лютого почали заняття двадцять першого студентів. Спочатку заняття велися в будівлі Архієрейських покоїв (вул. Червонофлотська, 6). Першим Ректором відродженого Духовного Училища був призначений кандидат богослов'я протоієрей Петро Савенко, випускник СТДС 1960 Новий навчальний рік студенти Училища зустріли в спеціально відбудованій триповерховій будівлі з храмом на честь Святителя Ігнатія (Брянчанінова), єпископа Ставропольського.
У січні 1990 р. на Ставропольську кафедру призначений митрополит Новосибірський і Барнаульський Гедеон. У свято Стрітення Господнього Владика відслужив Божественну Літургію у своєму Кафедральному Соборі і оголосив про відродження в Ставрополі Духовної Семінарії, і пожертвував семінарії 1000 томів з особистої бібліотеки і 45 тисяч рублів особистих заощаджень. Ця радісна звістка відразу ж рознеслася по всіх кінцях величезної єпархії.
День 15 лютого 1990 увійшов в історію, як день третього відродження Ставропольської Духовної Семінарії. Першим Ректором відродженої Ставропольської Семінарії став сам Владика Митрополит Гедеон. Проректором Семінарії був призначений кандидат богослов'я протоієрей Павло Рожков. Трохи пізніше Святійшим Патріархом Московським і всієї Русі Алексієм II і Священним Синодом Ректором семінарії був призначений доктор теології, професор, архімандрит Макарій (Веретенников).
У 1991 р. Святійший Патріарх Алексій II і Священний Синод призначили Ректором Семінарії архімандрита Євгенія (Решетнікова нині єпископ). Протягом двох з половиною років батько Євген невтомно працював на благо Ставропольської Духовної Школи. У цей період значно зросли якісний рівень і кількісні можливості бібліотеки, був упорядкований навчальний процес і виховна робота з учнями. Турботами архімандрита Євгенія була заснована газета СТДС - «Православне Слово». У 1994 р. визначенням Святійшого Патріарха Алексія II і Священного Синоду архімандрит Євгеній возведений у сан єпископа Верейського і призначений Головою Навчального комітету при Священному Синоді, а так само Ректором МДА і С.
13 травня 1996 в день пам'яті святителя Ігнатія (Брянчанінова) урочисто відзначалося 150-річчя єдиної на Півдні Росії Православної Духовної школи. Спеціальний доповідь про історію Ставропольської Духовної Семінарії прочитав Проректор СТДС протоієрей Павло Самойленко.
До початку 1996-97 навчального року для блага Церкви і Семінарії рішенням Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II і Священного Синоду обов'язки Ректора Ставропольської Духовної Семінарії було покладено на керуючого Ставропольської єпархією Високопреосвященнійшого митрополита Гедеона. Указом митрополита Гедеона Проректором Семінарії призначено Секретаря Єпархії протоієрей Павло Самойленко, Інспектором - випускник СТДС 1958 протоієрей Павло Рожков, Духовником - настоятель Кафедрального Собору св. Апостола Андрія Первозванного протоієрей Віктор Лук'янов.
З вступом на відповідальну і многотрудний пост Владика Ректор з повним запалом взявся за відновлення нормального життя його рідний Духовної Аlmа Маter. У короткий термін був відновлений нормальний хід навчального процесу, дисципліна вихованців була приведена в норми статусу Духовної Школи. Для викладання в Семінарії були покликані маститі і мудрі протоієреї, багато хто є випускниками СТДС і мають вчені ступені кандидатів богослов'я. Зараз у Семінарії 23 викладачі 17 з яких мають священний сан, що забезпечує повноцінний навчальний процес. 9
Значно збільшено фонд бібліотеки, про що особливу турботу проявляє Владика Ректор. На сьогоднішній день бібліотека налічує близько 18000 томів, 150 видань на іноземних мовах, 2470 навчальних посібників і конспектів. Бібліотека має в своєму розпорядженні безцінним працею Високопреосвя-щеннейшего Митрополита Гедеона. «Історія християнства на Північному Кавказі до і після приєднання його до Росії». Це - кандидатська робота Владики Ректора, захищена в 1960 р. в СПбДА, і видана в 1990 р. у Москві видавництвом «Наука». Бібліотека оснащена сучасною технікою, обладнанням, що дозволяє формувати електронний каталог, множити конспекти і здійснювати пошук літератури через Інтернет. Розпорядженням Владики Ректора бібліотека розміщена в пустував Актовій залі. Має обладнаний для індивідуальних занять читальний зал, який також служить місцем проведення диспутів і конференцій зі студентами та викладачами ВНЗ, зацікавлених у зв'язках з Православною Церквою. 10
Найбільш пильну увагу приділяє Владика якості освіти студентів, особливо богослужбовому співу та читання. Регулярно проводяться морально-повчальні бесіди Владики Ректора з учащімі та учнями Семінарії. Незважаючи на відсутність централізованого фінансування, наша Семінарія має все необхідне для здійснення нормального навчального процесу. Студенти забезпечені гуртожитком, харчуванням. Кращим із студентів виплачуються премії Митрополита, і всім нужденним Владика Ректор завжди надає допомогу і підтримку.
Зараз у Семінарії навчаються 80 студентів очного та 141 студент заочного відділення з Ставропольської, Краснодарської, Ростовської, Майкопської, Бакинської і Елістінской єпархій.
Одна з основних обов'язків студентів - участь у богослужіннях Кафедрального Собору Святого Апостола Андрія Первозванного і Семінарського храму Святителя Ігнатія (Брянчанінова), а також інших храмів міста Ставрополя і парафій великої Ставропольської Митрополії.
Так молитвами і трудами Владики Ректора Високопреосвященнішого митрополита Гедеона відроджені чудові традиції древньої Ставропольської Духовної Семінарії - Вертограда духовної освіти в вогнедихаючим нині Кавказькому регіоні. Небесне заступництво Святителя Ігнатія - покровителя Ставропольської Духовної Семінарії, щоб із нами.
II-II. Послідовники й учні духовної семінарії.
Перший Єпископ Кавказький Єремія (Соловйов) знайшов свою паству в недоброму і коливному стані. Але вдаватися з цього приводу сумних роздумів або наріканням було не в його характері. Владика Єремія був суворий заздрісний Православ'я, повний сил і енергії, що не зупиняється ні перед яким перешкодою ураховуючи визначну роль Преосвященного Єремії у справі становлення та розвитку православної духовної освіти на Кавказі, вважаємо необхідний коротко розповісти про нього самого. Син бідного паламаря Орловської єпархії, Ливенському повіту, Іродіон Соловйов, так в миру називався Єремія, народився 10 квітня 1799 року. 1 У 1810 році він вступив до Севську духовне училище, а потім до Орловської Духовну Семінарію, яку закінчив у 1819 році. У рідній сім'ї він засвоїв багато добрих звичаїв, між іншим, любов до церковності. Любов ця виражалася в його побожності, благочесті, незвичайному смиренні та свідомості немощів своїх духовних сил. Ці риси його морального характеру залишилися в ньому назавжди, з ними зійшов він і в могилу. Але скромний, лагідний, невибагливий у ставленні до себе та інших, з гарячою істинно християнською любов'ю, який поспішав на допомогу іншим, він відрізнявся в той же час незвичайною енергією і силою волі, не виносив байдужості до Православ'я і, не зважаючи на обличчя й обстановку, сміливо і нещадно висловлював свою думку, гаряче відстоюючи інтереси Православ'я. Ще, будучи учнем, він звернув на себе увагу свого начальства, в особі ректорів Семінарії архімандритів Володимира і Гавриїла (згодом архієпископа Рязанського) і орловського єпископа Досифея, своєю побожністю, Благонравов і смиренністю. У 184 році він був присвячений в читця і кнігодержца. Багато товаришів не любили його за благочестя називали його ханжею і лицеміром, особливо ж не любили за те, що, при зустрічі з начальством і товаришами, низько кланявся. Не всі, втім, товариші так ставилися до нього, були й у нього друзі, між якими самим задушевним і незмінним його другом був Іван Борисов, перший учень у класі, згодом знаменитий Інокентій, архієпископ
Херсонський і Таврійський. Іродіон Соловйов та Іван Борисов нерозлучно просиділи на одній парті в останньому богословському класі. Свідомість немощів своїх духовних сил було у Соловйова таке велике, що, незважаючи на певне більше ніж хороші успіхи, він думав відмовитися від продовження семінарського освіти. 2
В останній рік перебування в Семінарії Соловйов і Борисов багато і довго роздумували і розмовляли про подальшу свою долю. Борисов, за сильною схильності і жадобі до знання, думав вступити до Харківського університету для продовження своєї освіти. Соловйов ж, за своїм благочестивим налаштованості, духовне звання вважав за краще всім іншим звань і станів і думав вступити в священики. Тримаючись таких поглядів щодо свого майбутнього, він сильно переконував і Борисова не змінювати своїм званням, не відмовлятися від служіння Церкви і прийняти навіть постриг у чернецтво. Ці інтимні розмови не пройшли безслідно в житті обох. І той і інший дали на закінчення слово вступити в чернецтво.
По закінченню курсу друзі розлучилися. Борисов вступив до Київської Духовної Академії, а Соловйов, призначений разом з Борисовим до відправлення в Академію, по недовірі до своїх сил, а, почасти, з бажання допомагати своїм бідним батькам, ухилився від неї. Друзі зустрілися через п'ять років, але вже при іншій обстановці. Борисов прожив чотири роки в Академії, у Києві. Після закінчення курсу наук у 1823 році він був призначений інспектором і професором богословських наук у Петербурзьку Семінарію, а через рік бакалавром в Петербурзьку Академію. 1823 року, в рік закінчення курсу, він виконав обітницю, даний друга свого ще в Семінарії, прийняв постриг у чернецтво з ім'ям Інокентія. Соловйов ж після закінчення семінарського курсу чотири роки прослужив на посаді інспектора і вчителя грецької мови в Севському духовному училищі.
Ці чотири роки пройшли власне у підготовці до чернецтва. Потяг до чернецтва, до якого він за основними рисами свого характеру був схильний і раніше, посилилося під час училищної служби під керівництвом ректора Севського училища ієромонаха Якова (згодом єпископа Саратовського і Нижегородського). Готуючись до вступу в чернецтво, Соловйов дуже далекий був від честолюбних помислів, особисто для себе не бачив у чернецтві кар'єри, готувався, за своєю аскетичної налаштованості, до здійсненого самоти і повного відмови від світу і церковнообщественной діяльності. Щиро й глибоко він був переконаний у рятівничості чернецтва, як високого подвигу морального життя: інших поглядів на справу, у застосуванні до своєї особистості чернечого служіння, він не розумів і не поділяв. Про чистоту і щирості його прагнень і спонукань свідчить обстановка, при якій він вступив до монастиря. 3 Перш ніж прийняти постриг у чернецтво, він зважився пройти попередньо всі ступені послуху, випробувати свої сили і гідно приготуватися до служіння Богові і ближнім у званні ченця.
Минуло чотири роки училищної служби. Орловський єпископ Гавриїл, який добре знав Соловйова, коли був ректором Семінарії, сам запропонував йому місце священика. Соловйов спочатку з вдячністю прийняв місце, але його охопило духовне роздуми. Коливання його, втім, були нетривалі. Відмовившись від місця, він звернувся до єпископа призначити його послушником у Площанський пустель, але Преосвященний визначив його в Брянський Печерський монастир. З цього часу і почалася його нелегка трудове життя в положенні послушника. Пішки, зі шкіряною торбою за плечима, з палицею в руках, зробив він у весняне бездоріжжя двухсотверстний шлях до призначеного йому брянського монастиря. У монастирі зустріли його підозріло: не було прикладу, щоб інспектор і вчитель училища почав надходження в чернецтво з нижчих ступенів слухняності.
Приставлений він був спочатку до посади чорнороба на дворі і при кухні. Через чотири місяці він був призначений до вакансії паламаря в ранній Літургії; в цьому званні думав він залишитися назавжди. Але Промисел Божий дав його життя і діяльності інший напрям.
У той час, коли Соловйов вправлявся в подвигах слухняності, несподівано для єпархіального начальства надійшло розпорядження Святійшого Синоду про негайне відправлення послушника Соловйова на казенний рахунок у Петербурзьку Духовну Академію, і Соловйов знову опинився на шкільній лаві. Розпорядження це було справою його друга Борисова, в той час бакалавра Академії. Тільки звичка до послуху і до беззаперечного виконання всіх повелінь начальства змусила Соловйова з'явитися до Петербурга і залишитися в Академії. Мимоволі перебування в Академії скрашувалося сердечною дружбою і прихильністю Борисова. Знаючи добре духовні дарування і душевні якості Соловйова, Борисов не міг допустити, щоб вони залишилися без застосування до справи на більш широкому терені в області церковнообщественной життя і заглухли у стінах монастиря, і привернув його тому в Академію, де думки його повинні були отримати інший напрям .
Вступивши до Академії, Соловйов прийняв постриг у чернецтво з ім'ям Єремії. Постриг скоєно було в академічній церкві 21 листопада 1824 Ревельський єпископом Григорієм (згодом митрополитом Петербурзьким). 4 А Єремія пробув в Академії лише три роки. Це трирічне перебування не вбило в ньому колишньої думки залишитися в монастирі, в самоті. При закінченні курсу він заявив начальству про свій намір вступити до монастиря і просив, щоб його не удостоювали ніякої академічного ступеня. Прохання суворого ченця була виконана, але в монастир йому не скоро довелося вступити. Незабаром після закінчення курсу в 1827 році він був рукоположений у сан ієромонаха і був призначений законовчителем кадетського корпусу. У 1829 році переміщений був з корпусу бакалавром до Академії. У 1830 році відбулося призначення Інокентія Борисова ректором Київської Духовної Академії. Мала відбутися важка, небажана для обох друзів, розлука, так як, за словами Єремії "обидва вони (тобто Інокентій і Ієремія) треба були для підтримки в цьому чудернацькому світі" (Преосвященний Єремія. Біографічний нарис. М., 1897, стор .9). Але митрополит Серафим, якому добре була відома життя двох друзів, прийшов до думки, що "Єремія буде нудьгувати без нього" (там же), тобто Інокентія, і вирішив знову з'єднати їх. На наступний день він запропонував комісії духовних училищ призначити Єремію інспектором в Київську Академію, м Друзі дякували Богові за несподіване возз'єднання і вирушили до Києва, куди давно і всією душею прагнув Єремія. З призначенням на посаду інспектора Академії послідувало і зведення Єремії в сан архімандрита. У 1834 році він був переміщений ректором Київської семінарії та настоятелем Києво-Видубицького монастиря. У 1839 році стала вільною посаду ректора Київської Духовної Академії: Інокентій один Єремії був поведений в сан єпископа Чигиринського, вікарія Київської митрополії. Єремія зайняв його місце. "Виповнилося слово Спасителя, говорить, цитований нами автор біографічного нарису Преосвященного Єремії," всяк упокорюючи себе, піднесеться "(Лк.ХУШ, 14). Скільки Єремія не погорджує себе, все марно: він добровільно взяв на себе важкі чорнороби обов'язки монастирського послуху, його проти волі посилають до вищого навчального закладу; добровільно він, виявляється, від наукового ступеня, щоб позбутися права отримувати вищі посади, його проти волі призначають на таку посаду, яка дається тільки мають вищу ступінь ". 5
Друзі дитинства розлучилися, нарешті, в 1841 році. Інокентій був переведений у Вологодську єпархію, а Єремія, за звичаєм, зайняв його місце: призначено був вікарієм Київської митрополії, з возведенням у сан єпископа Чигиринського. Розлука була важка, але неминуча. Обидва вони вступили вже в такий вік, коли завдяки тривалому життєвому досвіду, менш могли потребувати моральної взаємної підтримки і у взаємних настановах та з наукою. Не надовго після залишився в Києві і Єремія. Через два роки він отримав нове призначення: зведений у звання єпископа Кавказького і Чорноморського.
На шляху до Ставрополю ще раз відбулася зустріч Єремії зі своїм другом дитинства Інокентієм. Зустріч відбулася в Харкові. Інокентій радів духовною радістю за свого друга Єремію. Заповітна, задушевна мрія Інокентія дати діяльності Єремії напрямок, що відповідає його духовним обдарування і силам, здійснилася. У ревнощів і здібностях свого друга до праці для слави Божої він ніколи не сумнівався, не сумнівався і в благих результати цієї праці і, як показали наслідки архіпастир кой діяльності першого Кавказького єпископа, не помилився у своїх очікуваннях і надіях щодо його. (Васильєв, 613 )
Щоб не дати згаснути Православ'я на Кавказі, треба було замінити існуючий духовенство більш освіченим. З досвіду минулих років було видно, що запрошення духовенства з інших єпархій не давало очікуваного результату. Потрібні були місцеві сили, якими могла б вільно розташовувати єпархіальна влада і давати їм належне напрямок, а через них і всієї церковного життя Північного Кавказу. Щоб викликати в духовенстві потреба до утворення, знищити в житті його всі перешкоди до отримання освіти і створити з нього здібних і гідних служителів Слова Божа серед різнорідного населення Північного Кавказу, потрібно було відкрити свою семінарію, та Преосвященний Єремія з перших же днів вступу в управління Єпархією прийшов до думки, що без семінарії неможливо правильне здійснення всіх завдань церковноепархіальной життя, що поки не буде в Єпархії своєї Семінарії, єпархіальна влада не може вважати себе повним господарем своєї справи і діяти цілком самостійно. Думка ця сделалалсь панівної архіпастирської діяльності Преосвященного Єремії, цілком зайняла його увагу, не давала йому спокою і морального задоволення, поки не була здійснена на ділі. "Підстава Духовної Семінарії, говорив єпископ Єремія, я вважаю не менш важливою справою для Церкви, як і підкорення Кавказу для держави". 6 Питання про відкриття Семінарії на Північному Кавказі збуджений був Преосвященним Єремією незабаром після приїзду його в єпархію.
Глава III. Побут ставропольці в XIX ст.
III-I. Житла.
Основним типом селянського житла на Ставропіллі у другій половині XIX століття були саманні хати. Переселенці, що не встигли ще відбудуватися, жили в землянках. Бідним родинам у них доводилося жити досить довго, поки збиралися кошти для будівництва більш грунтовного житла. Землянку виривали цілком в землі, дах теж робили земляну на дошках, при цьому вона трохи виступала над землею. Вниз викопували сходинки, стіни всередині обмазували глиною та білили. У землянках, як і в хатах, встановлювали російську піч. У землянках крестьянe жили так само, як на «кочевках» в степу. Перші переселенці на Ставропіллі по приїзді на нове, необжиті ще місце, влаштовували для житла також «балагани» - робили в землі поглиблення, прикривали його бур'яном, а потім сіном.
З кінця XVIII до середини XIX століть переселенці на Ставропіллі будували свої будинки з дерева. Це пояснювалося не тільки наявністю тоді будівельного матеріалу, але і тим, що колоністи з центральних губерній країни принесли навички дерев'яного будівництва і не відразу звикли до «звичного для них сама. Проте в 60-ті роки більшість долів в селах побудовано були вже з саману, і тільки вдома старожилів залишалися дерев'яними. З початку XX століття в селянському будівництві стали ширше, ніж у другій половині XIX століття, застосовуватися дерев'яні туги, які селяни купували на залізничних станціях.
У 70-і рр.. XIX ст. в Ставропольської губернії співвідношення будівельного матеріалу, що використовувався селянами при будівництві будинків, було таке. Будинків, побудованих з каменю або обпаленої цегли, у селах було 0,23 відс., Дерев'яних будинків - 19,14 відс., Саманних - 80,63 відс. 1 Будинку селян, побудовані на хуторах, були з такого ж будівельного матеріалу, як і в селах.
Саманний цегла - цей основний будівельний матеріал на Ставропіллі - виготовляли з глини, змішаної з різаною соломою і гноєм. Для будівлі середньої селянської хати було потрібно дві тисячі цеглин. Яму для фундаменту рили неглибоку - «в дві лопати», її обкладали «диким» каменем. Камінь для будівництва в достатку був на Ставропіллі близько більшості сіл. Поріг у будинку робили з колод, а підлога - земляний, селяни називали його «земью». 2 «3емь» селяни обмазували жовтою глиною, підмазували її кожну суботу та посипали жовтим пісочком.
Дах селянських будинків у другій половині XIX - початку XX ст.
була двох-, рідше - чотирьохскатний, встановлена на кроквах, крита очеретом або соломою. З 70-х років XIX ст. починають повсюдно з'являтися черепичні дахи.
Опалювали будинки наприкінці XIX - початку XX століть - на відміну від більш раннього періоду, коли ще в достатку були дрова, - соломою, сухим бур'яном, кізяком, «об'єд» (нез'їдені кормом). Це паливо швидко прогорав, тому на зиму його запасали дуже багато. Труби в будинках робили з дощок, очерету або хмизу і обмазували глиною. У протипожежних цілях місцеві влади віддавали розпорядження заміняти такі труби кам'яними, проте це рідко виконувалося. Двері в селянських будинках були дерев'яні, виготовлювані з покупних дощок.
У кожній кімнаті або, як казали селяни, «половині» вдома робилося по два вікна на вулицю і по два-три вікна у двір. Вікна в чистій кімнаті робилися нерідко великих розмірів, ніж у житловій, тому її іноді називали «світлицею». Вікна закривалися дерев'яними віконницями, більшою частиною незабарвленими, прикрашалися наличниками з невигадливій різьбленням. 3 Будинку селяни обов'язково білили і всередині, і зовні білою глиною, цоколь білили сіркою або жовтою глиною. Для ставропольських сіл було характерно те, що білились не тільки саманні будинки і турлучних будівлі, але й дерев'яні будинки, будинки з каменю і обпаленої цегли.
Житла (типу хати) у ставропольських селян були, як правило, двох-або трикамерні. У плані вони представляли собою витягнуті прямокутники, які стоять довгою стороною, рідше фасадом, до вулиці. На Ставропіллі набули поширення два основних види планування селянської хати. У першому випадку житло складалося з однієї кімнати і сіней, рідше - з двох суміжних кімнат і сіней. У другому випадку хата-«зв'язок» складалася з двох кімнат, розділених сінця. На початку XX століття деякі багаті селяни почали будувати квадратні в плані - «круглі», як їх називали, будинки. Планування таких будинків, як і назва, ставропольські селяни запозичили у заможного козацтва Кубані й Дону. Сені в селянських хатах робилися великими, особливо якщо житло мало всього одну кімнату, іноді - більше самої кімнати. Навпроти вхідних дверей (якщо в сінях не було другої дверей, що вели на вулицю) перебував комору, зроблений із соснових дошок. Стелі в сінях не було, там знаходився лаз на горище з приставлена до нього сходами. На початку XX століття до будинків іноді стали пристроювати відкриту веранду - «коридор».
Кімнати в селянських будинках були, як правило, невисокі, часто не вище двох метрів. Кімнату, де знаходилася піч, називали теплушки, чи передпокою, а чистий кімнату - світлицею, на початку XX століття - «залом». У опалювальної теплушці, або «хаті», жили господарі, світлиця без печі була холодною і чистою. Ця кімната служила в літню пору для прийому гостей, а взимку, бувало, іноді перетворювалася в комору. Житлова ж кімната «служить справжнім притулком селянської сім'ї, в ній відбувається вся домашня життя сім'ї: тут у величезній печі печеться і вариться їжа, тут відбувається столованіе, і виробляються домашні роботи, відпочиває і спить вся сім'я». 4 У деяких селах заможні господарі будували іноді будинки з двох кімнат, спальні, сіней і комори, коридору. «Удома по такому плану будують тільки тоді, коли є інший будинок, який служить кухнею і загальної житлової хатою», - писав сучасник,
У тих селах, де переважно був поширений варіант планування «дві кімнати через сіни» (Вдячне, Костянтинівське, Олександрівське та інших), біля дверей, що ведуть з будинку на вулицю, влаштовувалося ганок, зазвичай прикрашене якомога краще, обов'язково із лавками. Наявність ганку в саманних будинках з земляними статями - специфіка жител саме ставропольських селян, так як в інших південних губерніях, де побутували житла з земляною долівкою, влаштовувати ганок бик не прийнято.
Якщо сім'я була дуже велика, то на одному дворі ставили два будинку, 15 проц. всіх дворів було з двома будинками 5. Готували їжу в такому випадку все одно в одному будинку - в тому, де жили люди похилого віку.
Інтер'єр в селянських будинках був невигадливий і не відрізнявся різноманітністю. У сінях стояли відра з водою, перебувала дрібна господарське начиння, тут зазвичай знімали взуття при вході в будинок. Часто в сінях влаштовували дощаті засіки для зерна. У комірці часто перебували скрині з приданим, там само висіла одяг на вішалках, які представляли собою кілочки, забиті в стінку. Вішали одяг також на ремінь, протягнутий від стеньги до стіни комори.
Вся обстановка кімнат робилася в основному руками самих селян. Купували зазвичай тільки шафа. У житловій кімнаті, а вона часто була і єдиною, передній кут займали стоять на полиці ікони; поруч з піччю або під образами знаходився дерев'яний стіл, а також лавки біля стін. Шафа для посуду знаходився біля дверей, тут же стояв ткацький верстат і прядки. Ткацький верстат був у кімнаті тільки взимку, на літо його розбирали і виносили в сарай.
Уздовж задньої стіни, від печі до протилежної стіни, влаштовували дерев'яний «стать», або поміст («Примост», як його називали селяни) - настил метрової висоти з дощок. «Тесові поміст на ніжках, заввишки близько 1 аршина від підлозі ... служить місцем ночівлі для всієї сім'ї та замінює разом кілька ліжок », - писав сучасник. У заможних селян були лавки зі спинками і жорсткі дерев'яні дивани з нескладною різьбленням на спинці. Вся дерев'яна меблі були нефарбовані, фарбувати її жовтою фарбою стали лише на початку XX століття. Тоді ж з'являються в деяких селян табуретки, а у заможних навіть стільці.
Якщо в будинку була друга кімната - світлиця, призначена для прийому гостей, то її оздоблення було таким же, як і житлової кімнати. У світлиці ж перебували найбільш цінні для сім'ї речі. За столом, вкритим скатертиною, брали найдорожчих гостей. Перед іконами в цій кімнаті батько благословляв сина на військову службу або перед вступом у шлюб. Тут стояла ошатно убрана ліжко, і знаходилися іноді скрині з приданим.
Спала вся родина на «помості», діти ж і люди похилого віку зазвичай на печі. Влітку молодь спала у дворі або на "земі» у хаті. У заможних родинах, де були дерев'яні ліжка, в будні дні застеляли їх підстилками, а у святкові прибирали простирадлами, прикрашеними мереживами або вишивкою, а також «Косячкова» (з клаптиків) ковдрами і наволочками з мереживами. На такому нарядному білизна не спали, а стелили його тільки для краси.
У другій половині XIX століття кімнати селянської хати прикрашалися вишитими рушниками на стінах. На початку XX століття в заможних родинах на стінах з'являються килими.
Висвітлювалася кімната підвішеним до стелі світильником, який представляв собою сало і гніт з вати, поміщені в залізну посуд. Використовували селяни для висвітлення також саморобні свічки з яловичого жиру. В кінці XIX ст. з'явилися в будинках селян і гасові лампи.
У кожному селянському дворі, крім житлового будинку, були одна (або декілька) пунек - невеликих однокамерних будов без печі, що використовувалися в якості підсобних приміщень (там стояли діжки з борошном, люльки, зберігалися посуд, одяг). В українських переселенців було прийнято влаштовувати у дворі літню кухню з російською піччю. Це частково перейняли і росіяни, які часто стали використовувати замість кухні сарай, поставивши там піч. Часто кухню у дворі робили з коморою, а іноді там влаштовували і дерев'яний поміст уздовж стіни; таким чином, кухня фактично перетворювалася на другий будинок. Амбар знаходився у дворі навпроти будинку. На задньому дворі були приміщення для худоби. Зазвичай у дворі влаштовували або три окремих база - для корів, волів з биками і овець, або ж перегороджували один великий баз на три частини.
У дворі селяни влаштовували обов'язково та погреби. Називали їх «вихід». Влаштовувалися і льодовики, викладені каменем. Заможні селяни будували в селі лазні, в які приходили митися односельці кожну суботу. Найчастіше такі лазні будували у себе у дворі, але якщо в селі була річка, то лазні будували іноді біля берега.
У результаті Столипінської аграрної політики багато селян виходять з общини і виділяються на хутори. Влада заохочували утворення хуторів, для зведення хутірських будівель селянам видавалася позика. Позика давалася строком на 15 років, проте отримати її могли тільки заможні селяни, які повинні були представити гарантію своєї платоспроможності. Як правило, у більшості селян, які просили позику, в селі була садиба з будівлями (1915 - 1916 рр..). Всі споруди на хуторах робилися за типовими проектами з вогнетривких матеріалів; будували їх наймані робітники. «Зразкова хутірська будівництво» являла собою багатокімнатний будинок на кам'яному фундаменті або фундаменті з випаленої цегли, з кам'яним цоколем і сама стіна. Коштувала така споруда в цілому 1200 - 1300 рублів.
Самобутність поселень і жител ставропольських селян і козаків виражалася у специфічному поєднанні окремих елементів, привнесених переселенцями з різних губерній Росії та Україні. На характер поселень і типів жител селян Ставропілля наклали свій відбиток також і природні умови краю.
В оселі селян Ставропілля яскравіше, ніж в інших районах країни, виявлялося різке соціальне розшарування. Якщо житла бідних і середніх селян представляли собою однокімнатні саманні хати, то заможні господарі мали просторі дерев'яні багатокімнатні будинки з дерев'яною підлогою і залізним дахом. Майнова диференціація позначалася і на внутрішньому оздобленні житла. Різниця проявлялося також в господарських будівлях: у заможних селян було не тільки більше приміщень для худоби та інших господарських потреб, але і всі будівлі були добротнее, з кращих матеріалів. У сільській верхівки на початку XX століття в оселі та інтер'єрі з'являються елементи, які зближують їх культуру з міської.
III-II. Одяг.
У першій половині XIX століття ще не склався єдиний комплекс одягу, характерний для всього селянського населення Ставропілля. Складання загальних форм народного костюма на Ставропіллі почалося з другої половини XIX століття і закінчилося приблизно до 70 - 80-х років.
У кінці XIX - початку XX століть для одягу селян Ставрополь! була характерна досить велика залежність від міської моди. На початку XX століття в зв'язку з бурхливим розвитком капіталізму в цьому районі тут різкіше, ніж у центральній Росії, проявилася майнова диференціація серед селян, що позначалося і на одязі. Заможність ставропольських селян була вища, ніж у цілому по Росії, тому тут відбувалося порівняно швидке витіснення домотканих матеріалів фабричними. Заможні селяни мали можливість шити одяг з дорогих покупних матеріалів, запозичуючи елементи міської моди, тоді як бідняки задовольнялися традиційними домотканими виробами, у середняків ж святковий одяг шився з покупних матеріалів, а домашня і робоча - з домотканих. 1
Одяг до кінця XIX століття селяни шили за рідкісним винятком самі, на початку XX століття в селах Ставропілля з'являються модистки і кравці, яким віддавали шити святковий одяг не тільки заможні, а й середнього достатку селяни. Сільські кравці шили верхній одяг за натуральну плату або за гроші, часто роз'їжджаючи по селах у пошуках замовлень. Повсякденний одяг, як правило, шили самі. На початку XX століття в заможних сім'ях з'являються швейні машинки, бідняки продовжували шити одяг руками. Соціальні відмінності позначалися в основному на якості матеріалу і на кількості одягу, а не на її крої і фасон, хоча безсумнівно, що нова модний одяг з'являлася в першу чергу у куркульської верхівки і сільських багатіїв.
Більшу частину одягу в XIX столітті (а бідняки і на початку XXвека) виготовляли з домотканого полотна («замашніни») і домотканого сукна. Ткали полотно з конопель, рідше з льону. За зиму майстрині встигали наткати по сім шматків полотна в 33 аршини довжиною (аршин - 0,71 м). Виткані полотна були сірого кольору, тому селянки їх вибілювали. 2
Основу жіночого костюма в кінці XIX - початку XX століть становили сорочка і спідниця з кофтою. У першій половині XIX століття селянки на Ставропіллі, поряд з сорочками і спідницями, носили також ситцеві сарафани, привезені з собою на Північний Кавказ переселенцями з Воронезької губернії. Святкові сарафани шили з канауса, прикрашаючи їх стрічками і позументами. У 60-ті роки в деяких селах шовкові і шерстяні сарафани носили як святковий одяг, проте в 70-і роки вони вже цілком зникли з комплексу жіночого одягу. У кінці XIX - початку XX століть жінки і дорослі дівчата ходили будинку в сорочці, надівши поверх неї спідницю; виходячи ж з дому на вулицю, поверх сорочки обов'язково одягали кофту.
Часто жіночі сорочки шили з двох частин - стану і підстави. У першій половині XIX століття і стан, і підстава були домоткані, однак підстава шився з більш грубого полотна, а стан з білого і тонкого. У кінці XIX століття стан сорочки стали шити з ситцю або іншого покупного матеріалу, а підставу з домотканого полотна «замашную» або ж бязеві, з міткалю, ситцю, обробляючи їх на грудях і внизу прошву або в'язаним мереживом шириною в долоню. Поділ сорочки часто вишивали, а спідницю в таких випадках підтикати, щоб виднілася вишивка.
Спідниці та кофти шилися, залежно від достатку і призначення, з вовни, попліну, міткалю, ситцю, домотканого сукна. На початку XX століття увійшли в моду «парочки» - спідниці з кофтами, зшиті з одного матеріалу. Заможні селянки носили «парочки» з матроських коміром, зшиті з оксамиту. Спідниць селянки носили завжди кілька, шилися вони широкими, у п'ять-шість смуг, часто з «бризкаючи» - широкої оборкою до низу. Сама нижня спідниця була обов'язково біла (замашная або міткальная), часто з прошву, яка виднілася з-під верхньої спідниці. Святкові спідниці прикрашалися по подолу мереживом, стеклярусом, на початку століття стало модно пришивати на спідницю два вертикальних ряди гудзиків. 3
Кофти ставропольські селянки шили короткі, носили їх навипуск, вони доходили до стегон. Шили їх, як правило, прямими або трохи розширеними, з довгими вузькими рукавами. Називалися такі кофти холодайкі ». На початку XX століття найбільш поширеними стали ошатні кофти з великою гіпюрової вставкою на грудях. На грудях пришивали також у кілька рядів мереживо: багаті - покупне, бідні - домашньої в'язки. Кофти також прикрашали защипами, пришивали тасьму, декоративні гудзики, шили на ситцевій підкладці, іноді навіть на ваті.
Як зимового верхнього одягу жінки носили довгі «Кохту», або «пальтушкі», як їх ще де-не-де називали. Їх шили на ваті, покривали репсу або іншим щільним матеріалом, підкладку робили з ситцю, простегівая її разом з ватою. Кохту шили без застібки, з широким запахом, щоб можна було загорнути в підлозі дитини. До кінця XIX століття в якості теплого верхнього одягу жінки, як втім, і чоловіки, носили «халати», які шили звичайно з домотканого сукна або Нанко на ваті, без коміра. На початку XX століття халати вийшли з ужитку, поступившись місцем «шубки» («шубейку») - чорним сукняним пальто на ваті з хутряним коміром. Шубки шили довгими, часто до п'ят, на ситцевій або фланелевою підкладці, з тхоревим, рідше лисячим шалевим коміром, іноді з манжетами. Носили їх як святковий одяг. Кожній дівчині на початку XX століття батьки намагалися придбати до заміжжя модну шубку. 4
У морозні дні жінки носили білі шуби з опушкою, зшиті з недубленой овчини, з великим овчинні ж коміром. Багаті селянки носили смушкові шуби, криті щільним шовком, китайкою з тхоревим коміром та манжетами. А найбагатші селянки шили собі шуби на лисячому хутрі, покриваючи їх трико або яким-небудь іншим дорогим матеріалом.
Необхідною приналежністю жіночого костюма були хустки та шалі. На початку XIX століття ставропольські селянки носили, крім того, кокошники і позатильнікн. Ошатні кокошники шили з оксамиту, прикрашали їх сріблом і позументами, витріщатися. У багатих селянок були позатильнікі з «оксамитової насипанням», причому коштували вони дуже дорого (так, в 1805 р. оксамитовий кокошник коштував 3 рублі, позатильнік 2 рублі, тоді як стара хата з сіньми коштувала 6 рублів, а «кокошник оксамитової розпоротої з позументами і сіткою »коштував 12 рублів). У другій половині XIX - початку XX століть селянки носили невеликий хустку - подшальнік, а зверху одягали, виходячи з дому, шаль. Заможні селянки носили кашемірові або шовкові шалі з кистями. У деяких селах, як в станицях, замість під шелюги жінки носили Шличков - невелику шапочку у формі чепчики, надягає на пучок волосся.
Комплект чоловічого одягу складався з сорочки і штанів. Нижня («спідня») сорочка була зазвичай полотняна домотканого. Верхню сорочку, в залежності від достатку, шили із ситцю, вовни, атласу, попліну. Бідняки і верхні сорочки шили з «замашіни». У кінці XIX - початку XX століть увійшли в моду косоворотки. На полотняних сорочках вишивали груди уздовж розрізу і манжети. Ошатні сорочки воліли шити яскравих кольорів - червоного, малинового.
Носили сорочки по-російськи, навипуск, підперезаний суконним або паперовим поясом, а іноді шовковим поясом, вишитим хрестом, або ж тканим вовняним поясом з геометричним візерунком і китицями. Такі пояси було прийнято дарувати нареченому або придивився хлопцеві. Чепуруни носили кавказькі шкіряні пояси з металевими наборами.
Чоловічі сорочки жінки, як правило, шили самі, проте з кінця XIX століття у багатих селян з'являються і покупні («крамничні».) верхні сорочки. Поверх сорочки в будні одягали сіряки, каптани, і недавні переселенці з України - свити, які шили з саморобного сукна, чорного або сірого. В кінці століття каптанів ставропольські селяни вже не носили. У середині XIX століття як святковий одяг носили ж халати, бешмети. У кінці XIX і на початку XX століть святкової верхнім одягом чоловіків стали поддевки, а також продовжували носити і улюблені тут бешмети. Запозичували бешмети ставропольські селяни, мабуть, від козаків, перейняли їх у свою чергу від місцевих гірських народів. Поддевки селяни шили з відкладним коміром та лацканів зі складками на талії, завдовжки вони були нижче колін, застібалися збоку на гачки. Шили їх зазвичай з паперової матерії, іноді на ваті. Чепуруни на початку ХХ століття, як і у всій Росії, стали носити під міським впливом чорні жилети.
Штани («порти») чоловіки носили в будні замашние, з домотканого полотна. Взимку поверх цих штанів одягали чорні суконні штани, також з матеріалу домашнього виробництва. На початку XX століття заможні селяни стали іноді купувати готові піджаки і брюки. Штани носили, заправляючи в чоботи. Взимку, в негоду, багато селян носили шкіряні штани, які шили зі шкіри овець, телят, але найкраще підходили для цієї мети козлячі шкіри. Від сусідніх кочових народ (калмиків, ногайців) селяни Ставропілля запозичували овчинні штани, зшиті шерстю всередину, які носили під час великих морозів.
Взимку чоловіки одягали смушкові дублені кожушки чорного кольору. Широко були поширені кожухи чорного кольору довжиною до землі, облямовані овчиною. На початку XX століття стали модні відрізні кожушки червонуватого кольору, з чорним каракулевим коміром бекеші з «бризкаючи», як їх тут називали.
Опис чоловічого одягу ставропольських селян буде неповним, якщо не сказати, що з 1833 року, коли понад 30 сіл губернії були перетворені на деякий час в козачі станиці, там поширилося носіння черкесок, бурок, бешмет, поясів з кавказьким набором. 5
В якості головного убору селяни носили смушкові шапки з сукняним денцем. Були поширені також повстяні шапки без полів. Модні були у ставропольських селян козачі каракулеві шапки з сукняним денцем. У сусідів-кочівників селяни Ставропілля запозичували хутряні шапки-малахаї. У 10-і роки XX століття в моду увійшло носіння чоловіками Башликов з тонкого світлого сукна або фланелі. На початку XX століття у великих торгово-промислових селах молоді чоловіки стали носити як святкового головного убору картузи.
Влітку селяни, як правило, ходили босоніж. Багато селян ходили босими навіть у полі, по стерні. У негоду, а деякі селяни також в жнива і оранку (і чоловіки, і жінки) одягали «поршні» домашнього виробництва. Бідні селяни носили їх і у свята.
Виготовляли поршні з сиром'ятної волової шкіри. Личаків, за рідкісним винятком, селяни Ставропілля у другій половині XIX століття не робили. Існувала на Ставропіллі також взуття, зшита з чорної ялової шкіри і мала, на відміну від поршнів, тверду форму. Її також носили і чоловіки, і жінки. Для назви такого взуття ставропольські селяни вживали і російську, і українську терміни - «коти» і «черевики».
Носили ставропольські селянки і покупні черевики «на підборах», модні в усіх південних губерніях Росії, і запозичені у городянок «баретки» - туфлі на низькому каблуці з пряжками. Заможні носили їх щодня, а небагаті тільки у свята, до церкви чи в гості. Йдучи до церкви, було прийнято одягати на черевики, якщо були, калоші, незалежно від погоди. Увійшли до початку XX століття в моду «гетри» і «гусари» - високі черевики на підборах з шнурками, однак таке взуття була тільки у найбагатших селянок.
Жінки носили в'язані з вовни панчохи власного виготовлення. На початку XX століття в селах з'являються фабричні бавовняні панчохи, «білизняні», як їх називали.
Чоловіки носили влітку черевики, заможні - покупні, «крамничні», а небагаті - «на кшталт крамничних домашнього вироби». Вихідний взуттям у чоловіків були шкіряні чоботи. Особливо цінувалися юхтові, з блискучої шкіри, - «халавки». Носили селяни також в'язані панчохи в чорну і білу смужку, а також суконні онучі. У морози селяни носили валянки, які замовляли у «валямов», відносячи їм для цього шерсть.
Таким чином, розглядаючи селянський одяг на Ставропіллі в дореволюційний період, можна виявити дві тенденції в її розвитку - поступове зближення матеріальної культури переселенців з різних губерній привело до складання у них спільного комплексу одягу, друга лінія в розвитку народного одягу показує зміну селянського костюма у зв'язку з соціально-економічним розвитком краю.
У селянський одяг на Ставропіллі міцно увійшли запозичені у місцевих гірських і кочових народів елементи - бешмети, овчинні хутряні штани, шапки-малахаї, кавказькі пояса. ЩоПолюбилися типи одягу органічно увійшли в костюм ставропольських селян.
Висновок.
У дипломній роботі автор знайшов відображення в основних етапах розвитку культурного життя Ставрополя в XIX ст., Відбив найважливіші події становлення культурних і духовних центрів. Історія Ставрополя не може бути, як тільки сколком могутнього історичного дерева Росії, бо життя ставропольці розвивалася за тим же законам, які проявляються в суспільстві на тому чи іншому етапі, особливості Ставрополя можуть позначатися у формах, в яких реалізується тенденції суспільного розвитку. Ставропіллі пройшло за свою багаторічну історію повний важких та важких випробувань шлях, що став віхами в поступальному розвитку людства. Протягом часу Ставрополь йшов через численні позбавлення і гоніння, але все ж на поставлену мету по створенню культурних та загальноосвітніх установ він досяг дуже багато чого.
Саме в XIX ст. тон в суспільному і культурному житті краю ставив Ставрополь. До того часу в губернському центрі склалися свої осередки російської культури - перший на Північному Кавказі театр, публічна бібліотека, училища, чоловіча гімназія, з'явилися перші друковані видання. Художнє життя, театральне мистецтво в Ставрополі не можуть бути визначені якимись географічними рамками, ці рамки не можуть не зачепити театр, який на Північному Кавказі був першим. Театральна група гастролювала по всій Ставропольської губернії і користувалася великою популярністю, жанр був різноманітний. У групі грали не тільки ставропольчане, але й інші відомі актори.
Ще одним з культурних центрів Ставрополя є бібліотека. Спочатку в бібліотеки зберігалися рідкісні найцінніші видання книг, особливо місцевих кавказьких періодичних видань і журналів, а потім стали, зберігається видання самих ставропольці. У наш час збереглися архіви цієї бібліотеки багато, з яких зберігаються в Ставропольської Кавказької семінарії і в бібліотеки Ставропольського державного університету.
Розквіту, культури в губернії допомагали самі городяни і приїжджі, серед яких було не мало культурних і літературних діячів, які зробили величезний внесок в цю область.
Ставрополь був так само центром освітою і духовного життя. Значну роль в освіті населення грала гімназія, саме в цей період вона підняла престиж Ставрополя, як освіченого міста. У гімназіях навчалися не тільки хлопчики, але й дівчатка. До кінця XIX ст. при навчальних закладах було підготовче відділення і створений пансіонат для горянської молоді. Завдяки підйому освіченості гімназія починала долучати до передової російської культури горянські і кочові народи. У ставропольської гімназії викладали чудові і прогресивні педагоги, які зробили великий вплив на вихованців гімназії, під їх впливом виховувалися такі великі люди як К. Хетагуров, Я.М. Невєров, І.Б. Юхотков та ін
У зв'язку з православною традицією побут жителів Ставрополі, відрізнявся корінним чином від побуту Центральної Росії. Це пояснюється географічним положенням міста, його природними умовами. Загалом можна сказати, що при соціальної диференціації суспільства, такого жебрака шару, як в ін регіонах країни не було. Селяни працювали, жили і продовжували людський рід у певному спокої і впорядкованості життя.
В цей же час починає функціонувати духовна семінарія. Ставропольська Кавказька духовна семінарія завжди свідчить про священний дар життя, отриманої нами від Бога. Семінарія у XIX ст., Не кажучи про наш час, високо підняла свій духовний розвиток. Там де півстоліття тому в гірських ущелинах, серед скель і стрімчаків лунав грім гармат лунав тепер дзвін дзвонів християнських семінарських храмів. По п'ятах духовного освіти не відступне слід було і культурний розвиток преосвященних народів. З розвитком семінарії приходить не тільки віра, але й любов до Бога і церкви, адже саме вона стала і принесла нам знання, писемність, освіта, яке викликає тільки чисті думки в майбутньому, в якому немає нічого поганого: ні воєн, не чвар, де панує спокій і літургія. Адже саме в Ставрополі почало виникати духовне начало. Початок яке переросло в більш відповідальне почуття обов'язку і перед людьми, а саме головне перед Богом. Незважаючи на всі труднощі семінарія продовжує існувати і випускати духовних діячів. Озираючись на історичний шлях, пройдений Ставропольським духовними діячами семінарії не тільки виникає почуття найглибшої патріотизму простих людей. Отже ставати на душі, що в цьому грішному світі є хоч якісь цінності. Цінності такої великої нації, це наші священно служителі, ті люди, які терпіли гоніння, образи, сльози, але все-таки відновили справжнє напрямок людської християнської віри.
Примітки.
До введення.
Край наш Ставропілля. Нариси історії. Ставрополь, 1999. С.127-128.
Нариси історії Ставропольського краю, т.1./под ред. Невської В.П. Ставрополь.1984.С.8-10.
Беліков.Г. Дорога з минулого: Цікаві сторінки історії г.Ставрополя.Ставрополь, 1991.С.15-19.
Беліков.Г. Брами Кавказа.Ставрополь, 1990.С.4-8.
Кругов.А.І. Ставропольський край історії Росії на рубежі 19-20 століття. Частина 1.Ставрополь, 1995.С.14-21.
Карамзін.Н.М. Історія Держави Російської. Тома 2-3. Москва, 1991.
Гедеон, Митрополит Ставропольський і Бакинський. Ставропольський край в історії Росії на рубежі 19 -20 століття. Частина 2.Ставрополь, 1995.
Манін.В.І Постала з попелу .... / Православний вісник, 1992.С26-28.
Прозрітелев.Г. Перші російські поселення на Північному Кавказі і в нинішній Ставропольської губерніі. / Праці Ставропольської комісії. Ставрополь, 1903.С10-14.
10.ГАСК, ф.127, оп.1, буд.9, Л.4; ф.127, оп.1, буд.3, 7,499, Л.3.
11.ГАСК, ф.127, оп.1, буд.9, арк.1-2.
12.ГАСК, ф.100, оп.1, д.492, 500,502,507,508,519,517,515,512,494,498.
До глави I.
II.
Беліков.Г. Дорога з минулого: Цікаві сторінки історії г.Ставрополя.Ставрополь, 1991.С93-96.
Шацкій.П.А., Муравьев.В.П. Ставрополь кінець 18-начало19 століття. Ставрополь, 1979. С103-106.
Кругов.А.І. Ставропольський край в історії Росії на рубежі 19-20 століття. Частина 2.Ставрополь, 1995.С15-18.
4.Шепілов.Т.Ф.Геогнозія місцевості. Ставрополь, 1997.С1-7.
5.Прозрітелев.Г. Перші російські поселення на Північному Кавказі і в нинішньої Ставропольської комісії 1903.Ставрополь, 1903.С60-67.
6.Край наш Ставропіллі. Нариси історії. Ставрополь, 1999.С126-127 ,162-163.
7.Історія Ставропольського краю від найдавніших часів до 1917 року. / Під. редак. Невской.В.П. Ставрополь, 1991.С20-27.
I - II.
Край наш Ставропіллі. Нариси історії. Ставрополь, 1999.С127-129.
Беліков.Г. Брами Кавказа.Ставрополь, 1991.С17-18 ,23-25.
ДАБК, ф.127, оп.1, буд.9, арк.1-2.
Збірник статистичних відомостей про Ставропольської губернії. Вип.1.Ставрополь, 1989.С125-135.
I-III.
ДАБК, ф.49, оп.1, д.2036, л.103, 93.
Невская.В.П. Розвиток шкільної освіти на Ставропіллі в 19-20 века. / Вісник Ставропольського педагогічного університету. Вип.1. (Соціально-гуманітарні науки). Ставрополь, 1995.С87.
Кругов.А.І. Ставропольський край в історії Росії на рубежі 19-20 століття. Частина 2.Ставрополь, 1997.С34-38.
Край наш Ставропіллі: Документи, матеріали, 1777-1917р. Ставрополь, 1997.С34-42.
ДАБК, ф.127, оп.1, буд.9, Л.2-3.
До глави II.
II-I.
П'ятдесятиріччя Ставропольської духовної семінарії. (13ноября 1846-13ноябрь 1896р). / / Ставропольські єпархіальні відомості. Ставрополь, 1896.С1308-1312.
Васільев.А.І. Історична записка про Кавказькій нині Ставропольської семінаріі.Ставрополь, 1896.С.130-144.
Самойленко.П.А. Історія Ставропольської духовної семінарії заснованої в 1846 році. / / 45-я паралель. Ставрополь, 1990.С.6-13.
Беліков.Г. Духовна семінарія. / / Вечірній Ставрополь, 1994.С.23-36.
Бикова.Н. Семінарія: Перші сходи. / / Ставропольська правда, 1993,5 червня. С.14-27.О будівництві будинку для духовної семінарії.
Манін. І повстала з попелу ... / / Православний вісник, 1992, май.С. 3-6.
Шамрай.В. Ставропольська духовна семінарія: Істор. довідка. / / Кубанські обл. відомості, 1869.С. 63-84.
Цареградскій.Н. Історико-Статестические огляд духовно-навчальних закладів Північного Кавказу. стаття 2. / / Збірник статистичних відомостей про Ставропольської губернії. Ставрополь, 1869.С. 63-84.
ДАБК, ф.49, оп.1, д.2005, Л.4, ф.49, оп.1, д.2025, л.62.
ДАБК, ф.49, оп.1.д.9, арк.1-3.
II-II.
Руткевич. П. Діяльність Преосвященного Єремії в єпархії Кавказької і Чорноморської. / / Ставропольські єпархіальні відомості. Ставропополь, 1906, № 15,1 серпня. С.819-834.
Воскресенський. А. Преосвященний Єремія, відлюдник, перший єпископ Кавказький і Чорноморський. (10 квітня 1799 .- 6 грудня 1884) (Досвід його бібліографічного нарису) / / Ставропольські єпархіальні відомості. Ставрополь, 1907. № 11,1 червня. С. 589-658.
ДАБК, ф.49, оп.1, д.2025, л.103, 92.
Воскресенський. А. Преосвященний Ігнатій Брянчанінов. / / Ставропольські єпархіальні відомості. Ставрополь, 1908. № 21-24. С. 53-64.
Невская.В.П. Розвиток шкільної освіти на Ставропіллі о 19-початку 20 століття. / / Вісник Ставропольського державного педагогічного університету. Випуск 1. (Соціально-гуманітарні науки). Ставрополь, 1995.
ДАБК, ф.127, оп.9, л 1-3.
До глави III.
III-I.
ДАБК, ф.49, оп.1, д.45, Л.4, ф.66, оп.1, д.29, л.70.
ДАБК, ф.49, оп.1.д.74, арк.1-3.
Край наш Ставропілля. Нариси історії. Ставрополь, 1999. С.127-128.
Нариси історії Ставропольського краю, т.1./под ред. Невської В.П. Ставрополь.1984.С.8-10.
Беліков.Г. Дорога з минулого: Цікаві сторінки історії г.Ставрополя.Ставрополь, 1991.С.15-19.
III - II.
1.Беліков.Г. Брами Кавказа.Ставрополь, 1990.С.4-8.
2.Кругов.А.І. Ставропольський край історії Росії на рубежі 19-20 століття. Частина 1.Ставрополь, 1995.С.14-21.
3.Прозрітелев.Г. Перші російські поселення на Північному Кавказі і в нинішній Ставропольської губерніі. / Праці Ставропольської комісії. Ставрополь, 1903.С10-14.
4. ДАБК, ф.49, оп.2, д.206, Л.4, ф.49, оп.1, д.21, л.45.
5.ГАСК, ф.49, оп.1.д.103, Л.5, 10,25.
Список використаної літератури.
Джерела.
1). Опубліковані матеріали.
Васільев.А.І. Історична записка про Кавказькій нині Ставропольської семінаріі.Ставрополь, 1896.
Воскресенський. А. Преосвященний Ігнатій Брянчанінов. / / Ставропольські єпархіальні відомості. Ставрополь, 1908. № 21-24.
Воскресенський. А. Преосвященний Єремія, відлюдник, перший єпископ Кавказький і Чорноморський. (10 квітня 1799 .- 6 грудня 1884) (Досвід його бібліографічного нарису) / / Ставропольські єпархіальні відомості. Ставрополь, 1907. № 11,1 червня.
Прозрітелев.Г. Перші російські поселення на Північному Кавказі і в нинішній Ставропольської губерніі. / Праці Ставропольської комісії. Ставрополь, 1903.
П'ятдесятиріччя Ставропольської духовної семінарії. (13ноября 1846-13ноябрь 1896р). / / Ставропольські єпархіальні відомості. Ставрополь, 1896.
Руткевич. П. Діяльність Преосвященного Єремії в єпархії Кавказької і Чорноморської. / / Ставропольські єпархіальні відомості. Ставропополь, 1906, № 15,1 серпня.
Збірник статистичних відомостей про Ставропольської губернії. Ставрополь, 1869.
Збірник статистичних відомостей про Ставропольської губернії. Вип.1.Ставрополь, 1989.
Праці Ставропольської комісії. Ставрополь, 1903.
Цареградскій.Н. Історико-Статестические огляд духовно-навчальних закладів Північного Кавказу. стаття 2. / / Збірник статистичних відомостей про Ставропольської губернії. Ставрополь, 1869.
Шамрай.В. Ставропольська духовна семінарія: Істор. довідка. / / Кубанські обл. відомості, 1869.
2). Архівні матеріали.
1.ГАСК, ф.127, оп.1, буд.9, Л.4; ф.127, оп.1, буд.3, 7,499, Л.3.
2.ГАСК, ф.127, оп.1, буд.9, арк.1-2.
3.ГАСК, ф.100, оп.1, д.492, 500,502,507,508,519,517,515,512,494,498.
4.ГАСК, ф.127, оп.1, буд.9, арк.1-2.
5.ГАСК, ф.49, оп.1, д.2036, л.103, 93.
ДАБК, ф.127, оп.1, буд.9, Л.2-3.
ДАБК, ф.49, оп.1, д.2005, Л.4, ф.49, оп.1, д.2025, л.62.
ДАБК, ф.49, оп.1.д.9, арк.1-3.
ДАБК, ф.49, оп.1, д.2025, л.103, 92.
ДАБК, ф.127, оп.9, л 1-3.
ДАБК, ф.49, оп.1, д.45, Л.4, ф.66, оп.1, д.29, л.70.
ДАБК, ф.49, оп.1.д.74, арк.1-3.
ДАБК, ф.49, оп.2, д.206, Л.4, ф.49, оп.1, д.21, л.45.
14.ГАСК, ф.49, оп.1.д.103, Л.5, 10,25.
Монографії та статті.
Беліков.Г. Брами Кавказа.Ставрополь, 1990.
Беліков.Г. Дорога з минулого: Цікаві сторінки історії г.Ставрополя.Ставрополь, 1991.
3. Бикова.Н. Семінарія: Перші сходи. / / Ставропольська правда, 1993,5 червня. С.14-27.О будівництві будинку для духовної семінарії.
4. Гедеон, Митрополит Ставропольський і Бакинський. Ставропольський край в історії Росії на рубежі 19 -20 століття. Частина 2.Ставрополь, 1995.
5. Кругов.А.І. Ставропольський край історії Росії на рубежі 19-20 століття. Частина 1.Ставрополь, 1995.
6. Край наш Ставропілля. Нариси історії. Ставрополь, 1999.
7. Край наш Ставропіллі: Документи, матеріали, 1777-1917р. Ставрополь, 1997.
8. Нариси історії Ставропольського краю, т.1./под ред. Невської В.П. Ставрополь.1984.
9. Карамзін.Н.М. Історія Держави Російської. Тома 2-3. Москва, 1991.
10. Самойленко.П.А. Історія Ставропольської духовної семінарії заснованої в 1846 році. / / 45-я паралель. Ставрополь, 1990.
11. Митрополит Гедеон до тридцятиліття єпископської хіротонії. Ставропольський край в історії Росії на рубежі XIX-XX ст. Ставрополь, 1992.
Манін. І повстала з попелу ... / / Православний вісник, 1992, травень.
Шацкій.П.А., Муравьев.В.П. Ставрополь кінець 18-начало19 століття. Ставрополь, 1979.
Шепілов.Т.Ф. Геогнозії місцевості. Ставрополь, 1997.
Додаток.
РЕКТОР Ставропольський ДУХОВНОЇ СЕМІНАРІЇ З 1846 по 1920 роки.
1) 13.11.1846 21.10.1848 архімандрит Серафим (Аретінскій). Випускник Київської Духовної Академії. Помер у сані архієпископа Воронезького.
2) 21.10.1848 31.10.1850 архімандрит Герасим (Добросердов). Випускник Санкт-Петербурзької Духовної Академії. Помер у сані єпископа Астраханського.
3) 31.10.1850 2Д. $ 9.1857 архімандрит Іоанникій (Барков). Випускник Московської Духовної Академії. Помер у сані настоятеля Тамбовського Щацкого Чернеєво Миколаївського монастиря.
4) 22.09.1857 2.09.1859 архімандрит Герман (Осецький). Випускник Санк-Петербурзького Академії. Помер у сані єпископа, голови училищної при Священному Синоді по церковнопарафіяльних школах Ради.
5) 2.09.1859 1.05.1863 архімандрит Єпіфаній (Ізбицьке). Випускник Рімокатоліческой Академії, Київського Університету та Московської Духовної Академії. Помер у сані архімандрита Алтайській духовної місії.
6) 1.05.1863 26.05.1871 архімандрит Ісаакій (Положенскій). Випускник Санкт-Петербурзької Духовної Академії. Помер у сані єпископа Астраханського.
7) 26.05.1871 5.06.1882 архімандрит Тихон (Донебін). Випускник Санкт-Петербурзького Духовної Академії. Згодом архієпископ Іркутський.
8) 5.06.1882 7.04.1883 архімандрит Мефодій. Випускник Московської Духовної Академії. Згодом єпископ Віленський.
9) 27.04.1883 15.10.1887 протоієрей Іоанн Лебедєв. Випускник 1959
Київської Духовної Академії.
10) 15.10.1887 24.03.1890 архімандрит Микола (Адоратскій). Випускник Казанської Духовної Академії. Помер у сані єпископа Оренбурзького.
11) 24.03.1890 11.01.1891 архімандрит Питирим (Окнов). Випускник Київської Духовної Академії. Згодом єпископ Тульський, екзарх Грузії, а в період перед лютневим переворотом 1917 Митрополит Петроградський.
12) 11.01.1891 5.02.1892 архімандрит Михаїл (темно-русяве). Випускник Санктпетербургский Духовної Академії. Згодом ректор Могилевської Семінарії.
13) 5.02.1892 7.10.1893 архімандрит Назарій (Кирилов). Випускник Київської Духовної Академії. Згодом єпископ Гдовський.
14) 7.10.1893 12.08.1894 архімандрит Антоній (Нежіло). Випускник Московської Духовної Академії. Помер на посаді річок тора Таврійської Семінарії.
15) 21.09.1894 /.../ протоієрей Петро Смірнов. Випускник Казанської Духовної Семінарії.
16) 1911 /.../ архімандрит Августин.
17), 18) 1915 р. згадуються архімандрит Микола та протоієрей Василь Іванов.